اللباديين

جزء من سلسلة حول الفلسفة المدرسية الحديثة
صفحة العنوان لـ Operis de Religione (1625) من فرانسيسكو سواريز
خلفية
الإصلاح البروتستانتي، الإصلاح المضاد، الأرسطية، اللاهوت المدرسي، آباء الكنيسة
اللاهوتيون المعاصرون
المدرسة الثانية في الفلسفة المدرسية في سالامانكا، والفلسفة المدرسية اللوثرية خلال الأرثوذكسية اللوثرية، والرامية بين الأرثوذكسية الإصلاحية، والشعراء الميتافيزيقيون في كنيسة إنجلترا.
ردود الفعل داخل المسيحية
اليسوعيون ضد الينسينية، واللاباديون ضد اليسوعيين، والتقوى ضد اللوثريين الأرثوذكس ، والإصلاح النادر داخل الكالفينية الهولندية، وريتشارد هوكر ضد الراميسيين
ردود الفعل في الفلسفة
علماء اللاهوت الجدد ضد اللوثريين، والسبينوزيين ضد الكالفينيين الهولنديين، والربوبيين ضد الأنجليكانية، وجون لوك ضد الأسقف ستيلينغفليت
هذا المربع: منظر يتحدث يحرر

كان اللاباديون حركة دينية بروتستانتية في القرن السابع عشر أسسها جان دي لابادي (1610-1674)، وهو متدين فرنسي . وقد استمدت الحركة اسمها من اسم مؤسسها.

كان جان دي لابادي (1610-1674) من منطقة قريبة من بوردو. في شبابه، كان كاثوليكيًا رومانيًا ويسوعيًا . إلا أن اليسوعيين في ذلك الوقت كانوا حذرين من المظاهر الروحية العلنية، [ ^{1 ] لذا} وجد لابادي، الذي ادعى أنه رأى رؤى واستنارة داخلية، نفسه غير راضٍ وغادر الرهبنة عام 1639.

كانت له صلات عابرة مع جماعة أوراتوار ، ثم مع الينسينية (حيث أقام أحيانًا مع رهبان بورت رويال ، الذين استقبلوه آنذاك لكنهم سعوا لاحقًا إلى النأي بأنفسهم عنه). كان كاهن رعية ومبشرًا في أبرشيتي تولوز وبازاس بجنوب فرنسا، واعظًا بالأخلاق الاجتماعية والتجديد الروحي والزهد . وقد أثار ترويجه للتقوى الداخلية والتجارب الروحية الشخصية معارضة وتهديدات من المؤسسة الدينية.

في نهاية المطاف، وبعد أن شعر لابادي بالإحباط من الكاثوليكية الرومانية، اعتنق المذهب الكالفيني في مونتوبان عام 1650. وفي تلك المدينة، ثم في إمارة أورانج ، دافع عن حقوق الأقلية البروتستانتية في مواجهة التشريعات المتزايدة ضدهم من قبل لويس الرابع عشر (والتي بلغت ذروتها عام 1685 بمرسوم فونتينبلو ). ثم انتقل لابادي إلى جنيف ، حيث وصفه بعض أتباعه هناك بأنه "كالفن الثاني". ^{[ 2 ]} وهناك بدأ يشكك في استمرارية المسيحية السائدة. وكان يعقد حلقات دراسية منزلية لدراسة الكتاب المقدس والتواصل، الأمر الذي عرّضه للانتقاد.

في عام 1666، انتقل لابادي وعدد من تلاميذه إلى هولندا ، إلى جماعة ميدلبورغ الناطقة بالفرنسية في والونيا . وهناك استمر نهجه: ساعيًا إلى تعزيز التجديد الكنسي الفعال من خلال التلمذة العملية، ودراسة الكتاب المقدس ، والاجتماعات المنزلية. وهناك أيضًا تواصل مع شخصيات بارزة في الأوساط الروحية والإصلاحية في ذلك الوقت، مثل يان آموس كومينيوس ، وأنتوانيت بورينيون .

في عام 1667، أبدى لابادي اهتماماً بالحركة المسيانية المحيطة بشبتاي تسفي ، واتخذ موقفاً متقبلاً تجاه التقارير التي تتحدث عن الحماس الديني بين المجتمعات اليهودية في ذلك الوقت. ^{[ 3 ]}

في عام 1669، عن عمر يناهز 59 عامًا، انفصل لابادي عن جميع الطوائف المسيحية القائمة وأسس جماعة مسيحية في أمستردام . في ثلاثة منازل متجاورة، عاش نحو ستين شخصًا من أتباع تعاليم لابادي. تقاسموا الممتلكات على غرار الكنيسة كما ورد في سفر أعمال الرسل في العهد الجديد. ^{[ 4 ]} أجبرهم الاضطهاد على المغادرة بعد عام، فانتقلوا إلى هيرفورد في ألمانيا . هناك، ترسخ وجود الجماعة حتى أجبرتهم الحرب على الانتقال إلى ألتونا (التي كانت آنذاك جزءًا من الدنمارك ، وهي الآن ضاحية من ضواحي هامبورغ )، حيث توفي لابادي عام 1674.

كانت كتابات لابادي الأكثر تأثيرًا هي La Réformation de l'Eglise par le Pastorat (1667).

في مجتمع اللاباديين، كان هناك حرفيون يدرّون دخلاً، مع إرسال أكبر عدد ممكن من الرجال إلى البلدات المجاورة. وكان الأطفال يتلقون تعليمهم جماعياً. واضطلعت النساء بأدوار تقليدية كربات بيوت. وأُنشئت مطبعة لنشر العديد من كتابات لابادي وزملائه. لكن أشهر كتابات اللاباديين لم تكن من تأليف لابادي نفسه، بل من تأليف آنا فان شورمان ، التي كتبت مبرراً لتخليها عن الحياة الفكرية الدنيوية للانضمام إلى الجماعة. ^{[ 5 ]} عُرفت فان شورمان في عصرها باسم "نجمة أوتريخت"، وأُعجب بها لمواهبها: فقد كانت تتحدث وتكتب بخمس لغات، وأصدرت قاموساً إثيوبياً، وعزفت على عدة آلات موسيقية، ونقشت على الزجاج، ورسمت، وطرّزت، وكتبت الشعر. وفي سن الثانية والستين، تخلّت عن كل شيء وانضمت إلى اللاباديين. ^{[ 6 ]}

بعد وفاة لابادي، عاد أتباعه إلى هولندا، حيث أسسوا مجتمعًا في منزل فخم - قلعة والتا - في فيويرد بفريزلاند ، والذي كان ملكًا لثلاث شقيقات من كورنيليس فان آرسن فان سوميلسديك ، من أتباعه. واستمرت هناك الطباعة والعديد من المهن الأخرى، بما في ذلك الزراعة والطحن. أنشأ أحد الأعضاء، هندريك فان ديفنتر، ^{[ 7 ]} الماهر في الكيمياء والطب، مختبرًا في المنزل وعالج العديد من الأشخاص، بمن فيهم كريستيان الخامس ، ملك الدنمارك. ويُذكر كواحد من رواد أطباء التوليد في هولندا .

ترك العديد من الزوار البارزين رواياتهم عن زياراتهم إلى مجتمع اللاباديين. من بينهم صوفيا من هانوفر ، والدة الملك جورج الأول ملك بريطانيا العظمى ؛ وويليام بن ، رائد الكويكرز ، الذي سُميت ولاية بنسلفانيا الأمريكية باسمه ؛ والفيلسوف الإنجليزي جون لوك . ^{[ 8 ]}

غادر العديد من القساوسة الإصلاحيين رعاياهم للعيش في جماعة فيويورد. في أوج ازدهارها، بلغ عدد أفراد الجماعة حوالي 600 شخص، بالإضافة إلى العديد من الأتباع من مناطق أخرى. كان الزوار يأتون من إنجلترا وإيطاليا وبولندا وغيرها، لكن لم يوافق الجميع على النظام الصارم. أما المتكبرون، فكانوا يُوكل إليهم أبسط الأعمال. وتم التغلب على مشكلة التدقيق في الطعام، إذ كان يُتوقع من الجميع تناول ما يُقدم لهم.

أُنشئت مجتمعات فرعية في العالم الجديد. لكن مستعمرة لا بروفيدانس ، الواقعة على نهر كوميويجني في سورينام، لم تُحقق النجاح المأمول. فقد عجز اللاباديون عن مواجهة أمراض الأدغال، وكثيراً ما كان القراصنة يعترضون الإمدادات القادمة من هولندا. ^{[ 9 ]} ذهبت الفنانة المتخصصة في علم الحشرات، ماريا سيبيلا ميريان ، التي عاشت في مستعمرة اللاباديين في فريزلاند لسنوات، إلى سورينام عام 1700 ورسمت عدة لوحات لكتابها الكلاسيكي " تحولات حشرات سورينام" (Metamorphosis Insectorum Surinamensium) في مزرعة لا بروفيدانس التابعة للاباديين. ^{[ 10 ]}

تمسك اللاباديون بمعتقدات وتقاليد مؤسسهم، لابادي. وكانت هذه المعتقدات والتقاليد الرئيسية هي:

• تتألف كنيسة يسوع المسيح الحقيقية حصراً من أولئك "المولودين من جديد" أو "المختارين"؛ إن الذهاب إلى الكنيسة بشكل منتظم دون معرفة الله شخصياً ليس له قيمة للخلاص.
• المساواة المطلقة بين الجنسين.
• الكنيسة الحقيقية "ليست من هذا العالم"؛ وهذا يؤثر على جميع جوانب الحياة، بما في ذلك الملابس (كان لدى اللاباديين لباسهم الخاص بالنساء، والمعروف باللغة الهولندية باسم " bosrok "، نسبة إلى اللقب المحلي لمنزلهم المحاط بالأشجار).
• ومع ذلك، فإن الكنيسة دائماً بحاجة إلى الإصلاح، وينبغي أن يبدأ هذا من القمة، مع القساوسة.
• إن معرفة الله لا تتم من خلال قوانين دينية محددة، بل من خلال الصلاة الشخصية والتعبد الصوفي ؛ وينبغي أن يدفأ القلب من خلال الاتصال بالحب الإلهي .
• جميع الأعضاء كهنة ، ويمكنهم تقديم كلمات بناءة في اجتماعات الكنيسة، وهو ما شبّهه لابادي بـ "الخدمة النبوية" في العهد الجديد . ولتيسير ذلك، تُعدّ المجموعات المنزلية أفضل منبر.
• إن تناول القربان المقدس مخصص فقط للملتزمين حقًا (في لغة اللاباديين "المختارين").
• إن إنكار الذات ، وخاصة الصيام ، مفيد للروح .
• ينبغي تجنب مظاهر التباهي الدنيوية، وتقاسم الثروة الشخصية في إطار الأخوة المجتمعية.
• الاعتقاد الأوغسطيني (وتحديداً الجانسيني ) بالقدر .
• يجب أن يكون الزواج "في الرب"؛ ويجوز للمؤمن أن ينفصل عن شريكه غير المهتدي بشكل مبرر من أجل اتباع دعوة الله لخدمته (في مصطلحات اللاباديين، كانت "خدمة الرب" تعني أسلوب حياتهم الجماعي). ^{[ 2 ]}

دوّن ويليام بن في مذكراته لقاءً مع أتباع لابادي عام 1677، مما يُلقي الضوء على أسباب اختيار هؤلاء الناس لنمط حياة جماعي. وشهدت لوسيا، أرملة لابادي، لبن عن أيام شبابها التي كانت تحزن فيها على فتور المسيحية التي رأتها من حولها.

لو أن الله بيّن لي سبيله، لسحقتُ كل كبرياء الدنيا ومجدها. ...يا للكبرياء، يا للشهوات، يا للملذات الزائفة التي يعيش فيها المسيحيون! هل هذا هو سبيل الجنة؟ ...أهؤلاء هم أتباع المسيح؟ يا الله، أين رعيتك الصغيرة؟ أين عائلتك الصغيرة التي ستعيش لك وحدك، التي ستتبعك؟ اجعلني واحدًا منهم.

بعد سماعها تعاليم لابادي، اقتنعت بحاجتها إلى الانضمام إلى مجتمع مع إخوانها المؤمنين. ^{[ 14 ]}

كان نهج لابادي في الروحانية المسيحية، وإن لم يكن نهجه الجماعي الذي ينفصل عن الكنائس السائدة، مشابهاً لنهج الحركة التقوية في ألمانيا. وقد أيد العديد من قادتها، مثل فيليب ياكوب سبينر ، موقف لابادي، لكنهم فضلوا من جانبهم الثقة في الهياكل القائمة.

مع ذلك، ظهرت بعض المشاريع المجتمعية التابعة للحركة التقوية. ففي عام ١٦٩٦، أسس أوغست فرانك ، الأستاذ بجامعة هاله، دارًا للأيتام (دار الأيتام)، تُدار وفقًا للمبادئ المسيحية الجماعية، مع المساواة وتقاسم الممتلكات. وقد أثار هذا المشروع ضجة واسعة واكتسب شهرة عالمية. ألهم هذا المثال جورج وايتفيلد ، الواعظ والمبشر الإنجليزي، برغبة جامحة في إنشاء مؤسسة مماثلة، والتي تحققت في نهاية المطاف في أمريكا.

كان كتاب لابادي الأكثر تأثيراً هو " إصلاح الكنيسة من خلال الرعاية الرعوية" (1667).

• مقدمة à la piété dans les Mystères, Paroles et ceremonies de la Messe ، أميان، 1642.
• Odes sacrées sur le Très-adorable et auguste Mystère du S. Sacrement de l'Autel ، أميان، 1642.
• سمة العزلة المسيحية، أو الحياة المتقاعدة في القرن ، باريس، 1645.
• إعلان جان دي لابادي، cy-devant prestre، predicateur، وchanoine d'Amiens، يحتوي على الأسباب التي تلزمه بالتخلي عن شركة Eglise Romaine من أجل se ranger à celle de l'Eglise Réformée ، مونتوبان، 1650.
• Lettre de Jean de Labadie à ses amis de la Communion Romaine touchant sa إعلان ، مونتوبان، 1651.
• Les Elevations d'esprit à Dieu، أو Contemplations for instruisantes sur les plus grands Mysteres de la Foy ، مونتوبان، 1651.
• Les Entretiens d'esprit durant le jour; ou Reflexions importantes sur la vie humaine, ...sur le Christianisme,...sur le besoin de la Reformation de ses Mœurs , Montauban, 1651.
• لو بون أوسيج دو لوخارستي ، مونتوبان، 1656.
• الممارسة العملية للأوراسون والعقل والصوت... ، مونتوبان، 1656.
• Recueil de quelques importantes de Doctrine، de Conduite et de Pieté Chrestienne ، Montauban، 1657 (puis Genève، 1659).
• Les Saintes Décades de Quatrains de Pieté Chretienne touchant à la connoissance de Dieu, son honneur, son amour et l'union de l'âme avec lui , Orange, 1658 (puis Genève, 1659, Amsterdam, 1671).
• La pratique de l'Orison et Meditation كريتيان ، جنيف، 1660.
• Le Iûne Religious ou Le Moyen de Le Bien Faire ، جنيف، 1665.
• Jugement Charitable et juste sur l'état Present des Juifs ، أمستردام 1667.
• Le Triomphe de l'Ucharistie، ou la vrayeعقيدة du St. Sacrement، avec les moyens d'y bien Participer ، أمستردام، 1667.
• Le Héraut du Grand Roy Jesus، ou Eclaircissement de laعقيدة جان دي لابادي، باستور، sur le Règne glorieux de Jésus-Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps ، أمستردام، 1667.
• L'Idée d'un bon Pasteur et d'une bonne Eglise ، أمستردام، 1667.
• Les Divins Herauts de la Penitence au Monde... ، أمستردام، 1667.
• La Reformation de l'Eglise par le Pastorat ، ميدلبورغ، 1667.
• طرد الأرواح الشريرة الحقيقي ، أمستردام، 1667.
• Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte ، أمستردام، 1668.
• La Puissance Eclesiastique Bornée à l'Ecriture et par Elle... ، أمستردام، 1668.
• مانويل دي بيتي ، ميدلبورغ 1668.
• إعلان Chrestienne et sincère de plusieurs Membres de l'Eglise de Dieu et de Jésus-Christ يتطرق إلى Justes Raisons et les Motifs التي تلزمنا بنقطة التواصل مع مجمع Vualon ، La Haye، 1669.
• النقاط الأساسية للحياة الحقيقية كريتيان ، أمستردام 1670.
• Abrégé du Veritable Christianisme et Téoretique et pratique... ، أمستردام، 1670.
• Le Chant Royal du Grand Roy Jésus، ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau... ، أمستردام، 1670.
• Receüil devaris Chansons Spiritüeles ، أمستردام، 1670.
• L'Empire du S. Esprit sur les Ames... ، أمستردام، 1671.
• Eclaircissement ou إعلان دي لا فوي ونقاء المشاعر في عقيدة Srs. جان دي لابادي، بيير إيفون، بيير دوليجنون... ، أمستردام، 1671.
• Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio... , هيرفورديا, 1672.
• يسوع يُعلن عنه حديثًا... ، ألتونا، 1673.
• Fragmens de quelques poesies et Sentimens d'esprit... ، أمستردام، 1678.
• Poésies sacrées de l'amour Divin ، أمستردام، 1680.
• Recueil de Cantiques Spirituels ، أمستردام، 1680.
• Le Chretien regeneré ou nul ، أمستردام، 1685.

• جان دي لابادي
• آنا ماريا فان شورمان
• ماريا سيبيلا ميريان
• فيليب جاكوب سبينر
• التقوى الراديكالية

• تريفور جون ساكسبي، البحث عن القدس الجديدة، جان دي لابادي واللاباديين، 1610-1744 ، دوردريخت-بوسطن-لانكستر، 1987.
• ميشيل دي سيرتو، La Fable Mystique: القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر ، باريس، 1987.
• بيير أنطوان فابر، نيكولا فورنيرود، صوفي هودار وماريا كريستينا بيتاسي (sous la dir. de)، لير جان دي لابادي (1610-1674). مؤسسة وحقوق الامتياز ، باريس، كلاسيكس غارنييه، 2016، ISBN 978-2-406-05886-1.
• فابريزيو فريجيريو، تاريخ جان دي لابادي، حالة السؤال ، جنيف، 1976.
• فابريزيو فريجيريو، "La poesia di Jean de Labadie e la mistica Quietista"، في: Conoscenza religiosa ، 1978، 1، ص.  60-66.
• M. Goebel، Geschichte des christlichen Lebens in der rheinischwestphälischen evangelischen Kirche، II. Das siebzehnte Jahrhundert oder die Herrschende Kirche und die Sekten , كوبلنز, 1852.
• دبليو جوترز، Die Vorbereitung des Pietismus in der Reformierten Kirche der Niederlande bis zur labadistischen Krisis 1670 ، لايبزيغ، 1911.
• كورنيليس ب. هيلكيما، الإصلاحيون. دراسات Geschiedkündige حول ديانة الآلهة التي تنتمي إلى Nadagen Onzer Golden Eeuw ، هارلم، 1900-1902.
• ليسزيك كولاكوفسكي، Chrétiens sans Église، La Conscience Religieuse et le Lien Confectionnel au XVIIe siècle ، باريس، 1969.
• آلان جوبلين، "جان دي لابادي (1610-1674): منشق في القرن السابع عشر؟"، في: مزيج من العلوم الدينية ، 2004، المجلد. 61، ن.2، ص.  33-44.
• آن لاجني، (محرر)، Les piétismes à l'âge classique. الأزمة، التحول، المؤسسات ، فيلنوف داسك، 2001.
• يوهانس ليندبوم، Stiefkideren van het christendom ، لا هاي، 1929.
• جورج بوليه، تحولات الدائرة ، باريس، 1961.
• جان روسيه، "Un brelan d'oubliés"، في L'esprit créateur ، 1961، ر. 1، ص.  61-100.
• تريفور جون ساكسبي، البحث عن القدس الجديدة، جان دي لابادي واللاباديين، 1610-1744 ، دوردريخت-بوسطن-لانكستر، 1987.
• M. Smits van Waasberghe، "Het ontslag van Jean de Labadie uit de Societeit van Jezus"، في: Ons geesteljk erf ، 1952، ص.  23-49.
• أوتو إي. ستراسر-برتراند - أوتو جيه. دي يونج، Geschichte des البروتستانتية في Frankreich und den Niederlanden ، غوتنغن، 1975.
• دانييل فيدال، جان دي لابادي (1610-1674) العاطفة الغامضة وروح الإصلاح ، غرونوبل، 2009.
• H. فان بيركوم، De Labadie en de Labadisten، eene bladzijde uit de geschiedenis der Nederlandse Hervormde Kerk ، Snek، 1851.

• مدخل الموسوعة الكاثوليكية
• مقال من موسوعة شاف-هرتسوغ للمعرفة الدينية لعام 1914
• موقع Encyclopedia.com على موقع Labadie
• موسوعة الإنترنت حول اللباديين
• Britannica.com على Labadie
• إنكارتا أون لابادي ( أرشفة 2009-10-31)
• من كتاب "صحوة أمريكا" بقلم في إف كالفرتون
• تراهير، ريتشارد سي إس (1999). اليوتوبيا واليوتوبيون: قاموس تاريخي . ويستبورت ، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ص 226. ISBN  0-313-29465-8. جان دي لابادي.
• كروس، أندريا؛ موريس، جيمس أ. (2004). قاموس تاريخي لليوتوبيا . ميتوشين، نيوجيرسي: دار سكيركرو للنشر. ISBN 0-8108-4912-7.