الإيدز واستعاراته

كتاب "الإيدز واستعاراته" هو عملٌ في النظرية النقدية صدر عام ١٩٨٩ لسوزان سونتاغ . في هذا الكتاب، الذي يُعدّ مكملاً لكتابها " المرض كاستعارة" (١٩٧٨)، تُوسّع سونتاغ نطاق حججها حول الاستعارات المنسوبة إلى السرطان لتشمل أزمة الإيدز . تستكشف سونتاغ كيف تتشكل المواقف تجاه المرض في المجتمع، وتحاول تفكيكها.

كان كتاب "المرض كاستعارة" استجابةً لتجارب سونتاغ كمريضة سرطان، إذ لاحظت أن الخرافات الثقافية المحيطة بالسرطان أثرت عليها سلبًا. وتجد أنه بعد عقد من الزمن، لم يعد السرطان محاطًا بالسرية والعار، بل حلّ محله الإيدز كأكثر الأمراض التي تُشيطنها المجتمعات. وترى أن الاستعارات التي نربطها بالمرض لا تساهم فقط في وصم المرض نفسه، بل في وصم المرضى أيضًا. وتعتقد أن تشتيت الانتباه بالاستعارات والخرافات يؤدي في نهاية المطاف إلى زيادة الوفيات الناجمة عن هذا المرض.

إن مناقشة المرض بمصطلحات مجازية ليس بالأمر الجديد، لكن سونتاغ تقول إن الإيدز يمثل الفرصة الأمثل لاستخدام المجاز في السنوات الأخيرة. كما أن انتشاره في الولايات المتحدة في بداياته، والذي اتسم بانتشاره بين فئات محددة معرضة للخطر - الرجال المثليون ومتعاطو المخدرات عن طريق الحقن - جعله مرضاً وصماً اجتماعياً. ويُنظر إلى مرض المريض على أنه خطأه، بسبب العادات غير الآمنة التي يبدو أن الإصابة به تتطلب اتباعها - "الانغماس في الملذات، والانحراف، والإدمان على مواد كيميائية غير قانونية، وممارسة الجنس الذي يُعتبر منحرفاً". وقد أدى تحديد هذه الفئات الفرعية إلى التمييز بين المرضى ومن يُحتمل إصابتهم بالمرض، وبين عامة الناس.

يُنظر إلى الإيدز على أنه وباء وعقاب على المصابين به. وكثيراً ما يُناقش باعتباره نتيجة للانحلال وعقاباً على السلوك الجنسي المنحرف.

على الرغم من أن فيروس نقص المناعة البشرية ليس على الأرجح فيروسًا جديدًا ، إلا أن ظهوره غيّر النظرة إلى المرض والطب. ومن الواضح أن الأمراض المعدية لم تُهزم بسهولة كما كان المجتمع يتمنى أن يعتقد.

عموماً، تُشكّل الشكوك الكثيرة المحيطة بمرض الإيدز محور النقاش حوله، وتتزايد التطمينات بأنّ "عامة الناس" في مأمن. ولا تزال الأحكام المسبقة على المرض والمرضى حاضرة ضمنياً في أي نقاش، وتعتقد سونتاغ أن فصل الشعور بالذنب والعار عن وجهات النظر المتعلقة بهذا المرض، والتخلي عن الاستعارات العسكرية في النقاش، سيسهم في حوار بنّاء حول الإيدز، وسيساعد المصابين به.

ولتوضيح ادعاءاتها بشأن الاستعارات المختلفة المنسوبة إلى الإيدز والأمراض بشكل عام، تستخدم سونتاغ عدداً من المقارنات بين الإيدز والسرطان والأمراض التاريخية.

تُعرّف سونتاغ الاستعارات بأنها "إعطاء الشيء اسمًا ينتمي إلى شيء آخر"، وتشير إلى أنها استُخدمت عبر التاريخ لمناقشة الجسد والمرض والصحة.

تزعم سونتاغ أن الإيدز قد أوجد مفهوماً جديداً للمرض، حيث يُعتبر المريض "مريضاً" بمجرد إصابته، سواء ظهرت عليه أعراض أم لا. وتتحدث عن حصر حالات المرض، حيث كان العدد سابقاً يعتمد على من ظهرت عليهم الأعراض، أما مع الإيدز فهو عدد عشوائي تقريباً. في هذه الرؤية الجديدة للمرض، قد يفقد المرء وظيفته ومسكنه ومكانته في المجتمع قبل سنوات من أي تغيرات صحية.

مع التقدم الطبي الحديث، بدأ المجتمع يعتقد أن الأوبئة والأمراض المستعصية أصبحت من الماضي. إلا أن ظهور الإيدز أثبت خطأ هذه الاستنتاجات. أُعيد إحياء مفهوم "الطاعون"، ولكن بعد أن كان يُستخدم سابقًا لوصف عقوبة المجتمع، تم تعديله ليصبح عقوبة تُفرض على فرد أو مجموعة صغيرة.

تتحدث سونتاغ عن آرائها حول ثقافة المثلية الجنسية لدى الرجال قبل ظهور الإيدز، قائلةً إنهم كانوا قد تبنوا ثقافة الحرية الجنسية السائدة في سبعينيات القرن الماضي. وقد أدى الاعتقاد السائد بأن جميع الأمراض المنقولة جنسياً قابلة للشفاء بسهولة إلى عقلية الحصول على ما يريده المرء وقتما يريده، وهو ما انتهى تماماً مع ظهور الإيدز. فجأةً، أصبح يُنظر إلى الجنس على أنه انتحار أو جريمة قتل محتملة.

يكتب كريستوفر ليمان-هاوبت أنه على الرغم من أن العمل "قيّم من الناحية التاريخية والنصائح العملية"، ^{[ 2 ] إلا أنه يفتقر إلى الاستنتاجات والآراء التي من شأنها أن تجعله أكثر تأثيرًا. من الصعب تحديد وجهة نظر السيدة سونتاغ، [ 2 ]} إذ أنها تؤدي دور المؤرخة الموضوعية وفي الوقت نفسه تنتقد الآراء التي لا تتفق معها. لا تجيب سونتاغ في الواقع على أسئلة مثل ما إذا كان تغيير السلوك في مواجهة الإيدز هو الحماية المناسبة من العدوى، أو كيف ينبغي للمجتمع أن يتفاعل مع الوباء. أما استنتاجها في الصفحات الأخيرة، بأن الاستعارات التي "تتوق إلى التخلي عنها" هي تلك المستمدة من المصطلحات العسكرية. ^{[ 2 ]} بعد كل المواضيع التي نوقشت في العمل، تبدو هذه نقطة ختامية سطحية.

يكتب بول روبنسون أن "المرض نفسه، وليس طريقة حديثنا عنه، هو المصدر الحقيقي لرعبه" ^{[ 3 ]} ، ويقلب فكرة سونتاغ القائلة "لا يمكننا التفكير بدون استعارات" على نفسها. يشير هذا إلى أنه بدلاً من محاولة تفكيك هذه الأمراض بالكامل، ينبغي لنا أن نتساءل "هل استعاراتها مناسبة أم غير مناسبة" ^{[ 3 ].} وتكتب الناقدة الأدبية كاميل باجليا أن كتاب "الإيدز واستعاراته " كان محاولة من سونتاغ "لللحاق بالركب" بعد عشرين عامًا من الصمت حول قضايا المثليين. وأضافت باجليا أنه على الرغم من أنها عادةً ما تختلف مع "المؤسسة الناشطة في مجال حقوق المثليين"، إلا أنها ترى أن سونتاغ "تعرضت لانتقادات لاذعة" من قبل الناشطين المثليين بسبب هذا العمل ^{[ 4 ] .}