تاريخ موجز للتجديف

كتاب "تاريخ موجز للتجديف: الليبرالية، والرقابة، وآيات شيطانية" هو كتاب صدر عام 1990 من تأليف ريتشارد ويبستر ، يناقش فيه المؤلف الجدل الدائر حولرواية سلمان رشدي " آيات شيطانية " (1988). ينتقد ويبستر حرية التجديف ، ويعارض كتاب "جريمة التجديف " (الذي دعا إلى إلغاء قوانين التجديف في بريطانيا "دون استبدال").

يشير ويبستر إلى أنه سمّى الكتاب تيمناً بالقسم الرابع من "جريمة التجديف" ، وهي كتيب أصدرته اللجنة الدولية للدفاع عن سلمان رشدي وناشريه، وأن عمله متأثر بكتاب كارين أرمسترونغ " الحرب المقدسة " (1988) وكتب نورمان كوهن " السعي وراء الألفية" (1957)، و "مذكرة الإبادة الجماعية" (1967)، و" شياطين أوروبا الداخلية" (1975). كما يستشهد بإعجاب بكتاب الكاتب المسلم شبير أختار " احذروا محمد!" (1989). ^{[ 1 ]}

يصف ويبستر كتاب "تاريخ موجز للتجديف" بأنه "محاولة لإظهار، دون السعي إلى الكمال أو الشمولية، أن صورة التجديف التي قدمها مؤلفو وثيقة اللجنة الدولية غير مكتملة، بل ومضللة بشكل خطير في بعض جوانبها". ^{[ 2 ]} ويستشهد ويبستر بالجدل الدائر حول فيلم "حياة برايان " (1979) لفرقة مونتي بايثون ، والذي يصفه بأنه "إنتاج متواضع" باعتباره هجاءً للدين، كمثال على كيفية كبح التجديف ليس بقوة القانون، بل بالرقابة الداخلية. ^{[ 3 ]}

نُشر كتاب "تاريخ موجز للتجديف" لأول مرة عام 1990 من قبل دار نشر أورويل. ^{[ 4 ]}

بحسب الصحفي بوب ووفيندين ، حظي كتاب "تاريخ موجز للتجديف" بإشادة واسعة النطاق في أعقاب الجدل الذي أثير حول رواية "آيات شيطانية" . ^{[ 5 ]} وأشار بعض النقاد إلى أن ويبستر يُبين أن دعم الليبراليين لحرية التعبير غير المقيدة يتعارض مع قيم ليبرالية أخرى، ويُظهر الأصول الدينية للإيمان بحرية التعبير. وصف الصحفي تيم رادفورد الكتاب بأنه "عميق" و"مُحكم الحجة" ، ^{[ 6 ]} ووصفته الأكاديمية لورنا سيج بأنه "نشيط ومبتكر" ، ^{[ 7 ]} ونُسب إلى ويبستر الفضل في شرح كيف "استوعبنا تحطيم الأيقونات البيوريتاني لدرجة أننا نخلط بينه وبين حقيقة عالمية علمانية"، ^{[ 7 ]} وفي إظهار أن المفهوم الليبرالي الغربي لـ"الضمير الداخلي"، الذي بُنيت عليه الحجج العلمانية في كتاب " جريمة التجديف"، هو تحول علماني للبيوريتانية. ^{[ 8 ]}

فسّر بعض المعلقين كتاب "تاريخ موجز للتجديف" على أنه نقد ليبرالي واسع النطاق لليبرالية، ^{[ 8 ]} أو محاولة لانتقاد المؤسسة الليبرالية وفقًا لمعاييرها الخاصة. ^{[ 7 ]} ويوضح ويبستر، من وجهة نظر بيترسون، أن رشدي يجمع بين لغة تنطوي على احتمالية العنف والإساءة وبين أقدس التقاليد الإسلامية، وأن لغة " آيات شيطانية" تحمل في طياتها دلالةً لم يُحسن استخدامها. ^{[ 9 ]} ووفقًا لروفاني راناشينا، يُبين ويبستر أن المجتمع المتحضر يجب أن يفرض قيودًا على حرية التصرف بطرق تُلحق الضرر بالآخرين، وأن الحرية دون مسؤولية خطيرة، لا سيما إذا كانت مسيئة ومؤذية للمجتمع. ترى أن نقده لحرية التجديف يدعم ضمنيًا جماعة المسلمين الذين سعوا دون جدوى إلى تطبيق قوانين التجديف البريطانية ، التي كانت تنطبق على المسيحية فقط، ضد رواية "آيات شيطانية" عام ١٩٨٩. ^{[ ١٠ ]} وقد نسب الروائي جيه إم كوتزي إلى ويبستر الفضل في إظهار أن "رشدي جُعل يُمثل مؤسسة فكرية بأكملها" ضاعفت من الغضب الذي أثارته "آيات شيطانية " لدى المسلمين من خلال الاحتفاء بها. ^{[ ١١ ]} ويرى الأكاديمي جيم ماكجويجان أن نقده لكتاب "جريمة التجديف" (الذي دعا إلى إلغاء قوانين التجديف البريطانية "دون استبدال") مقنع. ^{[ ٨ ]} ووصف الكاتب الفرنسي باتريس دارتيفيل عمل ويبستر بأنه "مناهض لليبرالية"، وأدان دعم "التشريعات القمعية" (أي قوانين التجديف الجديدة أو المُجددة)، مع إقراره في الوقت نفسه بأن اهتمام ويبستر بالمسلمين كان "نبيلًا". ^{[ ١٢ ]}

وصف روان ويليامز ، رئيس أساقفة كانتربري ، في محاضرة جيمس كالاغان التذكارية بعنوان "الكراهية الدينية والإساءة الدينية" التي ألقاها في يناير 2008، الكتاب بأنه "ذكي للغاية"، مصرحًا بأن ويبستر يُظهر أن حرية التعبير المطلقة ليست مرغوبة ولا ممكنة. وقال ويليامز إن ويبستر "يقدم بعض الأمثلة الاستثنائية على العدوان "الليبرالي" والتعصب الجاهل" خلال الجدل الدائر حول رواية "آيات شيطانية" في عامي 1989 و1990، وأنه يوافق على حجته القائلة بأن الكتاب والمسرحيين الذين يدافعون عن الحق في الإساءة إلى الدين يُظهرون نقصًا في الخيال، إذ إنهم يعجزون عن فهم إمكانية أن تُسبب الإساءة إلى الدين معاناة نفسية حقيقية. ^{[ 13 ]}

• الإساءة الدينية