الهجر (الوجودية)

يشير مفهوم الهجر ، في الفلسفة، إلى الحرية المطلقة للإنسانية في غياب قوة عليا مُدانة أو مُهيمنة . يستكشف الوجوديون الأوائل تجارب القلق والموت والعدمية ؛ ورفض العلم (وخاصةً التفسير السببي) كإطار كافٍ لفهم الإنسان؛ وتقديم مفهوم " الأصالة " كمعيار للهوية الذاتية ، المرتبط بمشروع تعريف الذات من خلال الحرية والاختيار والالتزام. ^{[ 1 ]} يرتكز الفكر الوجودي أساسًا على فكرة أن هوية الفرد لا تتشكل لا بالطبيعة ولا بالثقافة، لأن "الوجود" هو في جوهره تشكيل هذه الهوية. ومن هذا المنطلق يمكن فهم الهجر والوحدة.

حصر سورين كيركغارد وفريدريك نيتشه ، اللذان يُفترض أنهما مؤسسا المدرسة الوجودية، نظرياتهما في الأنظمة اللاهوتية. انصبّ اهتمامهما على "تفرد الوجود" ^{[ 1 ]} وحقيقة أن "الوجود يسبق الماهية" ^{[ 2 ]} ؛ لكن لم يقترب أي منهما من الاعتقاد بأن الله لم يكن موجودًا قط، وبالتالي لم يتحكم أبدًا في الإرادة الفردية. وكان جان بول سارتر ومارتن هايدغر أول من فعل ذلك .

بحسب سارتر، هناك ثلاث مدارس فكرية فلسفية تؤثر على حرية الفرد:

1. الإيمان المسيحي: هو الاعتقاد بوجود الله وخلقه للبشر بهدفٍ يمنح الحياة معنى. ويرى المؤمنون أن الإنسان، بطبيعته، شرير، وأن الحياة بلا معنى من قوة عليا ستؤدي إلى الفوضى.
2. الوجودية المسيحية: الإنسان يصنع هويته ويضفي معنى على حياته. ومع ذلك، فإنه يفعل ذلك في سعيه المتناقض للاتحاد مع الله، وبالتالي فإن الصراع من أجل إيجاد المعنى هو ما يحدد هوية الفرد. ^{[ 3 ]}
3. الوجودية الإلحادية: هي فلسفة ترى أنه لا وجود لـ"طبيعة بشرية" لعدم وجود خالق، ولا تعريف للإنسان إلا بعد أن يكتشف ذاته. فـ"الواقع الإنساني" ^{[ 2 ]} يخضع لرحلة الفرد، والوجود يسبق تطور معنى هذا الوجود.

أصبح غياب الله في تصور الحياة يُعرف باسم "الهجر" بسبب محاضرة سارتر عام 1946 بعنوان "الوجودية هي إنسانية" التي يقول فيها:

عندما نتحدث عن "الهجر" - وهي كلمة مفضلة لدى هايدغر - فإننا نعني فقط أن الله غير موجود، وأنه من الضروري استخلاص عواقب غيابه حتى النهاية. يعارض الوجودي بشدة نوعًا معينًا من الأخلاقية العلمانية، التي تسعى إلى قمع الله بأقل قدر ممكن من التكاليف. ^{[ 2 ]}

إن التخلي، في جوهره، مشتق من الإلحاد . في قضية المحكمة العليا موراي ضد كورليت ، وهي القضية التي ألغت قراءة الكتاب المقدس باحترام وترديد صلاة الرب بصوت واحد في المدارس العامة، عرّف مقدمو الالتماس (جميعهم ملحدون) معتقداتهم على النحو التالي:

الملحد يحب بني جنسه لا الله. الملحد يؤمن بأن الجنة شيء يجب أن نسعى إليه الآن - هنا على الأرض ليتمتع به جميع البشر معًا. الملحد يؤمن بأنه لا سبيل للنجاة بالدعاء، بل عليه أن يجد في نفسه اليقين والقوة لمواجهة الحياة، والتأقلم معها، والتغلب عليها، والاستمتاع بها... يسعى إلى معرفة نفسه وبني جنسه لا إلى معرفة إله. الملحد يؤمن بضرورة بناء مستشفى بدلًا من كنيسة. الملحد يؤمن بضرورة العمل بدلًا من الدعاء. الملحد يسعى إلى الانخراط في الحياة لا إلى الاستسلام للموت. ^{[ 4 ]}

تُعدّ هذه الفلسفة التأسيسية بمثابة صدى لدى أشهر الملحدين: سارتر ونيتشه، بالإضافة إلى ألبير كامو وميشيل فوكو ونعوم تشومسكي . فالسلوك الأخلاقي، بغض النظر عن هوية ممارسه، ينبع دائمًا من الأسباب نفسها ويخضع للقوى نفسها، ولا علاقة له بوجود المعتقد الديني أو غيابه. ^{[ 5 ]} لذا، فإن الإيمان بقوة عليا غير ضروري (بل ومستبعد في نظر سارتر) عندما يتعامل المرء مع العالم انطلاقًا من فهمه أن وجود الإنسان لا يحمل غاية أو معنى أصليًا.

قبل أن يُعرّف سارتر التخلي بأنه التخلي عن قوة عليا مطلقة القدرة، أو التخلي عن فكرة وجودها، كتب الفيلسوف مارتن هايدغر عن التخلي عن الذات بطريقة مشابهة. مستمدًا أفكاره من أعمال نيتشه، افترض هايدغر أن التخلي عن الوجود هو سبب "ضيق انعدام الضيق" ^{[ 6 ]،} انطلاقًا من اعتقاده بأن ضيق الإنسان هو انفتاح عقله على حقيقة الوجود، ولا سيما حقيقة أن وجوده لا معنى له. لذا، فإن أصدق حالات الإنسان، تلك التي يسبق فيها الوجود المعنى، هي أيضًا حالة من الضيق الشديد. يلخص هايدغر هذا المفهوم أيضًا بالتخلي عن الوجود، ويزعم أنه ناتج عن ظلام العالم في العصر "الحديث" واضطراب الغرب؛ وموت الأخلاق (صدىً لنيتشه). ^{[ 6 ]}

تكمن أهمية نظرية التخلي، وفقًا لهايدغر، في أنها تُحدد حقبةً في البحث التاريخي عن "الوجود". إنها إنكار يقين الوجود باعتباره أقل فائدة من التساؤل الدائم عنه، وعظمة اللا شكل التي تكشف "حقيقة" الحياة أفضل من العبارات المبتذلة الشفافة والفارغة. ويزعم هايدغر أن هناك ثلاثة "أخفى" للتخلي عن الوجود: الحساب، والتسارع، وادعاء الضخامة.

1. الحساب: يصف هايدغر هذا بأنه تلاعب بالتقنية، أو الاعتقاد بأن المرء يفهم تمامًا البيانات والتجارب العلمية، وبالتالي يضع ثقته الكاملة في تلك المفاهيم. ويعتقد هايدغر أن هذا يوازي الإيمان بالله، لأنه لم يعد هناك حاجة للتشكيك في هذا المفهوم الذي أصبح أقرب ما يكون إلى الحقيقة. ^{[ 6 ]}
2. التسارع: هو الهوس بكل ما هو جديد أو مفاجئ، لا سيما على الصعيد التكنولوجي. اعتقد هايدغر أن هذا الهوس يطغى على الحقيقة والتساؤل عن التخلي، لأن الإثارة تجرف المرء وتجعله منغمسًا في التحسين الكمي لمكانة الإنجاز، وهو ما يعتبره كل من هايدغر ونيتشه حكمًا أخلاقيًا زائفًا. ^{[ 6 ]}
3. تفشي الهيمنة: فكرة مفادها أن الصفة النادرة والفريدة للهجر تتأثر بمعتقدات الجماهير، ليس فقط في الأعداد الهائلة من الناس في المجتمع، ولكن أيضًا في المعتقدات و"الهويات الأخلاقية" المشتركة بين الكثيرين والجميع. ^{[ 6 ]}