أيديولوجية الإنجاز

تقوم أيديولوجية الإنجاز على الاعتقاد بأن المرء يصل إلى تعريف النجاح المتعارف عليه اجتماعياً من خلال العمل الجاد والتعليم. ووفقاً لهذا الرأي، فإن عوامل مثل الجنس ، والعرق / الإثنية ، والخلفية الاقتصادية، والشبكات الاجتماعية ، أو الأحياء/الموقع الجغرافي، تُعتبر ثانوية مقارنةً بالعمل الجاد والتعليم، أو غير ذات صلة تماماً بالسعي نحو النجاح.

في عام ٢٠٠٢، طرحت ساندرا ل. بارنز ^{[ ١ ]} أن الأشخاص الذين يؤمنون بنظرية الإنجاز الأمريكية يُرجّح أن يُعزوا تدني مستوى التحصيل الدراسي إلى اختلافات في المواقف أو القيم بين الأفراد. أما بالنسبة لمن لا يتفقون مع هذه النظرية، فإن هذا الاختلاف في المواقف يُرجّح أن يكون نتيجة رد فعل معارض لقوى مؤسسية وهيكلية سلبية. في دراستها، وجدت بارنز أن الأشخاص الأكثر استفادة من نظرية الإنجاز (كالذكور البيض في الأحياء الراقية، على سبيل المثال) هم الأكثر ترجيحًا لتبنيها. فعلى سبيل المثال، يميل الأمريكيون من أصل أفريقي أكثر من البيض إلى الاعتقاد بأن العرق سمة وراثية تُسهّل على البعض تحقيق النجاح أكثر من غيرهم، كما يميل أصحاب الدخول المرتفعة إلى الادعاء بأن امتلاك شبكة علاقات اجتماعية قوية ليس عاملًا مهمًا للنجاح. مع ذلك، تؤمن جميع فئات المشاركين في الدراسة بأن التعليم والعمل الجاد هما الأهم للنجاح، مما يُثبت أن نظرية الإنجاز لا تزال قائمة وفعّالة. يخلص بارنز إلى أن النجاح يتحقق على أفضل وجه عندما يمتلك المرء عقلية طموحة مقرونة بالقدرة الفعلية على تحقيق أهدافه. ورغم أن معظم الناس قد يمتلكون هذه العقلية، إلا أن عوامل هيكلية قد تحول دون تحقيقهم للنجاح.

سعت دونا واي فورد ^{[ 2 ]} إلى استكشاف الاختلافات في الأيديولوجيات بين الطلاب والطالبات، والطلاب الموهوبين وغير الموهوبين من الأمريكيين الأفارقة. وتصف فورد أربع نظريات تتعلق بأيديولوجية الإنجاز، وهي: نظرية الحاجة إلى الإنجاز، ونظرية قلق الاختبار، ونظرية التعلم الاجتماعي، ونظرية الإسناد.

يدفع الإيمان بنظرية الإنجاز الأمريكية أصحاب العمل إلى اعتبار النجاح التعليمي للفرد العاملَ الرئيسي في توظيف الموظفين المحتملين، لأن هذه النظرية تُرسّخ فكرة أن الناجحين تعليميًا هم الأكثر اجتهادًا. في كتابه "التعليم والوظائف" ، يكتب إيفار بيرغ: "قد يكون ارتفاع المتطلبات التعليمية للوظائف المتوسطة... على حساب مجتمع لطالما افتخر بفرص الحراك الاجتماعي المتاحة فيه". ^{[ 5 ]} يدفع هذا النظام التعليمي الأمريكي إلى التحوّل إلى ما يشبه "هيئة ترخيص" ^{[ 6 ]} بدلًا من تشجيع التعليم لذاته. وهذا بدوره يؤدي إلى أن يكون العديد من الموظفين مؤهلين أكثر من اللازم لوظائفهم.

عندما تتطلب الوظائف تدريجيًا مستويات تعليمية أعلى فأعلى كشرط أساسي، فإن الجهد المبذول لتحقيق هذه الشروط (أو الجهد المبذول في الدراسة) لا يُعادل الجهد أو المهارة المطلوبة في الوظيفة. وبالتالي، يتضاءل تأييد العاملين لفكرة الإنجاز مع كل عام يقضونه في وظيفة معينة تفوق مؤهلاتهم. ^{[ 7 ]} بعبارة أخرى، يبدأ الموظفون في اعتبار الجهد الذي يبذلونه في الدراسة غير ضروري.

أجرى جاي ماكلويد دراسةً على مجموعتين من الفتيان والشباب الذين يعيشون في حيٍّ فقير، وذلك لكتابه " لا سبيل للنجاح " . ^{[ 8 ]} لم تؤيد مجموعة "المتسكعين في الممرات"، وهم في الغالب فتيان بيض، مبدأ الجدارة ، وهو المفهوم الأمريكي للإنجاز. ووجد ماكلويد أن تشكيكهم كان نتيجةً لعدة عوامل. أولًا، على الرغم من أن آباء هؤلاء الفتيان كانوا يرغبون في أن يحقق أبناؤهم النجاح، إلا أنهم كانوا يعلمون من تجربتهم الشخصية أن تشجيع الطموحات العالية لن يؤدي إلا إلى الفشل وخيبة الأمل. ^{[ 9 ]} وقد تأثر كلٌّ من الآباء والأبناء ببيئة تدني التحصيل الدراسي.

رفض طلاب "المتدثرون في الممرات" وذويهم فكرة الإنجاز، لأنهم لم يروا في العمل الجاد فرصةً لتحقيق النجاح المالي في وضعهم، حيث قلّما حقق أفراد أسرهم نجاحًا ماليًا، وفرص العمل شحيحة، والاجتهاد الدراسي نادرًا ما يؤثر على فرص التوظيف. علاوة على ذلك، لو تقبّل طلاب "المتدثرون في الممرات" فكرة الإنجاز، لكان ذلك يعني منطقيًا الاعتقاد بأن آباءهم لم ينجحوا ماليًا بسبب كسلهم أو قلة ذكائهم. لكن طلاب "المتدثرون في الممرات" كانوا يعلمون أن هذا غير صحيح. ^{[ 10 ]} ومن المفارقات، أنه على الرغم من إدراك طلاب "المتدثرون في الممرات" البيض زيف فكرة الإنجاز في حالتهم، إلا أنهم لم يدركوا زيفها أيضًا في حالة الأمريكيين من أصل أفريقي. فقد حُرم طلاب "المتدثرون في الممرات" من هذا الإدراك بسبب إيمانهم بأيديولوجية أمريكية أخرى راسخة، ألا وهي العنصرية والدونية الفكرية للسود. وقد تعززت عنصريتهم، بل وتفاقمت، بشعورهم بأن نجاحهم مُعاق لأن الأقليات العرقية تحظى بمعاملة خاصة من برامج مثل "التمييز الإيجابي" التي تمنح السود ميزة غير عادلة. لذلك، فبينما أدرك المتسكعون في الممرات أن فشلهم المالي يعود إلى وضعهم في الطبقة الدنيا، لم يدركوا أن الاستغلال الطبقي كان مسؤولاً أيضاً عن الفشل المالي للأمريكيين من أصل أفريقي. فبالإضافة إلى ربطهم بالدونية، اتخذهم المتسكعون كبش فداء، محملين إياهم مسؤولية الاستحواذ على جميع الوظائف التي اعتقدوا، بصفتهم بيضاً، أنهم يستحقونها.

يكتمل تحليل ماكلويد بتحليل مجموعة ثانية أطلقت على نفسها اسم "الإخوة". تألفت هذه المجموعة من شبان أمريكيين من أصل أفريقي، سكنوا في نفس المجمع السكني الذي سكنه "المتشردون في الممرات". ومع ذلك، فقد أيدوا مبدأ الجدارة ، وهو المفهوم الأمريكي للإنجاز. أدرك الإخوة أن الوضع العرقي في أمريكا قد تحسن بشكل كبير منذ زمن آبائهم. ^{[ 11 ]} قادهم هذا إلى الاعتقاد بأن كل جيل من السود قد عمل بجد أكثر من الجيل الذي سبقه: فإذا فعلوا الشيء نفسه، فسيكونون قادرين على التفوق في الدراسة والنجاح في سوق العمل. على الرغم من أن الإخوة سكنوا في نفس المجمع السكني ، إلا أن مدة إقامتهم فيه كانت أقل بكثير من مدة إقامة "المتشردون في الممرات". بعض عائلات "المتشردون في الممرات" سكنت في "مرتفعات كلارندون" لثلاثة أجيال. ^{[ 12 ]} انتقل العديد من الإخوة إلى المجمع السكني من ظروف أسوأ بكثير، ومن أحياء أفقر. دفعهم وصولهم الحديث إلى الاعتقاد بأنهم في طريقهم نحو الارتقاء الاجتماعي. بفضل تفاؤلهم، كان من المرجح أن يجدوا وظائف مناسبة بعد التخرج أكثر من أولئك الذين يتسكعون في الممرات. إيمانهم بالجدارة ، واجتهادهم في الدراسة، مكّنهم لفترة من الزمن من التغلب على العنصرية والطبقية التي عرقلت طموحاتهم في العالم الخارجي. على عكس أولئك الذين يتسكعون في الممرات، تخرج الإخوة من المدرسة الثانوية ولم يُقبض عليهم. كانوا يعلمون أن أيديولوجية أولئك الذين يتسكعون في الممرات حول الدونية العرقية خاطئة، لكنهم غالبًا ما كانوا يلومون أنفسهم عندما لا يحققون نتائج أفضل في الدراسة حتى بعد بذلهم جهدًا كبيرًا. يشير ماكلويد إلى أنه على عكس أولئك الذين يتسكعون في الممرات، كان الإخوة أقل وعيًا بكيفية "تحايل الظروف ضدهم". ^{[ 13 ]} قبولهم لأيديولوجية الإنجاز يعني أنهم ألقوا باللوم على أنفسهم بدلًا من إلقاء اللوم على عدم المساواة في البنى الاجتماعية الأوسع. وبهذه الطريقة، يُسهم قبول أيديولوجية الإنجاز في استمرار عدم المساواة الهيكلية.

يُفسر ماكلويد تدني درجات الإخوة من خلال تقديم مفهوم رأس المال الثقافي لبيير بورديو، ويصف كيف تُعلي المدارس بشكل منهجي من شأن مهارات ومعارف الطبقة العليا بينما تُقلل من شأن رأس المال الثقافي للطبقة الدنيا. ورغم أن جميع الإخوة آمنوا في البداية بمفهوم أيديولوجية الإنجاز، إلا أنهم عندما دخلوا سوق العمل، وجدوا أنفسهم عرضة للعنصرية والطبقية التي كانوا يستهينون بها سابقًا.

توقع ماكلويد أن يحقق الإخوة نجاحًا أكبر بكثير من جماعة "المعلقين في الممرات" نظرًا لامتثالهم لتوقعات المجتمع بدلًا من رفضها. لكن كريغ ومايك، العضو الأبيض، هما الوحيدان اللذان حققا قدرًا من النجاح وفقًا للمعايير السائدة. ووفقًا لماكلويد، لا يزال العديد من الإخوة يؤمنون بفكرة الإنجاز، لكنهم "يواجهون صعوبة بالغة في تحويل مؤهلاتهم الأكاديمية إلى ازدهار اقتصادي" ^{[ 14 ]} نظرًا لاستمرار التفاوت الهيكلي والثقافي.

• الحلم الأمريكي ، مثال خاص بالولايات المتحدة على أيديولوجية الإنجاز
• الوضع المُحقق
• ثقافة الكفاح
• موقف الحياة
• الجدارة والتميز والذكاء (MEI) – إطار عمل يركز على اختيار المرشحين بناءً على جدارتهم وإنجازاتهم ومهاراتهم وقدراتهم وذكائهم ومساهماتهم فقط
• العقلية §العقلية الثابتة والعقلية النامية
• أسطورة الجدارة
• أخلاقيات العمل البروتستانتية
• التوازن بين العمل والحياة

• "تمزيق السقف الورقي" - حركة تهدف إلى إشراك العمال المهرة، الذين لا يحملون شهادات البكالوريوس، في الوظائف المخصصة عادةً للعمال الحاصلين على شهادات البكالوريوس.