Amarna Tomb 3

يُصوّر الجدار الخارجي للمقبرة صورتين لأحمس وهو يرتدي الزي التقليدي لأحد النبلاء المصريين. وقد لحقت أضرار جسيمة بالمشاهد والنصوص، إلا أن النسخ القديمة تُظهر أن أحمس كان مُصوّرًا على جانبي المدخل على سماكة الجدار. ^{[ 3 ]} يرتدي أحمس رداءً طويلًا مع وشاح مُزخرف مربوط حول خصره، وصندلًا برباط، وشعرًا مستعارًا طويلًا ومستقيمًا، وغطاء رأس مرتفعًا، وقلادة ذهبية. ^{[ 3 ]} يُصوّر أحمس وهو يُبدي إعجابه بخرطوش آتون ، ومُزيّنًا برمز الفرعون. ^{[ 12 ]} في الصور، يحمل أحمس أدوات طقسية تُشير إلى دوره الرسمي داخل القصر. فهو يحمل مروحة، وهي أداة مرتبطة بواجبه كـ"حامل المروحة عن يمين الملك". ^{[ 9 ]} كما يُصوّر وهو يحمل فأسًا مصريًا ، في إشارة إلى منصبه العسكري. ^{[ 3 ]} المروحة والفأس مربوطتان معًا، ومثبتتان بحزام، ويُحملان على كتفه. ^{[ 13 ]} يُصاحب هذا المشهد صلوات أحمس التي تُعرب عن احترامها للإله آتون وللعائلة المالكة. وتُعرض صلوات أحمس من أجل ازدهار عائلته، وخاصة ابنه نفر خبر رع، ^{[ 3 ] إلى جانب هذه النقوش.}

يُصوّر هذا النحت البارز، الذي حُفظ جزئيًا، زيارة ملكية قام بها الملك وزوجته إلى معبد آتون. تظهر العائلة المالكة في عربة تجرها الخيول برفقة حرس عسكري. ^{[ 12 ]} يرتدي إخناتون تاج خيبرش ، بينما تظهر نفرتيتي مرتديةً تاجها الأزرق المسطح. يقود صفوف الجنود الأربعة عازف بوق. يتقدم هؤلاء الجنود صف من الجنود حاملي الرماح، ويليهم ضباط يحملون سيوفًا منجلية وهراوات. ^{[ 3 ]} ذكر عالم المصريات نورمان دي جاريس ديفيز أن دقة التشكيل العسكري في هذا النحت البارز تدل على خبرة أحمس العسكرية. ^{[ 3 ]} الجيش متنوع، ويتألف من جنود مصريين وأجانب، يتميزون بتسريحات شعرهم المختلفة وإكسسواراتهم العسكرية. يظهر رماة النوبيون برؤوس حليقة وأقراط ذهبية، بينما يظهر رماة الليبيون بريشة في شعرهم. أما اللحى المدببة فتُميز الضباط السوريين الذين يحملون الرماح. ^{[ ٨ ]} ساهمت هذه الصور العسكرية في إبراز صورة الملك إخناتون كفرعون محارب، وهي صورة موجودة أيضًا في مقابر النبلاء بانهيسي وماهو وميريري الأول. ^{[ ١٤ ]} تم تحديد رسم العربة الملكية باللون الأحمر، وهو من بقايا المسودة الأصلية للنقش. ومع اقتراب العربة من المعبد، يستقبل رجال الدين الموكب الملكي، وهم يقدمون الماشية وغيرها من الحيوانات المقدسة للعائلة المالكة. يوجد نموذج معماري مصغر لتصميم المعبد على الجانب الأيسر من النقش. يقدم هذا التمثيل الفني للمعبد نظرة ثاقبة على العمارة الدينية في المملكة الحديثة. يتألف المعبد من تماثيل ملكية، ومذبح للقرابين، ومصلى، ومسلخ للقرابين، ومذبح يحوي حجر البنبن ، وفناء خارجي. ^{[ ٨ ]} لم يبقَ من الجزء الأيمن من النقش شيء. ^{[ ٣ ]}

يُصوّر هذا المشهد مأدبة ملكية في قاعة القصر. في زخرفة المقابر المصرية القديمة، كانت مشاهد المآدب تُستخدم كدليل على النخبوية والفخامة. وكانت لمشاهد المآدب في المقابر دلالة دينية، إذ كانت تُشير إلى صلة بين الأحياء والأموات من خلال تقديم الطعام والشراب. ^{[ 15 ]} في النقش البارز، يُخدَم الضيوف من النخبة ويُسلّى عليهم من قِبَل الخدم، بينما يُمتعهم موسيقيون يعزفون على القيثارة والعود. ^{[ 14 ]} يجلس الملك والملكة على كراسي عالية تُشبه العرش. تخترق أشعة الشمس سقف القاعة وتستقر على إخناتون وزوجته نفرتيتي ، مما يُؤكد صلة العائلة المالكة بإله الشمس آتون. ^{[ 3 ]} ينحني أحمس، مُرافقًا الملك إخناتون والملكة نفرتيتي أثناء تناولهما أنواعًا مختلفة من اللحوم. ^{[ 14 ]} يظهر إخناتون جالسًا يأكل ما يبدو أنه بطة مشوية. خلفه، نرى نفرتيتي جالسة وإحدى الأميرات على حجرها. إنها تحمل قطعة لحم. وإلى جانب نفرتيتي، نرى أميرتين أخريين جالستين على كرسيين. ربما أُضيف هذا المشهد لإظهار أحمس في دوره كوكيل لأخناتون. ^{[ 3 ]} يظهر أخناتون ونفرتيتي وبناتهما بحجم أكبر بكثير من أحمس، وهو مثال على التقليد الفني القديم المتمثل في التناسب الهرمي . ويخدم الملك والملكة عدد أكبر من الخدم، بمن فيهم ساقي يحمل كأسًا للشرب، ومجموعة من المربيات، وفرقة من الفنانين. ^{[ 3 ]}

Although the inscriptions on the exterior jambs of the door have been badly mutilated, fragments of Ahmose's hymns are still legible.^[1] The hymns on the external door posts concern the praise of the King Akhenaten, his receiving of offerings and his ability to grant eternal life for his steward Ahmose. The inscriptions are written in a conventional offering formula for funerary hymns called the “King’s Formula”,^[16] composed in the structure: “an offering (or: boon) which the King has given…”.^[16] One of the hymns on the left side of the door post expresses Ahmose's desire for his soul to live on in the palace of the King: “A boon [offering] which the king gives of Hor-Aten and Neferkheprure-Waenre [King Akhenaton]: may he grant entry and exit in the king’s house, limbs being filled with joy everyday. For the Ka of the true king’s scribe, overseer of the front hall and steward of the House of Akhenaten, long in his lifetime, Ahmose”.^[9] The following hymns are repetitive and retain this same structure, further stating the feelings of “happiness, joy and exultation”,^[9] and the offerings of food which the King bestowed upon Ahmose.

The inscription on the lintel of the outer door is almost identical to the hymn on the exterior doorframe of Amarna Tomb 5.^[9] The funerary hymns within the Tombs of the Nobles are noticeably similar, demonstrating an adherence to kingly and religious epigraphic conventions. This inscription offers a short prayer to the god Aten and King Akhenaten. Ahmose presents more of his noble titles within this hymn, including the “Royal Chancellor”, “the Sole Companion”, and the “possessor of reward”.^[3]

The “Hymn to the Setting Sun” is an adoration to the sun-god Aten, depicting his creation of the world and solidification of peace between Upper and Lower Egypt - “in the peace of the two lands”.^[1] The hymn states that Aten allowed Ahmose to dutifully serve the king every day and granted him a “goodly burial after old age in the cliff of Akhenaten”.^[3] This hymn provides details regarding the life of Ahmose, of which we have little information. From this inscription, we see that he lived to experience old age and attended the Pharaoh until his death. The hymn states that Ahmose began attending Akhenaten from a young age - “he [Akhenaten] fostered me when I was a youth until I attained honoured old age…”.^[3] This inscription demonstrates the religious reformation under Akhenaten, moving from the worship of Amun to the monotheistic cult of the sun-god Aten, a religion known as Atenism.  According to Professor James K. Hoffmeier, the hymns to Aten which appear within the Northern Tombs at Amarna reflected “Atenism’s ultimate expression” and “religious revolution”.^[17] The “Hymn to the Setting Sun” and “Rising Sun” in the tomb of Ahmose resemble the Great Hymn to Aten inscribed on the west well of the tomb of the noble Ay, Southern Tomb 25.^[18]

The inscription on the west wall of Amarna Tomb 3 is a prayer to the god Ra-Horakhty,^[3] the combination of the gods Ra, the sun god, and Horus, the god of the sky and horizon. Like the “Hymn to the Setting Sun”, this inscription covers the creation of mankind and animals by the god Ra. This inscription is primarily concerned with the health and prosperity of Ahmose's “beloved son, Nefer-kheperu-ra”.^[3] Ahmose prays for his son's wellbeing and success, calling on the god to “grant to him Sed festivals”, a celebration of Pharaonic rule and kingly power, “years of peace” and a “burial of his giving”.^[3] Egyptologist Jan Assman stated that inscriptions of sun hymns in tombs became an established practice during the New Kingdom period.^[19] He commented that the presentation of these hymns in burial contexts was a “fulfilment of a prescribed norm”,^[19] not a reflection of individual religious piety. According to Assman, the sun hymns in the tomb of Ahmose are based upon a standard funerary text belonging to the cult of Aten.^[19]

تم نقش تسعة وخمسين نقشًا يونانيًا على الجص السفلي لممرات المقبرة. [ ^{8 ] اكتشف} هذه النقوش السير جون غاردينر ويلكنسون عام 1835. ^{[ 3 ]} صرّح باري كيمب ، مدير الحفريات في تل العمارنة، أن هذه النقوش تعود إلى العصر البطلمي . ^{[ 20 ]} تسجل هذه النقوش رسائل وأسماء زوار المقبرة، ويُفترض أن معظمهم كانوا جنودًا. يحمل أحد النقوش في الممر رسالة من زائر يوناني: " أنا قادم. السنة 37 ". ^{[ 3 ]} يقع أشهر نقش يوناني في المقبرة بجوار إطار الباب الخارجي، ونُقش عليه: " بعد صعوده إلى هنا، نقش كاتولينوس هذا على المدخل، مُعجبًا بفن النحاتين المقدسين ". ^{[ 3 ]} يقدم هذا النقش نظرة ثاقبة على وجهات النظر اليونانية اللاحقة حول فنون وتكنولوجيا وعمارة المصريين القدماء. وهناك نقش آخر للمسيحيين الأقباط ، يُقدم دليلاً على وجود الأقباط في الموقع. ^{[ 21 ]} استولى المسيحيون الأقباط على موقع المقابر الشمالية في القرنين الخامس والسادس الميلاديين. ^{[ 20 ]} سكنوا قبر أحمس، كما يتضح من وجود جدارين خارجيين منخفضين بناهما مستوطنون لاحقون. ^{[ 22 ]}