داء هنتنغتون

كانت الديانة المصرية القديمة تقليديةً متعددة الآلهة ، تضم مئات الآلهة . ^{[ 6 ]} وقد عرّف المصريون هذه الآلهة بوصف علاقاتها وتفاعلاتها مع بعضها البعض. وكما قال عالم المصريات يان أسمان : "لم يكن من الممكن تصور إله دون الرجوع إلى آلهة أخرى". ^{[ 7 ]} وكثيراً ما كانت تُعبّر العلاقات بين الآلهة من خلال الصور الأسطورية . فعلى سبيل المثال، كان يُتصوّر مسار الشمس في السماء على أنه ملك إلهي، إله الشمس رع ، يبحر في السماوات على متن مركب ، برفقة آلهة تابعة تعمل كطاقم له وتدافع عن المركب ضد قوى الفوضى. ^{[ 8 ]} وقد تكون الآلهة مرتبطة ببعضها البعض، أو مُدمجة ، لتمثيل التداخل في أدوارها. فكثيراً ما كان يُدمج رع مع إله السماء حورس باسم رع-حوراختي، الذي يُمثّل الشمس عند الأفق، أو مع إله الخلق أتوم ، مما يعكس أساطير الخلق المصرية ، حيث تزامن خلق العالم مع شروق الشمس. ^{[ 9 ]}

كانت الآلهة تُعبد في معابد المدن المصرية، وكان يُعتبر الإله الرئيسي في معبد المدينة إلهها الحامي. ^{[ 10 ]} وكان تقديم القرابين للآلهة، وبالتالي إدارة المعابد التي تُقدم فيها هذه القرابين، من أهم واجبات الفرعون ، ملك مصر. ^{[ 11 ]} وعلى مر التاريخ المصري، أصبحت المعابد الأكثر أهمية ملاكًا رئيسيين للأراضي، مدعومة أنشطتها بعقارات شاسعة يعمل بها آلاف الأشخاص. ^{[ 12 ]} وكانت هذه العقارات في نهاية المطاف تحت السيطرة الملكية، وكان بإمكان الملك أن يُحدث تأثيرًا كبيرًا على الاقتصاد من خلال إعادة النظر في توزيع موارد المعابد. ^{[ 13 ]}

على مر تاريخ مصر القديمة ، تفاوتت مكانة الآلهة فيما بينها. ^{[ 14 ]} خلال عصر الدولة القديمة ( حوالي 2686-2181 قبل الميلاد)، كان رع الإله الأبرز. أصبحت الفكرة السائدة حول رع، والتي تعتبر إله الشمس والد الفرعون، جزءًا لا يتجزأ من النظام الملكي المصري، وقد ضمّن العديد من حكام الدولة القديمة اسم رع في أسمائهم. ^{[ 15 ]} بينما كان يُعتقد أن الآلهة الأخرى تتجلى في تماثيل عبادة داخل معابد مغلقة، تركزت معابد رع وأضرحته في ساحات مفتوحة، حيث كان محور العبادة إما الشمس نفسها أو حجرًا مقدسًا يُعرف باسم البنبن . كان المعبد الأصلي من هذا النوع في مركز عبادة رع في هليوبوليس بمصر السفلى . ^{[ 16 ]} بنى العديد من حكام الأسرة الخامسة في أواخر عصر الدولة القديمة معابدهم الخاصة للشمس ، والتي تمحورت حول مسلات ضخمة ربما صُممت على غرار البنبن في هليوبوليس. لذلك يرى العديد من علماء المصريات أن الأسرة الخامسة هي ذروة عبادة رع. ^{[ 17 ]}

ظلّ رع أحد أهم الآلهة في مجمع الآلهة حتى بعد عصر الدولة القديمة، وطوّرت العديد من الآلهة الرئيسية الأخرى روابط توفيقية معه. ^{[ 18 ]} خلال عصر الدولة الوسطى ( حوالي 2055-1650 قبل الميلاد)، رفع حكام طيبة في صعيد مصر إله المدينة الراعي، آمون ، إلى مكانة وطنية بارزة، ودمجوه مع رع في صورة آمون-رع. ^{[ 19 ]} كان يُنظر إلى آمون على أنه إله غامض لا يُمكن إدراكه، لكن لاهوت آمون-رع جعل من رع الوجه المرئي لقوة آمون الخفية. ^{[ 20 ]}

ازدادت أهمية آمون في أوائل عصر الدولة الحديثة ( حوالي 1550-1070 قبل الميلاد)، عندما غزا حكام الأسرة الثامنة عشرة ( حوالي 1550-1292 قبل الميلاد) مناطق شاسعة من النوبة وكنعان وسوريا ، ووجهوا جزءًا كبيرًا من ثروات هذه الفتوحات إلى بناء المعابد، ولا سيما معبد آمون الرئيسي في الكرنك بمدينة طيبة. ^{[ 12 ]} فعلى سبيل المثال، أضاف تحتمس الثالث العديد من الإضافات إلى الكرنك التي أكدت على ارتباط آمون بالشمس، وأصبحت طيبة تُعرف باسم "هليوبوليس مصر العليا". ^{[ 21 ]}

تُصوّر بعض النصوص من أوائل عصر الدولة الحديثة، قبل ظهور عبادة آتون، آمون رع بطريقة جديدة، أطلق عليها أسمان اسم "اللاهوت الشمسي الجديد". ^{[ 22 ]} في هذه النصوص، التي تُعدّ في المقام الأول ترانيم وُجدت في مقابر تلك الفترة، تُنسب أفعال إله الشمس في حركته اليومية عبر السماء إليه وحده، متجاهلةً الآلهة التي كان يُقال تقليديًا إنها تُساعده. ^{[ 23 ]} أكّدت الترانيم أن ضوء الشمس هو ما يُحيي جميع الكائنات الحية، وفي إمبراطورية الدولة الحديثة متعددة الأعراق، حتى الشعوب الأجنبية - التي كانت تُعتبر تقليديًا عوامل فوضى في الفكر المصري - كان يُمكن اعتبارها خاضعة لحكم إله الشمس المُبارك. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

في الوقت نفسه، برز مصطلح آخر لإله الشمس بشكل متزايد. كلمة "آتون " (jtn )، أو "آتون"، كانت تشير في الأصل إلى دائرة أو قرص، وفي نصوص التوابيت قرب بداية المملكة الوسطى، بدأ استخدامها تحديدًا للإشارة إلى قرص الشمس. ^{[ 26 ]} كان يُنظر إليه في البداية على أنه جماد، على عكس إله الشمس الذي كان يُعتقد أنه يجلس داخل آتون أو يشع من خلاله. لكن آتون أصبح يُنظر إليه تدريجيًا على أنه إله، وفي ترانيم الشمس في أوائل المملكة الحديثة، ارتبط ارتباطًا وثيقًا بإله الشمس، سواء كان رع أو آمون. ^{[ 27 ]}

اكتسب الإله آتون أهمية خاصة في عهد أمنحتب الثالث ، الذي حكم لمدة 38 عامًا في أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد، عندما كانت مصر في أوج قوتها وازدهارها. ^{[ 28 ]} اسم أمنحتب يعني "آمون راضٍ"، ^{[ 29 ]} وبينما بنى آثارًا للعديد من الآلهة في جميع أنحاء مصر، فقد ركز بشكل خاص على معابد آمون في طيبة. ^{[ 30 ]} في الوقت نفسه، استخدم، أكثر من معظم الفراعنة، ألقابًا ملكية تربطه بإله الشمس. كان أحد أكثر ألقابه استخدامًا لقبًا جديدًا: آتون تيهين أو "قرص الشمس المبهر". ^{[ 31 ]} بعد أول مهرجان من مهرجانات سد ، وهو طقس كان يُقام بعد 30 عامًا من توليه العرش وكل ثلاث سنوات بعد ذلك، بدأ يتم تصوير أمنحتب بطرق تشير إلى أنه كان يتمتع بمكانة إلهية وهو لا يزال على قيد الحياة . فسر بعض علماء المصريات هذا الدليل على أنه إعلانٌ عن كونه إلهًا شمسيًا: الملك متحدًا مع إله الشمس. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

تُوِّج أمنحتب الرابع ، ابن أمنحتب الثالث، ملكًا حوالي عام 1353 قبل الميلاد. وقد جادل بعض علماء المصريات بأن أمنحتب الرابع قضى عدة سنوات كحاكم مشارك مع والده، على الرغم من أن هذه الفرضية تُعتبر متقادمة بشكل متزايد. ^{[ 34 ]} في مجموعة الأسماء الملكية التي اعتمدها عند توليه الحكم، لم يذكر الملك الجديد اسم آمون إلا في اسمه الشخصي السابق، ^{[ 35 ]} وتشير نصوص من السنوات الأولى من حكمه إلى آمون، لكنها تُعطي أهمية أكبر لآتون، الذي تعتبره مرادفًا لإله الشمس. ^{[ 36 ]}

كان أول مشروع بناء ملكي لأمنحتب الرابع معبدًا جديدًا في الكرنك مُخصصًا لهذا الإله، الذي ورد ذكره في نقوشه باسمي رع-حوراختي وآتون. ^{[ 37 ]} زُيّن المعبد بأسلوب فني جديد، يُعرف اليوم بفن العمارنة ، والذي ركّز على الحركة ^{[ 38 ]} وصوّر الشخصيات البشرية، وخاصة الملك نفسه، بأبعاد مُبالغ فيها. ^{[ 39 ]} وبينما كان المعبد لا يزال قيد التزيين، ربما في السنة الثالثة من حكم أمنحتب، بدأ إعطاء آتون اسمين مُحاطين بخرطوشات ، على غرار أسماء الفراعنة، وبدأ تصوير آتون بقرص شمسي ذي أشعة، بدلًا من الرجل ذي رأس الصقر الموجود في أقدم الرسوم. ^{[ 40 ]} في ذلك الوقت تقريبًا أو بعده بقليل، احتفل أمنحتب بمهرجان سد ، على الرغم من أنه لم يحكم لمدة الثلاثين عامًا التقليدية. ^{[ 41 ]} في حين أن مهرجان سد المعتاد كان يتضمن تقديم القرابين للعديد من الآلهة، إلا أن أمنحتب الرابع قدم خلال مهرجانه القرابين للإله آتون وحده. ^{[ 42 ]}

تم تحويل الموارد من المعابد القديمة لتمويل بناء معبد آتون الجديد، ^{[ 43 ]} ويشير نقش على قبر يعود إلى بداية عهد الملك إلى أن آتون كان يُقدم له قرابين أكثر بكثير من الآلهة الأخرى. ^{[ 44 ]} لكن معابد الآلهة التقليدية استمرت في العمل حتى السنة الخامسة من عهد الملك على الأقل، عندما كتب مسؤول في مدينة ممفيس إلى الملك ليخبره أن جميع الآلهة في معابدها قد قُدمت لها قرابينها. ^{[ 45 ]}

في ذلك العام، اعتمد الملك مجموعة جديدة من الأسماء، لم تُشر إلى أي آلهة سوى رع وآتون، بل واستبدل حتى اسمه الشخصي بـ"إخناتون"، والذي يعني شيئًا مثل "الروح الفاعلة ( أخ ) لآتون". تزامن تغيير الاسم مع تأسيس عاصمة جديدة، آخت آتون أو "أفق آتون" في مصر الوسطى ، والمعروفة الآن باسمها الحديث، تل العمارنة . ^{[ 46 ]} وقد أطلق هذا الموقع اسمه على فترة تل العمارنة ، وهو المصطلح الذي يُطلق غالبًا على عهد إخناتون بأكمله وفترات حكم خلفائه المباشرين. ^{[ 47 ]} تمركزت المدينة حول معبدين لآتون والقصر الرئيسي، على الضفة الشرقية لنهر النيل. ^{[ 48 ]}

أجرى إخناتون تغييرات ثقافية أخرى إلى جانب تغييراته الدينية. ^{[ 49 ]} اتسم فن العمارنة بطابع عاطفي وتعبيري أكثر من الفن المصري التقليدي، حيث ركز بشكل جديد على عائلة الملك، ولا سيما زوجته الملكية العظيمة نفرتيتي ، وعرضهم في مشاهد من الحياة اليومية. ^{[ 50 ]} بدأت المراسيم الملكية باستخدام لهجة أقرب إلى لغة الكلام العام، وهي المصرية المتأخرة ، بدلاً من المصرية الوسطى القديمة والرسمية المستخدمة في العهود السابقة. وكما يقول عالم المصريات جيمس ب. ألين : "تعكس كل هذه التغييرات تركيز إخناتون على المرئي والملموس والحاضر، بدلاً من الأشكال الروحية والخالدة للفن المصري التقليدي". ^{[ 51 ]}

يصعب تحديد تاريخ العديد من التطورات الرئيسية في عبادة آتون. ففي مرحلة ما، بدأ الحرفيون بنقش أسماء وصور آمون وآلهة أخرى على النقوش والكتابات في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 52 ]} وبعد السنة الثامنة - والتي يُؤرَّخ لها غالبًا بالسنة التاسعة، على الرغم من أن بعض علماء المصريات يرجّحون أنها كانت في السنة الرابعة عشرة ^{[ 53 ]} - أُعيد صياغة اسمي آتون، حيث حُذفت أسماء الإلهين رع-حوراختي وماعت ، بالإضافة إلى كلمة "النور" ( šw ) التي كانت تُشابه في النطق اسم إله الهواء شو . ^{[ 49 ]}

توفي إخناتون في السنة السابعة عشرة من حكمه. وظهر فرعونان آخران قرب نهاية عهده، يُحتمل أن أحدهما أو كلاهما قد شاركه الحكم: سمنخ كا رع ونفرنفرو آتون . كانت نفرنفرو آتون امرأة، ويُعتقد غالبًا أنها نفرتيتي التي رُفعت إلى مرتبة الفرعون. ^{[ 54 ] [ 56 ]} يُشير نقشٌ من طيبة إلى أن نفرنفرو آتون حكمت لمدة ثلاث سنوات على الأقل. ^{[ 57 ]} وقد ترك هذا النقش "كاتب القرابين الإلهية للإله آمون" في معبد أحد الملوك (إما سمنخ كا رع أو نفرنفرو آتون). ^{[ 58 ] [ 59 ]} يُفهم من النص غالبًا أن عبادة آمون قد أُعيدت بحلول ذلك الوقت، وبالتالي فإن البلاط بدأ بالابتعاد عن حصرية إخناتون الدينية إما قرب نهاية عهده أو بعد وفاته. ^{[ 60 ]}

شهدت فترة حكم الملك التالي، توت عنخ آتون ، الذي اعتلى العرش طفلاً، عودةً أكثر وضوحًا إلى التقاليد، ويُرجّح أنه كان ابن إخناتون. ^{[ 61 ]} في السنوات الأولى من حكمه، وبتوجيهٍ من مستشارين بالغين على الأرجح، غيّر توت عنخ آتون اسمه إلى توت عنخ آمون، وأصدر مرسومًا يُعرف الآن باسم لوحة الترميم ، يدين فيه تدهور معابد الآلهة التقليدية، ويعلن عن تبرعاته لترميمها. ^{[ 62 ] [ 63 ]} تراجع النشاط في تل العمارنة تدريجيًا مع انتقال وظائف الحكم إلى ممفيس وطيبة، مركزي القوة التقليديين. ^{[ 64 ]}

تشير بعض المقتنيات الجنائزية من مقبرة توت عنخ آمون إلى أن عبادة آتون استمرت بشكل أو بآخر خلال جزء من عهده على الأقل. يصور عرش من المقبرة توت عنخ آمون وزوجته عنخ إسن آمون على طراز فن العمارنة تحت أشعة آتون. وتحمل النقوش على العرش كلا شكلي اسم الملك - "توت عنخ آتون" و"توت عنخ آمون" - مما يدل على أن العرش صُنع في بداية عهده تقريبًا، وتم تعديله مع تغير سياساته. ^{[ 65 ]} ويحمل صولجان من المقبرة نقشًا يذكر كلاً من آتون وآمون، مما يوحي بمحاولة دمج النظامين الدينيين. ^{[ 66 ]} ولكن لا بد أن بعض آثار إخناتون قد تم تفكيكها في عهد توت عنخ آمون، حيث استُخدمت كتل من معبد آتون في الكرنك كحشوات داخلية في مباني توت عنخ آمون في طيبة. ^{[ 67 ]}

توفي توت عنخ آمون شابًا دون أن ينجب أبناءً، فانتقل العرش إلى اثنين من مستشاريه، أولهما آي ، الذي كان شخصية بارزة في بلاط إخناتون وتوت عنخ آمون، ثم حورمحب ، الذي كان قائدًا عسكريًا في عهد توت عنخ آمون. ^{[ 68 ]} لا توجد أدلة كثيرة حول عبادة آتون خلال عهديهما. عُثر على شظايا من آثار نُقشت عليها بصمات حورمحب في معبد آتون الكبير، لكنه في نهاية المطاف عجّل بهدم آثار إخناتون في جميع أنحاء مصر، حتى أن تل العمارنة ومعابد آتون في أماكن أخرى قد مُحيت في غضون بضعة أجيال. ^{[ 69 ]} تجاهلت قوائم الملوك الرسمية في العصور اللاحقة كل حاكم بين أمنحتب الثالث وحورمحب، ^{[ 70 ]} وعندما اضطرت النصوص اللاحقة إلى تحديد تاريخ الأحداث تحديدًا في عهد إخناتون، أطلقت عليها اسم "التمرد" أو "زمن عدو آخت آتون". ^{[ 71 ]}