أمريكا في القلب

كما يتضح من كتاب كارلوس بولوسان " أمريكا في القلب" ، لم تكن حياة العامل الفلبيني المهاجر خلال فترة الكساد الكبير سهلة على الإطلاق. في الواقع، كانت حياة أي فلبيني في الولايات المتحدة خلال تلك الفترة "وحيدة" و"بائسة"، كما وصفها بولوسان في رسالة إلى صديق. ^{[ 6 ]} عندما وصل هو وصديقه خوسيه إلى كاليفورنيا عام 1930، "كانت حياة الفلبينيين أرخص من حياة الكلاب". ^{[ 6 ]} ومع ازدياد عدد السكان الفلبينيين وتفاقم الكساد الكبير، ازدهرت الحركة المعادية للفلبينيين. ^{[ 6 ]} قادت هذه النظرة تجاه بولوسان وشعبه نفس القوى التي أدانت سابقًا الصينيين واليابانيين، وفي عام 1928، شجع الاتحاد الأمريكي للعمل على "استبعاد" الفلبينيين، وهو ما لاقى ترحيبًا حارًا في الكونغرس. ^{[ 6 ]} على الرغم من أن معظم هؤلاء المهاجرين كانوا متحضرين وقادرين على التحدث بأكثر من لغة أوروبية، إلا أن هناك ميلاً مستمراً لتصويرهم ليس فقط على أنهم متوحشون بدائيون، بل أيضاً على أنهم يشكلون تهديداً جنسياً للنساء البيض. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

يمكن ملاحظة المشاعر المعادية للفلبينيين التي سيطرت على العقلية الأمريكية خلال تلك الفترة في عدة أحداث منفصلة. وقع الحادث الأكثر عنفًا وشهرةً في كاليفورنيا عام 1930، حيث هاجم أربعمائة من المتطوعين البيض ملهى ليليًا فلبينيًا، مما أسفر عن إصابة العشرات ومقتل شخص واحد. وفي عام 1933، قيّدت كاليفورنيا واثنتا عشرة ولاية أخرى زواج الفلبينيين من البيض. وأخيرًا، في عام 1935، نصّ قانون ويلش على تقديم مبلغ نقدي ثابت لتغطية نفقات سفر الفلبينيين الذين يرغبون في العودة طواعيةً إلى الفلبين. ^{[ 7 ]} تُثبت أحداث كهذه المشاعر المعادية للفلبينيين التي أصابت كارلوس بولوسان وبقية الشعب الفلبيني.

لولا مصاعب حياة المهاجرين خلال فترة الكساد الكبير، لما اضطر بولوسان إلى تدوين أفكاره، ولما انحاز بشدة إلى الحزب الشيوعي. كان الكساد الكبير في غرب أمريكا سببًا في توطيد الروابط بين الجماعات الثقافية والأسر، كما أنه زاد من حدة التوترات العرقية بين ملاك المزارع البيض والعمال المهاجرين. ^{[ 8 ]} وكما هو موثق في رواية بولوسان، "لا تقتصر الأخوة على الإخوة البيولوجيين؛ فشبكة الشباب المهاجرين من المنطقة نفسها لا تمثل فقط نموذجًا مصغرًا للمجتمع الفلبيني، بل هي أيضًا معرض لحيوات ومصائر بديلة..." ^{[ 8 ]} وبسبب هذه الصلة، عندما بدأ إخوة كارلوس وزملاؤه العمال الفلبينيون بالانضمام إلى الحزب الشيوعي، كان الرد المنطقي الوحيد هو أن يحذو حذوهم.

تُقارن رواية بولوسان بأعمال أخرى كتبها مؤلفون عاشوا فترة الكساد الكبير، إذ أن مزيج الهوية العرقية القوية والتعرض لبيئات العمل القاسية دفع بطل الرواية إلى التوق إلى حياة أفضل. وبفضل هذه الرغبة الجامحة، التي غذتها المصاعب التي فرضها الكساد الكبير، أصبح بولوسان "صوت باتان". ^{[ 9 ]} وصلت كتابات بولوسان إلى جمهور واسع، كان كثير منهم يعانون من صراعات مماثلة بسبب حالة الاقتصاد الوطني. اتسم المجتمع الزراعي في الغرب، وخاصة في كاليفورنيا، بنقص فرص العمل وحياة الترحال. ^{[ 10 ]} تقدم كتابات بولوسان وصفًا دقيقًا ومباشرًا لحالة عدم اليقين التي تُحيط بحياة المهاجر، وبينما يُثار جدل حول مدى صحة ما ورد فيها، لا يُمكن إنكار أنه عايش عن كثب معاناة الكساد الكبير.

يُعدّ كتاب "أمريكا في القلب" عملاً أدبياً نضالياً، إذ يُسلّط الضوء على القضايا العرقية والطبقية التي أثّرت على المهاجرين الفلبينيين في مطلع القرن العشرين. وتسعى هذه السيرة الذاتية إلى توضيح بنية المجتمع الأمريكي والقمع الذي تعرّض له الفلبينيون المقيمون في أمريكا للفلبينيين الأمريكيين. يقول إي. سان خوان الابن ، في مقالته "كارلوس بولوسان، كاتب وناشط فلبيني": "كان المسؤولون الأمريكيون وعلماء الاجتماع والمثقفون وغيرهم ينظرون إلى الفلبينيين نظرةً نمطية: فنحن (مثل الهنود الحمر) متوحشون، أو بدائيون شبه صغار، أو حيوانات مسالمة يمكن إما تهذيبها بتعليم صارم أو ذبحها مباشرة". ^{[ 11 ]} وفي كتابه "أمريكا في القلب" ، يُبيّن بولوسان للقارئ بوضوح المعاملة الوحشية التي تعرّض لها الفلبينيون على الساحل الغربي. يقول بولوسان: "في ذلك الوقت، كان هناك اضطهاد وحشي للفلبينيين على طول ساحل المحيط الهادئ". ^{[ 12 ] : 107} ويريد أن يدرك الفلبينيون، وحتى الأمريكيون البيض، المعاملة الضارة التي يتعرض لها الفلبينيون ومشاكل المجتمع.

يواصل بولوسان نشاطه من خلال السخرية في روايته. "خلف التغني المنتصر بـ"أمريكا" الأسطورية، تكمن صور لا تُنسى للعنف، والهروب المذعور، والتشويه المروع، والموت في أعمال بولوسان". ^{[ 11 ]} طوال روايته، يذكر بولوسان الموت والعنف الذي يُمارس ضد المهاجرين الفلبينيين. بعد أن أُبلغ بحرق معسكر عمل، يقول: "أدركتُ أنها قضية عنصرية، لأنني رأيتُ رجالًا بيضًا يهاجمون الفلبينيين أينما ذهبت". ^{[ 12 ] : 146} ثم قال لاحقًا: "لماذا كانت أمريكا لطيفة جدًا وقاسية جدًا في الوقت نفسه؟" ^{[ 12 ] : 147} على الرغم من أن أمريكا كان من المفترض أن تكون مكانًا للحرية واللطف يلجأ إليه الأمريكيون الفلبينيون، إلا أن الفلبينيين عوملوا كالمتوحشين وتعرضوا للاضطهاد من قبل الأمريكيين البيض. يوضح بولوسان هذا الأمر في روايته لعرض هذه المشاكل على المجتمع.

طوال مسيرته الأدبية، قدّم كارلوس بولوسان أمثلةً على الهوية الفلبينية الأمريكية التي أثّرت في الفلبينيين الأمريكيين اللاحقين والقضايا التي تناولوها. في عام ١٩٤٢، أصبح كتاب "جوقة لأمريكا: ستة شعراء فلبينيين" أول مختارات شعرية فلبينية تُنشر في أمريكا. استند الكتاب إلى أعمال بولوسان وخمسة شعراء آخرين. ^{[ ١٣ ]} في وقتٍ كان فيه الآسيويون يُضطهدون في أمريكا، سعى بولوسان إلى تمييز نضالات الفلبينيين الأمريكيين عن المصطلح العام "شرقي". يتناول كتاب "أمريكا في القلب" هذا النضال من أجل الحفاظ على الهوية في عالم جديد. صدم الوصف الواقعي والمُفصّل لبلدة بيبالونان الفلبينية القراء، وجعلهم يُدركون اختلافها. إنها "بلدة ملعونة" تُرجم فيها النساء حتى الموت، ويُترك فيها الأطفال غير المرغوب فيهم على قارعة الطريق. ^{[ ١٢ ]} وصف كتاب "أمريكا في القلب" الأثر الذي لا يُمحى الذي تتركه خلفية الشخص على حياته، مُسلطًا الضوء على فشل تعميم الهويات العرقية.

من المفارقات أن نجاح بولوسان وهيمنة كتابه "أمريكا في القلب" على دراسة الأدب الفلبيني الأمريكي قد يكون لهما تأثير أكبر من كلماته نفسها. يدور جدل واسع حول ما إذا كان ينبغي على الكُتّاب الفلبينيين الأمريكيين أن يختاروا "الابتعاد عن الوطن، أو قبول وضع أمريكي مزدوج الهوية، أو إيجاد جسر يربط بين الاثنين". ^{[ 14 ]} يعتقد كينغ كوك تشيونغ أن شهرة بولوسان الواسعة تعود إلى إهمال الكُتّاب الفلبينيين الأمريكيين "الذين لم تتوافق كتاباتهم في المنفى مع روح الهجرة" في أمريكا. ^{[ 15 ]} كان أحد أهم مواضيع بولوسان ككاتب هو أهمية إيجاد المرء لهويته في أمريكا. يكشف بولوسان عن إيمانه وحبه لأمريكا في نهاية كتابه " أمريكا في القلب" . ويتكرر هذا الشعور في مقال بعنوان "كن أمريكيًا"، حيث وصف بولوسان الجنسية الأمريكية بأنها "أعز الأحلام". ^{[ 16 ]} حتى وإن بدت كتاباته أكثر توافقاً مع الصورة النمطية للمهاجرين، فقد فتح بولوسان الباب أمام كتّاب لاحقين لتوسيع آفاق القبول. وقد واصل كتّاب فلبينيون أمريكيون في السنوات الأخيرة، مثل نينوتشكا روسكا وليندا تاي-كاسبر ، تسليط الضوء على تعقيد الهوية الفلبينية الأمريكية الموحدة تماماً.