الاقتصاد الترابطي

يشير الاقتصاد التشاركي إلى التعاون الواعي بين مختلف مكونات الاقتصاد، كالعمالة والإدارة ، أو المستهلكين والمنتجين والموزعين. ويهدف هذا التعاون إلى تحديد أولويات الإنتاج، من حيث نوع السلع وكميتها، وأفضل طرق توزيعها. كما يتناول الاقتصاد التشاركي أوضاع العمال وحقوقهم، ولا سيما قدرتهم على المساهمة الفعّالة في تطوير بيئة العمل. ويسعى الاقتصاد التشاركي إلى إضفاء الطابع الإنساني على العلاقات الاقتصادية. ^{[ 1 ]}

تعود الفكرة والمصطلح إلى أعمال الفيلسوف والمفكر الاجتماعي رودولف شتاينر . ^{[ 2 ]}

تتضمن بعض المواضيع المحورية في الاقتصاد الترابطي أو التي يتناولها ما يلي: ^{[ 3 ]}

• كيف تلعب الطرق الثلاث التي يمكن أن تنتقل بها الأموال (عن طريق الهدية أو القرض أو الشراء) أدوارًا في الاقتصاد؛
• عوامل الإنتاج وتكوين الأسعار؛
• بدائل لقوى السوق البحتة لتحديد الأسعار؛
• الائتمان الحقيقي والشخصي؛
• حقوق الأرض المقيمة في الكومنولث؛
• ميزان المدفوعات،
• العمل المصرفي في اقتصاد ترابطي.

لقد ألهمت مبادئ الاقتصاد التشاركي الزراعة المدعومة من المجتمع ، والخدمات المصرفية الأخلاقية ، والتمويل الاجتماعي ، وصناديق الأراضي المجتمعية ، والعملات المحلية . ^{[ 3 ]}

يُقرّ الاقتصاد التشاركي بالدور المحوري لرائد الأعمال الفردي والأثر التنظيمي المتأصل للمعاملات المباشرة بين المنتجين والمستهلكين. وفي الوقت نفسه، يرى أن النظام الاقتصادي قد أصبح عالميًا بحق، متجاوزًا الحدود الوطنية، بحيث أن النظر إلى الاقتصاد من منظور وطني يُعدّ جزئيًا وربما ضارًا. وعلى الرغم من وجود إطار تشريعي وتنظيمي، فإن الاقتصاد يُدار على أفضل وجه ليس من قِبل الدولة، بل من قِبل المسؤولين عن الأنشطة الاقتصادية، والذين قد يعملون جميعًا بتعاون فيما بينهم بدلًا من العمل بشكل فردي. وقد وُصف هذا النوع من الاقتصاد بأنه "اقتصاد مُدار بروح الإيثار من قِبل أصحاب المصلحة". ^{[ 4 ]} وتندرج هذه الصورة للاقتصاد المُدار باستقلالية ضمن مفهوم شتاينر الشامل للطبيعة الثلاثية للحياة الاجتماعية.

في أوائل القرن العشرين، تحدث رودولف شتاينر بتفصيل عن الطبيعة الثلاثية للحياة الاجتماعية؛ ليس كاختراع أو نظرية، بل كحقيقة قابلة للملاحظة (تُعرف أيضًا باسم "الكائن الاجتماعي الثلاثي" أو " التعددية الاجتماعية "). ويتمحور هذا التصور حول الحاجة إلى الاستقلالية (التفاعل المنفصل والواعي) من جانب المجالات الثلاثة للحياة الاجتماعية: الاقتصاد، والحياة الحقوقية (بما في ذلك السياسة والقانون)، والحياة الروحية والثقافية، أي النظرات العالمية المتعددة التي يعتز بها البشر. وعلى الرغم من أن هذا التصور سابق لأوانه تاريخيًا، إلا أنهم يرون في صرخة الثورة الفرنسية ("حرية، مساواة، إخاء") ثلاثة مُثُل أساسية للإنسان الحديث، لا يمكن لكل منها أن تجد مكانها الصحيح إلا في أحد هذه المجالات الثلاثة. ^{[ 5 ]} الحرية والتعددية في المجال الروحي والثقافي، بما في ذلك التعليم؛ والتعاون غير القسري في المجال الاقتصادي - حيث يجتمع الأفراد من خلال تقسيم العمل لتلبية احتياجات بعضهم البعض؛ والديمقراطية والمساواة في مجال الحقوق السياسية – حيث يجتمع الجميع معاً لاستشعار وإبرام اتفاقيات مناسبة للجميع.

تُفهم العديد من الأشياء التي تُعتبر اليوم سلعًا ضمن نموذج "السوق الحرة" بشكل مختلف ضمن النموذج الترابطي. على سبيل المثال: الأرض، والعمل، ورأس المال. يُنظر إلى ما يُسمى "عوامل الإنتاج" على أنها "عوامل تحديد الأسعار"، أي أنها في جوهرها حقوق تُحيط بالمجال الاقتصادي من جميع جوانبه. مع ذلك، في النموذج الترابطي، لا تخضع "عوامل تحديد الأسعار" هذه لسيطرة الدولة.

الأرض جزء من المشاعات. إنها تراثنا المشترك، ومورد ينتمي، بمعنى أوسع، إلى الجميع (بما في ذلك الأجيال القادمة، ولكن، مرة أخرى، ليس للدولة)، والذي يجب أن يُعهد به من قبل الجماعات والأفراد المتطوعين إلى أولئك الذين تعتبرهم هذه الجماعات والأفراد الأكثر قدرة على استخدامه لتلبية الاحتياجات الاجتماعية الحالية. ^{[ 6 ]}

ينظر شتاينر إلى العمل باعتباره شكلاً من أشكال "الأجر"، وهو من مخلفات القنانة والعبودية (حيث كنا نبيع أجسادنا، أما الآن فنبيع "قوة عملنا"). ولكنه أيضاً مغالطة اقتصادية، واستحالة نسمح لها بالاستمرار: "يتحدث الناس وكأن نوعاً من البيع والشراء يجري بين العامل الذي يبيع عمله والشخص الذي يشتريه منه. لكن هذا البيع والشراء وهمي. فهو لا يحدث في الواقع... في الواقع، ما يتم تبادله هو القيم. ينتج العامل شيئاً ما مباشرة؛ فهو يسلم منتجاً، وهذا المنتج هو ما يشتريه منه صاحب العمل. في الحقيقة، يدفع صاحب العمل ثمن المنتجات التي يسلمها له العمال حتى آخر قرش. لقد حان الوقت لنبدأ برؤية هذه الأمور على حقيقتها." ^{[ 2 ]}

يخلق رأس المال القيمة من خلال توظيف الذكاء في العمل، فهو الروح الإنسانية المتجلية في العملية الاقتصادية. يقدم فولكرت ويلكن تحليلاً شيقاً لهذه الرؤية في كتابه " تحرير رأس المال" . ^{[ 7 ]} غالباً ما يتخذ رأس المال شكل المال، مما يمنح رائد الأعمال مزيداً من الحرية والتمكين لتطبيق ذكائه. وقد عبّر الفنان جوزيف بويز عن هذا المفهوم بعبارة شهيرة: "الفن = رأس المال" (Kunst=Kapital)، أو كما ورد في عمله الفني في معرض "لونا لونا" الفني عام 1987: "المال ليس رأس مال على الإطلاق، بل القدرة هي رأس المال". ^{[ 8 ]} لذا، يرتبط رأس المال ارتباطاً وثيقاً بالفرد، مع أنه مدين أيضاً بالكثير لتراثنا المشترك، ولا سيما أساليب تعليمنا.

في الاقتصاد التشاركي، تُفهم الأرض والعمل ورأس المال على أنها حقوق. يفسر البعض ذلك بأنها تُحفظ كأمانة نيابة عن المجتمع (وليست ملكًا للدولة)، وبالتالي تُدار من قِبل من يملكون الرغبة والقدرة على ذلك. لكن كيفية تطبيق هذه الفكرة عمليًا بدقة تُعدّ من أهمّ وأكثر مجالات البحث حيوية في الاقتصاد التشاركي.

تم تطوير صناديق الأراضي، التي تزيل الأراضي من السوق الخاص، ولكنها تبقيها أيضًا بعيدًا عن أيدي الدولة، لحماية البيئة ولجعل ملكية المنازل في متناول ذوي الدخل المنخفض.

أما فيما يتعلق بالعمالة، فقد بُذلت جهودٌ حثيثةٌ ومتنوعةٌ لمعاملة العمال لا كمجرد نفقاتٍ للشركة أو مجرد عاملٍ من عوامل الإنتاج، بل كشركاءٍ ومتعاونين في العمل. وهذا يستلزم تقاسم الأرباح، وعدداً من التغييرات الجذرية في طريقة مشاركة العمال في الشركات.

أما فيما يتعلق برأس المال، فإن الفكرة التشاركية، بشكل عام، تقوم على أن تراكم رأس المال ظاهرة اجتماعية ناتجة عن مشاركة عدد أكبر بكثير من أصحاب المصلحة مقارنةً بما هو معترف به في ظل الرأسمالية التقليدية. وباعتبارها ظاهرة اجتماعية، ينبغي إدارة تراكم رأس المال في أي شركة بطريقة تعكس الاعتبارات الاجتماعية لدى مختلف أصحاب المصلحة: ليس فقط المستثمرين، بل أيضاً العمال، والمجتمع المحلي، وإلى حد ما المجتمع العالمي، والبيئة، والمؤسسات التعليمية المستقلة، جميعهم مصادر للأرباح والأفكار المربحة ورأس المال، وينبغي أن يكون لهم نصيب في الشركة وأرباحها. تُؤسس الشركة التشاركية بحيث لا يمكن للمستثمرين بيعها، لأنها ليست مجرد نتاج لهم. مع ذلك، توجد العديد من الترتيبات المختلفة الممكنة.

ومن الأمثلة على ذلك شركة موندراغون (التي أسسها الكاهن الكاثوليكي خوسيه ماريا أريزمندياريتا، الذي لم يكن مرتبطًا برودولف شتاينر، ولكن تشابهت آراؤه الاقتصادية مع آراء شتاينر في جوانب مهمة). وبحلول نهاية عام 2011، وظّفت شركة موندراغون ^{[ 9 ]} 83,869 شخصًا يعملون في 256 شركة ^{[ 10 ]} في أربعة مجالات نشاط: التمويل، والصناعة، وتجارة التجزئة، والمعرفة.

في الشركات التشاركية، قد لا يُمنح المستثمرون البعيدون، إن سُمح لهم بالاستثمار أصلاً، أي حقوق تصويت، أو القدرة على السيطرة على الشركة وبيعها بشكل منفرد دون مراعاة أصحاب المصلحة الآخرين. وقد يُركز على الحصول على رأس مال استثماري من موظفي الشركة، الذين يُمكن مطالبتهم باستثمار جزء من أرباحهم في صندوق استثماري للشركة للمساعدة في توسيعها وتطوير فروع جديدة. وعندما يغادر الموظف الشركة، يسحب رأس ماله المستثمر، بالإضافة إلى أرباحه وفوائده، ونوعاً من المعاش التقاعدي بعد سنوات خدمة كافية. تُؤسس الشركة بحيث لا يُمكن لأحد تجميع أسهمها، وبالتالي لا يُمكن بيعها، وتبقى مورداً للمجتمع، الذي كان جزءاً من نجاحها. ورغم أن الشركة ربحية، إلا أنها قد تُدار من قِبل مجلس إدارة غير ربحي، مما يضمن بقاءها مورداً للمجتمع. تتمثل المبادئ التوجيهية العامة للمشاريع الاقتصادية التشاركية في عدم امتلاك الدولة للحياة الاقتصادية أو إدارتها (مع أن الدولة، بطبيعة الحال، تسنّ القوانين وتضمن التزام الشركات بها، بما في ذلك الحقوق الأساسية للعمال)، كما لا ينبغي أن يقتصر امتلاك الحياة الاقتصادية أو إدارتها على من يملكون رؤوس أموال ضخمة للاستثمار؛ بل يجب توزيع الملكية بين جميع أصحاب المصلحة، مع التركيز على العاملين في الشركة، والمجتمع المحلي، والمدارس المستقلة. ويجب ألا تحدد الدولة إدارة الشركة، بل الكفاءة والخبرة والنجاح؛ أي أن من يستطيع إدارة الشركة بكفاءة وربحية ولصالح جميع أصحاب المصلحة، يمكن اختياره بطرق مختلفة من قبل مختلف أصحاب المصلحة، تبعًا للظروف.