بابا بودانغيري

تشير المصادر التاريخية المتوفرة إلى أن دادا حياة، واسمه الحقيقي عبد العزيز ماجي، والذي يُعتبر من أتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أُرسل إلى الهند في القرن الحادي عشر من المملكة العربية السعودية لنشر رسالة الإسلام والسلام، وفقًا للتقاليد الصوفية. في الواقع، لم تستهدف دعوة دادا حياة الهندوس كجماعة دينية، بل استهدفت ملاك الأراضي المحليين (المعروفين محليًا باسم "باليغار") الذين كانوا يمارسون قمعًا شديدًا ضد عامة الشعب. ويذكر التاريخ أن الباليغار لم يتسامحوا مع تدخل دادا حياة في أراضيهم، إذ كانت مهمته تهدد سيطرتهم وهيمنتهم. وفي مناسبات عديدة، حاولوا التخلص منه لكنهم فشلوا.

بحسب بعض الروايات، يُعدّ داتاتريا ظاهرة لاحقة، وقد يكون قد طوّر ثقافة توفيقية من خلال دمج ثقافات الشيفية والفيشنوية والصوفية. ويعتقد سكان المنطقة أن بابابودان هو تجسيد لداتاتريا. وتتمتع تقاليد داتاتريا، التي تُعدّ جزءًا من تقاليد الأودهوت، بتاريخ عريق في كارناتاكا، إذ تُؤيّد فكرة الإله غير المتجسد، وتُدين نظام الطبقات والطقوس التضحية التي يؤديها كهنة البراهمة ^{(بحاجة لمصدر)} . كما يُمكن ملاحظة هذا الترابط الوثيق بين داتاتريا والصوفية من خلال استخدام مصطلحي بابابودان وداتاتريا بشكل متبادل.

يُعتبر داتاتريا ، الذي سُمّي المزار باسمه سابقًا، إلهًا لدى بعض الهندوس، وهو تجسيد للثالوث الإلهي براهما وفيشنو وماهيشوارا ( شيفا ) ، في صورة ناسك يتبع مذهب أفادهوتا (الراهب المتعبد). ويُعتقد أن وليًا صوفيًا يُعرف باسم بابا بودان قد أقام في نفس الكهف لفترة من الزمن. ويطالب بعض الهندوس بالمزار، الذي يُسيطر عليه المسلمون ، مما أدى إلى توتر بين الطائفتين. وقد أصبح هذا المكان مسرحًا لأعمال شغب طائفية في مناسبة العرس (ذكرى وفاة الولي الصوفي) ومناسبة داتا جايانتي في شهر ديسمبر. كما تُقام مواكب شوبها ياترا الهندوسية في نفس الوقت، مما يُفاقم الصراع الطائفي.

أصدرت المحكمة العليا في الهند حكماً يقضي بالسماح فقط بالطقوس الدينية التي كانت تُقام قبل عام 1975. ونظراً لعدم إقامة موكب شوبها ياترا قبل ذلك التاريخ، فقد منعت الشرطة في بعض السنوات الحافلات من الاقتراب من بابابودانغيري في يوم داتا جايانتي.

يمثل معبد بابا بودان جيري ثقافةً توفيقيةً فريدةً تجمع بين الهندوس والمسلمين، حيث يؤدي كلاهما صلواته في بناءٍ يشبه الكهف. وقد استمد اسمه من وليٍّ صوفي مسلم كان بدوره تلميذًا لوليٍّ صوفي آخر يُدعى دادا حياة مير خالاندر. كان دادا من أوائل الواصلين إلى الهند (عام 1005 ميلادي) من غرب آسيا لنشر التصوف فيها. وعندما وصل إلى جنوب الهند، اختار الكهف الحالي للتأمل. في الواقع، كان الاسم القديم للتلال هو تشاندرا دونا، نظرًا لشكلها الذي يشبه الهلال أو حدوة الحصان. ويُعتقد أيضًا أن المكان الذي اختاره دادا هو مقر داتارايا سوامي، الذي يُقال إنه آخر تجليات فيشنو؛ ويُعتقد أنه اختفى من أحد الكهوف متجهًا إلى كاشي ليتجسد من جديد في المستقبل. وهناك اعتقاد آخر بأن دادا خالاندر وداتارايا سوامي هما شخص واحد. وتقول الرواية إنه بعد تطهير المنطقة، قرر دادا الاستقرار للتأمل. كان بحاجة إلى الماء لأداء طقوس الوضوء (الوازو) في صلاته. كان غريبًا في هذه المنطقة، ولم يكن يعرف أين يوجد الماء. صلى، ثم بدأ يحفر الأرض أمام المكان الذي اختاره مكانًا للتأمل، فوجد نبعًا دائمًا. شكر الله، وقضى الليل في الصلاة والتأمل. في الصباح الباكر، دخل براهمي وجانجاما الكهف، كعادتهما، للعبادة. ولما رأيا دادا غارقًا في تأمله، ظنّا أنه تجسيد لسري داتارايا سوامي. ^{[ 3 ]}

كما يعتقد الهندوس، يؤمن المسلمون أيضًا بأن دادا اختفى من أحد الكهوف في طريقه إلى مكة والمدينة، وأنه حيٌّ وسيظهر لتلاميذه في الوقت المناسب. بعده، واصل بابا بودان، أحد أقرب تلاميذه الذي أدخل القهوة إلى هذه المنطقة الجبلية، والتي جُلبت من المخا في غرب آسيا، رسالته. وصل بابا بودان، الذي يُنسب تاريخه عادةً إلى بغداد ، إلى تشيكماغالور عبر مالابار ومانغالور. قُتل بابا بودان في كمين بالقرب من الكهف الحالي ودُفن مع اثنين من الصوفيين الآخرين داخله. يُعرف أيضًا باسم سيد ميران بابا، وأيضًا باسم شهيد جان باك. بدأت مؤسسة رعاية الموقع، على الرغم من أنها تُنسب إلى دادا، تتركز في عائلة واحدة بعد وفاة ولي صوفي آخر، هو سيد شاه جمال الدين . "لأسباب غير معروفة، اشتهر جمال الدين أيضًا باسم بابا بودان خلال حياته". ^{[ ٤ ]} يُطلق على قيّم الموقع/المزار اسم سجاد نيشين. وله بعض الصفات: "لا يُمكن أن يصبح سوامي إلا السادة، إما الحسين أو الخادري، من نسل الحسين أو الحسن، أبناء علي. بعد التلقين، يُصبح الخادري شاه خادري، وبعد توليه المنصب الرسولي، يُلقّب بسجاد. ولا يُمكن لأي رجل غير متزوج أن يصبح سجادًا".

بدأت منظمات سانغ باريفار احتفالات داتا جايانتي في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين في المنطقة كجزء من نضالهم للمطالبة بـ "سري جورو داتاتريا سوامي داتابيت".

نُسجت حول ضريح دادا العديد من القصص، تتناول قواه الروحية والشفائية، بما في ذلك قدرته على إنجاب الأطفال، وتخفيف الأمراض الجسدية، وحل النزاعات العقارية، وغيرها. وهذا أحد أسباب شهرة الموقع. وتُروى قصص عن حماية دادا لأميرة عُرفت فيما بعد باسم ساتي ساميوكتا عند الهندوس، وماما جيجني عند المسلمين. والأهم من ذلك، قصة إنجاب دادا لولي عهد في إمارة ميسور، وكيف تمكن المهراجا من كسر الحجر الموضوع أمام الكهف. وهذه قصة نموذجية تتشابه مع قصص ولادة جهانكير (ببركة الصوفي نزرات شاه سالي) وتيبو سلطان (ببركة تيبو أولياء أركوت ). وتكمن أهمية هذه القصة في سببين رئيسيين: أولهما، أنها أضفت شرعية على مزاعم القوة الروحية للصوفيين، وثانيهما، أنها جعلت الدولة ليبرالية ومعتدلة وعلمانية.

لم يكن لدى سري كريشنا راجا واديار ابن في عائلته لفترة طويلة، وكان قلقًا للغاية حيال ذلك. ذات مرة، وبينما كان يخرج من الضريح، رأى اللوح الحجري الذي كان المصلون يكسرون عليه جوز الهند المُقدم. خطرت له فكرة، فنذر في نفسه أن يكسر ذلك الحجر بجوز الهند عند ولادة ابن في العائلة. بعد ذلك بوقت قصير، رُزق أخوه بابن، سري جايا تشاماراجا واديار. جاء إلى الضريح ومعه عربات محملة بجوز الهند ليفي بنذره، وبدأ يكسر جوز الهند واحدة تلو الأخرى. بقي الحجر صلبًا حتى بعد أن فرغت عربات كثيرة. وقع في حيرة من أمره. كان عليه أن يفي بنذره، لكن بدا الأمر مستحيلاً. أخيرًا، أدرك أنه في قلقه قطع نذرًا بدا مستحيلاً. شرح الموقف وطلب من حضرة بير أن يأخذه إلى دادا ويصلي من أجله ويقترح حلاً. بعد أن تلا حضرة بير الفاتحة، أعرب المهراجا عن امتنانه لدادا، وتاب عن حماقته، وخرج من الضريح، واتبع التعليمات، وكسر جوزة الهند على اللوح الحجري. ولدهشته السارة، انشق الحجر.