الزهد

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
في سعيه نحو التنوير ، مارس بوذا التاريخي أولاً الزهد الشديد قبل أن يوصي بنهج معتدل يُعرف بـ" النهج الوسطي ". [ 1 ] وفي المسيحية، مارس فرنسيس الأسيزي وأتباعه أعمالاً تقشفية شديدة . [ 2 ]

الزهد هو أسلوب حياة يتميز بالامتناع عن ملذات الدنيا من خلال الانضباط الذاتي، والفقر الاختياري ، والعيش البسيط ، [ 3 ] وغالبًا ما يكون ذلك بهدف تحقيق أهداف روحية . [ 4 ] قد ينعزل الزهاد عن العالم أو يظلون جزءًا من مجتمعهم، لكنهم عادةً ما يتبنون أسلوب حياة مقتصدًا ، [ 5 ] يتميز بالتخلي عن الممتلكات المادية والملذات الجسدية، كما يقضون وقتًا في الصيام مع التركيز على الدين أو الصلاة أو التأمل . [ 6 ] وقد حاول بعض الأفراد أيضًا اتباع أسلوب حياة زاهد للتخلص من إدمان أشياء مثل الكحول والتدخين والمخدرات والجنس والإباحية والطعام الفاخر والترفيه . [ 7 ]

لوحظت الزهد تاريخيًا في العديد من التقاليد الدينية والفلسفية، [ 8 ] ولا سيما في المدارس الفلسفية اليونانية القديمة [ 5 ] ( الأبيقورية ، والكلبية ، والرواقية ، والفيثاغورية )، [ 5 ] والديانات الهندية ( البوذية ، والهندوسية ، والجاينية )، [ 8 ] والديانات الإبراهيمية [ 8 ] ( المسيحية ، واليهودية ، والإسلام )، [ 8 ] ولا تزال بعض الممارسات المعاصرة قائمة بين أتباعها. [ 7 ] يتخلى ممارسو الزهد عن الملذات الحسية ويعيشون حياة زاهدة، [ 5 ] سعيًا وراء الخلاص ، [ 9 ] أو النجاة ، [ 6 ] أو الروحانية . [ 10 ] ويعتقد العديد من الزهاد أن تطهير الجسد يساعد على تطهير الجسد والروح ، وأنهم بذلك سيحصلون على اتصال أعمق مع الإله أو يجدون السلام الداخلي. [ 5 ] قد يتخذ هذا شكل طقوس، أو التخلي عن الثروة والملذات الحسية، [ 5 ] أو التقشف الذاتي من أجل السعي وراء الأهداف الروحية . [ 8 ]

مع ذلك، يؤكد الزهاد أن القيود التي يفرضونها على أنفسهم تمنحهم حرية أكبر في جوانب مختلفة من حياتهم، مثل صفاء الذهن والقدرة على مقاومة الإغراءات التي قد تكون مدمرة. يُنظر إلى الزهد في بعض اللاهوتيات القديمة على أنه رحلة نحو التحول الروحي، حيث البساطة كافية، والنعيم داخلي، والزهد وفير. [ 6 ] في المقابل، تمتنع العديد من التقاليد الدينية القديمة، مثل الزرادشتية ، والديانة المصرية القديمة ، [ 11 ] وأسرار ديونيسوس ، وفاماكارا ( التانترا الهندوسية اليسارية )، عن ممارسات الزهد، وتركز على أنواع مختلفة من الأعمال الصالحة في العالم وأهمية الحياة الأسرية.

أصل الكلمة ومعناها

الصفة "الزاهد" مشتقة من المصطلح اليوناني القديم áskēsis ، والذي يعني "التدريب" أو "التمرين". [ 12 ] لم يكن الاستخدام الأصلي يشير إلى الزهد، بل إلى التدريب البدني اللازم للفعاليات الرياضية. [ 4 ] امتد استخدامها لاحقًا ليشمل الممارسات الصارمة المستخدمة في العديد من التقاليد الدينية الرئيسية، بدرجات متفاوتة، لتحقيق الخلاص والارتقاء الروحي . [ 13 ]

قام إدوارد كوثبرت بتلر بتصنيف الزهد إلى أشكال طبيعية وغير طبيعية: [ 14 ]

  • يشمل "الزهد الطبيعي" نمط حياة يقلل من الجوانب المادية للحياة إلى أقصى حد ممكن. وقد يتضمن ذلك ارتداء ملابس بسيطة، والنوم على الأرض أو في الكهوف، وتناول كمية قليلة من الطعام. [ 14 ] ويؤكد ويمبوش وفالانتاسيس أن الزهد الطبيعي لا يشمل إيذاء الجسد أو ممارسة رياضات قاسية تُرهقه. [ 14 ]
  • في المقابل، يشمل مصطلح "الزهد غير الطبيعي" ممارسات تتجاوز ذلك، بما في ذلك تعذيب الجسد، ومعاقبة الذات، وإلحاق الألم بالنفس بشكل معتاد، مثل النوم على سرير من المسامير. [ 14 ]

دِين

يُعدّ الانضباط الذاتي، والزهد ، والتخلي عن الممتلكات المادية والهموم الدنيوية، بدرجات متفاوتة، جزءًا من الممارسات الدينية في العديد من التقاليد الدينية والروحية. ويرتبط نمط الحياة الزاهدة بشكل خاص بالرهبان والراهبات والفقراء في الديانات الإبراهيمية ، وبالرهبان البوذيين ، والمتصوفين ، والزاهدين ، والحكماء ، واليوغيين في الديانات الهندية . [ 15 ] [ 16 ]

الديانات الإبراهيمية

الديانة البهائية

في الدين البهائي ، بحسب شوقي أفندي ، لا ينبغي ربط الحفاظ على مستوى عالٍ من السلوك الأخلاقي بأي شكل من أشكال الزهد المفرط، ولا الخلط بينه وبين التزمت المتعصب والمتشدد. إن المعيار الديني الذي وضعه بهاء الله ، مؤسس الدين البهائي، لا يسعى بأي حال من الأحوال إلى حرمان أي شخص من حقه المشروع في التمتع الكامل بأقصى فائدة من النعم والجمال والملذات المتعددة التي أنعم الله بها على العالم بوفرة ، والذي يعتبره البهائيون خالقًا محبًا. [ 17 ] : 44

المسيحية

أيقونة قبطية للقديس أنطونيوس الكبير ، أبو الرهبنة المسيحية وأحد أوائل النساك . ويقول النقش القبطي : «Ⲡⲓⲛⲓϣϯ Ⲁⲃⲃⲁ Ⲁⲛⲧⲱⲛⲓ» (الأب أنطونيوس الكبير).

قام مؤلفون مسيحيون بارزون من أواخر العصور القديمة ، مثل أوريجانوس وجيروم ويوحنا فم الذهب وأوغسطينوس ، بتفسير معاني الكتاب المقدس المسيحي ضمن بيئة دينية شديدة الزهد. [ 18 ] ويمكن العثور على أمثلة كتابية للزهد في حياة يوحنا المعمدان ، ويسوع ، والرسل الاثني عشر ، وبولس الرسول . [ 18 ] وكشفت مخطوطات البحر الميت عن ممارسات الزهد لدى طائفة الإسينيين اليهودية القديمة ، الذين نذروا الامتناع عن كل شيء استعدادًا للحرب المقدسة . وكان التركيز على الحياة الدينية الزاهدة واضحًا في كل من الكتابات المسيحية المبكرة (مثل كتاب الفيلوكاليا ) والممارسات (مثل الهدوء ). مارس قديسون مسيحيون ، بمن فيهم بولس الناسك ، وسمعان العمودي ، وداود الويلزي ، ويوحنا الدمشقي ، وبطرس والدو ، وتامار الجورجية ، [ 19 ] وفرانسيس الأسيزي ، الزهد أيضاً. [ 18 ] [ 20 ]

بحسب المؤرخ البريطاني واللاهوتي الكاثوليكي ريتشارد فين ، فإنّ الكثير من الزهد المسيحي المبكر يعود إلى اليهودية المبكرة ، وليس إلى الزهد اليوناني القديم. [ 6 ] ومع ذلك، يذكر فين أن بعض الفكر الزهدي في المسيحية له جذور في الفلسفة اليونانية القديمة . [ 6 ] غالبًا ما يُنظر إلى الحياة الفاضلة على أنها تتعارض مع الرغبة الشديدة في ملذات الجسد التي تحركها الشهوة والعاطفة. في اللاهوت القديم، لم تكن الأخلاق تُنظر إليها عادةً على أنها مجرد توازن بين الصواب والخطأ، بل كشكل من أشكال التحول الروحي. من هذا المنظور، تُعتبر البساطة كافية، ويُقدّر النعيم الداخلي، ويُنظر إلى التقشف على أنه وفرة. [ 6 ]

كانت صحاري الشرق الأوسط في وقت من الأوقات مأهولة بآلاف من النساك والمتوحدين المسيحيين، رجالًا ونساءً ، [ 21 ] بمن فيهم أنطونيوس الكبير ( المعروف أيضًا باسم القديس أنطونيوس الصحراوي)، ومريم المصرية ، وسيميون العمودي ، المعروفون مجتمعين بآباء الصحراء وأمهات الصحراء . في عام 963 ميلادي، تأسست رابطة من الأديرة تُسمى لافراس على جبل آثوس ، وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية الشرقية . [ 22 ] وأصبح هذا المركز الأهم للجماعات النساكية المسيحية الأرثوذكسية في القرون اللاحقة. [ 22 ] وفي العصر الحديث، ظل جبل آثوس وميتيورا مركزين مهمين. [ 23 ]

كان الامتناع عن الجنس، كما تمارسه طائفة الإنكراتيين المسيحية، على سبيل المثال، جانبًا واحدًا فقط من جوانب الزهد، وقد شكّل كل من الزهد الطبيعي وغير الطبيعي جزءًا من الزهد المسيحي. وشملت الممارسات الزهدية الأخرى العيش البسيط، والتسول، [ 24 ] والصيام ، بالإضافة إلى ممارسات أخلاقية كالتواضع والرحمة والتأمل والصبر والصلاة . [ ٢٥ ] تظهر أدلة على الزهد الشديد في المسيحية في نصوص القرن الثاني وما بعده في التقاليد المسيحية الشرقية والغربية على حد سواء، بما في ذلك ممارسات تقييد الجسد بالصخور، وتناول العشب فقط، [ ٢٦ ] والصلاة جالسًا على عمود في العراء (مثل الراهب سمعان العمودي) ، [ ٢٧ ] والحبس الانفرادي داخل زنزانة، والتخلي عن النظافة الشخصية، وتبني نمط حياة الحيوان، وكبح جماح الجسد ، والمعاناة الطوعية. [ ٢٤ ] [ ٢٨ ] ومع ذلك، غالبًا ما رُفضت هذه الممارسات باعتبارها غير مقبولة من قِبل زاهدين مثل بارسانوفيوس الغزي ويوحنا النبي . [ ٢٩ ] ارتبطت ممارسات الزهد بالمفاهيم المسيحية للخطيئة والفداء . [ ٣٠ ] [ ٣١ ]

تأثرت الأدبيات الزهدية للمسيحية المبكرة بالتقاليد الفلسفية اليونانية الوثنية ، ولا سيما تقاليد أفلاطون وأرسطو ، التي سعت إلى بلوغ الكمال الروحي في الحياة . [ 32 ] ووفقًا لكليمنت الإسكندري ، يمكن النظر إلى الفلسفة والكتب المقدسة على أنهما "تعبيران مزدوجان عن نمط واحد من المعرفة". [ 33 ] ويرى إيفاغريوس أن "الجسد والروح وُجدا لمساعدة العقل لا لإعاقته". [ 34 ] كان إيفاغريوس بونتيكوس (345-399 م ) معلمًا راهبًا مثقفًا، أنتج مجموعة كبيرة من الأعمال اللاهوتية، [ 33 ] ذات طابع زاهد في معظمها، بما في ذلك كتاب "غنوستيكوس" ( باليونانية القديمة : γνωστικός ، gnōstikos ، وتعني "المتعلم"، من γνῶσις ، gnōsis ، وتعني "المعرفة")، والمعروف أيضًا باسم "الغنوصي: إلى من استحق المعرفة" . يُعد "غنوستيكوس" المجلد الثاني من ثلاثية تضم " براكتيكوس" ، وهو موجه للرهبان الشباب الساعين إلى حالة من السكون (أي "حالة من الهدوء تُعد شرطًا أساسيًا للحب والمعرفة")، [ 33 ] والتي من شأنها أن تُطهر عقولهم وتجعلها منيعة، كاشفةً الحقيقة الكامنة في كل كائن. أما الكتاب الثالث، "كيفالايا غنوستيكا" ، فقد كان مخصصًا للتأمل من قبل الرهبان المتقدمين. وقد جعلته هذه الكتابات أحد أكثر المعلمين الزاهدين شهرة ومفسري النصوص المقدسة في عصره، [ 33 ] والذي شمل كليمنت الإسكندري وأوريجانوس .

بين العصور الوسطى والإصلاح البروتستانتي ، ازداد تركيز الزهد المسيحي على الحياة الجماعية من خلال دراسة الكتاب المقدس وترجمته، والصلاة، والتبشير بالإنجيل ، وغيرها من الممارسات الروحية . [ 35 ] نشأت حركات اللولارد والوالدنسيين البروتستانتية المبكرة كحركات زهدية علمانية ضمن المسيحية الغربية في العصور الوسطى ، وتعرضت كلتاهما للاضطهاد من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لعدة قرون. [ 20 ] [ 36 ] من الأمثلة البارزة على الزهد البروتستانتي كنائس المعمدانيين ( الأميش ، والهوتريين ، والمينونايت ، وإخوة شوارزناو )، والكويكرز ، والشيكرز ، الذين يتبنون أخلاقياتهم السلمية والانفصال عن العالم من خلال العيش البسيط ، والذي يشمل اللباس البسيط وتفضيل التكنولوجيا القديمة . [ 35 ] [ 37 ]

تسمح بعض الأديرة المسيحية ، مثل دير راهبات الروح القدس الإنجيليات اللوثريات في ألسيك ، للمسيحيين بتخصيص فترة زمنية محددة (كفصل الصيف مثلاً) للعيش كناسك في صومعة . [ 38 ] وأثناء العيش كناسك ، يقيم الأفراد في أكواخ منعزلة لا تتوفر فيها مياه جارية، ويركزون على الصلاة (وخاصة صلاة الساعات ). [ 38 ] وفي التقاليد المسيحية الأرثوذكسية والكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية، قد يُدعى الأفراد إلى حياة الزهد والتوحد. [ 38 ] [ 39 ]

الإسلام

زاهد مسلم صوفي ( فقير ) في البنغال خلال ستينيات القرن التاسع عشر

يُطلق على الزهد في اللغة العربية اسم الزهد . [ 40 ] [ 41 ] وقد مارس النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه الزهد. [ 42 ] إلا أن الإسلام المعاصر لا يمتلك تقليدًا للزهد، لكن جماعاته الصوفية [ 43 ] حافظت على تقاليدها الزهدية لعدة قرون. [ 42 ] [ 44 ] [ 45 ] وتشير المصادر الأدبية الإسلامية والمؤرخون إلى أنه خلال الفتوحات الإسلامية المبكرة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (القرون 7-10)، كان بعض المحاربين المسلمين الذين يحرسون المستوطنات الحدودية من الزهاد؛ [ 46 ] [ 47 ] كما تذكر العديد من الروايات التاريخية عن بعض الرهبان المسيحيين الذين ارتدوا عن المسيحية واعتنقوا الإسلام وانضموا إلى الجهاد ، [ 47 ] بالإضافة إلى العديد من المحاربين المسلمين الذين نبذوا الإسلام واعتنقوا المسيحية وأصبحوا رهبانًا مسيحيين . [ 47 ] [ 48 ] الرهبنة محرمة في الإسلام. [ 46 ] [ 47 ] [ 49 ] وقد جادل علماء الدراسات الإسلامية بأن الزهد كان بمثابة مقدمة للتكوينات العقائدية الصوفية اللاحقة التي بدأت بالظهور في القرن العاشر [ 42 ] من خلال مؤلفات شخصيات مثل الجنيد والقشيري والسراج والهجويري ، وغيرهم . [ 50 ] [ 51 ]

نشأ التصوف وازدهر كتقليد روحاني، [ 42 ] خفيّ نوعًا ما ، ضمن التيارين السني والشيعي الرئيسيين في الإسلام، [ 42 ] كما يذكر إريك هانسون وكارين أرمسترونغ ، على الأرجح كرد فعل على "تزايد النزعة الدنيوية في المجتمعات الأموية والعباسية ". [ 52 ] وقد ظهر قبول الزهد في التصوف تدريجيًا لأنه كان مخالفًا للسنة ، كما يذكر نايل غرين ، وقد أدان الصوفيون الأوائل "الممارسات الزهدية باعتبارها مظاهر عامة غير ضرورية لما يرقى إلى التقوى الزائفة". [ 53 ] وقد تعرض الصوفيون الزاهدون للاضطهاد والملاحقة من قبل الحكام السنة والشيعة على مرّ القرون. [ 54 ] [ 55 ] كان للصوفية تأثير كبير ونجاح باهر في نشر الإسلام بين القرنين العاشر والتاسع عشر، [ 42 ] لا سيما في أقصى بقاع العالم الإسلامي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، والبلقان والقوقاز ، وشبه القارة الهندية ، وأخيرًا وسط وشرق وجنوب شرق آسيا . [ 42 ] وقد جادل بعض الباحثين بأن الزهاد والمتصوفين المسلمين لعبوا دورًا حاسمًا في تحويل الشعوب التركية إلى الإسلام بين القرنين العاشر والثاني عشر، وفي إبعاد الغزاة المغول عن بلاد فارس خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، ويعود ذلك أساسًا إلى أوجه التشابه بين المتصوفة الزاهدين ( الفقراء والدراويش ) وشامانات الديانة التركية المغولية التقليدية . [ 56 ] [ 57 ]

انتشر التصوف وازدهر بشكل خاص في المناطق الحدودية للدول الإسلامية ، [ 42 ] [ 56 ] حيث لاقت زهد فقراءه ودراويشه استحسان السكان الذين اعتادوا على التقاليد الرهبانية للهندوسية والبوذية والمسيحية في العصور الوسطى . [ 52 ] [ 58 ] [ 59 ] وشملت ممارسات الزهد لدى فقراء الصوفية العزوبة والصيام والتقشف . [ 60 ] [ 61 ] كما شارك الزهاد الصوفيون في حشد المحاربين المسلمين للحروب المقدسة ، ومساعدة المسافرين، ونشر البركات من خلال ما يُعتقد أنها قوى سحرية ، والمساعدة في تسوية النزاعات. [ 62 ] ويمارس المسلمون الشيعة طقوسًا زهدية ، مثل التطبير ، سنويًا في ذكرى عاشوراء . [ 63 ]

اليهودية

كان الحسيديم الأشكناز طائفة يهودية من المتصوفين والزهاد في فرنسا وألمانيا في العصور الوسطى ( القرنين الثاني عشر والثالث عشر) [ 64 ] .

لم يكن الزهد سمةً بارزةً في اليهودية ، إلا أن بعض التقاليد الزهدية، من البسيطة إلى المهمة، كانت جزءًا من الروحانية اليهودية . [ 65 ] يعود تاريخ الزهد اليهودي إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، مع الإشارة إلى النذيريين ، الذين وردت قواعد ممارساتهم في سفر العدد 6: 1-21. [ 66 ] شملت الممارسات الزهدية عدم قص الشعر، والامتناع عن أكل اللحوم والعنب، والامتناع عن شرب الخمر، والصيام، والعيش في عزلة لفترة من الزمن. [ 66 ] تشير الأدلة الأدبية إلى أن هذا التقليد استمر لفترة طويلة، حتى العصر الميلادي، وكان بإمكان كل من الرجال والنساء اليهود اتباع طريق الزهد، ومن الأمثلة على ذلك ممارسات الزهد التي استمرت أربعة عشر عامًا للملكة هيلانة الأديابينية ، ومريم التدمرية. [ 66 ] [ 67 ] بعد عودة اليهود من السبي البابلي وإلغاء نظام الشريعة الموسوية، ظهر شكل مختلف من الزهد عندما هدد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس الديانة اليهودية عام 167  قبل الميلاد. ويُوصَف تقليد الإسينيين في فترة الهيكل الثاني بأنه أحد الحركات ضمن الزهد اليهودي التاريخي بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. [ 68 ]

كان الحسيديم الأشكناز ( حسيدية أشكناز ) حركة يهودية صوفية زهدية في فرنسا وراينلاند الألمانية في العصور الوسطى ، [ 64 ] وقد وُثِّقت ممارساتهم في النصوص الدينية اليهودية للقرنين الثاني عشر والثالث عشر. [ 64 ] [ 69 ] ويذكر بيتر مايستر أن هذا الزهد اليهودي ظهر في القرن العاشر، وانتشر على نطاق واسع في جنوب أوروبا والشرق الأوسط من خلال الحركة التقوية اليهودية. [ 64 ] [ 70 ] ووفقًا لشيمون شوكيك، كانت هذه الممارسات الزهدية نتيجة لتأثير المسيحية في العصور الوسطى على الحسيدية الأشكنازية. [ 69 ] مارس أتباع هذه التقاليد الحسيدية اليهودية عقاب الجسد، وتعذيب الذات بالتجويع، والجلوس في العراء تحت الثلج المتجمد، أو تحت أشعة الشمس مع البراغيث في الصيف، وكل ذلك بهدف تطهير الروح وتوجيه الانتباه بعيدًا عن الجسد نحو الروح. [ 64 ] [ 69 ]

وُجدت طوائف يهودية مارست الزهد في العصور القديمة والوسطى ، [ 64 ] [ 71 ] وأبرزها الإسينيون . ووفقًا لألان نادلر ، الأستاذ الفخري للدراسات الدينية والمدير السابق لبرنامج الدراسات اليهودية في جامعة درو ، فإن أبرز مثالين على الزهد اليهودي في العصور الوسطى هما الحسيديم الأشكناز وهافوت هاليفافوت. [ 65 ] وكان التخلي عن الذات جزءًا من الثنائية والتصوف في هذه الجماعات الزاهدة. وقد سُمّي هذا الانفصال الطوعي عن العالم بـ "بيريشوت" ، وقد تقبّل المجتمع اليهودي هذا التقليد على نطاق واسع في أواخر العصور الوسطى. [ 65 ] وقد لاقت أشكال الزهد المتطرفة معارضة أو جدلًا في الحركة الحسيدية. [ 72 ]

ظهرت مدرسة أخرى مهمة للزهد اليهودي في القرن السادس عشر، انطلاقًا من صفد . [ 73 ] انخرط هؤلاء المتصوفون في زهدٍ ماديٍّ جذريٍّ وتقييدٍ ذاتيٍّ عميق، إيمانًا منهم بأن ذلك يُعينهم على تجاوز العالم الماديّ المخلوق، والوصول إلى العالم الروحيّ الصوفيّ والوجود فيه. ومن الأمثلة المدروسة لهذه الجماعة حاييم بن يوسف فيتال ، وقد وُثِّقت قواعد أسلوب حياتهم الزاهدة ( هانهاغوث ). [ 65 ] [ 74 ]

الديانات الهندية

رجل متعبد في وضعية اليوغا مع صور للإله شيفا ، يقرأ كتابًا في فاراناسي ، شمال الهند

توجد النزعة الزهدية في كل من التقاليد غير الإلهية والإلهية ضمن الديانات الهندية . تعود أصول هذه الممارسة إلى العصور القديمة، وهي إرث مشترك بين الديانات الهندية الرئيسية الثلاث: البوذية والهندوسية والجاينية . ويُشار إليها بأسماء عديدة، مثل سادو، وبرافراجيتا، وبيكشو، وياتي، وغيرها . [ 75 ]

يشمل الزهد في الديانات الهندية طيفًا واسعًا من الممارسات المتنوعة، بدءًا من الانضباط الذاتي المعتدل، والفقر الاختياري، والعيش البسيط الذي يميز البوذية والهندوسية والجاينية ، [ 76 ] [ 77 ] وصولًا إلى ممارسات التقشف والزهد الشديد التي كان يمارسها الرهبان في الجاينية والأجيفيكيين المنقرضين سعيًا وراء الخلاص. [ 78 ] يعيش بعض الزهاد حياة النساك معتمدين على ما يجدونه من طعام في الغابات، ثم ينامون ويتأملون في الكهوف؛ بينما يسافر آخرون من موقع مقدس إلى آخر، معتمدين على التسول في سبيل إعالة أنفسهم؛ في حين يعيش آخرون في الأديرة كرهبان أو راهبات. [ 79 ] يعيش بعض الزهاد حياة الكهنة والوعاظ، بينما يتسلح آخرون ويقاتلون، [ 79 ] لمقاومة أي اضطهاد - وهي ظاهرة ظهرت بعد الغزوات الإسلامية للهند خلال العصور الوسطى . [ 80 ] [ 81 ] يُعدّ تعذيب الذات ممارسةً غير شائعة نسبيًا، لكنها تجذب انتباه العامة. في التقاليد الهندية كالبوذية والهندوسية، يُنتقد تعذيب الذات عادةً. [ 79 ] مع ذلك، تصف الأساطير الهندية أيضًا العديد من الآلهة أو الشياطين الزاهدين الذين مارسوا رياضات تقشفية قاسية لعقود أو قرون، مما ساعد كلًا منهم على اكتساب قوى خاصة. [ 82 ]

البوذية

سيدهارتا غوتاما مُصوَّر على الطراز اليوناني البوذي خلال صيامه الشديد قبل استيقاظه الروحي . القرن الثاني - الثالث الميلادي ، غاندارا (شرق أفغانستان حاليًا)، متحف لاهور ، باكستان

يُكرّس البوذية في المقام الأول للتنوير أو اليقظة ( بودي )، والنيرفانا (الانطفاء)، والتحرر ( فيموكشا ) من جميع أسباب المعاناة ( دوخا ) الناجمة عن وجود الكائنات الحية في السامسارا (دورة الولادة والموت والبعث الإلزامية ) من خلال التدريبات الثلاثة ( السلوك الأخلاقي ، والتأمل العميق ، والحكمة ). وقد أكدت البوذية الهندية الكلاسيكية على أهمية تهذيب الفرد لنفسه (من خلال ممارسات روحية عديدة كالالتزام بالوصايا الأخلاقية ، والتأمل البوذي ، والعبادة ) في عملية التحرر من الشوائب التي تُبقينا مُقيّدين بدورة البعث. وفقًا للفهم المدرسي البوذي القياسي ، يتحقق التحرر عندما تُزرع العناصر المناسبة ( دارماتا ) وعندما يُطهر العقل من تعلقه بالقيود والعوائق التي تُنتج عوامل عقلية غير سليمة (تُسمى بأنواع مختلفة من الشوائب أو السموم أو التدفقات ). [ 83 ]

تبنى بوذا التاريخي ( حوالي القرن الخامس قبل الميلاد ) في البداية حياة زهد شديدة سعياً وراء التنوير. [ 1 ] [ 84 ] إلا أنه بعد التنوير، نبذ الزهد الشديد واتجه نحو طريق أكثر اعتدالاً، وهو " الطريق الوسط ". [ 1 ] [ 85 ] وقد عرّف بوذا تعاليمه بأنها " الطريق الوسط " ( باللغة البالية : majjhimāpaṭipadā ). في سوترا دارماشاكرابرافارتانا ، يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى أن تعاليمه تتخذ مساراً وسطاً بين طرفي نقيض الزهد وإنكار الجسد (كما يمارسه الجاينيون وغيرهم من الجماعات الزاهدة في الهند) وبين الانغماس في الملذات الحسية . وقد أولى العديد من زُهّاد الشرامانا في زمن بوذا اهتماماً بالغاً بإنكار الجسد، مستخدمين ممارسات كالصيام ، لتحرير العقل من الجسد. أدرك غوتاما بوذا ، مع ذلك، أن العقل متجسد ويعتمد عليه تبعًا سببيًا، وبالتالي فإن سوء تغذية الجسم لا يسمح بتدريب العقل وتطويره. [ 86 ] لذا، فإن اهتمام البوذية الرئيسي ليس بالترف أو الفقر، بل باستجابة الإنسان للظروف. [ 87 ]

ومن التعاليم الأخرى ذات الصلة لبوذا التاريخي "التعليم من خلال الوسط" ( ماجهينا دهامام ديسانا )، الذي يدّعي أنه مسار ميتافيزيقي وسط بين طرفي نقيض الخلود والفناء ، وكذلك بين طرفي نقيض الوجود والعدم. [ 88 ] [ 89 ] وقد أصبحت هذه الفكرة محورية في الميتافيزيقا البوذية اللاحقة، إذ ادّعت جميع الفلسفات البوذية اتباع مسار ميتافيزيقي وسطي.

بحسب هاجيمي ناكامورا وعلماء آخرين، تشير بعض النصوص البوذية المبكرة إلى أن الزهد كان جزءًا من الممارسة البوذية في بداياتها. [ 85 ] [ 90 ] علاوة على ذلك، تشير السجلات من بداية العصر الميلادي وحتى القرن التاسع عشر إلى أن الزهد استمر كجزء من البوذية، في كل من تقاليد ثيرافادا وماهايانا .

ثيرافادا

تشير الأدلة النصية إلى أن الممارسات الزهدية كانت جزءًا من التقاليد البوذية في سريلانكا بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، واستمر هذا التقليد خلال العصور الوسطى بالتوازي مع التقاليد الرهبانية على نمط السانغا . [ 91 ]

في تقليد ثيرافادا في تايلاند ، تذكر النصوص التي تعود للعصور الوسطى رهبانًا زاهدين يتجولون ويسكنون في الغابة أو المحرقة بمفردهم، ويمارسون طقوسًا تقشفية، وقد عُرفوا باسم ثودونغ . [ 92 ] [ 93 ] ولا يزال الرهبان البوذيون الزاهدون موجودين في ميانمار ، وكما هو الحال في تايلاند، يُعرف عنهم اتباعهم نسختهم الخاصة من البوذية، ومقاومتهم للهيكل الهرمي المؤسسي للسانغا في الأديرة البوذية. [ 94 ]

ماهايانا

في تقليد الماهايانا، أصبح الزهد ذو المعاني الباطنية والصوفية ممارسة مقبولة، كما هو الحال في مدرستي تنداي وشينغون في البوذية اليابانية. [ 91 ] شملت هذه الممارسات اليابانية التوبة، والتقشف، والاغتسال تحت الشلالات، وطقوس التطهير الذاتي. [ 91 ] تسجل سجلات يابانية من القرن الثاني عشر قصصًا عن رهبان مارسوا الزهد الشديد، بينما تشير السجلات إلى أن رهبان نيتشيرين البوذيين في القرن التاسع عشر كانوا يستيقظون في منتصف الليل أو الساعة الثانية  صباحًا يوميًا، ويؤدون طقوس التطهير بالماء تحت الشلالات الباردة. [ 91 ] تشمل الممارسات الأخرى ممارسات الزهد الشديدة المتمثلة في تناول إبر الصنوبر والراتنجات والبذور فقط، وفي النهاية التحنيط الذاتي، وهم أحياء، أو ما يُعرف في اليابان باسم سوكوشينبوتسو ( ميرا ). [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

في البوذية الصينية، كانت ممارسات التحنيط الذاتي الزهدية أقل شيوعًا، ولكنها موثقة في تقليد تشان (بوذية الزن) هناك. [ 98 ] كما تُعرف ممارسات زهد بوذية صينية قديمة أخرى، تشبه إلى حد ما سوكوشينبوتسو ، مثل الحرق الذاتي العلني (حرق الجثة، أو شاوشين 燒身 أو زيفن 自焚) [ 99 ] ، بهدف التخلي عن الجسد الفاني. [ ب ] تُعد سيرة فايو (法羽) أقدم سيرة موثقة لراهب بوذي زاهد، وذلك في عام 396  ميلادي، وتلتها أكثر من خمسين حالة موثقة في القرون اللاحقة، بما في ذلك حالة الراهب داودو (道度). [ 102 ] [ 103 ] اعتُبر هذا دليلاً على وجود بوديساتفا زاهد ، وربما استُلهم من حكايات الجاتاكا التي يروي فيها بوذا في حياته السابقة أنه أحرق نفسه لمساعدة الكائنات الحية الأخرى، [ 104 ] أو من تعاليم بهايشاجياجوروفايدوريابرابهاراجا في سوترا اللوتس . [ 105 ] تشير السجلات التاريخية إلى أن الراهبات في البوذية الصينية كنّ يمارسن التضحية بالنفس أيضًا. [ 106 ]

يؤكد جيمس بن أن ممارسات الزهد البوذية الصينية لم تكن اقتباسًا أو استيرادًا لممارسات الزهد الهندية، بل كانت ابتكارًا للبوذيين الصينيين، استنادًا إلى تفسيراتهم الفريدة لـ "سادهارما بونداريكا" أو "سوترا اللوتس" . [ 107 ] وقد تكون هذه الممارسات مقتبسة من ممارسات صينية أقدم تعود إلى ما قبل البوذية، [ 108 ] [ 109 ] أو من الطاوية . [ 106 ] ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان التضحية بالنفس مقتصرًا بشكل أساسي على تقاليد الزهد الصينية، كما أن الأدلة القوية على كونها جزءًا من برنامج زهد شامل واسع النطاق بين البوذيين الصينيين غير متوفرة. [ 101 ]

الهندوسية

أنثى هندوسية متخلى عن ( سادفي ) من تقليد فايشنافا ، الهند البريطانية في القرن التاسع عشر

يُعدّ التخلي عن الحياة الدنيوية والسعي وراء الحياة الروحية، سواءً كجزء من مجتمع رهباني أو كناسك، تقليدًا تاريخيًا في الهندوسية منذ القدم. يُطلق على هذا التقليد اسم "سانياسا" ، وهو يختلف عن الزهد الذي يُشير عادةً إلى الحرمان الشديد من الملذات والتقشف. غالبًا ما انطوت السانياسا على حياة بسيطة، حياة ذات ممتلكات مادية قليلة أو معدومة، مع التركيز على الدراسة والتأمل والعيش الأخلاقي. يُطلق على من اتبعوا هذا النمط من الحياة في النصوص الهندوسية أسماء مثل "سانياسي" و "سادو" و " ياتي" [ 110 ] و"بيكشو " و "برافراجيتا/برافراجيتا" [ 111 ] و"باريفراجاكا" [ 112 ] . أما مصطلح " تاباس " في النصوص الهندوسية، فهو أقرب إلى الزهد ، ولكنه يشمل أيضًا طيفًا واسعًا من المعاني، بدءًا من الدفء الداخلي، مرورًا بالتقشف والتكفير عن الذنوب، وصولًا إلى التأمل وضبط النفس. [ 77 ] [ 113 ] [ 114 ]

يُعدّ كتاب "ياتيدهارماساموتشايا" الأدبي، الذي يعود إلى القرن الحادي عشر، نصًا فيشنويًا يُلخّص الممارسات الزهدية في تقليد الفيشنافية الهندوسي. [ 115 ] في التقاليد الهندوسية، كما هو الحال في الديانات الهندية الأخرى، شارك الرجال والنساء تاريخيًا في طيف واسع من الممارسات الزهدية. [ 10 ]

الفيدا والأوبانيشاد

تُشير الفيدا إلى ممارسات شبيهة بالزهد ، لكن هذه التراتيل فُسِّرت بتفسيرات مختلفة، منها أنها تُشير إلى اليوغيين الأوائل والزاهدين المنعزلين. ومن هذه الإشارات ترنيمة كيسين في الريجفيدا ، حيث وُصِفَ الكيسين (الزهاد ذوو الشعر الطويل) والموني (الصامتون). [ 116 ] [ 117 ] وقد وصف كارل فيرنر هؤلاء الكيسين في العصر الفيدي على النحو التالي: [ 118 ]

لا يعيش الكيسين حياةً تقليديةً عادية. يطول شعره ولحيته، ويقضي أوقاتًا طويلةً في التأمل والتفكير العميق، ولذلك يُطلق عليه لقب "حكيم" (موني). يرتدون ملابس مصنوعة من خرق صفراء ترفرف في الريح، أو ربما، وهو الأرجح، يمشون عراةً، لا يسترهم سوى غبار الأرض الهندية الأصفر. لكن شخصياتهم لا ترتبط بالأرض، فهم يتبعون مسار الريح الغامضة عندما تحلّ الآلهة فيهم. إنه شخص غارق في أفكاره: إنه في عالم آخر.

— كاريل فيرنر (1977)، "اليوغا والريج فيدا: تفسير ترنيمة كيسين" [ 118 ]

يذكر مارياسوساي دهافاموني أن النصوص الفيدية والأوبانيشادية للهندوسية لا تتناول الألم الذاتي، بل تتناول ضبط النفس والتحكم الذاتي. [ 119 ] ويتجلى التقليد الرهباني للهندوسية في الألفية الأولى قبل الميلاد، لا سيما في تقليد أدفايتا فيدانتا . ويتضح ذلك من خلال أقدم أوبانيشاد سانياسا، إذ تتميز جميعها بنظرة أدفايتا فيدانتا قوية. [ 120 ] وتقدم معظم أوبانيشاد سانياسا فلسفة اليوغا ووحدة الثنائية ( أدفايتا ) فيدانتا. [ 121 ] [ 122 ] وتُعد أوبانيشاد شاتيايانييا، التي تعود إلى القرن الثاني عشر، استثناءً هامًا، إذ تقدم فلسفة ثنائية مشروطة وفلسفة فيشنوية ( فيشيشتا أدفايتا فيدانتا). [ 122 ] [ 123 ] تشير هذه النصوص إلى نمط حياة بسيط وأخلاقي، لكنها لا تذكر تعذيب الذات أو إهانة الجسد. على سبيل المثال:

هذه هي العهود التي يجب على الزاهد الالتزام بها: الامتناع عن إيذاء الكائنات الحية، والصدق، والامتناع عن الاستيلاء على ممتلكات الآخرين، والامتناع عن الجنس، والكرم (اللطف، واللين) هي العهود الرئيسية. وهناك خمسة عهود فرعية: الامتناع عن الغضب، وطاعة المعلم، وتجنب التهور، والنظافة، والطهارة في الطعام. عليه أن يتسول (للحصول على الطعام) دون إزعاج الآخرين، وأي طعام يحصل عليه يجب أن يشارك جزءًا منه برحمة مع الكائنات الحية الأخرى، ويرش الباقي بالماء ويأكله كما لو كان دواءً.

وبالمثل، تؤكد نيرفانا أوبانيشاد أن الزاهد الهندوسي يجب أن يعتقد، وفقًا لباتريك أوليفيل ، أن "السماء هي اعتقاده، ومعرفته هي المطلق، والاتحاد هو بداية له، والرحمة وحدها هي تسليته، والنعيم هو إكليله، وكهف العزلة هو رفقته"، وهكذا، بينما يمضي في سعيه لاكتساب معرفة الذات (أو معرفة الروح) وهويتها مع المفهوم الميتافيزيقي الهندوسي لبراهمان . [ 125 ] تشمل الخصائص السلوكية الأخرى للزاهد : اللاعنف (أهيمسا)، وعدم الغضب ( أكروذها ) حتى عند التعرض للإساءة من الآخرين، [ 126 ] ونزع السلاح (عدم امتلاك الأسلحة)، والعفة، والعزوبية (عدم الزواج)، وعدم الرغبة (أفياتي)، والفقر (أماتي)، وضبط النفس، والصدق، واللطف مع جميع المخلوقات (سارفابوتاهيتا)، وعدم السرقة (أستيا)، وعدم قبول الهدايا (أبارغراها)، ونقاء الجسد والقول والعقل ( شوتشا ). [ 127 ] [ 128 ]

البهاغافاد غيتا

في البهاغافاد غيتا ، ينتقد البيت 17.5 شكلاً من أشكال الزهد الذي ينحرف عن التوجيهات الدينية، ويحركه الكبرياء والأنانية والتعلق، بدلاً من السعي نحو النمو الروحي الحقيقي. ويوسع البيت 17.6 نطاق هذا النقد، مشيراً إلى أنه يُعدّ ضاراً بجسد الممارس وبجوهره الروحي. وبهذا البيتين، يؤكد كريشنا على ضرورة أن تتوافق ممارسات الزهد الحقيقية مع التعاليم الدينية، وأن تسعى إلى تحقيق أهداف روحية سامية. [ 129 ]

بعض الأشخاص الذين يمارسون التقشف يرتكبون أفعالاً شنيعة لا يجيزها الكتاب المقدس. يحركهم النفاق والأنانية، وتسيطر عليهم قوة الشهوة والعاطفة.

— بهاغافاد غيتا، الآية 17.5

الجاينية

خمسة عهود ( ماهافراتاس ) للزهاد الجينيين

يُمكن إيجاد الزهد في أحد أشدّ صوره في الجاينية . قد تشمل الحياة الزهدية التعري الذي يرمز إلى عدم امتلاك حتى الملابس، والصيام، وتقشف الجسد، والتوبة، وغيرها من أشكال التقشف، وذلك لحرق الكارما السابقة ومنع إنتاج كارما جديدة، وكلاهما يُعتبران في الجاينية ضروريين لبلوغ السيدهة والموكشا ( التحرر من التناسخ، الخلاص). [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] في الجاينية، الهدف الأسمى للحياة هو تحقيق تحرير الروح من دورة التناسخ اللانهائية (الموكشا من السامسارا )، وهو ما يتطلب حياة أخلاقية وزهدًا. يُمكن تتبع معظم ممارسات التقشف والزهد إلى ماهافيرا ، التيرثانكارا الرابع والعشرين، الذي مارس الزهد لمدة 12 عامًا قبل بلوغه التنوير. [ 133 ] [ 134 ]

تتناول النصوص الجينية، مثل سوترا تاتفارثا وسوترا أوتاراديايانا، التقشفات الروحية بتفصيلٍ كبيرٍ وبتفصيلاتٍ دقيقة. وتُعدّ ست ممارساتٍ خارجية وست ممارساتٍ داخلية هي الأكثر شيوعًا، وكثيرًا ما تُكرّر في النصوص الجينية اللاحقة. [ 135 ] ووفقًا لجون كورت، تشمل التقشفات الخارجية الصيام التام، وتناول كمياتٍ محدودةٍ من الطعام، وتناول الأطعمة الممنوعة، والامتناع عن الأطعمة اللذيذة، وكبح جماح الجسد، وحماية الجسد (تجنب كل ما يُثير الإغراء). [ 136 ] أما التقشفات الداخلية فتشمل التكفير عن الذنوب، والاعتراف، واحترام ومساعدة المتسولين، والدراسة، والتأمل، وتجاهل الرغبات الجسدية بهدف التخلي عن الجسد. [ 136 ]

يصف النص الجيني لـ Kalpa Sūtra زهد ماهافيرا بالتفصيل، الذي تعتبر حياته مصدرًا للتوجيه بشأن معظم الممارسات الزهدية في الجاينية: [ 137 ]

ارتدى الزاهد الجليل ماهافيرا الملابس لمدة عام وشهر، وبعد ذلك كان يمشي عارياً، ويتلقى الصدقات في راحة يده. لأكثر من اثنتي عشرة سنة، أهمل الزاهد الجليل ماهافيرا جسده وتخلى عن العناية به، وتحمل بصبر وجلد كل ما هو سار أو سار من أحداث، سواء أكانت من صنع قوى إلهية أم من صنع البشر أم من صنع الحيوانات.

— كالبا سوترا 117

يُوصَف كلٌّ من ماهافيرا وأتباعه الجاينيين القدماء في نصوص الجاينية بأنهم مارسوا تقشف الجسد وتعرضوا للإيذاء من الحيوانات والبشر على حدٍّ سواء، لكنهم لم ينتقموا قط ولم يبادروا بإلحاق الأذى أو الضرر ( أهيمسا ) بأي كائن آخر. [ 138 ] وبهذه الممارسات الزهدية، تخلص من كارما الماضي ، واكتسب المعرفة الروحية، وأصبح جينا . [ 138 ] تُعدّ هذه الممارسات التقشفية جزءًا من المسار الرهباني في الجاينية. [ 139 ] تُسمى ممارسة تقشف الجسد "كايا كليشا" في الجاينية، وهي مذكورة في الآية 9.19 من سوترا تاتفارثا لأوماسواتي ، وهو النص الفلسفي الجايني الأقدم والأكثر موثوقية. [ 140 ] [ 141 ]

الممارسة الرهبانية

في الممارسة الرهبانية الجينية، يتعهد الرهبان والراهبات بنذور الزهد بعد التخلي عن جميع العلاقات والممتلكات. وتشمل هذه النذور التزامًا تامًا باللاعنف ( أهيمسا ). يتنقلون من مدينة إلى أخرى، وغالبًا ما يعبرون الغابات والصحاري، ودائمًا حفاة. لا يمكث الزهاد الجينيون في مكان واحد لأكثر من شهرين لتجنب التعلق بأي مكان. [ 142 ] [ 143 ] ومع ذلك، خلال أشهر موسم الرياح الموسمية الأربعة المعروفة باسم تشاتورماس ، يقيمون في مكان واحد لتجنب قتل الكائنات الحية التي تزدهر خلال موسم الأمطار. [ 144 ] يمارس الرهبان والراهبات الجينيون العزوبية الكاملة. فهم لا يلمسون أو يجلسون على منصتين مع شخص من الجنس الآخر.

يتبع الزهاد الجينيون نظامًا غذائيًا نباتيًا صارمًا يخلو من الخضراوات الجذرية. ويوضح البروفيسور بوشبندرا ك. جاين ذلك قائلًا:

من الواضح أنه للحصول على هذه الخضراوات والفواكه، يجب اقتلاع النبات من جذوره، مما يؤدي إلى تدمير النبات بأكمله، ومعه جميع الكائنات الدقيقة الأخرى المحيطة بالجذر. ينبغي قطف الفواكه والخضراوات الطازجة فقط عندما تنضج وتكون جاهزة للسقوط، أو بعد سقوطها من النبات. وفي حال قطفها، يجب اقتناء الكمية المطلوبة فقط واستهلاكها دون إهدار. [ 145 ]

لا يقوم رهبان طائفة شفيتامبارا الفرعية ضمن الديانة الجينية بطهي الطعام، بل يطلبون الصدقات من أصحاب البيوت. أما رهبان ديغامبارا، فيتناولون وجبة واحدة فقط في اليوم. [ 146 ] لا تتسول أي من الطائفتين الطعام، ولكن يجوز للزاهد الجيني أن يقبل وجبة من صاحب بيت، شريطة أن يكون الأخير طاهرًا في فكره وجسده، وأن يقدم الطعام طواعيةً وبالطريقة المحددة. خلال هذا اللقاء، يبقى الراهب واقفًا ويأكل كمية محددة فقط. من السمات الأساسية للزهد الجيني فترات الصيام، حيث يمتنع أتباعه عن تناول الطعام، وأحيانًا الماء، خلال ساعات النهار فقط، لمدة تصل إلى 30 يومًا. يتجنب بعض الرهبان (أو يحدّون) من تناول الأدوية أو دخول المستشفى حرصًا على سلامتهم الجسدية. [ 145 ]

يرتدي رهبان وراهبات طائفة شفيتامبارا أردية بيضاء غير مخيطة (قطعة علوية وسفلية)، ويملكون وعاءً واحدًا يستخدمونه للأكل وجمع الصدقات. أما رهبان طائفة ديغامبارا الذكور فلا يرتدون أي ملابس، ولا يحملون معهم سوى مكنسة ناعمة مصنوعة من ريش الطاووس المتساقط ( بينشي ) لإزالة أي حشرة أو كائن حي يعترض طريقهم أو وعاءهم برفق، ويأكلون بأيديهم. [ 146 ] ينامون على الأرض دون أغطية ويجلسون على منصات خشبية. تشمل ممارساتهم التقشفية الأخرى التأمل جلوسًا أو وقوفًا قرب ضفاف الأنهار في الرياح الباردة، أو التأمل على قمم التلال والجبال، خاصة عند الظهيرة عندما تكون الشمس في أوج حرارتها. [ 147 ] تُمارس هذه التقشفات وفقًا للقدرات البدنية والعقلية لكل زاهد.

عندما يقترب الموت من أجل التقدم في السن أو الإصابة بمرض عضال، يلجأ العديد من الزهاد الجينيين إلى نذر أخير يُعرف باسم "سانثارا" أو "ساليكانا" ، وهو صيامٌ من أجل موت هادئ ومنزّه، وذلك عن طريق تقليل تناول الأدوية والطعام والماء تدريجيًا، ثم الامتناع عنها تمامًا. [ 148 ] ويؤكد الباحثون أن هذه الممارسة الزهدية ليست انتحارًا، بل هي شكل من أشكال الموت الطبيعي، يتم دون انفعال أو اضطراب أو مفاجأة، ولأنها تُمارس دون عنف جسدي. [ 148 ]

السيخية

بينما يعتبر السيخية الشهوة رذيلة، فقد أشارت في الوقت نفسه بوضوح إلى أن على الإنسان أن يتحمل جزءًا من المسؤولية الأخلاقية من خلال عيش حياة رب أسرة. والأهم هو أن يكون الإنسان متمركزًا حول الله. ووفقًا للسيخية، فإن الزهاد ليسوا على الطريق الصحيح. [ 149 ] عندما زار غورو ناناك غوراخماتا ، ناقش المعنى الحقيقي للزهد مع بعض اليوغيين: [ 150 ]

لا يكمن الزهد في رداء الزهد، ولا في عصا المشي، ولا في الرماد. لا يكمن الزهد في القرط، ولا في حلق الرأس، ولا في نفخ الصدفة. يكمن الزهد في البقاء طاهرًا وسط الشوائب. لا يكمن الزهد في مجرد الكلام؛ الزاهد هو من يعامل الجميع سواسية. لا يكمن الزهد في زيارة المقابر، ولا في التجوال، ولا في الاغتسال في أماكن الحج. الزهد هو البقاء طاهرًا وسط الشوائب.

— غورو ناناك [ 150 ]

الديانات الأخرى

ديانة الإنكا

في ديانة الإنكا في أمريكا الجنوبية في العصور الوسطى، كان الزهد ممارسة شائعة. [ 151 ] عاش كبار كهنة الإنكا حياة زاهدة، شملت الصيام والعفة وتناول طعام بسيط. [ 152 ] تشير سجلات اليسوعيين إلى أن المبشرين المسيحيين التقوا بنساك الإنكا في جبال الأنديز. [ 153 ]

الطاوية

تشير الأدلة التاريخية إلى أن التقاليد الرهبانية في الطاوية مارست الزهد، وشملت أكثر ممارساته شيوعًا الصيام، والامتناع التام عن الجنس، والفقر الاختياري، والحرمان من النوم، والاعتزال في البرية. [ 154 ] [ 155 ] وشملت ممارسات طاوية زهدية أكثر تطرفًا وغير طبيعية الغرق العلني وحرق الجثة. [ 156 ] وكان الهدف من هذه الممارسات المتنوعة، كما هو الحال في الديانات الأخرى، هو الوصول إلى الإلهي وتجاوز الجسد الفاني. [ 157 ] ووفقًا لستيفن إسكيلدسن، لا يزال الزهد جزءًا من الطاوية الحديثة. [ 158 ] [ 159 ]

الزرادشتية

في الزرادشتية ، يُعدّ الانخراط الفعّال في الحياة من خلال الأفكار والأقوال والأفعال الحسنة ضروريًا لضمان السعادة وتجنب الفوضى. ويُشكّل هذا الانخراط الفعّال عنصرًا أساسيًا في مفهوم زرادشت للإرادة الحرة . وفي الأفيستا ، وهي النصوص المقدسة للزرادشتية، يُحظر الصيام والزهد . [ 160 ]

وجهات نظر أكاديمية

وجهات النظر الاجتماعية والنفسية

ميّز عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر، في أوائل القرن العشرين، بين الزهد الداخلي والزهد الخارجي ، واللذان يعنيان (تقريبًا) "داخل العالم" و"خارج العالم" على التوالي. ترجم تالكوت بارسونز هذين المصطلحين إلى "دنيوي" و"آخري"، إلا أن بعض المترجمين يستخدمون مصطلح "داخلي-دنيوي"، وهو أقرب إلى استكشافات العالم الداخلي للتصوف، وهو هدف شائع للزهد. يمارس الزهد "الداخلي أو الآخري" أشخاص ينعزلون عن العالم ليعيشوا حياة زهدية (يشمل ذلك الرهبان الذين يعيشون حياة جماعية في الأديرة، وكذلك النساك الذين يعيشون بمفردهم). أما الزهد "الدنيوي" فيشير إلى أشخاص يعيشون حياة زهدية لكنهم لا ينعزلون عن العالم.

وبالتالي فإن الثروة سيئة من الناحية الأخلاقية فقط بقدر ما تشكل إغراءً للكسل والتمتع الآثم بالحياة، واكتسابها يكون سيئاً فقط عندما يكون الغرض منه هو العيش لاحقاً بسعادة ودون اكتراث.

— ماكس فيبر [ 161 ] ، الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية

زعم ويبر أن هذا التمييز نشأ في الإصلاح البروتستانتي ، لكنه أصبح علمانيًا فيما بعد، لذا يمكن تطبيق المفهوم على كل من الزهاد المتدينين والعلمانيين. [ 162 ]

اقترح عالم النفس الأمريكي ديفيد ماكليلاند، في القرن العشرين، أن الزهد الدنيوي يستهدف تحديدًا الملذات الدنيوية التي "تشتت" الناس عن رسالتهم، وقد يقبلون الملذات الدنيوية التي لا تشتت انتباههم. كمثال، أشار إلى أن الكويكرز اعترضوا تاريخيًا على الملابس ذات الألوان الزاهية، لكن الكويكرز الأثرياء كانوا يصنعون ملابسهم الباهتة غالبًا من مواد باهظة الثمن. كان اللون يُعتبر مشتتًا للانتباه، لكن المواد لم تكن كذلك. تستخدم جماعات الأميش معايير مماثلة لاتخاذ قرارات بشأن التقنيات الحديثة التي يجب استخدامها وتلك التي يجب تجنبها. [ 163 ]

وجهة نظر نيتشه وإبيقور

في المقالة الثالثة (" ماذا تعني المُثُل الزهدية؟ ") [ 164 ] من كتابه " في أصل الأخلاق" الصادر عام 1887 ، يناقش فريدريك نيتشه [ 165 ] ما يسميه "المثال الزهدي" ودوره في صياغة الأخلاق، إلى جانب تاريخ الإرادة. في هذه المقالة، يصف نيتشه كيف يمكن لفعلٍ متناقضٍ كالزهد أن يخدم مصالح الحياة: فمن خلال الزهد، يستطيع المرء التغلب على رغبته في الهلاك من الألم واليأس، وتحقيق السيطرة على ذاته. وبهذه الطريقة، يستطيع المرء التعبير عن كلٍّ من الاستياء وإرادة القوة . يصف نيتشه أخلاق الكاهن الزاهد، كما تُصوّرها المسيحية ، بأنها أخلاقٌ يجد فيها المرء نفسه في ألمٍ أو يأسٍ ويرغب في الموت، فتدفعه إرادة الحياة إلى وضع نفسه في حالة سباتٍ وإنكارٍ للعالم المادي، وذلك لتقليل ذلك الألم وبالتالي الحفاظ على الحياة، وهي تقنيةٌ يرى نيتشه أنها أصل العلم العلماني والدين على حدٍ سواء. وقد ربط نيتشه "المثال الزاهد" بالانحطاط المسيحي . [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]

لا يقتصر الزهد على إنكار الحياة أو الحرمان من الملذات. بل إن بعض الممارسات الزهدية كانت تُمارس في الواقع كوسيلة لتحقيق المتعة. فقد علّم إبيقور فلسفة المتعة، ولكنه انخرط أيضًا في ممارسات زهدية كالصيام. ولعل ذلك كان بهدف اختبار حدود الطبيعة، والرغبات، والمتعة، وجسده. في الجزء الثامن من كتابه " المبادئ الأساسية" ، يقول إبيقور إننا نختار أحيانًا الآلام إذا ترتب عليها متعٌ أكبر، أو نتجنب المتع إذا ترتب عليها آلامٌ أكبر. وفي الجزء المتعلق بـ"الاكتفاء الذاتي" من رسالته إلى مينوسيوس ، يُعلّم أن العيش باقتصاد يُساعدنا على الاستمتاع بالكماليات بشكل أفضل عندما نمتلكها.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / əˈsɛtɪsɪzəm / ;​​​​​​​​ ​من اليونانية القديمة ἄσκησις ( áskēsis ) ' التمرين والتدريب ' 
  2. ↑ تضمنت الممارسات البديلة قطع جزء من الجسم. [ 100 ] [ 101 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 لاوماكيس، ستيفن ج . (2023) [2018]. "الفصل 3: التعاليم الأساسية لبوذا" . مدخل إلى الفلسفة البوذية . سلسلة كامبريدج لمقدمات في الفلسفة (  الطبعة الثانية). كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 48. doi : 10.1017/9781009337076.005 . ISBN  9781009337076أُرشف من الأصل بتاريخ ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أبريل ٢٠٢٥. بعد أن عاش بوذا وعايش الإفراط والتفريط في أقصى درجات اللذة والحرمان، أدرك تمامًا عواقبهما الوخيمة. فمن جهة، لم تكن ملذات حياته الأميرية مُرضية له لسببين على الأقل: فبينما كان يستمتع بها، كان يدرك تمامًا زوالها الوشيك، وبينما كان يفتقدها، كان يتوق إلى ما يعلم أنه لن يُشبعه حقًا بسبب زواله. ومن جهة أخرى، تركته تجاربه مع ممارسات الزهد الشديدة نحيلًا جسديًا وغير مكتمل عقليًا. علاوة على ذلك، فشلت هذه الممارسات في تحقيق أهدافها المعلنة وغاياتها الموعودة؛ فقد تركته مشتت الذهن وضعيفًا جسديًا. لذلك، أصرّ أتباعه على أن أحد أهم تعاليم " المستنير " هو إصراره على " النهج الوسط " بين طرفي اللذة والألم.
  2. ↑ ويليام كوك (2008)، فرنسيس الأسيزي: طريق الفقر والتواضع، دار نشر ويبف آند ستوك، رقم ISBN 978-1556357305، ص 46-47.
  3. ↑ راندال كولينز (2000)، علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0674001879، ص 204.
  4. 1 2 "الزهد" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2021 .
  5. 1 2 3 4 5 6 فين، ريتشارد (2009). " الزهد الوثني: الطقوس والنقاء التأملي" . الزهد في العالم اليوناني الروماني . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 9-33 . ISBN  978-1-139-48066-6. إل سي سي إن 2009009367 . 
  6. 1 2 3 4 5 6 فين، ريتشارد (2009). " الزهد المسيحي قبل أوريجانوس" . الزهد في العالم اليوناني الروماني . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 94-99 . ISBN  978-1-139-48066-6. إل سي سي إن 2009009367 . 
  7. 1 2 ديزيا، بوراباري س. (خريف 2017). "مجلة IAFOR للأخلاق والدين والفلسفة" (ملف PDF) . الزهد: تطابق مع المطلق . 3 (2): 14. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 مارس 2024. تم الاسترجاع في 10 يناير 2021 .
  8. 1 2 3 4 5 فوري، كونستانس م . (مارس 2012). "الجسد والمجتمع والذاتية في الدراسات الدينية" . مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 80 (1). أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد نيابة عن الأكاديمية الأمريكية للدين : 7-33 . doi : 10.1093/ jaarel / lfr088 . ISSN 1477-4585 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270. PMID 22530258. S2CID 45476670 .     
  9. ↑ فالانتاسيس، ريتشارد؛ ويمبوش، فنسنت ل . (2002). الزهد . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 247، 351. ISBN  978-0-19-803451-3.
  10. 1 2 دينتون، لين ( 1992). ليزلي، جوليا (محررة). أدوار وطقوس المرأة الهندوسية . دلهي ولندن : موتيلال بانارسيداس . ص 212-219 . ISBN  978-81-208-1036-5.
  11. ↑ ويلسون، جون أ. (1969). "الأغاني والقصائد المصرية الدنيوية". نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم. نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 467.
  12. ↑ "الزهد | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ يناير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ يناير ٢٠٢١ .
  13. ↑ كلارك، بول أ.ب.؛ لينزي، أندرو (1996). قاموس الأخلاق واللاهوت والمجتمع . مرجع روتليدج. لندن: تايلور وفرانسيس . ص 58. ISBN  978-0-415-06212-1.
  14. 1 2 3 4 ويمبوش، فينسنت ل.؛ فالانتاسيس، ريتشارد (2002). الزهد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9-10 . ISBN  978-0-19-803451-3.
  15. ↑ وايت، موريس (2009). قاموس أكسفورد للمترادفات الإنجليزية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 47. ISBN  978-0-19-956081-3.
  16. ↑ ويلتشير، مارتن ج. (1990). الشخصيات الزاهدة قبل وفي البوذية المبكرة: ظهور غوتاما كبوذا . برلين وبوسطن : دي غرويتر . ص. 16. ISBN  978-3-11-009896-9.
  17. ↑ أفندي، شوقي. ظهور العدالة الإلهية .
  18. ١ ٢ ٣ كامبل، توماس (٢٠٢٢) [١٩٠٧]. "الزهد" . في نايت، كيفن (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ١. نيو أدفنت . مؤرشف من الأصل في ١٦ مارس ٢٠٢٢. تم الاسترجاع في ١٢ أبريل ٢٠٢٢ . 
  19. ↑ ماتشيتادزه، زكريا (2006). "الملكة المقدسة تامار (†1213)" . سير القديسين الجورجيين . دار نشر سانت هيرمان. ISBN 978-1-887904-65-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2024 – عبر موقع OrthoChristian.Com.
  20. 1 2 وايلي، جيه إيه (1880). تاريخ الوالدنسيين . مكتبة جامعة كورنيل. لندن، نيويورك [إلخ]: كاسيل وشركاه.
  21. ↑ لدراسة استمرار هذا التقليد المبكر في العصور الوسطى، انظر مارينا ميلادينوف، هوامش العزلة: الزهد في أوروبا الوسطى بين الشرق والغرب (زغرب: ليكام الدولية، 2008).
  22. 1 2 جونستون، ويليام م . (2013). موسوعة الرهبنة ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . الصفحات 290، 548، 577. ISBN   978-1-136-78716-4.
  23. ↑ جونستون، ويليام م. ( 2013). موسوعة الرهبنة ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . الصفحات 548-550 . ISBN   978-1-136-78716-4.
  24. 1 2 الحاجز، جيريمي (2013). "النسك في أعمال بولس وتطويبات تقلا" . في وايدمان، هانز أولريش (محرر). الزهد والتفسير في المسيحية المبكرة: استقبال نصوص العهد الجديد في الخطابات الزاهدة القديمة . Novum Covenantum et Orbis Antiquus/Studien zur Umwelt des Neuen Covenants. المجلد. 10. غوتنغن : فاندنهوك وروبريخت . ص 163 – 185. ISBN   978-3-525-59358-5.
  25. ↑ إليزابيث أ. كلارك. قراءة التخلي: الزهد والكتاب المقدس في المسيحية المبكرة. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1999.
  26. ↑ روبنسون، توماس أ.؛ رودريغز، هيلاري ب. (2014). أديان العالم: دليل أساسي . آدا، ميشيغان : بيكر أكاديميك . ص 147-148 . ISBN  978-1-4412-1972-5.
  27. ↑ جونستون، ويليام م. ( 2013). موسوعة الرهبنة ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . الصفحات 582-583 . ISBN   978-1-136-78716-4.
  28. ↑ جونستون، ويليام م . (2013). موسوعة الرهبنة ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 93. ISBN   978-1-136-78716-4.
  29. ↑ تورانس، ألكسيس (2013). التوبة في أواخر العصور القديمة: الزهد الشرقي وتأطير الحياة المسيحية حوالي 400-650 م . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 126. ISBN  978-0-19-966536-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2024 .
  30. ^ تشين ، كاثرين م. (2013). "من هو المفسر الزاهد؟" . في وايدمان، هانز أولريش (محرر). الزهد والتفسير في المسيحية المبكرة: استقبال نصوص العهد الجديد في الخطابات الزاهدة القديمة . Novum Covenantum et Orbis Antiquus/Studien zur Umwelt des Neuen Covenants. المجلد. 10. غوتنغن : فاندنهوك وروبريخت . ص 203 – 218. ISBN   978-3-525-59358-5.
  31. ^ بيترز، إيفرت. فان مول، لين؛ ويلس، كات (2011). "مقدمة في الزهد الحديث: استكشاف تاريخي" . في بيترز، إيفرت؛ فان مول، لين؛ ويلس، كات (محرران). ما وراء المتعة: ثقافات الزهد الحديث . لندن ونيويورك : كتب بيرغهان . ص 1 – 18. دوى : 10.3167 / 9781845457730 . رقم ISBN  978-1-84545-987-1JSTOR j.ctt9qd2zc.5 .​ 
  32. ↑ روبنسون، صموئيل (2007). "الزهد والرهبنة، الجزء الأول: الشرق". في: كاسيداي، أوغسطين؛ نوريس، فريدريك و. (محرران). تاريخ كامبريدج للمسيحية: من قسطنطين إلى حوالي عام 600. المجلد 2. كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 637-668 . doi : 10.1017 /CHOL9780521812443.029 . ISBN   978-1139054133.
  33. 1 2 3 4 يونغ، روبن دارلينغ (ربيع 2001). "إيفاغريوس رسام الأيقونات: التربية الرهبانية في الغنوصية". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 9 (1). بالتيمور : مطبعة جامعة جونز هوبكنز : 53-71 . doi : 10.1353/earl.2001.0017 . S2CID 170981765 . 
  34. ↑ بليستد، ماركوس ( 2004). إرث مكاريوس: مكانة مكاريوس-سيميون في التقاليد المسيحية الشرقية . سلسلة دراسات أكسفورد في اللاهوت والدين. أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 67. doi : 10.1093/0199267790.001.0001 . ISBN  978-0-19-926779-8.
  35. 1 2 هاماليس، بيري ت. (2014) [2003]. "الزهد" . في: ديوب، بول أ.؛ أولسون، لورا ر. (محرران). موسوعة الدين والسياسة الأمريكية . نيويورك : فاكتس أون فايل . ص 38-39 . ISBN  978-0-8160-7555-3LCCN 2002033921. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-12-2025 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-04-2025 . 
  36. ↑ مايسي، غاري (1984). لاهوت الإفخارستيا في الفترة المدرسية المبكرة: دراسة لوظيفة السر الخلاصية وفقًا للاهوتيين، حوالي 1080 - حوالي 1220. أكسفورد : مطبعة كلارندون . ISBN 978-0-19-826669-3.
  37. ↑ ديفيز، آلان (1999). "التقاليد والحداثة في المسيحية البروتستانتية" . في: إيشواران، ك . (محرر). الثقافة الزاهدة: التخلي والانخراط في الدنيا . دراسات دولية في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية. المجلد 73. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . ص 30. ISBN   978-90-04-47648-6ISSN 0074-8684​​ 
  38. 1 2 3 ساترمان، يواكيم (2016). Vart jag mig i världen vänder: Alsike Monastic Village . تشالمرز للهندسة المعمارية. ص. 25. 
  39. ↑ ماكماث، تيرينس هاندلي (16 يناير 2015). "مقابلة: ماغي روس، الراهبة المنعزلة وعالمة اللاهوت" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2015 .
  40. ↑ ماسينيون، لويس (2012) [1936]. "الزهد". في هوتسما، م. ث.؛ جيب ، هـ. ر. أ. ر .؛ وينسينك، أ . ج. (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الأولى . المجلد 4. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_6112 . ISSN 2214-871X . الزهد : مصطلح فني في التصوف الإسلامي، فضيلة الزاهد (جمعها زاهدون ، زهداد ؛ سورة 12: 20 تبدو بعيدة كل البعد عن هذا المعنى): الامتناع: في البداية عن الخطيئة، وعن ما هو زائد، وعن كل ما يصرف عن الله (هذا هو الحد الأقصى الذي يقبله الحنابلة)؛ ثم الامتناع عن كل ما هو فانٍ بفصل القلب (وهنا ندخل في عالم التصوف)، والزهد الكامل، والتخلي عن كل ما خُلق. وهكذا فإن مصطلح الزهد ، الذي يحل محل مصطلح النسك (مرادفه في النصوص القديمة)، يعني بوضوح أكثر ليس فقط من الاعتدال (الاعتدال وضبط النفس)، بل أيضاً من الوصاية ، أي الامتناع التام عن استخدام كل ما هو مشكوك فيه شرعاً (وهي فضيلة حنبلية).  
  41. ↑ ميري، جوزيف و. (2004) [ 2002]. "أولياء الله" . عبادة الأولياء بين المسلمين واليهود في سوريا في العصور الوسطى . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 66-83 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199250783.003.0003 . ISBN  978-0-19-155473-5.
  42. 1 2 3 4 5 6 7 8 كوك، ديفيد (مايو 2015). "التصوف في الإسلام الصوفي" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.51 . ISBN 9780199340378أُرشف من الأصل بتاريخ 28 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2022 .
  43. ↑ مسلمو العالم: الانتماءات الدينية مؤرشفة في 2016-12-26 في Wayback Machine ، مركز بيو للأبحاث (2012).
  44. ↑ تاكر، سبنسر سي. (2010). موسوعة حروب الشرق الأوسط . سانتا باربرا، كاليفورنيا : ABC-Clio . ص 1176. ISBN  978-1-85109-948-1.
  45. ↑ كرو، فيليسيتي؛ وآخرون (2011). قاموس مصور للعالم الإسلامي . سنغافورة : مارشال كافنديش . ص 40. ISBN   978-0-7614-7929-1.
  46. 1 2 سيزغوريتش، توماس (2009). العنف والمعتقد في أواخر العصور القديمة: التفاني المتشدد في المسيحية والإسلام . فيلادلفيا : مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص 178-182 . ISBN  978-0-8122-4113-6. إل سي سي إن 2008017407 . 
  47. 1 2 3 4 ساهنر، كريستيان سي. (يونيو 2017). "«رهبنة مجتمعي هي الجهاد»: نقاش حول الزهد والجنس والحرب في صدر الإسلام . مجلة أرابيكا ، 64 (2). ليدن وبوسطن: دار بريل للنشر : 149-183 . doi : 10.1163/15700585-12341453 . ISSN 1570-0585 . S2CID 165034994. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أكتوبر 2023.تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر 2020 .  
  48. ↑ ساهنر، كريستيان سي. (أبريل–يونيو 2016). "السباحة ضد التيار: اعتناق المسلمين للمسيحية في العصر الإسلامي المبكر". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 136 (2). الجمعية الشرقية الأمريكية : 265–284 . doi : 10.7817/jameroriesoci.136.2.265 . ISSN 0003-0279 . LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163469239 .    
  49. ^ روثفن ماليز (2006). الإسلام في العالم . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 153. ردمك  978-0-19-530503-6لعلّ كراهية النساء في الإسلام تُعزى جزئيًا إلى غياب منافذ للعزوبية. فالنزعات الزهدية عادةً ما تكون قوية بين المتدينين، ويُظهر تاريخ الأديان الغربية ارتباطًا وثيقًا بين الحماس الديني وكبت الرغبة الجنسية. أما في الإسلام، فقد تمّ تثبيط العزوبية صراحةً، سواءً من خلال مثال النبي نفسه أو من خلال الحديث النبوي الشهير : «لا رهبنة في الإسلام، إنما رهبنة أمتي هي الجهاد ».
  50. ↑ كنيش، ألكسندر (2010) [1999]. التصوف الإسلامي: تاريخ موجز . موضوعات في الدراسات الإسلامية. المجلد 1. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 1-30 . ISBN   978-90-04-10717-5.
  51. ↑ كاراموستافا، أحمد ت. (2007). التصوف: الفترة التكوينية . بيركلي : مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-25269-1.
  52. 1 2 هانسون، إريك أو. (2006). الدين والسياسة في النظام الدولي اليوم . نيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 102-104 . doi : 10.1017/CBO9780511616457 . ISBN  978-0-521-85245-6.
  53. ↑ غرين، نايل (2012). التصوف: تاريخ عالمي . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . ص 20-22 . ISBN  978-1-4051-5765-0.
  54. ↑ باشكان، بيرول (2014). من الإمبراطوريات الدينية إلى الدول العلمانية: علمنة الدولة في تركيا وإيران وروسيا . أبينغدون، أوكسفوردشاير : روتليدج . ص 77-80 . ISBN  978-1-317-80204-4.
  55. ↑ أرمجاني، جون (2004). الإسلام الديناميكي: منظورات المسلمين الليبراليين في عصر عابر للحدود . لانام، ماريلاند : مطبعة جامعة أمريكا . ص 67. ISBN  978-0-7618-2967-6.
  56. 1 2 فيندلي، كارتر ف. ( 2005). "الإسلام والإمبراطورية من السلاجقة إلى المغول" . الأتراك في التاريخ العالمي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 56-66 . ISBN  9780195177268. OCLC 54529318 . 
  57. ↑ أميتاي-بريس، رؤوفين (يناير 1999). "الصوفيون والشامانات: بعض الملاحظات حول أسلمة المغول في الإيلخانية". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 42 (1). ليدن : دار بريل للنشر : 27-46 . doi : 10.1163/1568520991445605 . ISSN 1568-5209 . JSTOR 3632297 .  
  58. ↑ بشير، شهزاد (2013). أجساد صوفية: الدين والمجتمع في الإسلام في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 9-11 ، 58-67 . ISBN  978-0-231-14491-9.
  59. ↑ بلاك، أنتوني (2011). تاريخ الفكر السياسي الإسلامي: من النبي إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 241-242 . ISBN  978-0-7486-8878-4.
  60. ↑ أولسون، كارل (2007). العزوبية والتقاليد الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 134-135 . ISBN  978-0-19-804181-8.
  61. ↑ ميتكالف، باربرا د. (2009). الإسلام في جنوب آسيا: الممارسة . مطبعة جامعة برينستون. ص 64. ISBN  978-1-4008-3138-8.
  62. ↑ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 357. ISBN  978-1-139-99150-6.
  63. ↑ يورغنسماير، مارك؛ روف، ويد كلارك (2011). موسوعة الأديان العالمية . منشورات سيج. ص 65. ISBN  978-1-4522-6656-5.
  64. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ فيشمان، تاليا (يناير ١٩٩٩). وولفسون، إليوت ر.؛ هيلمان، برايان (محرران). "نظام التوبة عند حسيدية أشكناز ومشكلة الحدود الثقافية". مجلة الفكر والفلسفة اليهودية . ٨ ( ٢). ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر : ٢٠١-٢٢٩ . doi : 10.1163/147728599794761608 . ISSN 1477-285X . 
  65. 1 2 3 4 نادلر، آلان (1999). إيمان الميثناجديم: ردود الحاخامات على النشوة الحسيدية . بالتيمور : مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 78-79 . ISBN  978-0-8018-6182-6.
  66. ١ ٢ ٣ هورن، كورنيليا ب . (٢٠٠٦). الزهد والجدل المسيحي في فلسطين في القرن الخامس . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات ١٨٨-١٩٠ مع الحواشي. ISBN  978-0-19-927753-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2026-01-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-04-27 .
  67. ↑ بوكمول، ماركوس (2000). الشريعة اليهودية في كنائس غير اليهود . لندن : إيه آند سي بلاك . الصفحات 38-40 مع الحاشية 57. ISBN  978-0-567-08734-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2025 .
  68. ↑ روزنر، برايان س. (1994). كتاب بولس المقدس وأخلاقه: دراسة لرسالة كورنثوس الأولى 5-7 . ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . ص 153-157 . ISBN  90-04-10065-2.
  69. 1 2 3 شوكيك، شيمون ( 2013). الكابالا وفن الوجود: محاضرات سميثسونيان ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 132-133 . ISBN   978-1-317-79738-8.
  70. ↑ مايستر، بيتر (2004). الأدب الألماني بين الأديان: اليهودي والمسيحي في حالة خلاف وانسجام . لوزان : بيتر لانغ . ص 41-43 . ISBN  978-3-03910-174-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2025 .
  71. ↑ ميجرز، دانيال ( 1992). الزهد الحسيدي في القدس: جماعة ميا شعاريم حامية المؤمنين . ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 14-19 ، 111-125 . ISBN  90-04-09562-4.
  72. ↑ رابينوفيتش، تسفي (1996). موسوعة الحسيدية . لانام، ماريلاند : جيسون أرونسون . الصفحات 7، 26-27 ، 191. ISBN  978-1-56821-123-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 مايو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2025 .
  73. ↑ وولفسون، إليوت ر. (2016). "الزهد والتصوف والمسيانية: إعادة تقييم لصورة شيختر لمدينة صفد في القرن السادس عشر". المجلة اليهودية الفصلية . 106 (2). فيلادلفيا : مطبعة جامعة بنسلفانيا نيابة عن مركز هربرت د. كاتز للدراسات اليهودية المتقدمة ( جامعة بنسلفانيا ): 165-177 . doi : 10.1353/jqr.2016.0007 . ISSN 1553-0604 . S2CID 171299402 .  
  74. ↑ تيشيما، يورو (1995). البوذية الزينية والحسيدية: دراسة مقارنة . لانام، ماريلاند : مطبعة جامعة أمريكا . ص 81-82 . ISBN  978-0-7618-0003-3.
  75. ↑ مايكلز، أكسل؛ هارشاف، باربرا (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . مطبعة جامعة برينستون. ص 315. ISBN  0-691-08952-3.
  76. ↑ غومبريتش، ريتشارد ف. (2006). بوذية ثيرافادا: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة . روتليدج. ص 44، 62. ISBN  978-1-134-21718-2.
  77. 1 2 سميث، بنجامين ر. (2008). مارك سينغلتون وجين بيرن (محرران). اليوغا في العالم الحديث: منظورات معاصرة . روتليدج. ص 144. ISBN  978-1-134-05520-3.
  78. ↑ دونداس، بول (2003). الجاينيون ( الطبعة الثانية). روتليدج. الصفحات 27، 165-166 ، 180. ISBN   978-0415266055أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26-12-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-09-2016 .
  79. 1 2 3 مايكلز، أكسل؛ هارشاف، باربرا (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . مطبعة جامعة برينستون. ص 316. ISBN  0-691-08952-3.
  80. ↑ ديفيد ن. لورينزن (1978)، الزهاد المحاربون في التاريخ الهندي مؤرشف في 2020-11-05 في Wayback Machine ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، 98(1): 61-75.
  81. ↑ ويليام بينش (2012)، الزهاد المحاربون والإمبراطوريات الهندية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1107406377.
  82. ↑ أموري، روي سي؛ شين، لاري دي (1981). العذارى الشهوانيات والملوك الزاهدون: قصص الحياة البوذية والهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 155-164 . ISBN  978-0-19-536535-1.
  83. ↑ برونهولز، كارل (2004). مركز السماء المشمسة: مادياماكا في تقليد كاجيو . سلسلة معهد نيتارثا . سنو ليون. ص 131. ISBN  978-1559392181.
  84. ↑ بوسويل الابن، روبرت إي .؛ لوبيز الابن، دونالد إس. ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 894. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  85. 1 2 ناكامورا، هاجيمي (1980). البوذية الهندية: دراسة مع ملاحظات ببليوغرافية . موتيلال بانارسيداس. ص 73 مع الحاشية 2. ISBN  978-81-208-0272-8.
  86. ↑ بانجفاني، سايروس؛ البوذية: مقاربة فلسفية (2013)، ص 29
  87. ↑ سويرر، دونالد ك. الأخلاق والثروة والخلاص: دراسة في الأخلاق الاجتماعية البوذية. حرره راسل ف. سيزمور. كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1990. (من المقدمة)
  88. ↑ واليس، جلين (2007) التعاليم الأساسية لبوذا: ترجمة وتجميع جديدان، مع دليل لقراءة النصوص، ص 114.
  89. ↑ انظر: كاتشاناغوتا سوتا SN 12.15 (SN ii 16)، ترجمة الراهب سوجاتو
  90. ↑ ليو، شوكسيان؛ أليسون، روبرت إليوت (1988). الانسجام والصراع: منظورات معاصرة، الشرق والغرب . مطبعة الجامعة الصينية. ص 99 مع الحاشية 25. ISBN  978-962-201-412-1.
  91. 1 2 3 4 جونستون، ويليام م. (2000). موسوعة الرهبنة: AL . روتليدج. ص 90-91 . ISBN  978-1-57958-090-2.
  92. ^ بوسويل جونيور، روبرت إي. لوبيز جونيور، دونالد س. (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص 22، 910. ردمك  978-1-4008-4805-8.
  93. ↑ تايلور، جيمس (1993). رهبان الغابات والدولة القومية: دراسة أنثروبولوجية وتاريخية في شمال شرق تايلاند . سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ISBN 981-3016-49-3.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  94. ↑ باورز، جون (2015). العالم البوذي . روتليدج. ص 83. ISBN  978-1-317-42017-0.
  95. ↑ إيشيرو هوري (1962)، بوذا المحنط ذاتيًا في اليابان. جانب من طائفة شوجين-دو ("الزهد الجبلي") ، تاريخ الأديان، المجلد 1، العدد 2 (شتاء 1962)، الصفحات 222-242.
  96. ↑ بوسكارو، أدريانا؛ غاتي، فرانكو؛ رافيري، ماسيمو (1990). إعادة التفكير في اليابان: العلوم الاجتماعية، الأيديولوجيا والفكر . روتليدج. ص 250. ISBN  978-0-904404-79-1.
  97. ↑ لوبيتي، توليو فيديريكو (2013). الممارسات الزهدية في الديانة اليابانية . روتليدج. ص 130-136 . ISBN  978-1-134-47273-4.
  98. ↑ ويليامز، بول (2005). البوذية: البوذية في الصين وشرق آسيا واليابان . روتليدج. ص 362 مع الحاشية 37. ISBN  978-0-415-33234-7.
  99. ^ جيمس أ. بن (2012)، معاني متعددة للتضحية بالنفس البوذية في الصين – منظور تاريخي، Revue des Études Tibétaines ، no. 25، ص. 205.
  100. ↑ شوفين، ليو (2000). "الموت وانحطاط الحياة: تعريض الجثة في البوذية الصينية في العصور الوسطى". مجلة الأديان الصينية . 28 (1): 1-30 . doi : 10.1179/073776900805306720 .
  101. 1 2 جيمس أ. بن (2012)، معاني متعددة للتضحية بالنفس البوذية في الصين – منظور تاريخي، Revue des Études Tibétaines ، no. 25، ص. 211.
  102. ↑ بين، جيمس أ. (2007). الاحتراق من أجل بوذا: التضحية بالنفس في البوذية الصينية . مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 33-34 ، 82-84 ، 3-4 . ISBN  978-0-8248-2992-6.
  103. ↑ يون هوا جان (1965)، التضحية بالنفس البوذية في الصين في العصور الوسطى مؤرشفة في 2017-01-12 في Wayback Machine ، تاريخ الأديان، المجلد 4، العدد 2 (شتاء 1965)، ص 243-268.
  104. ↑ بين، جيمس أ. (2007). الاحتراق من أجل بوذا: التضحية بالنفس في البوذية الصينية . مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 112-114 ، 14-16 . ISBN  978-0-8248-2992-6.
  105. ↑ بين، جيمس أ. (2007). الاحتراق من أجل بوذا: التضحية بالنفس في البوذية الصينية . مطبعة جامعة هاواي. ص 3. ISBN  978-0-8248-2992-6.
  106. 1 2 باو تشانغ، شيه؛ تساي، كاثرين آن (1994). حياة الراهبات: سير ذاتية لراهبات بوذيات صينيات من القرن الرابع إلى القرن السادس : ترجمة لكتاب بي تشيو ني تشوان . مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 10-12 ، 65-66 . ISBN   978-0-8248-1541-7.
  107. ↑ جيمس أ. بن (2012)، المعاني المتعددة للحرق الذاتي البوذي في الصين - منظور تاريخي، مجلة الدراسات التبتية ، العدد 25، الصفحات 203-212، اقتباس: "من بين جميع أشكال الحرق الذاتي، يبدو أن الحرق الذاتي للجثة على وجه الخصوص قد ابتكره البوذيون الصينيون في العصور الوسطى. وبدلاً من أن يكون استمرارًا أو تكييفًا لممارسة هندية (على الرغم من وجود هنود أحرقوا أنفسهم)، فبحسب ما نستطيع أن نعرفه، فقد تم بناء الحرق الذاتي للجثة على الأراضي الصينية واستمد من مجموعة من التأثيرات مثل تفسير معين لنص بوذي هندي (سادهارما بونداريكا أو سوترا اللوتس) إلى جانب التقاليد المحلية، مثل حرق الجثة لجلب المطر، والتي سبقت وصول البوذية إلى الصين بفترة طويلة."
  108. ^ جيمس أ. بن (2012)، معاني متعددة للتضحية بالنفس البوذية في الصين – منظور تاريخي، Revue des Études Tibétaines ، no. 25، ص. 207.
  109. ↑ جيمس أ. بن (1998)، حيث يلتقي النص بالجسد: حرق الجسد كممارسة غير شرعية في البوذية الصينية ، تاريخ الأديان، المجلد 37، العدد 4 (مايو 1998)، ص 295-322.
  110. ↑ ياتين مؤرشف في 2017-07-01 في آلة Wayback قاموس السنسكريتية-الإنجليزية، جامعة كولن، ألمانيا.
  111. ↑ pravrajitA مؤرشف في 2017-07-01 في Wayback Machine قاموس السنسكريتية-الإنجليزية، جامعة كولن، ألمانيا.
  112. ↑ باتريك أوليفيل (1981)، "مساهمات في التاريخ الدلالي لـ ساننياسا"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 101، العدد 3، الصفحات 265-274.
  113. ↑ كايلبر، دبليو أو (1976). "تاباس"، الميلاد، والولادة الروحية في الفيدا. مؤرشف في 2020-03-08 في آلة Wayback ، تاريخ الأديان ، 15(4)، ص 343-386.
  114. ↑ سيدلار، جان دبليو. (1980). الهند والعالم اليوناني: دراسة في نقل الثقافة . روومان وليتلفيلد. ص 34. ISBN  978-0-8476-6173-2.لويتز ، ل. وداتا، ر. (2004). الكلمات السنسكريتية المقدسة: لليوجا والتراتيل والتأمل . دار ستون بريدج للنشر؛ انظر تاباس أو تاباسيا في السنسكريتية، وتعني تهيئة الجسم من خلال أنواع وكميات مناسبة من النظام الغذائي والراحة والتدريب البدني والتأمل، وما إلى ذلك، للوصول به إلى أقصى حالة ممكنة من القدرة الإبداعية. وهي تتضمن ممارسة فن التحكم في الرغبات المادية لتحقيق الموكشا. اليوجا، والتأمل في أوم، وتاباس، وتوريا في الأوبانيشاد الرئيسية ، مؤرشف في 8 سبتمبر 2013 في أرشيف الإنترنت ، شيكاغو، إلينوي.
  115. ↑ براكاشا، يادافا (1995). قواعد وأنظمة الزهد البراهمي: ياتيدهارماساموتشايا ليادافا براكاشا . ترجمة باتريك أوليفيل. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2283-0.
  116. ↑ فلود ، جافين د. (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 77. ISBN  978-0-521-43878-0.
  117. ↑ دونيجر أوفلاهيرتي، ويندي ( 2005). الريجفيدا . بنغوين كلاسيكس. ص 137. ISBN  0140449892.
  118. 1 2 فيرنر، كارل (1977). "اليوجا والريج فيدا: تفسير ترنيمة كيشين (ريج فيدا 10، 136)". دراسات دينية . 13 (3): 289-302 . doi : 10.1017/S0034412500010076 . S2CID 170592174 . 
  119. ↑ دهافاموني، مارياوساي (1982). الهندوسية الكلاسيكية . الجامعة الغريغورية للكتاب المقدس. ص 368-369 . ISBN  978-88-7652-482-0.
  120. ↑ ستيفن هـ. فيليبس (1995)، الميتافيزيقا الهندية الكلاسيكية ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0812692983، ص 332 مع الملاحظة 68.
  121. ^ أنطونيو ريجوبولوس (1998)، داتاتريا: المعلم الخالد، يوجين، وأفاتارا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791436967، الصفحات 62-63.
  122. 1 2 أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17-18 . ISBN  978-0195070453.
  123. ^ أنطونيو ريجوبولوس (1998)، داتاتريا: المعلم الخالد، يوغين، وأفاتارا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791436967، ص 81 ملاحظة 27.
  124. ^ ماكس مولر (مترجم)، Baudhayana Dharmasūtra Prasna II، Adhyaya 10، Kandika 18 ، كتب الشرق المقدسة ، المجلد. الرابع عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 279-281
  125. ↑ أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 227-235 . ISBN  978-0195070453.
  126. ↑ مايول دي درويل، قاعدة القديس بنديكت والتقاليد الزهدية من آسيا إلى الغرب، ص 134.
  127. ↑ مارياسوساي دهافاموني (2002)، الحوار الهندوسي المسيحي: تأملات ووجهات نظر لاهوتية ، رقم ISBN 978-9042015104، الصفحات 96-97، 111-114.
  128. ↑ باربرا باول (2010)، نوافذ على اللانهائي: دليل إلى النصوص الهندوسية المقدسة ، دار النشر الآسيوية للعلوم الإنسانية، رقم ISBN 978-0875730714، الصفحات 292-297.
  129. ↑ ساتون 2017 ، ص 241.
  130. ↑ كورت 2001 أ ، ص 118-122.
  131. ↑ فوجيناغا 2003 ، الصفحات 205-212 مع الحواشي.
  132. ^ بالسيروفيتش 2015 ، ص 144-150.
  133. ↑ دونيجر 1999 ، ص 549.
  134. ↑ وينترنيتز 1993 ، ص 408-409.
  135. ↑ كورت 2001 أ ، ص 120-121.
  136. 1 2 Cort 2001a ، ص 120–122.
  137. ↑ جاكوبي، هيرمان (1884). مولر، ف. ماكس (محرر). كالبا سوترا (مترجمة من البراكريت). الكتب المقدسة للشرق، المجلد 22، الجزء 1. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة كلارندون. ISBN 0-7007-1538-Xأُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-08-2011 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ملاحظة: يشير رقم ISBN إلى طبعة المملكة المتحدة: روتليدج (2001). الرابط هو نسخة ممسوحة ضوئيًا من الطبعة الأصلية لعام 1884.
  138. 1 2 دونداس 2002 ، ص. 180.
  139. ↑ وايلي 2009 ، ص 210.
  140. ↑ جونسون، دبليو جيه (1995). النفوس البريئة: العبودية الكارمية والتغير الديني في الجاينية المبكرة مع إشارة خاصة إلى أوماسفاتي وكونداكوندا . موتيلال بانارسيداس. ص 197. ISBN  978-81-208-1309-0.
  141. ^ فيجاي ك. جاين 2011 ، ص. 134.
  142. ↑ هيرمان جاكوبي، "الكتب المقدسة للشرق"، المجلد 22: غاينا سوتراس الجزء الأول، 1884.
  143. ↑ "فهرس كتاب جاين سوتراس، الجزء الأول (SBE22)" . Sacred-texts.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2016 .
  144. ↑ جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . إنفوبيس. الصفحات 207-208 ، انظر مهرجانات جاين. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  145. 1 2 جاين، ب.ك. "قواعد الممارسة الغذائية لدى الجاينيين" . المؤتمر العالمي الرابع والثلاثون للنباتيين، تورنتو، كندا، 10 إلى 16 يوليو 2000. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2012 .
  146. توبياس ، مايكل (1995). رؤية للطبيعة: آثار العالم الأصلي . مطبعة جامعة ولاية كينت . ص 102. ISBN  978-0-87338-483-4.
  147. ↑ تشابل، كريستوفر كي (2015). اليوغا في الجاينية . روتليدج. ص 199-200 . ISBN  978-1-317-57218-3.
  148. 1 2 باتين، مارغريت بابست (2015). أخلاقيات الانتحار: مصادر تاريخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN  978-0-19-513599-2.
  149. ↑ سينغا، إتش إس (2000). موسوعة السيخية (أكثر من 1000 مدخل) . مطبعة هيمكونت. ص 22. ISBN  9788170103011.
  150. 1 2 بروثي، راج (2004). السيخية والحضارة الهندية . دار ديسكفري للنشر. ص 55. ISBN  9788171418794.
  151. ↑ كلاسين، كونستانس (1990). "الجماليات والزهد في ديانة الإنكا". أنثروبولوجيكا . 32 (1): 101-106 . doi : 10.2307/25605560 . JSTOR 25605560 . 
  152. ↑ بودان، لويس (1961). الحياة اليومية للإنكا . كوريير. ص 136. ISBN  978-0-486-42800-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  153. ↑ هايلاند، سابين (2003). اليسوعي والإنكا: الحياة الاستثنائية للأب بلاس فاليرا، اليسوعي. مطبعة جامعة ميشيغان. الصفحات 164-165 . ISBN  0-472-11353-4.
  154. ↑ إسكيلدسن، ستيفن (1998). الزهد في الديانة الطاوية المبكرة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 24، 153. ISBN  978-0-7914-3956-2.
  155. ^ باس ، جوليان ف. (1998). القاموس التاريخي للطاوية . الفزاعة. ص. 54. ردمك  978-0-8108-6637-9.
  156. ↑ إسكيلدسن، ستيفن (1998). الزهد في الديانة الطاوية المبكرة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 28-29 ، 93-101 ، 131-145 . ISBN  978-0-7914-3956-2.
  157. ↑ المشرف، بيربل كلاود (10 أكتوبر 2019). "مرارة" . معهد بيربل كلاود . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2020.
  158. ↑ إسكيلدسن، ستيفن (1998). الزهد في الديانة الطاوية المبكرة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 157. ISBN  978-0-7914-3956-2.
  159. ↑ دبليو آر غاريت (1992)، معضلة الزهد: الأخلاق الكونفوشيوسية والطاوية في الثقافة الصينية، في ويليام سواتوس (محرر)، الحركات الدينية العالمية في القرن العشرين من منظور نيو-ويبر، لويستون، نيويورك : دار إدوين ميلين للنشر ، رقم ISBN 978-0773495500، الصفحات 21-30.
  160. ↑ "الزهد" . الموسوعة البريطانية . الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2004. في الزرادشتية (التي أسسها النبي الفارسي زرادشت، في القرن السابع قبل الميلاد)، لا مكان رسميًا للزهد. في الأفيستا، وهي الكتب المقدسة للزرادشتية، يُحظر الصيام والتقشف، لكن الزهاد لم يكونوا غائبين تمامًا حتى في بلاد فارس.
  161. ↑ فيبر، ماكس (1905). "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2012 .
  162. ↑ "الفصل الثاني". الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية . ترجمة بارسونز، تالكوت.انظر ملاحظة المترجم بشأن الحاشية رقم 9 في الفصل 2 من كتابات ويبر.
  163. ↑ ماكليلاند، ديفيد سي. (1961). مجتمع الإنجاز . دار النشر الحرة. رقم ISBN 9780029205105.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  164. ↑ "نيتشه، أصل الأخلاق: المقال الثالث، ما معنى المُثُل الزهدية؟" . 21-12-2013. مؤرشف من الأصل في 21-12-2013 . تم الاطلاع عليه في 7-09-2021 .
  165. ^ نيتشه، فريدريش فيلهلم (1887). نسب الأخلاق . روبارتس – جامعة تورنتو. نيويورك : بوني وليفرايت. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  166. ↑ "مصدر نيتشه - الصفحة الرئيسية" . www.nietzschesource.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2021 .
  167. ↑ "إذاعة بي بي سي 4 - في عصرنا، نيتشه: أصول الأخلاق" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2021 .
  168. ↑ سيلك-ريتشاردسون، جون (5 سبتمبر 2021). "قيم نيتشه" . مراجعات نوتردام الفلسفية . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2021 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • أسكيتكوس – مقالات وبحوث ومناقشات حول الزهد.