براهما

ورد ذكر براهما مع فيشنو وشيفا في الدرس الخامس من أوبانيشاد مايترايانيا ، والذي يُرجح أنه كُتب في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد. وقد ذُكر براهما لأول مرة في الآية 5،1، والتي تُعرف أيضًا باسم ترنيمة كوتسايانا ، ثم تم شرحه بالتفصيل في الآية 5،2. ^{[ 28 ]}

في ترنيمة كوتسايانا ، وهي ترنيمة وحدة الوجود، ^{[ 28 ]} تؤكد الأوبانيشاد أن روح الإنسان هي براهمان، وأن هذه الحقيقة المطلقة، أو الكونية الشاملة، أو الإله، موجودة داخل كل كائن حي. وهي تُساوي بين الأتمان (الروح، الذات) في الداخل وبين براهمان ومظاهره المختلفة، على النحو التالي: "أنت براهمان، أنت فيشنو، أنت شيفا، أنت أغني ، فارونا ، فايو ، إندرا ، أنت الكل". ^{[ 28 ]}

في الآية (5،2)، يُربط كل من براهما وفيشنو وشيفا بنظرية الغونا ، أي الصفات والنفس والميول الفطرية التي يصفها النص والتي يمكن إيجادها في جميع الكائنات الحية. ^{[ 29 ] [ 30 ]} يؤكد هذا الفصل من أوبانيشاد مايترايانيا أن الكون نشأ من الظلام ( تاماس )، أولًا كعاطفة تتسم بصفة فطرية ( راجاس )، والتي صقلتها وتمايزت لاحقًا إلى نقاء وخير ( ساتفا ). ^{[ 28 ] [ 29 ]} من بين هذه الصفات الثلاث، تُربط راجاس ببراهما ، على النحو التالي: ^{[ 31 ]}

والآن، ذلك الجزء منه الذي ينتمي إلى التاماس ، يا طلاب المعرفة المقدسة ( البراهماتشارين )، هو هذا شيفا. ذلك الجزء منه الذي ينتمي إلى الراجاس ، يا طلاب المعرفة المقدسة، هو هذا براهما . ذلك الجزء منه الذي ينتمي إلى الساتفا ، يا طلاب المعرفة المقدسة، هو هذا فيشنو. حقًا، لقد صار ذلك الواحد ثلاثة أضعاف، وثمانية أضعاف، وأحد عشر ضعفًا، واثني عشر ضعفًا، إلى عدد لا نهائي. دخل هذا الكائن (المحايد) في جميع الكائنات، وأصبح سيد جميع الكائنات. هذا هو الأتمان (الروح، الذات) في الداخل والخارج - نعم، في الداخل والخارج!

بينما تربط أوبانيشاد مايترايانيا براهما بأحد عناصر نظرية غوناس في الهندوسية، إلا أن النص لا يصوره كأحد العناصر الثلاثية الوظائف لفكرة تريمورتي الهندوسية الموجودة في الأدب البوراني اللاحق. ^{[ 32 ]}

على اليسار: تمثال براهما في معبد تشيناكيساڤا، سوماناثابورا ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر الميلادي ؛ على اليمين: لوحة تصوّر براهما على شكل يد (هامسا)، حوالي عام ١٧٠٠ ميلادي

خلال الفترة ما بعد الفيدية، كان براهما إلهًا بارزًا، وظهرت طائفته خلال الفترة من القرن الثاني إلى القرن السادس الميلادي. تصف نصوص قديمة، مثل براماندا بورانا، أنه لم يكن هناك سوى محيط أبدي. ومن هذا المحيط، انبثقت بيضة ذهبية تُسمى هيرانياغاربا . انكسرت البيضة، وظهر براهما، الذي خلق نفسه داخلها، (مكتسبًا اسم سفايامبو ). ثم خلق الكون والأرض وأشياء أخرى. كما خلق البشر ليعيشوا ويتكاثروا على خليقته. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 10 ]}

مع ذلك، بحلول القرن السابع الميلادي، فقد براهما أهميته. ويعتقد المؤرخون أن من أهم أسباب تراجع مكانة براهما صعود ^{الشيفية} والفيشنوية ، واستبدالهما له بماهاديفي في تقليد سمارتا ، والهجمات المتكررة من قبل ^{البوذيين} والجاينيين والهندوس الذين يعبدون شيفا وفيشنو . ^{[ 10 ]} [ 34 ^]

تذكر العديد من الأساطير البورانية أسبابًا مختلفة لتراجع عبادة براهما. وهناك روايتان رئيسيتان تفسران سبب فقدان براهما شعبيته في العبادة. تشير الرواية الأولى إلى شيفا بورانا ، حيث تجادل براهما وفيشنو حول من هو الأعظم بينهما. وأثناء جدالهما، رأيا عمودًا هائلًا من النار يخترق السماء، وهو شيفا في هيئة لينغودبهافا . قررا تحديد بداية ونهاية هذا العمود الناري، أي شيفا. اتخذ فيشنو هيئة خنزير بري (فاراها) وسافر نحو الأرض، بينما اتخذ براهما هيئة بجعة (هامسا) وسافر نحو السماء. عندما علم فيشنو بهزيمته، كشف أنه لم يتمكن من تحديد النهاية، التي كانت في نهاية الكون، وأنه تعب قبل الوصول إليها، فهُزم هناك. لكن براهما استخدم قواه ليُنهي الجدل الدائر حول مكانة زهرة الكيتكي التي سقطت من رأس شيفا، والتي كانت بداية الكون، بينما بدايته هي تلك اللحظة. لكنه تعبّد قبل الوصول إلى تلك النقطة، فهُزم. ثمّ اتخذه براهما شاهد زور ليُثبت كذبه بأنه قد حدّد البداية. عندها، اتخذ شيفا هيئته الحقيقية وقطع أحد رؤوس براهما الخمسة عقابًا له على كذبه، مُعلنًا أنه لن يحظى بعد الآن بأي أتباع مُخلصين لعبادته، وأن شعبيته ستتدنى. لكن شيفا، مُعجبًا بصدق فيشنو، منحه مكانة عالية وشعبًا مُخلصًا لعبادته، واتخذ زهرة الكيتكي زينةً على رأسه، ثمّ دمج ذلك الرأس به. تشير الرواية الثانية إلى فيشنو بورانا ، حيث خلق فيشنو براهما وشيفا من سرته وجبهته على التوالي، مما جعل براهما وشيفا أدنى منه، مع أن فيشنو هو الإله الأعلى في جميع جوانب القوة في هذا الكون. وبعد ذلك، عندما اكتمل خلق الكون، فقد براهما كل أهميته بعد انتهاء دوره كخالق للكون، وتوقف عبادته من قبل جميع الناس في العالم. بينما ظل شيفا يُعبد دائمًا باعتباره مدمر الكون، وكان دوره في تدمير الكون مستمرًا، وكان فيشنو يُعبد دائمًا باعتباره حافظ الكون، وكان دوره في حفظ الكون مستمرًا، وكان الإله الأعلى لهذا الكون. ^{[ 35 ]}

تقدم النصوص الهندوسية ما بعد الفيدية نظريات متعددة حول نشأة الكون ، وكثير منها يتعلق ببراهما. وتشمل هذه النظريات سارجا (الخلق الأولي للكون) وفيسارجا (الخلق الثانوي)، وهما فكرتان مرتبطتان بالفكر الهندي القائل بوجود مستويين من الواقع، أحدهما أولي ثابت ( ميتافيزيقي ) والآخر ثانوي دائم التغير ( تجريبي )، وأن كل ما نراه من واقع في المستوى الثاني يدور في دورة وجود لا نهائية، وأن الكون والحياة التي نعيشها تُخلق وتتطور وتتلاشى ثم تُخلق من جديد باستمرار. ^{[ 36 ]} يُناقش الخالق الأول باستفاضة في علم الكونيات الفيدي، حيث تُستخدم مصطلحات مثل براهمان أو بوروشا أو براكريتي للإشارة إليه. ^{[ 36 ] [ 37 ]} في المقابل، تُسمّي النصوص الفيدية وما بعد الفيدية آلهةً وإلهاتٍ مختلفة كخالقين ثانويين (غالبًا براهما في النصوص ما بعد الفيدية)، وفي بعض الحالات يكون إله أو إلهة مختلف هو الخالق الثانوي في بداية كل دورة كونية ( كالبا ، أي حقبة). ^{[ 12 ] [ 36 ]}

يُعدّ براهما "خالقًا ثانويًا" كما ورد في الملحمة الهندية ماهابهاراتا والبورانات ، وهو من بين أكثر الآلهة دراسةً وتفصيلًا. [ ^{38 ] [ 39 ] [ 40 ] تصف} البورانات التي تركز على فيشنو أن براهما وُلد من زهرة لوتس انبثقت من سرة الإله فيشنو، وأن شيفا وُلد من نار انبثقت من جبين الإله فيشنو . ^{[ 41 ] [ 42 ]} في المقابل، تصف البورانات التي تركز على شيفا أن براهما وفيشنو وُلدا من جانبي خصر شيفا الأيمن والأيسر؛ وفي بورانات أخرى ، وُلد شيفا وفيشنو من جانبي خصر براهما الأيمن والأيسر ، أو أن فيشنو وشيفا وبراهما خلقوا بعضهم بعضًا بشكل دوري في عصور مختلفة ( كالبا ). ^{[ 12 ] [ 43 ]} بينما تصف نصوص أخرى أن الإلهة تريديفي خلقت براهما وفيشنو وشيفا، ^{[ 44 ]} وتذكر هذه النصوص أن براهما خالق ثانوي للعالم يعمل نيابةً عنهم. ^{[ 44 ] [ 45 ]} يخلق براهما جميع الأشكال في الكون، لكنه لا يخلق الكون البدائي نفسه. ^{[ 46 ]} وهكذا، في معظم نصوص البورانا، يعتمد نشاط براهما الإبداعي على وجود وقوة إله أو إلهة أعلى. ^{[ 47 ]} علاوة على ذلك، تؤكد نصوص العصور الوسطى لهذه التقاليد التوحيدية الرئيسية في الهندوسية أن ساغونا (التمثيل ذو الوجه والصفات) ^{[ 48 ]} براهما هو فيشنو، ^{[ 49 ]} أو شيفا، ^{[ 50 ]} أو تريديفي، ^{[ 51 ]} على التوالي.

في أدب البورانا ما بعد الفيدية، ^{[ 52 ]} يُصوَّر براهما على أنه خالق، لكنه لا يحفظ شيئًا ولا يُفنيه. ويُتصوَّر في بعض النصوص الهندوسية على أنه انبثق من براهمان الميتافيزيقي مع فيشنو (الحافظ)، وشيفا (المُفني)، وجميع الآلهة الأخرى، والمادة، والكائنات الأخرى. في المدارس التوحيدية للهندوسية، حيث يُوصف الإله براهما كجزء من علم الكونيات، فهو إله فانٍ كباقي الآلهة، ويذوب في براهمان الخالد المجرد عند نهاية الكون، ثم تبدأ دورة كونية جديدة (كالبا) ويُعاد خلقهم جميعًا. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

في البهاغافاتا بورانا ، يُصوَّر براهما عدة مرات على أنه الصاعد من " محيط الأسباب ". ^{[ 54 ]} يذكر هذا البورانا أن براهما يظهر في لحظة ولادة الزمان والكون، داخل زهرة لوتس متجذرة في سرة فيشنو، إلى جانب شيفا الذي ظهر داخل نار متجذرة في جبين الإله فيشنو. ويذكر البورانا أن براهما وشيفا كانا في حالة نعاس، أو بالأحرى، عاجزين مؤقتًا أثناء قيامهما بتكوين الكون. ^{[ 54 ]} ثم أدركا ارتباكهما ونعاسهما، فتأملا كزاهدين، ثم أدركا فيشنو في جسديهما، وشاهدا بداية الكون ونهايته، ثم استُعيدت قواهما الإبداعية. يذكر كتاب بهاغافاتا بورانا أن براهما وشيفا يجمعان بين براكريتي (الطبيعة، المادة) وبوروشا (الروح) ليخلقا تنوعًا مذهلاً من الكائنات الحية، وعاصفة من العلاقات السببية. ^{[ 54 ]} وبذلك ينسب بهاغافاتا بورانا خلق المايا إلى براهما وشيفا، ^{[ 55 ] [ 56 ]} حيث يخلقان من أجل الخلق، ويضفيان على كل شيء الخير والشر، والمادي والروحي، والبداية والنهاية. ^{[ 57 ]}

تصف البورانات براهما بأنه إله خلق الزمن. ^{[ 55 ]} وهي تربط الزمن البشري بزمن براهما، مثل الماهاكالبا ، وهي فترة كونية طويلة، تتوافق مع يوم واحد وليلة واحدة في وجود براهما. ^{[ 47 ]}

تتنوع الروايات حول براهما في مختلف البورانات وتتباين. ففي سكندا بورانا ، على سبيل المثال، تُسمى التريديفي "أمهات الكون"، ويُنسب إليهن خلق براهما، وجميع الآلهة الأخرى بما فيها فيشنو وشيفا، والعوالم الثلاثة، والكون بأسره. ويذكر سكندا بورانا أنهن من جمعن الصفات الثلاث - ساتفا، وراجاس، وتاماس - في المادة ( براكريتي ) لخلق العالم الذي يُلاحظ بالتجربة. ^{[ 58 ]}

يتوسع النقاش الفيدي حول براهما كإله ذي صفة راجاس في الأدبيات البورانية والتانترية . ومع ذلك، تشير هذه النصوص إلى أن زوجته ساراسفاتي تتمتع بصفة ساتفا (صفة التوازن والانسجام والخير والنقاء والشمولية والبناء والإبداع والإيجابية والسلام والفضيلة)، مما يُكمل صفة راجاس لدى براهما ( صفة العاطفة والنشاط، لا خير ولا شر، وأحيانًا كلاهما، الفعل بحد ذاته، التفرّد، الحافز، الديناميكية) بصفات ساتفا الخاصة بها . ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

عدد قليل جدًا من المعابد في الهند مخصصة بشكل أساسي للإله براهما وعبادته. ^{[ 17 ] [ 4 ]} تقول الأساطير إن سافيتري، زوجة براهما، ألقت لعنة حصرت عبادته في بوشكارا. ^{[ 75 ]} يُعد معبد براهما في بوشكارا أشهر معبد هندوسي مخصص للإله براهما . ^{[ 18 ]} ومن المعابد الأخرى:

• شري خيتيشوار براهمادهام تيرث، أسوترا ، بارمر ، راجستان
• معبد عدي براهما، خوخان ، كولو ، هيماشال براديش
• معبد براهما كرمالي، ناجارجاو، فالبوي ، جوا
• معبد براهماجي، تشينش ، بانسوارا ، راجاستان
• معبد براهما، خيدبراهما ، ساباركانثا ، ولاية غوجارات
• معبد براهما كوتي ، بيثور ، كانبور ، ولاية أوتار براديش
• معبد كومباكونام براهما ، ثانجافور ، تاميل نادو

يُعبد براهما أيضًا في مجمعات المعابد المخصصة لتريمورتي . بعض هذه هي: معبد ثانومالايان ، ^{[ 76 ]} معبد سري بوروشوثامان ، معبد ثريبايا تريمورتي ، معبد ميثرانانثابورام تريمورتي ، معبد كودومودي ماغوديسوارار ، معبد براهمابوريسوارار

يوجد في ولاية كيرالا أيضاً ضريح للإله براهما في معبد كانديور ماهاديفا، حيث تقول الأسطورة إن الإله شيفا قطع رأس براهما. ^{[ 77 ]}

يضم معبد تشاتورموكيشفارا في مدينة سريكالاهستي بالقرب من تيروباتي ، بولاية أندرا براديش ، تمثالاً للإله شيفا بأربعة وجوه، ويتميز بنقوش بارزة. يُعبد في هذا المعبد كل من الإله براهما والإله شيفا. وتقول الأسطورة إن هذا هو المكان الذي استعاد فيه الإله براهما قدرته على الخلق بعد أن توسل إلى الإله شيفا طلباً للمغفرة للتخلص من ذنوبه. ^{[ 78 ]}

يوجد معبد تشاتورموكا براهما في تشيبرولو ، ولاية أندرا براديش، ومعبد آخر لتشاتورموكا (ذو الوجوه الأربعة) براهما بارتفاع سبعة أقدام في بنغالور ، ولاية كارناتاكا . وفي ولاية غوا الساحلية، يوجد ضريح يعود تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي، في قرية كارامبوليم الصغيرة والنائية ، في منطقة ساتاري تالوكا، شمال شرق الولاية. ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}

يوجد رمز شهير للإله براهما في مانغالويدها ، ^{[ 82 ]} على بعد 52  كم من منطقة سولابور في ولاية ماهاراشترا ، وفي سوبارا بالقرب من مومباي . كما توجد معابد في خوخان ، وأنامبوثور ، وهوسور .

اليسار: تمثال براهما ذو الوجوه الأربعة ( فرا فروم )، ضريح إيراوان، تايلاند. الوسط : تمثال براهما من القرن الثاني عشر الميلادي، ينقصه كتاب وإناء ماء، كمبوديا. اليمين : تمثال براهما من القرن التاسع الميلادي في برامبانان، جاوة ، إندونيسيا.

يوجد ضريح للإله براهما في أنغكور وات بكمبوديا . يُعدّ معبد براهما أحد أكبر ثلاثة معابد في مجمع معابد برامبانان الذي يعود للقرن التاسع الميلادي في يوجياكارتا، وسط جاوة (إندونيسيا)، وهو مُخصّص للإله براهما، بينما يُخصّص المعبدان الآخران للإله شيفا (الأكبر بين الثلاثة) والإله فيشنو على التوالي. ^{[ 83 ]} يقع معبد براهما في الجانب الجنوبي من معبد شيفا ومعبد فيشنو.

يوجد تمثال للإله براهما في ضريح إيراوان في بانكوك ، تايلاند ، ولا يزال يحظى بالتبجيل حتى العصر الحديث. ^{[ 19 ]} كما تضم ​​القبة الذهبية لمبنى الحكومة التايلاندية تمثالًا للإله فرا بروم (التمثيل التايلاندي للإله براهما). وتُصوّر لوحة تعود إلى أوائل القرن الثامن عشر الميلادي في معبد وات ياي سوانارام بمدينة فيتشابوري في تايلاند الإله براهما. ^{[ 84 ]}

اسم دولة بورما مشتق من اسم براهما. وفي النصوص التي تعود إلى العصور الوسطى، يُشار إليها باسم براهما-ديسا . ^{[ 85 ] [ 86 ]}

يُعرف براهما في البوذية في الصينية باسم Simianshen (四面神، "الإله ذو الوجه الرابع")، Simianfo (四面佛، "بوذا ذو أربعة وجوه") أو Fantian (梵天)، Tshangs pa ( ཚངས་པ ) في التبتية، Phạm Thiên (梵天) في الفيتنامية، بونتن (梵天) باللغة اليابانية، ^{[ 87 ]} وبيومتشون ( 범천، 梵天) باللغة الكورية. ^{[ 88 ]} في البوذية الصينية ، يُعتبر أحد الديفاس العشرين (二十諸天Èrshí Zhūtiān ) أو الديفاس الأربعة والعشرون (二十四諸天Èrshísì zhūtiān )، وهي مجموعة من الدهارمابالا الواقية . ^{[ 89 ]}

لا يزال الهندوس في إندونيسيا يكنّون احتراماً كبيراً للإله براهما ( بالإندونيسية والجاوية : باتارا براهما وسانغيانغ براهما ) . يوجد في برامبانان معبد خاص مخصص لبراهما، إلى جانب معبدي فيشنو وشيفا، وفي بالي يوجد معبد أنداكاسا المخصص لبراهما. ^{[ 90 ]}

في الماضي، ورغم أن اسم براهما لم يكن شائعًا كفيشنو وشيفا، فقد ورد ذكره في مناسبات عديدة. ففي الأسطورة التي نشأت في شرق جاوة حول كين أروك، على سبيل المثال، يُعتقد أن براهما هو الأب البيولوجي لكين أروك . ويُقال إن براهما فُتن بجمال والدة كين أروك، كين إندوك، واتخذها عشيقةً له، ومن هذه العلاقة وُلد كين أروك.

يُستخدم اسم براهما أيضًا كاسم لجبل في سلسلة جبال تينجر، وهو جبل برومو. يُعتقد أن اسم جبل برومو مشتق من كلمة براهما، وكانت هناك طائفة في الماضي تعتقد أن براهمالوكا - الكون الذي يسكنه براهما - مرتبط بجبل برومو. وحتى يومنا هذا، لا يزال جبل برومو يُعتبر مكانًا مقدسًا لدى الهندوس الجاويين، مما يجعله موقعًا لاحتفال يادنيا كاسادا أو كاسودو السنوي. يحتفل الناس حول جبل برومو بمهرجان كاسودو كل عام بتقديم القرابين، مثل الخضراوات والدجاج والمال، التي تُكشف للآلهة وتُسكب في فوهة بركان جبل برومو كعلامة على الامتنان لله عز وجل. ^{[ 91 ]}

في النسخة الجاوية من مسرح الظل ( وايانغ )، يختلف دور براهما اختلافًا كبيرًا عن دوره الأصلي. فعندما بدأ المجتمع الهندوسي بالتلاشي من جاوة ، وبدأ عصر مسرح الظل (وايانغ كوليت) لواليسونغو بالظهور ، أُسند دور براهما كخالق في مسرح الظل إلى شخصية تُدعى سانغ هيانغ وينانغ، بينما أُعيد تسمية براهما نفسه إلى براما (النار) حيث أصبح إلهًا حاكمًا. براما هو ابن باتارا غورو (شيفا). في مسرح الظل الجاوي، يندمج براهما مع شخصية أغني. ^{[ 92 ]}