داتاتريا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

داتاتريا ( بالسنسكريتية : दत्तात्रेय ، IAST : Dattātreya )، أو داتا أو داتاغورو ، هو سانيازي (راهب) نموذجي وأحد أسياد اليوغا ، ويُبجّل كإله هندوسي . [ 10 ] يُعتبر تجسيدًا وشكلًا مُدمجًا للآلهة الهندوسية الثلاثة: براهما ، وفيشنو ، وشيفا ، المعروفين أيضًا مجتمعين باسم تريمورتي ، ومظهرًا لبارابراهما ، الكائن الأسمى، في نصوص مثل بهاغافاتا بورانا ، وماركانديا بورانا ، وبرهماندا بورانا ، على الرغم من اختلاف الروايات حول ولادته وأصله من نص لآخر. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] كُرِّست له العديد من الأوبانيشاد ، وكذلك نصوص من تقاليد فيدانتا - يوجا في الهندوسية. [ 11 ] يُنسب إلى داتاتريا أحد أهم نصوص الهندوسية، وهو أفادهوتا غيتا (حرفيًا، "أغنية الروح الحرة"). [ 12 ] [ 13 ] على مرّ الزمن، ألهم داتاتريا العديد من الحركات الرهبانية في الشيفية والفيشنوية والشاكتية، لا سيما في منطقة الدكن في الهند، وماهاراشترا، وغوجارات، وماديا براديش، وراجستان، ومناطق الهيمالايا حيث تسود الشيفية. [ 14 ] وقد ذُكر سعيه إلى حياة بسيطة، ولطفه مع الجميع، ومشاركة معارفه ومعنى الحياة خلال أسفاره، بإجلال في قصائد توكارام ، وهو شاعر قديس من حركة بهاكتي .

بحسب ريغوبولوس، في تقليد ناث للشيفاوية ، يُبجّل داتاتريا باعتباره آدي غورو (المعلم الأول) لسامبرادايا أديناث التابعة لطائفة ناث، وأول "سيد لليوجا" مُتقن للتانترا (التقنيات)، على الرغم من أن معظم التقاليد والباحثين يعتبرون آدي ناث لقبًا لشيفا . [ 15 ] [ 16 ] ووفقًا لمالينسون، فإن داتاتريا ليس المعلم التقليدي لسامبرادايا ناث، بل تم تبنيه من قبل تقليد ناث في القرن الثامن عشر تقريبًا كمعلم، كجزء من التوفيق بين فيشنو وشيفا. ويتضح ذلك من خلال النص الماراثي نافاناثابهاكتيسارا ، كما يذكر مالينسون، حيث يوجد اندماج توفيقي بين سامبرادايا ناث وطائفة ماهانوبهافا من خلال تحديد تسعة ناثات مع تسعة نارايانا. [ 17 ]

يُقام مهرجان سنوي في شهر مارغاشيرشا (نوفمبر/ديسمبر) من التقويم الهندوسي لتكريم داتاتريا ويُعرف باسم داتا جايانتي . [ 18 ]

في الديانة السيخية ، كتب غورو غوبيند سينغ سيرة حياة داتاتريا في مؤلفه المسمى رودرا أفاتار ، بما في ذلك الميلاد والرحلة الروحية التي تشمل 24 غورو وإدراك أكال بورخ . [ 19 ]

حياة

في البورانات ، وُلد في معتكف هندي لأنوسويا وزوجها الحكيم الفيدي أتري ، الذي يُنسب إليه تقليديًا الفضل الأكبر في كتابة الريجفيدا . [ 20 ] [ 21 ] ويُقال إنهم عاشوا في ماهور ، مقاطعة نانديد، ماهاراشترا. وتذكر رواية أخرى أن والده عاش في منطقة الدكن الغربية. [ 21 ] وتزعم رواية ثالثة أنه وُلد في غابات كشمير بالقرب من معبد أمارناث المقدس . [ 22 ] وتقول أسطورة رابعة إنه وُلد مع شقيقيه دورفاسا وتشاندرا، لأم عزباء تُدعى أنوسويا. [ 23 ] وفي أسطورة خامسة، كان الحكيم أتري طاعنًا في السن عندما تزوجته أنوسويا الشابة، وطلبا من آلهة التريمورتي طلبًا لإنجاب طفل. ولأن الثالوث كان راضيًا عنهما لما جلباه من نور ومعرفة للعالم، فقد منحهما النعمة على الفور، مما أدى إلى ولادة داتاتريا بصفات الآلهة الثلاثة. [ 24 ]

بينما لا تزال أصوله غامضة، فإن الروايات عن حياته أكثر وضوحًا. يُوصف في الملحمة الهندية "المهابهاراتا" بأنه ريشي (حكيم) استثنائي ذو بصيرة ومعرفة فائقة، يُبجّل ويُرفع إلى مرتبة غورو ، ويُذكر في البورانات بأنه تجسيد للإله فيشنو. [ 25 ] وترافقه زوجته لاكشمي في صورة أناغا ديفي. [ 26 ] يُذكر في هذه النصوص أن داتاتريا قد نبذ الدنيا وغادر منزله في سن مبكرة ليعيش حياة رهبانية. تقول إحدى الأساطير إنه تأمل منغمسًا في الماء لفترة طويلة، [ 23 ] بينما تذكر أخرى أنه كان يتجول منذ طفولته. [ 27 ] وقد مارس داتاتريا التابا (التأمل الروحي) لمدة 12000 عام هناك. تشير " تريبورا-راهاسيا" إلى أن التلميذ باراسوراما وجد داتاتريا يتأمل على جبل غاندامادانا ، بالقرب من رامسوارام ، في ولاية تاميل نادو. [ 28 ]

يقال أن داتاتريا يتناول غداءه يوميًا عن طريق أخذ الصدقات في مكان مقدس في بيتابورام ، ولاية أندرا براديش، حيث ولد باسم سريبادا سري فالابها (أول تجسد له).

التعليم الذاتي: معلمو داتاتريا الـ 24

يشتهر الشاب داتاتريا في النصوص الهندوسية بأنه الذي بدأ من الصفر ودون معلمين، ومع ذلك بلغ الوعي الذاتي من خلال مراقبة الطبيعة خلال رحلاته كراهب ، متخذًا من هذه الملاحظات الطبيعية معلمين له. [ 29 ] وقد رسخت هذه الأسطورة في المعتقد الهندوسي، لا سيما بين الفنانين واليوغيين ، فكرة أن الأفكار والتعاليم والممارسات تنبع من جميع المصادر، وأن الجهد الذاتي وسيلة للتعلم. [ 30 ] [ 31 ] معلمو داتاتريا الأربعة والعشرون هم: [ 29 ] [ 32 ]

المعلمون الـ 24 من الطبيعة [ 29 ] [ 32 ] [ 33 ]
رقم سريالمعلمملاحظةتعلم داتاتريا
1. أرضمنتجة بثبات، تؤدي واجبها، تتعرض للإساءة، تشفى، وتستمر في تقديم الغذاء. التحلي بالصبر، والبقاء هادئًا حتى في حالة الظلم، والاستمرار في التعافي حتى لو آذاك الآخرون
2. رياحيمر عبر كل شيء وكل شخص، دون تغيير، دون تعلق، مثل الحقيقة؛ يصبح أحياناً عاصفة، يزعزع العالم ويغيره، مثل الحقيقة. كن حراً كالريح، لكن كن ثابتاً على قوتك الخاصة
3. سماءلا حدود للأعلى، ولا قيود، ولا يتأثر حتى لو جاءت الغيوم والعواصف الرعدية وذهبت أعلى ما في النفس، الأتمان (الذات، الروح)، لا حدود له، هو غير متمايز وغير ثنائي مهما كان، دع غيوم المادة تتلاشى، وكن واحدًا مع روحك ومع الذات الكونية
4. ماءيخدم الجميع دون تكبر أو تمييز؛ ويتسم بالشفافية أمام الجميع؛ وينقي ويمنح الحياة لكل من يمسه. القديس لا يُميّز بين أحد ولا يتكبر أبدًا، بل يسمح للآخرين أن يُدنّسوه، ومع ذلك يبقى دائمًا طاهرًا ويُطهّر نفسه.
5. نارينقي ويصلح كل ما يلامسه، وطاقته تشكل الأشياء إن حرارة المعرفة تُغير كل ما تلامسه، فلكي يُشكل المرء نفسه يحتاج إلى طاقة التعلم
6. قمريزدهر ويخفت، لكن وحدته لا تتغير. الولادة والموت والبعث ودورة الوجود لا تغير وحدة الروح، فهي كالقمر حقيقة أبدية مستمرة
7. شمسمصدر النور، يمنح هديته لجميع المخلوقات كشعور بالواجب؛ في برك المطر ينعكس ويبدو مختلفًا في كل بركة، ومع ذلك فهو الشمس نفسها قد تبدو الروح مختلفة في الأجساد المختلفة، ومع ذلك فالجميع متصلون والروح واحدة في كل شيء؛ ومثل الشمس، يجب على المرء أن يشارك مواهبه كواجب.
8. الحمامإنهم يعانون من خسائر على أيدي الصيادين العنيفين، ويحذرون من التعلق المفرط بأي شخص أو بالأشياء المادية في هذا العالم. لا تكن مهووسًا، ولا تركز على الأمور الزائلة كالأضرار أو الخسائر الشخصية، فالحياة البشرية امتياز نادر للتعلم واكتشاف الذات وبلوغ الموكشا (التحرر الروحي).
9. بايثونيأكل كل ما يجده في طريقه، ويستفيد إلى أقصى حد مما يستهلكه. كن راضياً بما لديك، واستغلّ هبات الحياة على أكمل وجه.
10. طنانةنشطة، تعمل بجد لبناء وتكوين مخزونها من خلال زيارة الأزهار مباشرة، لكنها انتقائية وتستخدم الحكمة، متناغمة مع الأزهار ولا تقتلها أو تستهلكها بإفراط. كن نشيطًا، وتوجه مباشرةً إلى مصادر المعرفة، واطلب الحكمة من جميع المصادر ولكن اختر الحكمة القيّمة، وكن لطيفًا، وعِش في وئام، واترك الآخرين أو الأيديولوجيات الأخرى وشأنها عندما يكون ذلك ضروريًا.
11. النحالأرباح من نحل العسل لا تتوق إلى الملذات المادية أو إلى تكديس الكنوز، فليس الجسد ولا الثروة المادية يدومان.
12. هوكيلتقط قطعة كبيرة من الطعام، لكن الطيور الأخرى تضايقه، وعندما يسقط طعامه تتركه الطيور الأخرى وشأنه خذ ما تحتاجه، لا أكثر.
13. محيطصافية من الخارج، لكنها عميقة وهادئة من الداخل؛ تستقبل أنهارًا عديدة ومع ذلك تبقى على حالها دع سيول المؤثرات الحسية لا تُزعج جوهرك الداخلي، اعرف أعماقك، اسعَ إلى معرفة الذات، لا تُزعزعك الحياة، حافظ على اتزانك
14. العثةيخدعه بصره، فيندفع نحو النار عن طريق سوء الفهم، مما يؤدي إلى موته. شكك في حواسك، شكك فيما يقوله لك الآخرون، شكك فيما تراه، اعلم أن الحواس قد تخدع، ابحث عن العقل
15. فيلينخدع بشهوته، فيركض وراء رائحة رفيقة محتملة، ويسقط في حفرة صنعها سائسو الفيلة، ثم يُقيد ويُستغل. لا تشتهي شيئًا أو شخصًا، ولا تقع في فخاخ الآخرين أو في فخاخ الإشباع الحسي.
16. عزيزييخدعه خوفه، ويخدعه الصيادون الذين يقرعون الطبول ويخيفونه ليقع في شباكهم. لا تخف من الضوضاء، ولا تستسلم للضغوط التي يفرضها عليك الآخرون
17. سمكةيُخدع بالطعم فيُستدرج إلى حتفه لا تطمع في الفتات الذي يضعه لك أحدهم، فهناك الكثير من الفرص الصحية في كل مكان.
18. مومسيتبادل المتعة العابرة مع الجسد، لكنه يشعر باليأس من الحياة التي لا معنى لها، وفي النهاية يمضي قدماً. كثيرون يضحّون بوقتهم واحترامهم لذاتهم ومبادئهم لأسباب مختلفة، لكنهم يشعرون بالإحباط من حياتهم المهنية وظروفهم، فيبحثون عن المعنى والروحانية في الحياة، وينتقلون إلى فعل الأشياء التي يحبونها.
19. طفليعيش حياةً من السعادة البريئة كن طفلاً، فضولياً، بريئاً، سعيداً
20. العذراءهي فقيرة لكنها تبذل قصارى جهدها لإطعام عائلتها وضيوفها، وأثناء طهيها تتجنب لفت الانتباه إلى مطبخها وفقرها، وذلك بكسر جميع أساورها باستثناء واحدة في كل معصم. لا يسعى اليوجي إلى لفت الانتباه، فهو ينجز ويشارك المزيد من خلال العزلة.
21. ثعبانيعيش في أي حفرة تصادفه، ويترك عن طيب خاطر جلده السيئ ويتخلص من جلده. يستطيع اليوجي أن يعيش في أي مكان، لكن عليه أن يكون مستعداً للتخلص من الأفكار القديمة والجسد من أجل ولادة روحه من جديد
22. أروسميثكان أفضلهم غارقًا في عمله لدرجة أنه لم يلحظ موكب الملك الذي مر من طريقه ركز على ما تحب فعله، فالتركيز الشديد هو سبيل تحقيق الذات.
23. عنكبوتيبني شبكة جميلة، ثم يدمرها ويتخلى عنها، ثم يعيد تشغيلها من جديد. لا تتورط في شباكك الخاصة، كن مستعدًا للتخلي عنها، واتبع حدسك .
24. كاتربيلرتبدأ حياتها مغلقة في عش صغير، لكنها في النهاية تصبح فراشة. تبدأ الرحلات الطويلة صغيرة، ويبدأ التلميذ كشخص غير ذي شأن، لكنه في النهاية يصبح معلماً روحياً.

الأيقونات

يُصوَّر داتاتريا عادةً بثلاثة رؤوس وستة أيادٍ، بينما يُصوَّر نادرًا برأس واحد وأربعة أيادٍ. اليسار: أيقونة بثلاثة رؤوس؛ اليمين: برأس واحد.

يُصوَّر داتاتريا عادةً بثلاثة رؤوس وستة أيادٍ، رأسٌ لكلٍّ من براهما وفيشنو وشيفا ، الذين يُمثِّلون التريمورتي ، الآلهة الثلاثة الرئيسية في الهندوسية ، وزوجٌ من الأياد يحمل الرموز المرتبطة بكلٍّ من هؤلاء الآلهة: جابامالا وكاماندالو لبراهما ، وشاكا وسودارشانا تشاكرا لفيشنو ، وتريشولا ودامارو لشيفا. ويرتدي عادةً زيَّ راهبٍ بسيط، ويتواجد في غابةٍ أو بريةٍ تُشير إلى زهده في متاع الدنيا وسعيه وراء نمط حياةٍ تأمليٍّ يوغي. في اللوحات وبعض المنحوتات الكبيرة، يُحاط بأربعة كلابٍ وبقرة، ترمز إلى الفيدا الأربعة والأرض الأم التي تُغذي جميع الكائنات الحية. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

تُظهر بعض المعابد القديمة التي تعود للعصور الوسطى والمخصصة للإله داتاتريا، الإله برأس واحد فقط، مثل معبد ماهور ، ومعبد نارايانبور على طريق بونه ساتارا بالقرب من بونه، ومعبد باندهاربور ، وكلاهما في جنوب ولاية ماهاراشترا . [ 34 ] وتصف نصوص قليلة، مثل أغني بورانا، السمات المعمارية لبناء التماثيل ، وبالنسبة لداتاتريا، توصي هذه النصوص بتصويره برأس واحد ويدين. [ 35 ] وفي فاراناسي ، نيبال ، وولايات سفوح جبال الهيمالايا الشمالية في الهند، تُظهر معابد ناث التي تعود للقرن الخامس عشر الإله داتاتريا بوجه واحد فقط. وفي معظم أنحاء الهند والعالم ، يُعدّ تصويره بستة أذرع وثلاثة وجوه، وهو تصوير يجمع بين عدة معتقدات، أكثر شيوعًا . [ 36 ]

هو رمز اليوجي "النحلة" الذي أدرك معرفة أدفايتا. داتاتريا كنموذج أصلي للتوفيقية : [ 37 ]

علاوة على ذلك، يُجسّد ظهور أيقونة داتاتريا تطور اليوغا كمجموعة متكاملة وشاملة من الأيديولوجيات والممارسات. فرغم أن داتاتريا في جوهره عالم معرفة (جنان-مورتي) ، إلا أنه يوغي "نحلة عسل": شخص تتطور شخصيته وتعاليمه من خلال جمع أنواع مختلفة من أزهار اليوغا. وبالنسبة لجميع الجماعات الدينية التي تميل إلى استيعاب الأفكار والممارسات والتعاليم من بحر التقاليد، يُعد داتاتريا نموذجًا يُحتذى به.

— أنطونيو ريغوبولوس، داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغين، والأفاتارا [ 38 ]

من السمات المميزة الأخرى لأيقونات داتاتريا أنها تتضمن أربعة كلاب وبقرة. تمثل الكلاب الأربعة الفيدا، [ 39 ] كأصدقاء موثوق بهم في جميع الظروف، ورفقاء وحراس، بينما البقرة استعارة للأرض الأم التي توفر الغذاء بصمت ودائم. [ 40 ]

أيقونات بديلة

عُثر على منحوتات داتاتريا ذات الرموز البديلة في معابد كهفية ومواقع أثرية تعود إلى الألفية الأولى الميلادية، وترتبط بالهندوسية. [ 41 ] فعلى سبيل المثال، في معبد بادامي (كارناتاكا)، يظهر داتاتريا برأس واحد وأربعة أيادٍ مثل فيشنو، ولكنه جالس في وضعية يوغا هادئة ( بادماسانا ). ونُقشت معه رموز ( لانشانا ) التريمورتي، وهي بجعة براهما، وجارودا فيشنو، وناندي شيفا. وتُمثل زينة شحمة الأذن اليمنى وشعر داتاتريا في هذا العمل الفني شيفا، بينما تُمثل التفاصيل الموجودة على يساره فيشنو. [ 42 ] ويُؤرخ ريغوبولوس هذا التمثال في بادامي بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين. [ 41 ]

تم اكتشاف تمثال مشابه لتمثال بادامي، مع بعض الاختلافات، في أجمير (راجستان). يُصوّر تمثال أجمير داتاتريا واقفًا، برأس واحد وأربعة أيادٍ. يحمل في كل يد رمحًا ثلاثيًا ( تريشولا ) للإله شيفا، وقرصًا دائريًا (تشاكرا) للإله فيشنو، وسيفًا (كاماندالو) للإله براهما، ومسبحة مشتركة بين الثلاثة. [ 43 ] وكما هو الحال في نقش بادامي، تُظهر أيقونات داتاتريا في أجمير بجعة براهما، وجارودا فيشنو، وناندي شيفا منحوتة على قاعدة التمثال معه. [ 43 ]

يعتبر بعض الباحثين، مثل جيمس هارل وتي إيه غوبيناثا راو، أن الأيقونات التي تُصوّر براهما وفيشنو وشيفا معًا باسم هاري هارا بيتاهاما مرادفة أو مكافئة لأيقونات داتاتريا. [ 44 ] [ 45 ] ويشكك أنطونيو ريغوبولوس في هذا التصنيف، ويقترح أن أيقونات هاري هارا بيتاهاما ربما كانت مقدمة لأيقونات داتاتريا، وأنها تطورت إليها لاحقًا. [ 41 ]

الرمزية

استمر في التعلم دائماً

إنّ الباحثين عن حقيقة العالم يرتقون بفضل جهودهم في هذا العالم. فالذات هي المرشد الأمين للذات: فمن خلال الإدراك المباشر والقياس يستطيع المرء أن يشق طريقه نحو الخلاص.

- داتاتريا، بهاجافاتا بورانا XI.7 ترجمة كلاوس كلوسترماير [ 31 ]

فسّرت الأدبيات الهندية التاريخية تمثيل داتاتريا تفسيراً رمزياً. فرؤوسه الثلاثة ترمز إلى الغونات (الصفات في مدرسة سامخيا الهندوسية). والغونات الثلاث هي ساتفا، وراجاس، وتاماس. أما الأيدي الست فلها رمزية أخلاقية، وهي ياماس ، ونياما ، وساما، وداما، ودايا، وشنتي (علم القيم في مدرسة اليوغا والفيدانتا الهندوسية ). [ 46 ]

ترمز بقرة كامادهينو إلى العناصر الخمسة الأساسية ( بانشابوتا )، والكلاب الأربعة تمثل القوى الداخلية للإنسان: إيشا، وفاسانا، وآشا، وتريشنا. في هذه التفسيرات، يُعتبر داتاتريا هو معلم اليوغا الذي أتقن هذه العناصر جميعها، وهو الذي يحكمها بدلاً من أن تُحكمه، وبالتالي فهو المعلم الذي يتجاوزها. [ 46 ]

نصوص

تُقدّم نصوص داتاتريا أوبانيشاد (التي تُركّز على التانترا)، ودارشانا أوبانيشاد (التي تُركّز على اليوغا)، وخاصةً أفادهوتا أوبانيشاد (التي تُركّز على الأدفايتا)، فلسفة تقليد داتاتريا. [ 47 ] [ 48 ] كما ذُكر داتاتريا في النص الكلاسيكي لليوغا ، شانديليا أوبانيشاد . [ 49 ]

من بين الأوبانيشاد الأخرى التي ورد فيها اسم داتاتريا في قوائم الرهبان الهندوس القدماء الذين حظوا بالتبجيل لخبرتهم في الزهد ، أوبانيشاد جابالا ، وأوبانيشاد ناراداباريفراجاكا ، وأوبانيشاد بيكشوكا، وأوبانيشاد ياجنافالكيا . [ 50 ] [ 51 ] ومن بين هذه الأوبانيشاد، يُعد ذكره في أوبانيشاد جابالا ذا أهمية زمنية، إذ يُؤرَّخ أن هذا النص القديم قد اكتمل بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي. [ 52 ]

يُعد كتاب تريبورا راهاسيا أيضاً نصاً قديماً مهماً يُنسب إلى داتاتريا.

تم ذكر داتاتريا في الملحمة الهندية ماهابهاراتا [ 53 ]

ذُكر داتاتريا في الفصل التاسع القديم من ساتفاتا سامهيتا والفصل الخامس من أهيربودنيا سامهيتا ، وكلاهما من أقدم النصوص في تقليد فايشنافا أغاما (بانشاراترا). [ 54 ] يذكر شريدر أن هذه النصوص وتسلسل أحداث داتاتريا أقدم من الماهابهاراتا، لكن ريغوبولوس يخالفه الرأي في هذا الشأن. [ 54 ]

في التراث الهندوسي، يُعتبر داتاتريا مؤلف كتاب "أفادهوتا غيتا "، أو "أنشودة الأحرار". [ 55 ] [ 56 ] ويستند شعر النص إلى مبادئ أدفايتا فيدانتا ، وهي إحدى المدارس الفرعية للفلسفة الهندوسية . [ 12 ] [ 13 ] [ 57 ]

يعود تاريخ المخطوطات الموجودة إلى القرنين التاسع أو العاشر الميلاديين تقريبًا، [ 58 ] ولكن ربما كانت موجودة قبل ذلك كجزء من التراث الشفهي. [ 59 ] وهي تتألف من 289 شلوكا (بيت شعري موزون)، مقسمة إلى ثمانية فصول. [ 55 ] [ 60 ]

كتب PP Vasudevanand Saraswati Tembe Swami Maharaj مؤلفات واسعة النطاق عن اللورد Dattatreya وتجسيداته بما في ذلك Sripada Srivallabha of Pithapur و Andhra Pradesh و Shri Nrusimhsaraswati Swami Maharaj من Ganagapur ، Karnataka .

تقاليد داتاتريا

تمثال اللورد داتاتريا في ولاية ماهاراشترا
تمثال داتاتريا

ترتبط العديد من التقاليد الرهبانية واليوغا الهندوسية بداتاتريا: [ 61 ]

  • سامبرادايا ناث: يعتبر يوغيو ناث ، الذين تحولوا إلى جماعة زاهدة محاربة، داتاتريا مؤسسهم اللاهوتي. [ 62 ] نمت هذه الجماعة وبرزت بشكل خاص خلال الغزوات الإسلامية والحروب الهندوسية الإسلامية في جنوب آسيا، من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر تقريبًا، على الرغم من أن جذور داتاتريا لدى يوغيو ناث السلميين تعود إلى القرن العاشر تقريبًا. كانت الجماعة أكثر نشاطًا في راجستان، وغوجارات، وماهاراشترا، وماديا براديش، وأوتار براديش، ونيبال. يعتقد هذا التقليد أن غوراكشاناث، اليوغي الأسطوري في سامبرادايا ومبتكر هاثا يوغا، قد استلهم من داتاتريا وتأثر به. [ 62 ] تناولت الجهود الإقليمية ونصوص تقليد ناث، مثل يوغي سامبرادايا فيشكريتي، داتاتريا. [ 63 ] [ 64 ]
  • Avadhuta sampradaya: يُنسب Narayanas التسعة من Avadhuta sampradaya إلى Dattatreya، وهي فكرة موجودة أيضًا في Natha sampradaya. [ 65 ] يرتبط هذا بالجزء الذي بدأه Pantmaharaj Balekundrikar من Balekundri بالقرب من Belgavi . أيضًا قديس يُدعى Shri Prabhakar Keshavrao motiwale يتبع نفس المسار منذ سنوات، وأيضًا يتم اتباع Datt sampradaya في أشرمه الواقع في كاناديا ، إندور (ماديا براديش). [ 61 ]
  • داسانامي سامبرادايا وشاكتي بيثاس: داتاتريا تحظى بالتبجيل في تقاليد داسانامي والشاكتية الموجهة نحو الآلهة. [ 66 ] [ 67 ]
  • تقاليد البهاكتي: لاقت لاهوت داتاتريا، الذي يُركز على بساطة الحياة، واللطف مع الجميع، والتساؤل عن الوضع الراهن، والسعي الذاتي للمعرفة، والبحث عن المعنى الروحي للحياة، استحسان شعراء البهاكتي الهندوس، مثل توكارام [ 37 ] وإكناث [ 68 ]، خلال حقبة من الاضطرابات السياسية والاجتماعية الناجمة عن الغزو الإسلامي لمنطقة الدكن في الهند. وقد ذكروا داتاتريا بإجلال في قصائدهم. وكان استخدام رموزه أحد المواضيع التوفيقية العديدة في تلك الفترة، حيث اندمجت أفكار الفيشنافية والشيفية بشكل شامل في المخيلة الشعبية. [ 69 ]
  • تقليد ماهانوبهافا: إلى جانب كريشنا ، يعتبر تقليد ماهانوبهافا داتاتريا مصدر إلهامهم الإلهي. ويضمّ ماهانوبهافا بانث، الذي نشره سري تشاكرادار سوامي ، خمسة كريشنا، داتاتريا أحدهم باعتباره آدي غورو (المعلم الأول)، بالإضافة إلى المعلمين الأوائل في تقليدهم (تشاكرادار، غوندام، تشانغديف). [ 70 ] ويعبدون داتاتريا برأس واحد وذراعين. وله معبد مخصص في ماهور وفقًا لهذا التقليد. [ 34 ]
  • تقليد غورو تشاريتا: سُمّي هذا التقليد نسبةً إلى نص غورو تشاريتا الماراثي ، الذي يتألف من 51 فصلاً، ويحتوي على قصص حياة داتا أفاتار سريبادا سريفالابها ( القرن الرابع عشر) وداتا أفاتار ناراسيمها ساراسواتي (القرن الخامس عشر) . [ 71 ] ألّف النص ساراسواتي غانغادارا، ويتألف من ثلاثة أقسام هي: جنانكاندا (الفصول 1-24)، وكارماكاندا (25-37)، وبهاكتيكاندا (38-51). ويُعتبر نصًا مقدسًا مليئًا بالمانترا في تقليد غورو تشاريتا في أجزاء من ماهاراشترا وشمال كارناتاكا وغوجارات. وتُعدّ غانغابور في كالابوراغي شمال كارناتاكا مركزًا مهمًا للحج في هذا التقليد. [ 71 ]
  • سامبرادايا مانيك برابهو (ساكالاماتا): في هذا التقليد، يُعبد داتاتريا مع شاكتي خاصته، المعروفة باسم مادوماتي. بدأ هذا التقليد القديس شري مانيك برابهو في القرن التاسع عشر ، والذي يُعتبر تجسيدًا لداتاتريا. مانيك ناجار هي المقر الروحي لهذا السامبرادايا. كما أسس شري مانيك برابهو سلسلة غورو بارامبارا في مانيك ناجار للإرشاد الروحي للمريدين. وقد كتب شري مانيك برابهو وخلفاؤه العديد من الأبهانغا والبهاجان باللغتين الماراثية والكانادية في مدح الرب داتاتريا، والتي تُنشد بانتظام في مانيك ناجار . [ 72 ]
  • لال بادريس: جماعة أخرى من اليوغيين الهندوس من غرب الهند تعود جذورها إلى القرن العاشر ولديها أفكار مشابهة لسامبرادايا ناث وكانفاتا، وتنسب أفكارها الروحية إلى داتاتريا. [ 73 ]
  • في حوالي عام 1550 ميلادي، قام داتاتريا يوغي بتعليم فلسفة داتاتريا لتلميذه داس غوسافي باللغة الماراثية . ثم قام داس غوسافي بتعليم هذه الفلسفة لتلميذيه التيلوجيين ، غوبالبهات وسارفافيد، اللذين درسا كتاب داس غوسافي " فيدانتافيافاهارسانغراها " وترجماه إلى اللغة التيلوجية. ووفقًا للبروفيسور آر سي ديري، فإن داتاتريا يوغي وداس غوسافي هما المعلمان الأصليان في تقليد داتاتريا التيلوجي. ويذكر البروفيسور فينكاتا راو أن كتاب "داتاتريا شاتاكامو" من تأليف بارامانانداتيرثا، الذي يُعدّ مساهماته في تقليد داتاتريا التيلوجي لا تقل أهمية. كان بارامانانداتيرثا من أنصار فلسفة أدفايتا ، وقد أهدى ملحمتيه " أنوبهافاداربانامو " و "شيفادنيانامانجاري" إلى شري داتاتريا. تُرجم كتابه الشهير "Vivekachintamani " إلى اللغة الكنادية بواسطة نيجاشيفاجونايوجي، وقام القديس لينجايات شاناتالينجاسوامي بترجمته إلى اللغة الماراثية. [ 74 ]

تجسيد داتاتريا

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "داتاتريا - دار نشر رافي فارما" . فنون وثقافة جوجل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2023 .
  2. ^ تولسيداس ، جوسوامي (2020). سريماد بهاجافاتا ماهابورانا . جوراخبور: مطبعة جيتا.
  3. ^ جوراخبور، مطبعة جيتا (2015). سانكشيبتا ماركانديا بوران . جوراخبور: مطبعة جيتا.
  4. ^ جي إل ، شاستري. سباق الجائزة الكبرى، بهات. جي في، تاجاري. براهماندا بورانا: التقاليد والأساطير الهندية القديمة .
  5. ^ "داتاتريا أوبنشاد" . مكتبة فيدانتا الروحية . 29 يونيو 2018.
  6. ↑ دلال 2010 ، ص 113.
  7. 1 2 3 تولسيداس، جوسوامي (2020). سريماد بهاجافاتا ماهابورانا . جوراخبور: مطبعة جيتا.
  8. 1 2 3 جوراخبور، مطبعة جيتا (2015). سانكشيبتا ماركانديا بوران . جوراخبور: مطبعة جيتا.
  9. 1 2 3 جي إل، شاستري؛ سباق الجائزة الكبرى، بهات. جي في، تاجاري. براهماندا بورانا: التقاليد والأساطير الهندية القديمة .
  10. ↑ جيمس ج. لوختفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: AM . مجموعة روزن للنشر. ص 176. ISBN  978-0-8239-3179-8أُرشف من الأصل في 1 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2016 .
  11. ↑ أنطونيو ريغوبولوس (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغيني، والأفاتارا: دراسة للطابع التحويلي والشامل لإله هندوسي متعدد الأوجه . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 57-68 . ISBN  978-0-7914-3696-7أُرشف من الأصل في 19 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2016 .
  12. 1 2 دلال 2010 ، ص. 50.
  13. 1 2 K P Gietz 1992 ، ص 58 ملاحظة 318.
  14. ↑ ماكسين بيرنتسن (1988). تجربة الهندوسية: مقالات عن الدين في ولاية ماهاراشترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 96-106 . ISBN  978-0-88706-662-7أُرشف من الأصل في 17 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2016 .
  15. ↑ ريغوبولوس (1998)، ص 77.
  16. ↑ هاربر وبراون (2002)، ص 155.
  17. ↑ مالينسون 2012 ، ص 407-411.
  18. ↑ غودرون بونيمان (1988)، بوجا: دراسة في طقوس سمارتة، جامعة فيينا، بي نوبيلي، المحرر: جي أوبرهامر، صفحة 126
  19. ↑ دسام جرانث، إس إس كابور، صفحة 17
  20. ↑ غوبال، مادان (1990). كيه إس غوتام (محرر). الهند عبر العصور . قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند . ص 73 . 
  21. 1 2 أنطونيو ريجوبولوس (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، ويوغين، وأفاتارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 1 – 3. رقم ISBN  978-0-7914-3696-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  22. ↑ مانديب (مارس 2013). "من هو اللورد داتاتريا؟" . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2015 .
  23. 1 2 أنطونيو ريجوبولوس (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، ويوغين، وأفاتارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 6 – 7. رقم ISBN  978-0-7914-3696-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  24. ^ أنطونيو ريجوبولوس (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، ويوغين، وأفاتارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 8 – 11. رقم ISBN  978-0-7914-3696-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  25. ^ أنطونيو ريجوبولوس (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، ويوغين، وأفاتارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 27 – 28. ISBN  978-0-7914-3696-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  26. ^ رانجاتشاري، ماهابهاشيام (1987). سري جوروديفا داتا فايبهافام . إس في باندورانجا راو.
  27. ↑ «مؤسسة جاين تقدم التماساً إلى المحكمة العليا بشأن نزاع ضريح جيرنار» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2019 .
  28. ↑ ماهيندراناث، شري غوروديف. "الطريق الذي لا مسار له إلى الخلود: حكمة بهاغافان داتاتريا". مؤرشف في 24 يناير 2011 في Wayback Machine في مخطوطات ماهيندراناث ، النظام الدولي لناث، 2002. تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2010.
  29. ١ ٢ ٣ أنطونيو ريغوبولوس (١٩٩٤). داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغيني، والأفاتارا: دراسة للطابع التحويلي والشامل لإله هندوسي متعدد الأوجه . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات ٤٠-٥٧ . ISBN  978-1-4384-1733-2أُرشف من الأصل بتاريخ 29 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  30. ↑ أنطونيو ريغوبولوس (1994). داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغيني، والأفاتارا: دراسة للطابع التحويلي والشامل لإله هندوسي متعدد الأوجه . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 57-58 . ISBN  978-1-4384-1733-2أُرشف من الأصل بتاريخ 29 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  31. 1 2 كلاوس ك. كلوسترماير (2007). مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 478. ISBN  978-0-7914-7082-4أُرشف من الأصل بتاريخ 22 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  32. 1 2 مارتن هيغ (2007)، معلمو سري داتاتريا الـ 24: التعلم من العالم في التقاليد الهندوسية، مؤرشف في 6 أكتوبر 2016 في Wayback Machine ، المجلة الكندية للتعليم البيئي، المجلد 12، الصفحات 131-135
  33. ^ YH Yadav (1991)، لمحات من العظمة، الطبعة الثالثة، بهاراتيا فيديا بهافان، الصفحات 33-55
  34. 1 2 ريغوبولوس 1998 ، ص 223-224.
  35. ↑ ريغوبولوس 1998 ، ص 224.
  36. ↑ ريغوبولوس 1998 ، ص 224-226.
  37. 1 2 ماكسين بيرنتسن (1988). تجربة الهندوسية: مقالات عن الدين في ماهاراشترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 95-96 . ISBN  978-0-88706-662-7أُرشف من الأصل في 1 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2016 .
  38. ↑ ريغوبولوس، أنطونيو (1998)، داتاتريا: المعلم الخالد، واليوجي، والأفاتارا  : دراسة للطابع التحويلي والشامل لإله هندوسي متعدد الأوجه. مؤرشف في 26 ديسمبر 2019 في Wayback Machine ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3695-0(تم الاطلاع عليه: السبت 6 فبراير 2010)
  39. ↑ ويرنس، هوب ب. (2004). موسوعة كونتينوم لرمزية الحيوانات في الفن . طبعة مصورة. مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 0-8264-1525-3، ISBN 978-0-8264-1525-7. مصدر:أُرشف بتاريخ 28 ديسمبر 2019 في أرشيف الإنترنت (تم الوصول إليه: الخميس 11 فبراير 2010)، صفحة 138
  40. ↑ أنطونيو ريغوبولوس (1994). داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغيني، والأفاتارا: دراسة للطابع التحويلي والشامل لإله هندوسي متعدد الأوجه . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 14، 228-237 . ISBN  978-1-4384-1733-2أُرشف من الأصل بتاريخ 29 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  41. 1 2 3 ريغوبولوس 1998 ، ص 227-228.
  42. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية . موتيلال بانارسيداس. ص 252 – 255. ISBN  978-81-208-0878-2أُرشف من الأصل بتاريخ 26 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  43. 1 2 ت. أ. جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية . موتيلال بانارسيداس. ص 251 (الشكل 2)، 255. ISBN  978-81-208-0878-2أُرشف من الأصل بتاريخ 26 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  44. ↑ جيمس سي . هارل (1994). فنون وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. ص 236. ISBN  978-0-300-06217-5.
  45. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية . موتيلال بانارسيداس. ص 238، 252-253 . ISBN  978-81-208-0878-2أُرشف من الأصل بتاريخ 26 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  46. 1 2 أنطونيو ريغوبولوس (1994). داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغيني، والأفاتارا: دراسة للطابع التحويلي والشامل لإله متعدد الأوجه في التقاليد الهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 243، الحاشية 40. ISBN  978-1-4384-1733-2أُرشف من الأصل بتاريخ 29 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  47. ↑ ريغوبولوس 1998 ، ص 64-71، 223.
  48. ^ أوليفيل 1992 ، ص 273-277.
  49. ^ لارسون ، جيرالد جيمس. بهاتاشاريا، رام شانكار (2008). اليوغا : فلسفة الهند للتأمل . موتيلال بانارسيداس. ص. 608=harv. رقم ISBN   978-81-208-3349-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  50. ↑ ريغوبولوس 1998 ، ص 57.
  51. ↑ Olivelle 1992 ، ص 145 ، 184 ، 237 ، 278–280 (انظر الأقسام الثلاثة الأولى).
  52. ^ أوليفيل 1992 ، ص 5-11.
  53. ^ فانابارفا 115.12، شانتيبارفا 49.36–37، أنوشاسانبارفا 152.5 و153.12
  54. 1 2 ريغوبولوس 1998 ، ص 43.
  55. 1 2 ريغوبولوس 1998 ، ص 195.
  56. ↑ جون أ. غرايمز (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 110. ISBN  978-0-7914-3067-5أُرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2016 .
  57. ↑ كاتز، جيري (2007). واحد: كتابات أساسية حول اللا ثنائية . منشورات سينتيانت. ISBN 978-1-59181-053-7، ISBN 978-1-59181-053-7. مصدر
  58. ↑ ريغوبولوس 1998 ، ص 195-196.
  59. ^ سوامي أبهاياناندا (1992, 2007). داتاتريا: أغنية Avadhut: ترجمة إنجليزية لـ "Avadhuta Gita" (مع الترجمة الصوتية باللغة السنسكريتية) . كلاسيكيات سلسلة الأدب الصوفي. رقم ISBN 978-0-914557-15-9(ورقة بحثية)، ص 10
  60. ↑ هاتانغادي 2000 .
  61. 1 2 جوشي، دكتور PN (2000) شري داتاتريا دنيانكوش . بيون: شري داتاتريا دنيانكوش براكاشان.
  62. 1 2 ريغوبولوس 1998 ، ص 99-104 ، 218.
  63. ^ كارين شومر. دبليو إتش ماكلويد (1987). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند . موتيلال بانارسيداس. ص 220 – 221. ISBN  978-81-208-0277-3أُرشف من المصدر الأصلي في 30 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2016 .
  64. ^ ديفيد ن. لورينزن. أدريان مونيوز (2011). أبطال وشعراء يوغي: تاريخ وأساطير الناث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 59 – 61. ISBN  978-1-4384-3892-4أُرشف من الأصل بتاريخ 26 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  65. ↑ ريغوبولوس 1998 ، ص 99.
  66. ↑ ريغوبولوس 1998 ، ص. 13، 89، 94-95.
  67. ↑ رايسيد، آي إم بي (1982). "داتاتريا". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 45 (3): 489-499 . doi : 10.1017/S0041977X00041537 . S2CID 246637651 . 
  68. ^ كارين شومر. دبليو إتش ماكلويد (1987). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند . موتيلال بانارسيداس. ص 95 – 102، 220 – 221. ISBN  978-81-208-0277-3أُرشف من المصدر الأصلي في 30 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2016 .
  69. ^ كارين شومر. دبليو إتش ماكلويد (1987). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند . موتيلال بانارسيداس. ص 215 – 224. ISBN  978-81-208-0277-3أُرشف من المصدر الأصلي في 30 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2016 .
  70. ^ أنطونيو ريجوبولوس (2005). المهانوبهافس . مطبعة جامعة فلورنسا. ص 9 – 10. رقم ISBN  978-88-8453-264-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2016 .
  71. 1 2 أنطونيو ريغوبولوس (1993). حياة وتعاليم ساي بابا من شيردي: الأصول المتضاربة، والتأثيرات، ومستقبل كلية المجتمع . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 18، 29 (ملاحظة 12)، 269-272 . ISBN  978-0-7914-1267-1أُرشف من الأصل بتاريخ 28 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2017 .
  72. ^ "ساكالمات سامبرادايا > شري مانيك برابهو سامستان" . شري مانيك برابهو سامستان . مؤرشفة من الأصلي في 7 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 14 مارس 2021 .
  73. ↑ جورج ويستون بريغز (1998). غوراخناث ويوغيّو كانفاتا . موتيلال بانارسيداس. ص 74-75 . ISBN  978-81-208-0564-4أُرشف من المصدر الأصلي في 7 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2016 .
  74. ↑ الأعمال المتعلقة بعبادة داتاتريا في الأدب التيلوجي : ن. فينكاتا راو ( مقالات في الفلسفة مقدمة إلى الدكتور تي إم بي ماهاديفان، مدراس، 1962. ص 464-475).

فهرس

  • أبهاياناندا، س.، أغنية داتاتريا لأفادهوت . كتب ATMA (أولمبيا، واشنطن)، 2000. ISBN 81-7030-675-2.
  • هاريبراساد شيفبراساد جوشي (1965). أصل وتطور عبادة داتاتريا في الهند. مؤرشف في 4 مارس 2012 على موقع Wayback Machine . جامعة مهراجا سايجراو في بارودا.
  • دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-341421-6أُرشف من الأصل بتاريخ 29 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2016 .
  • كي بي جيتز وآخرون  (1992)، ببليوغرافيا الملاحم والبورانات (حتى عام 1985) مع شروح وفهارس: الجزء الأول: من أ إلى ر، الجزء الثاني: من س إلى ي، الفهارس، دار نشر أوتو هاراسوفيتز، رقم ISBN 978-3-447-03028-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 8 يناير 2017 ، وتم استرجاعه في 3 أكتوبر 2016.
  • هاربر، كاثرين آن؛ براون، روبرت ل. (2002). جذور التانترا . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-5305-6.
  • كامبهامباتي، بارفاثي كومار (2000). سري داتاتريا. الرمز والأهمية (الطبعة الأولى  ). فيساخاباتنام: دانيشتا. رقم ISBN 9788189467173أُرشف من الأصل في 27 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2020 .
  • ريجوبولوس، أنطونيو (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، ويوغين، وأفاتارا . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-3696-9.
  • سوبرامانيان كيه إن، حكمة سري داتاتريا . دار سورا للنشر، 2006. رقم ISBN 81-7478-390-3.
  • جورو جيتا، بابو (برابهاكار موتيوالي، إندور)، تشيتانيا الأشرم، داتا شاكتي بيث
  • هاتانجادي ، ساندر (2000). “अवधूतोपनिषत् (Avadhuta Upanishad)” (PDF) (باللغة السنسكريتية). أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 6 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 4 مارس 2016 .
  • مالينسون، جيمس (2012). "ناث سامبرادايا". في: كنوت أ. جاكوبسن؛ هيلين باسو؛ أنجليكا مالينار؛ فاسودا نارايانان (محررون). موسوعة بريل للهندوسية . المجلد  3. بريل أكاديميك.
  • أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-507045-3.
  • أوليفيل، باتريك (1993). نظام أشرم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-508327-9.
  • ريغوبولوس، أنطونيو (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغيني، والأفاتارا: دراسة للطابع التحويلي والشامل لإله هندوسي متعدد الأوجه . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3696-7.