لعنة الدم

صرح إن تي رايت ، وهو عالم لاهوت أنجليكاني متخصص في العهد الجديد، قائلاً: "إن الاستخدام المأساوي والمروع لآية متى 27:25 ("دمه علينا وعلى أولادنا") كذريعة لما يسمى بمعاداة السامية "المسيحية" هو تشويه صارخ لمعناها الأصلي، حيث تشير بالتأكيد إلى سقوط القدس." ^{[ 8 ]}

كتب اللاهوتي الأنجليكاني روان ويليامز ، الذي كان آنذاك رئيس أساقفة ويلز ، والذي سيصبح قريباً رئيس أساقفة كانتربري ، عن إنجيل متى الذي تم استخدامه "كأداة لأكثر قراءة خاطئة فاسدة ودموية لقصص الآلام التي شوهت سجل الكنيسة".

إن مرارة المبشر من الانقسام داخل شعب الله الذي استمر حتى عصره، ونفاد صبره من رفض الأغلبية اليهودية قبول دعوة يسوع، يفيض إلى هذا التنديد الرمزي بالذات من جانب "الشعب". من المرجح جدًا أن يكون قراؤه الأوائل قد فهموه على أنه اعتراف جماعي بالذنب من جانب الأمة اليهودية، وأنهم ربطوه، كما فعل كتّاب آخرون في العهد الجديد، بدمار الأمة ومكانتها المقدسة في الكوارث الرهيبة التي وقعت عام 70 ميلاديًا، عندما دمر الرومان الهيكل ومعه آخر بقايا السلطة المستقلة للشعب. عند قراءته على هذا المستوى، لا يسع المسيحي المعاصر إلا أن يفكر في جميع القرون التي شكل فيها الشعور بالذنب اليهودي جزءًا مهمًا من فهم المسيحي لذاته، وفي الكابوس الذي أصبح ممكنًا بسببه في القرن العشرين. ^{[ 9 ]}

في التعليم المسيحي الروماني الذي أصدره مجمع ترينت في منتصف القرن السادس عشر، علّمت الكنيسة الكاثوليكية الاعتقاد بأن البشرية جمعاء الخاطئة هي المسؤولة عن موت يسوع، وليس اليهود وحدهم. ^{[ 10 ]} وفي المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، أصدرت الكنيسة الكاثوليكية في عهد البابا بولس السادس إعلان "نوسترا إيتاتي" ، الذي رفض فكرة الذنب الجماعي لليهود، عبر الأجيال، في صلب يسوع. وأعلن الإعلان أنه لا يمكن توجيه الاتهام "إلى جميع اليهود، دون تمييز، الذين كانوا على قيد الحياة آنذاك، ولا إلى يهود اليوم". ^{[ 11 ]}

صرح الراحل فرانز موسنر، وهو عالم لاهوت وباحث ألماني كاثوليكي في العهد الجديد، قائلاً: "لا يمكن لأي مسيحي بضمير مرتاح أن يستند إلى متى 27:25 كمبرر لمعاداته لليهودية. إذا حل دم يسوع على بني إسرائيل، فإنه يحل عليهم كدم مخلص." ^{[ 12 ]}

كتب البابا بنديكت السادس عشر في كتابه الصادر عام 2011 بعنوان يسوع الناصري: الأسبوع المقدس : ^{[ 13 ]}

عندما يقول الشعب كله في إنجيل متى: "دمه علينا وعلى أولادنا" ( متى ٢٧ : ٢٥)، يتذكر المسيحي أن دم يسوع يتحدث بلغة مختلفة عن دم هابيل ( عبرانيين ١٢: ٢٤ ): فهو لا يدعو إلى الانتقام والعقاب، بل يجلب المصالحة. إنه لا يُسفك على أحد، بل يُسفك من أجل الكثيرين، من أجل الجميع.

وقد فُسِّرَت حاجة بيلاطس إلى إعلان براءته ، "أنا بريء من دم هذا الرجل"، على أنها انعكاس للأدوار: فمع أن يسوع كان يُحاكم أمام بيلاطس تاريخياً، إلا أن بيلاطس يُحاكم أيضاً أمام يسوع. ^{[ 14 ]}