قتل المسيح اليهودي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

إنّ عقيدة قتل الإله اليهودي هي موقف لاهوتي وفكرة معادية للسامية ، مفادها أن اليهود ، كشعب، مسؤولون جماعيًا عن قتل يسوع ، حتى عبر الأجيال المتعاقبة التي تلت موته. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وقد نشأت هذه الفكرة في المسيحية المبكرة ، وظهرت في كتابات يوستينوس الشهيد وميليتو السرديسي منذ القرن الثاني الميلادي. [ 4 ] كما يُنظر إلى المقطع الإنجيلي متى 27: 24-25 على أنه يُعبّر عن تهمة قتل الإله اليهودي.

لقد غذت الاتهامات الموجهة لليهود بأنهم قتلة المسيح معاداة السامية المسيحية [ 5 ] وحفزت أعمال العنف ضد اليهود مثل المذابح ، ومذابح اليهود خلال الحروب الصليبية ، وطرد اليهود من إنجلترا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال وأماكن أخرى، والتعذيب خلال محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية .

في التعليم المسيحي الذي أصدره مجمع ترينت في منتصف القرن السادس عشر، رفضت الكنيسة الكاثوليكية تهمة قتل المسيح، وأكدت على أن البشرية جمعاء، بذنبها، مسؤولة عن موت يسوع، مع تحميل المسيحيين مسؤولية خاصة. [ 6 ] [ 7 ] وفي المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، أصدرت الكنيسة الكاثوليكية، في عهد البابا بولس السادس، إعلان "نوسترا إيتاتي" الذي رفض فكرة المسؤولية الجماعية لليهود، عبر الأجيال، عن صلب يسوع. وأعلن الإعلان أنه لا يمكن توجيه هذه التهمة "ضد جميع اليهود، دون تمييز، الذين كانوا على قيد الحياة آنذاك، ولا ضد يهود اليوم". [ 1 ]

لم تُصدر معظم الكنائس البروتستانتية موقفًا ملزمًا بشأن هذه المسألة؛ لكن بعض الطوائف المسيحية ، مثل الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا، أصدرت بيانات رسمية ضد هذا الاتهام. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

مصادر

متى 27: 24-25

وقد تم البحث عن مبرر لتهمة قتل الإله اليهودي في متى 27: 24-25:

فلما رأى بيلاطس أنه لا يجني شيئاً، بل إن الشغب قد بدأ، أخذ ماءً وغسل يديه أمام الجمع قائلاً: «أنا بريء من دم هذا الرجل، أنتم تدبروا أمركم». فأجاب جميع الشعب: «دمه علينا وعلى أولادنا!» [ 11 ]

تُعرف الآية التي تقول: "فأجاب الشعب كله: دمه علينا وعلى أولادنا! " أيضًا بلعنة الدم . وفي مقالٍ حول معاداة السامية، تجادل الباحثة في الكتاب المقدس، إيمي جيل ليفين، بأن هذا المقطع قد تسبب في معاناةٍ أكبر عبر التاريخ اليهودي من أي مقطع آخر في العهد الجديد. [ 12 ]

يوحنا 5: 16-18

ويشير كثيرون أيضاً إلى إنجيل يوحنا كدليل على اتهامات المسيحيين بقتل المسيح. وكما كتب صموئيل ساندمل: "يُعتبر إنجيل يوحنا على نطاق واسع إما الأكثر معاداةً للسامية، أو على الأقل الأكثر صراحةً في معاداة السامية بين الأناجيل". [ 13 ] ويأتي دعم هذا الادعاء في عدة مواضع في إنجيل يوحنا، مثل يوحنا 5: 16-18 :

ولأن يسوع كان يفعل هذه الأمور يوم السبت، بدأ اليهود يضطهدونه. فدافع عن نفسه قائلاً لهم: «أبي يعمل إلى هذا اليوم، وأنا أيضاً أعمل». ولهذا السبب ازداد سعيهم لقتله؛ لأنه لم يكن ينتهك السبت فحسب، بل كان يدعو الله أباه، مساوياً نفسه بالله. [ 14 ]

يصف بعض الباحثين هذا المقطع بأنه يشير بشكل قاطع إلى اليهود ويتهمهم بقتل الإله، مع أن كثيرين، مثل الباحث روبرت كيسار، يرون أن جزءًا من خطورة هذا الاتهام ينبع من فهم القارئ للنص أكثر من النص نفسه. يستخدم يوحنا مصطلح Ἰουδαῖοι (Ioudaioi) ، الذي يعني "اليهود" أو "اليهوذيين"، كموضوع لهذه الجمل. ومع ذلك، فإن فكرة أن اليهودي يُقصد به جميع اليهود محل خلاف بين الباحثين الذين جادلوا بأن العبارة تُفهم تحديدًا على أنها تشير إلى "القادة اليهود". [ 15 ] في حين أن العهد الجديد غالبًا ما يكون أكثر دقة أو صراحة في اتهامات قتل الإله، يرى كثير من الباحثين أنه لا يمكن النظر إلى هذه النصوص بمعزل عن سياقها، بل يجب دراستها في سياق تفسيرها من قبل المجتمعات المسيحية اللاحقة. [ 16 ]

صحة ما جاء في متى 27: 24-25 من الناحية التاريخية

بيلاطس يغسل يديه ، جيمس تيسو

بحسب روايات الأناجيل، اتهمت السلطات اليهودية في يهودا الرومانية يسوع بالتجديف وسعت إلى إعدامه، لكنها لم تكن تملك الصلاحية لإصدار هذا الأمر ( يوحنا 18 : 31)، فأخذته إلى بيلاطس البنطي ، حاكم المقاطعة الروماني، الذي أذن بإعدامه ( يوحنا 19 : 16). [ 17 ] وتضيف ترجمة " نسخة العلماء " الصادرة عن " ندوة يسوع " ليوحنا 18: 31: " هذا غير قانوني بالنسبة لنا : دقة هذا الادعاء مشكوك فيها". ويُشار، على سبيل المثال، إلى أن السلطات اليهودية كانت مسؤولة عن رجم القديس استفانوس في أعمال الرسل 7 : 54، وعن رجم يعقوب البار في كتاب "آثار اليهود " [ 18 ] دون موافقة الحاكم. ومع ذلك، يُشير يوسيفوس إلى أن إعدام يعقوب حدث بينما كان الحاكم المُعيّن حديثًا ، لوسيوس ألبينوس ، "في طريقه" لتولي منصبه. كما يذكر سفر أعمال الرسل أن الرجم حدث بطريقة تشبه الإعدام خارج نطاق القانون ، وذلك في سياق انتقاد استفانوس العلني لليهود الذين رفضوا الإيمان بيسوع.

وقد طُرحت أيضًا فكرة أن روايات الأناجيل ربما قللت من شأن دور الرومان في موت يسوع، في وقت كانت فيه المسيحية تكافح من أجل كسب القبول في العالم الروماني الوثني أو متعدد الآلهة آنذاك. [ 19 ] لا يوجد نظير لما ورد في متى 27 : 24-25، المذكور أعلاه، في الأناجيل الأخرى، ويرى بعض الباحثين أنه ربما يرتبط بتدمير القدس عام 70 ميلاديًا. [ 20 ] وصفه اللاهوتي البروتستانتي السويسري أولريش لوز عام 2005 بأنه "رواية تحريرية" من تأليف كاتب إنجيل متى . [ 21 ] ويرى بعض الكتّاب، الذين يعتبرونه جزءًا من جدل متى المعادي لليهود، فيه بذور معاداة السامية المسيحية اللاحقة . [ 22 ]

في كتابه الصادر عام ٢٠١١، لم يكتفِ البابا بنديكت السادس عشر برفض تحميل الشعب اليهودي المسؤولية، بل فسّر المقطع الوارد في إنجيل متى، والذي يقول فيه "الجمع" (وهي ترجمة للكلمة اليونانية الأصلية المستخدمة في النص) "دمه علينا وعلى أولادنا"، بأنه لا يشير إلى الشعب اليهودي بأكمله، بل إلى مجموعة من أنصار باراباس المتمرد الحاضرين في المحاكمة. أما المجموعة الأخرى التي حددها البابا بأنها تقف وراء محاكمة يسوع فهي "أرستقراطية الهيكل"، وهي فئة أخرى محددة بوضوح. [ ٢٣ ] [ ٢٤ ]

تاريخية باراباس

يذهب بعض علماء الكتاب المقدس، بمن فيهم بنيامين أوروتيا وهيام ماكوبي ، إلى أبعد من ذلك، إذ لا يكتفون بالتشكيك في صحة لعنة الدم المذكورة في إنجيل متى، بل ويشككون أيضًا في وجود باراباس نفسه . [ 25 ] تستند هذه النظرية إلى أن اسم باراباس الكامل ورد في الكتابات القديمة باسم يسوع باراباس، [ 26 ] والذي يعني حرفيًا يسوع ابن الآب. وتفترض النظرية أن هذا الاسم كان يشير في الأصل إلى يسوع نفسه، وأن الحشد عندما طلب من بيلاطس إطلاق سراح "يسوع ابن الآب" كانوا يقصدون يسوع نفسه، كما أشار بيتر كريسويل أيضًا. [ 27 ] [ 28 ] وتقترح النظرية أن التفاصيل الأخرى المتعلقة بباراباس هي محض خيال تاريخي مبني على سوء فهم. إلا أن هذه النظرية محل خلاف بين علماء آخرين. [ 29 ]

رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي

تحتوي الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي أيضاً على اتهامات بقتل الإله اليهودي:

أيها الإخوة، لقد صرتم مقتدين بكنائس الله في المسيح يسوع التي في اليهودية؛ إذ عانيتم من نفس ما عانوه من اليهود على أيدي إخوتكم، الذين قتلوا الرب يسوع والأنبياء، وطردونا، وأغضبوا الله، وعارضوا جميع الناس بمنعنا من التحدث إلى الأمم لكي يخلصوا. وهكذا استمروا في تكديس خطاياهم؛ ولكن غضب الله قد حلّ بهم في النهاية. [ 30 ]

بحسب جيريمي كوهين:

حتى قبل ظهور الأناجيل، صوّر الرسول بولس (أو على الأرجح أحد تلاميذه) اليهود على أنهم قتلة المسيح... ولكن مع أن العهد الجديد ينظر بوضوح إلى اليهود على أنهم مسؤولون عن موت يسوع، فإن بولس والإنجيليين لم يدينوا جميع اليهود، لمجرد كونهم يهوديين، كقتلة لابن الله ومسيحه. إلا أن هذه الإدانة كانت ستصدر قريبًا. [ 31 ]

يعتقد بعض الباحثين أن هذه الآيات إضافة لاحقة غير موجودة في النص الأصلي. ويشيرون إلى تناقض هذا المقتطف مع العديد من التصريحات الأخرى في رسائل بولس، مثل اعتقاده بأن وعد الله لليهود ما زال ساريًا وأنهم سينالون الخلاص في نهاية المطاف، فضلًا عن تأكيده المتكرر على انتمائه لليهود (الذين يُعاملون في هذا المقطع كجماعة مختلفة تمامًا عنه). علاوة على ذلك، يبدو أن الإشارة إلى أن اليهود قد عانوا من غضب الله إشارة إلى تدمير الهيكل الثاني : إذا صحّ ذلك، فهذا يعني أن المقتطف أُضيف في موعد لا يتجاوز عام 70 ميلاديًا، أي بعد وفاة بولس. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

القرن الثاني

إن تحديد موت يسوع على أنه قتل الله ورد لأول مرة في "الله قُتل" [ 37 ] في وقت مبكر من عام 167 ميلادي، في رسالة تحمل عنوان Peri Pascha والتي ربما صُممت لتعزيز وجود طائفة مسيحية صغيرة في ساردس ، حيث كان لليهود مجتمع مزدهر يتمتع بعلاقات ممتازة مع اليونانيين، والتي تُنسب إلى كوارتوديسيمان ، ميليتو الساردسي ، [ 38 ] وقد ورد بيان يبدو أنه حوّل التهمة الموجهة إلى اليهود بقتل مسيحهم إلى التهمة الموجهة إلى اليهود بقتل الله نفسه.

من علّق الأرض في مكانها قد عُلِّق، ومن ثبّت السماوات قد ثُبِّت، ومن ربط الكون قد رُبط على شجرة، وقد أُهين الملك، وقُتل الإله، وقُتل ملك إسرائيل على يد إسرائيلية. (السطران 95-96)

إذا كان الأمر كذلك، فسيكون هذا الكاتب أول من يطرح بشكل قاطع تهمة قتل المسيح ضد اليهود في التراث اللوقي البولسي. [ 39 ] [ 40 ] يُحمّل هذا النص اليهود مسؤولية السماح للملك هيرودس وقيافا بإعدام يسوع، على الرغم من كونهم شعب الله (أي أن كلاهما كان يهوديًا). يقول النص: "لم تعلم يا إسرائيل أن هذا هو بكر الله". لا يُحمّل الكاتب بيلاطس البنطي مسؤولية خاصة، بل يذكر فقط أن بيلاطس تبرأ من الذنب. [ 41 ]

القرن الرابع

لوحة جدارية من القرن الرابع عشر تصور يهوديًا (كما يتضح من قبعته التي لا تتناسب مع العصر ) وهو يسمر المسيح على الصليب.

كان يوحنا فم الذهب (حوالي 347 - 407) أحد آباء الكنيسة الأوائل البارزين ، وشغل منصب رئيس أساقفة القسطنطينية ، واشتهر بمعاداته الشديدة للسامية ، والتي جُمعت في عظاته، مثل عظة "ضد اليهود" . وكانت تهمة قتل الإله من قِبل اليهود حجر الزاوية في لاهوته، [ 42 ] وكان أول من استخدم مصطلح "قتل الإله" ، [ 43 ] وأول واعظ مسيحي يُطبّق كلمة " قتل الإله " على اليهود ككل. [ 44 ] [ 45 ] وكان يعتقد أنه لا يوجد كفارة أو غفران أو تسامح ممكن لهذه الجريمة المزعومة. [ 46 ] أما أول ظهور للكلمة اللاتينية "deicida" فقد ورد في عظة لاتينية لبطرس خريزولوغوس (حوالي 380 - حوالي 450). [ 47 ] [ 48 ] وفي النسخة اللاتينية كتب: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas ، أي "[الحسد] جعل اليهود يقتلون". [ 49 ]

المناقشات الأخيرة

لقد خضعت دقة روايات الأناجيل في تصويرها لتواطؤ اليهود في موت يسوع لنقاش حاد في العقود الأخيرة، وتراوحت الآراء بين إنكار مسؤولية اليهود والإيمان بمسؤوليتهم الواسعة. ووفقًا للباحث اليسوعي دانيال هارينغتون، فإن إجماع الباحثين اليهود والمسيحيين هو وجود مسؤولية يهودية ما، لا تتعلق بالشعب اليهودي، بل فقط بالتورط المحتمل لرؤساء الكهنة في القدس آنذاك وحلفائهم. [ 2 ] ويرى العديد من الباحثين أن قصة الآلام محاولة لإبعاد اللوم عن بيلاطس وإلقائه على اليهود، وهو ما قد يكون ذا دوافع سياسية في ذلك الوقت. ويُعتقد أنه من الممكن أن يكون بيلاطس قد أمر بالصلب لتجنب أعمال شغب، على سبيل المثال. [ 50 ]

التلمود وموسى بن ميمون

يرى بعض العلماء أن الرواية الموجزة تتوافق مع التقاليد الواردة في التلمود البابلي . [ 51 ]

ذكرت كتابات موسى بن ميمون ( فيلسوف يهودي سفاردي من العصور الوسطى ) إعدام شخص يُدعى يسوع (يُعرف في المصادر باسم يشوع) عشية عيد الفصح. اعتبر بن ميمون يسوع يهوديًا منشقًا متمردًا على اليهودية؛ وأمر الدين بقتل يسوع وتلاميذه؛ وارتبطت المسيحية باسمه في فترة لاحقة. [ 52 ] في مقطع خضع لرقابة واسعة في الطبعات القديمة خشية أن يُغذي مواقف معادية للسامية، كتب بن ميمون عن "يسوع الناصري، الذي توهم أنه المسيح، وأُعدم بأمر من المحكمة" [ 53 ] (أي "بأمر من محكمة دينية " [ 54 ] ). دافع عن موقف بن ميمون في العصر الحديث الحاخام الإسرائيلي تسفي يهودا كوك ، الذي أكد المسؤولية اليهودية ووصف من أنكرها بالمتملقين . [ 55 ]

القداس الإلهي

المسيحية الشرقية

تستخدم طقوس الجمعة العظيمة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وكذلك الكنائس الكاثوليكية ذات الطقس البيزنطي ، عبارة "القوم الفاسقون والمتعدون" [ 56 ] ، لكن أقوى التعبيرات موجودة في طقوس خميس العهد ، والتي تتضمن الترتيلة نفسها، بعد قراءة الإنجيل الحادي عشر، ولكنها تتحدث أيضًا عن "قتلة الله، أمة اليهود الخارجة عن القانون" [ 57 ] ، وتشير إلى "جماعة اليهود" بالصلاة: "لكن أعطهم يا رب جزاءهم، لأنهم دبروا أمورًا باطلة ضدك" [ 58 ] .

المسيحية الغربية

توجد طقوس دينية ذات نمط مشابه، ولكن دون ذكر صريح لليهود، في كتاب "الطقوس غير القانونية" للطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية. كما تُتلى صلاة خاصة باليهود ، تدعو تقليديًا إلى اهتداء اليهود "الكفار" و"العميان"، مع أن هذه الصياغة حُذفت بعد مجمع الفاتيكان الثاني. [ 59 ] وقد ساد الاعتقاد أحيانًا، ربما بشكل خاطئ، بأن كلمة "كفار" (باللاتينية: perfidis ) تعني "غادر"، أي خائن.

في الكنيسة الأنجليكانية ، يحتوي كتاب الصلاة العامة لعام 1662 على دعاء مماثل لـ"اليهود والأتراك والكفار والزنادقة" يُستخدم في الجمعة العظيمة، مع أنه لا يُشير إلى أي مسؤولية عن موت يسوع. وتظهر نسخ من هذا الدعاء في إصدارات لاحقة، مثل كتاب الصلاة الأنجليكانية لعام 1989 الصادر عن الكنيسة الأنجليكانية في جنوب أفريقيا ، والذي يُعرف عادةً باسم "العبادة المهيبة للمسيح المصلوب" أو "التوبيخات" . [ 60 ] ورغم أنه ليس جزءًا من العقيدة المسيحية ، فقد بشّر العديد من المسيحيين، بمن فيهم رجال الدين ، بأن الشعب اليهودي مُذنب جماعيًا بموت يسوع. [ 1 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تقبل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) نصوصًا إضافية حول قتل اليهود للمسيح. يُعلّم كتاب مورمون الاعتقاد بأن يسوع جاء إلى اليهود لأنهم كانوا الأمة الوحيدة التي بلغت من الشر ما يكفي لصلبه. [ 61 ] كما يُعلّم أن الشعب اليهودي عوقب بالموت والدمار بسبب شروره. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] : 139، 146. ويُعلّم أيضًا أن الله منح الأمميين سلطة تشتيت اليهود [ 65 ] ويربط تجمعهم المستقبلي بإيمانهم بأن يسوع هو المسيح. [ 66 ] ووفقًا لكتاب المبادئ والعهود ، بعد أن يكشف يسوع عن نفسه لليهود، سيبكون بسبب آثامهم. [ 67 ] ويحذر من أنه إذا لم يتب الشعب اليهودي، فسوف يُدمّر العالم. [ 68 ]

علّم بريغهام يونغ ، أحد أوائل أنبياء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، الاعتقاد بأن الشعب اليهودي يقع في مرتبة متوسطة من الأنساب الملعونة، أدنى من اللامانيين ( سكان أمريكا الأصليين ) وأعلى من نسل قايين ( السود ) ، لأنهم صلبوا يسوع، وأن التجمع في أورشليم سيكون جزءًا من كفارتهم عن ذلك. [ 69 ] : 205-206 وكجزء من اللعنة، لن يقبلوا الإنجيل، وإذا اعتنق أي شخص الكنيسة فسيكون ذلك دليلاً على أنه ليس يهوديًا في الواقع. [ 64 ] : 144 ومع ازدياد اندماج اليهود في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، بدأ قادة الكنيسة في تخفيف موقفهم، قائلين بدلاً من ذلك إن الرب يسحب اللعنة تدريجيًا وأن اليهود بدأوا يؤمنون بالمسيح، لكن ذلك لن يحدث بالكامل حتى عودة يسوع. [ 64 ] : 145-146 واعتُبرت المحرقة النازية وتهديدات النازية بمثابة تحقيق لنبوءة عقاب اليهود. [ 64 ] : 148 [ 70 ] وبالمثل، اعتُبر قيام إسرائيل وتدفق الشعب اليهودي تحقيقًا لنبوءة مفادها أن الشعب اليهودي سيُجمع وتُرفع عنه اللعنة. [ 64 ] : 148

في عام ١٩٧٨، بدأت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بمنح الكهنوت لجميع الذكور بغض النظر عن العرق ، كما بدأت بالتقليل من أهمية العرق ؛ وبدلاً من ذلك، تبنت نهجًا أكثر شمولية. [ ٦٤ ] : ١٥١ وقد أدى ذلك إلى تباين في الآراء حول كيفية تفسير أعضاء الكنيسة للنصوص المقدسة والتعاليم السابقة. [ ٦٤ ] : ١٥٤ ووفقًا لبحث أجراه أرماند ماوس ، يعتقد معظم أعضاء الكنيسة أن الله يعاقب اليهود باستمرار لدورهم في صلب يسوع المسيح، وأنهم لن يُغفر لهم حتى يهتدوا. وقد ارتبطت هذه الآراء بالعداء المسيحي تجاه اليهود. ومع ذلك، غالبًا ما كانت هذه الآراء العدائية تُقابل بآراء أخرى مفادها أنهم يشتركون مع اليهود في أصل مشترك. [ ٧١ ]

قد يعترض بعض قديسي الأيام الأخيرة على فكرة أن كتبهم المقدسة تشجع على قتل اليهود للمسيح، مستشهدين بالبند الثاني من بنود الإيمان كدليل ضد فكرة معاقبة جميع اليهود على صلب المسيح. ينص البند الثاني من بنود الإيمان (الوارد في كتاب "لؤلؤة الثمن العظيم") على أننا "نؤمن بأن الإنسان سيُعاقب على خطاياه، لا على خطيئة آدم". [ 72 ]

رفض

رفض كتاب التعليم المسيحي الروماني ، الذي كُلِّف بإعداده من قِبَل مجمع ترينت ونُشِر عام ١٥٦٦، هذه التهمة، وقدّم تفسيرًا جديدًا، مفاده أن خطايا جميع البشر هي المسؤولة عن موت المسيح. [ ٦ ] وجادل الكتاب أيضًا بأن المسيحيين الخطاة يتحملون مسؤولية أكبر من اليهود القلائل الذين شاركوا في الأمر، لأنهم "لم يكونوا على دراية بما فعلوا"، بينما يدّعي المسيحيون معرفة المسيح. [ ٧ ] [ ٧٣ ]

في أعقاب الحرب العالمية الثانية والمحرقة ، لعب جول إسحاق ، المؤرخ اليهودي الفرنسي والناجي من المحرقة ، دورًا محوريًا في توثيق التقاليد المعادية للسامية التي كانت متأصلة في فكر الكنيسة الكاثوليكية وتعليمها وطقوسها. واكتسبت الجهود المبذولة لصياغة وثيقة رسمية للتنصل زخمًا بعد أن حصل إسحاق على مقابلة خاصة مع البابا يوحنا الثالث والعشرين عام ١٩٦٠. [ ٧٤ ] وقد استند إسحاق، متأثرًا بصديقه ومعلمه الكاثوليكي، شارل بيغي ، إلى تعاليم مجمع ترينت والتعليم المسيحي الروماني حول رفض فكرة قتل اليهود للمسيح، وأدرجها في النقاط العشر لسيليسبرغ . [ ٧٥ ] وفي المجمع الفاتيكاني الثاني (١٩٦٢-١٩٦٥)، أصدرت الكنيسة الكاثوليكية في عهد البابا بولس السادس إعلان "نوسترا إيتاتي" ("في زماننا")، الذي نبذ، من بين أمور أخرى، الاعتقاد بالذنب الجماعي لليهود في صلب يسوع . [ 1 ] نصّت وثيقة "نوسترا إيتاتي" على أنه على الرغم من أن بعض السلطات اليهودية ومن تبعهم دعوا إلى قتل يسوع ، إلا أنه لا يمكن تحميل جميع اليهود الذين عاشوا في ذلك الوقت مسؤولية ما حدث، ولا يمكن تحميل اليهود في عصرنا هذا المسؤولية. ولم تذكر الوثيقة صراحةً متى 27: 24-25، بل ذكرت فقط يوحنا 19: 6 .

في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 1998، تبنى مجلس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا قرارًا أعدته لجنته الاستشارية للعلاقات اللوثرية اليهودية. حثّ القرار أي كنيسة لوثرية تُقدّم مسرحية آلام المسيح على الالتزام بمبادئه التوجيهية للعلاقات اللوثرية اليهودية ، مُشيرًا إلى أنه "لا يجوز استخدام العهد الجديد  كمبرر للعداء تجاه اليهود المعاصرين"، كما نصّ على أنه "لا ينبغي إلقاء اللوم في موت يسوع على اليهودية أو الشعب اليهودي". [ 9 ] [ 10 ]

كما رفض البابا بنديكت السادس عشر تهمة قتل المسيح لليهود في كتابه الصادر عام 2011 بعنوان " يسوع الناصري " ، حيث فسر ترجمة كلمة " أوخلوس " في إنجيل متى بأنها تعني "الجمع"، وليس الشعب اليهودي . [ 23 ] [ 76 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ من اللاتينية deus ("إله") + -cida ("قاتل"، "الذي يقتل").

مراجع

  1. 1 2 3 4 بيير فرانشيسكو فوماجالي. "Nostra Aetate: علامة فارقة" . الكرسي الرسولي . تم الاسترجاع 2018-04-16 .
  2. 1 2 جرينسبون، ليونارد؛ هام، دينيس؛ لو بو، برايان ف. (1 نوفمبر 2000). يسوع التاريخي من منظور كاثوليكي ويهودي . إيه آند سي بلاك. ص 78. ISBN  978-1-56338-322-9.
  3. ↑ كيوي، آموس (20 نوفمبر 2018). "معاداة السامية والتواصل" . موسوعة أكسفورد للأبحاث في التواصل . doi : 10.1093/acrefore/9780190228613.013.633 . ISBN 978-0-19-022861-3لقد حددت الكنيسة بشكل صحيح تهمة الذنب الأبدي لليهودي باعتبارها السبب الجذري لمعاداة السامية وأعلنت رفضها للمنطق الخاطئ المرتبط بتهمة قتل الإله الأبدي.
  4. ↑ فيلدمان، لويس هاري (1996-01-01). دراسات في اليهودية الهلنستية . بريل. ص 309. doi : 10.1163/9789004332836 . ISBN  978-90-04-33283-6.
  5. ↑ راينر كامبلينغ، "قتل الإله"، في ريتشارد إس. ليفي، محرر (2005)، معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد، المجلد 1، ABC-CLIO ، ISBN 978-1-851-09439-4الصفحات 168-169
  6. 1 2 روزنتال، جيلبرت س. (31 مارس 2017). يوبيل لكل زمان: الثورة الكوبرنيكية في العلاقات اليهودية المسيحية . جيمس كلارك وشركاه المحدودة. ص 5. ISBN  978-0-7188-4581-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2025 .
  7. 1 2 ويليامسون، كلارك م. (1 يناير 1993). ضيف في بيت إسرائيل: لاهوت الكنيسة ما بعد المحرقة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 36. ISBN  978-0-664-25454-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2025 .
  8. ↑ "قتل الإله واليهود" .
  9. 1 2 الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (16 نوفمبر 1998). "مبادئ توجيهية للعلاقات اللوثرية اليهودية" .
  10. ١ ٢ مجلس الكنائس العالمي (يوليو ١٩٩٩). "مبادئ توجيهية للعلاقات اللوثرية اليهودية". مؤرشف بتاريخ ٢٤ فبراير ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت . في حوار معاصر، مؤرشف بتاريخ ٢٧ فبراير ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت ، العدد ٣٣.
  11. ↑ متى 27: 24-25
  12. ↑ فريدريكسن، باولا؛ راينهارتز، أديل (2002). يسوع، واليهودية، ومعاداة المسيحية لليهودية: قراءة العهد الجديد بعد المحرقة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 91. ISBN  978-0-664-22328-1.
  13. ↑ ووكر، ويليام أو. (1979). "معاداة السامية في العهد الجديد؟ بقلم صموئيل ساندمل. فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1978. 21 + 168 صفحة". آفاق . 6 (1): 123-124 . doi : 10.1017/s0360966900015759 . ISSN 0360-9669 . S2CID 171123190 .  
  14. ↑ يوحنا 5: 16-18
  15. ↑ كيسار، روبرت (2005). رحلات مع يوحنا: رسم خرائط الإنجيل الرابع . مطبعة جامعة بايلور. ص 152. ISBN  978-1-932-79243-0.من المرجح أن يشير مصطلح "اليهود" في إنجيل يوحنا إلى القادة الذين يتمتعون بنفوذ على اليهود في المنطقة التي عرفها الكاتب. وباختصار، كما يقول دي إم سميث: "إن مصطلح "اليهود" يُستخدم لوصف مجموعة من القادة اليهود الذين يمارسون سلطة كبيرة بين أبناء جلدتهم، وهم معادون ليسوع وتلاميذه بشكل خاص".
  16. ↑ فيلدمان، لويس هـ.؛ إيفانز، كريغ أ.؛ هاغنر، دونالد أ. (يناير 1995). "معاداة السامية والمسيحية المبكرة: قضايا الجدل والإيمان". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 115 (1): 115. doi : 10.2307/605317 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605317 .  
  17. ↑ برايان ف. لو بو، ليونارد ج. جرينسبون، ودينيس هام (2000). يسوع التاريخي من منظور كاثوليكي ويهودي . ISBN 1563383225الصفحات 105-106.
  18. ↑ "20.9.1" . كتابات يهودية مبكرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2018 .
  19. ↑ قاموس أنكور للكتاب المقدس، المجلد 5. (1992). بانتام دابلداي ديل. الصفحات 399-400.
  20. ↑ كريج إيفانز، ماثيو (مطبعة جامعة كامبريدج، 2012) ص 455.
  21. ↑ أولريش لوز (2005). دراسات في إنجيل متى . ويليام ب. إيردمانز. ص 58.
  22. ↑ غراهام ستانتون (1993). إنجيل لشعب جديد . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 148.
  23. 1 2 البابا بنديكت السادس عشر (2011). يسوع الناصري: أسبوع الآلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2011 .
  24. ↑ «البابا بنديكت السادس عشر يُشير بأصابع الاتهام إلى قاتل يسوع» . 2011. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2011 .
  25. ↑ أوروتيا، بنيامين. "الحج"، المائدة المسالمة (أكتوبر 2008)
  26. ↑ إيفانز، كريج أ. (2012). إنجيل متى (تفسير كامبريدج الجديد للكتاب المقدس) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 453. ISBN  978-0521011068.
  27. ↑ بيتر كريسويل، يسوع الإرهابي، 2009
  28. ↑ بيتر كريسويل، اختراع يسوع: كيف أعادت الكنيسة كتابة العهد الجديد ، 2013
  29. ↑ بورسيل، جيه كيو (1 يونيو 1985). "قضية النسخة المكررة من باراباس، تابع" . رسالة إلى المحرر. صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليها في 9 يناير 2017 .
  30. ↑ ١ تسالونيكي ٢: ١٤-١٦
  31. ↑ كوهين، جيريمي (2007). قتلة المسيح: اليهود وآلام المسيح من الكتاب المقدس إلى الشاشة الكبيرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 55. ISBN  978-0-19-517841-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2025 .
  32. ↑ بيرجر بيرسون، "رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 2: 13-16: إضافة بولسية ثانية"،
  33. ↑ هارفارد ثيولوجيكال ريفيو 64 (1971)، ص 79-94 (أعيد إنتاجها في كتاب بيرسون "ظهور الدين المسيحي").
  34. ↑ جي إي أوكيكي، "1 تسالونيكي 2.13-16: مصير اليهود غير المؤمنين"، دراسات العهد الجديد 27.1 (1980)، ص. 127-36.
  35. ↑ داريل شميدت، "1 تسالونيكي 2:13-16: دليل لغوي على الإضافة"، مجلة الأدب الكتابي 102.2 (1983)، ص 269-79.
  36. ↑ إيرل ريتشارد، الرسالة الأولى والثانية إلى أهل تسالونيكي (دار النشر الليتورجية، 1995)، ص 123-27.
  37. ↑ ستيفن ج. ويلسون، معاداة اليهودية في المسيحية المبكرة: المجلد 2: الانفصال والجدل 0889205523 2006 "كان من الممكن تطوير كل ذلك دون الرجوع إلى المرقيونيين، ولكن في السياق الذي عمل فيه ميليتو يبدو ... والتأكيد على أن "الله قد قُتل" (السطر 715) يبرر تمامًا ملخص هول الموجز: "ميليتو ينسب إلى المسيح كل شيء ... "
  38. ↑ لين كوهيك ، "كتاب ميليتو السرديسي 'بيري باشا' و'إسرائيل ' الخاص به " ، مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 91، العدد 4 (أكتوبر 1998)، الصفحات 351-372.
  39. ↑ أبيل موردخاي بيبليوفيتش، اليهود والأمم في حركة يسوع المبكرة: رحلة غير مقصودة ، بالغراف ماكميلان، 2013، ص 180-182.
  40. ↑ كريستين شيباردسون، معاداة اليهودية والأرثوذكسية المسيحية: ترانيم أفرام في سوريا في القرن الرابع ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية 2008 ص. 27.
  41. ↑ "حول عيد الفصح" مؤرشف بتاريخ 12 مارس 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، الصفحات 57، 82، 92، 93 من مجلة كيركس: مجلة كلية نورث ويست اللاهوتية
  42. ↑ جيلمان، ساندر ل.؛ كاتز، ستيفن ت. (1993). معاداة السامية في أوقات الأزمات . مطبعة جامعة نيويورك. ص 47. ISBN  978-0-8147-3056-0.
  43. ↑ فريد جلادستون براتون، [ جريمة المسيحية: المصادر اللاهوتية لمعاداة السامية المسيحية ]، دار بيكون للنشر، 1969، ص 85.
  44. ↑ ديفيد ف. كيسلر (2012). الفلاشا: تاريخ موجز لليهود الإثيوبيين . روتليدج. ص 76. ISBN  978-1-136-30448-4.
  45. ↑ مالكولم فيفيان هاي، دم أخيك: جذور معاداة السامية المسيحية ، دار هارت للنشر، 1975، ص 30.
  46. ↑ فلاني، إدوارد هـ. (1985). معاناة اليهود: ثلاثة وعشرون قرنًا من معاداة السامية . مطبعة بولست. ص 52. ISBN  978-0-8091-4324-5.
  47. ↑ وولفرام دروز، الجار المجهول: اليهودي في فكر إيزيدور الإشبيلي ، بريل، 2006 ص. 187.
  48. ^ تشارلتون لويس وتشارلز شورت، القاموس اللاتيني
  49. ↑ مواعظ بيتر كريسولوغوس ، المجلد. 6، ص. 116 ، "سيرمو CLXXII"
  50. ↑ كيرسبيل، لارس (2006). اليهود والعالم في إنجيل يوحنا: التوازي، والوظيفة، والسياق . موهر سيبك. ص 7. ISBN  978-3-16-149069-9.
  51. ^ لاتو، أنتي؛ ليندكفيست، بيكا (2010). لقاءات أبناء إبراهيم من القديم إلى العصر الحديث . بريل. ص. 152. ردمك  978-90-04-18728-3يُحافظ التلمود البابلي ، على عكس التلمود الفلسطيني، على هذه التقاليد، ربما لأن فلسطين كانت تحت سيطرة مسيحية، بينما كانت الإمبراطورية الساسانية ، التي استضافت أكاديميات رئيسية للشتات اليهودي، تنظر إلى المسيحية نظرة عدائية. وقد أتاح الوضع السياسي المختلف في الأخيرة حرية أكبر في التعبير عن الرأي.
  52. ↑ ديفيدسون، هربرت (2004). موسى بن ميمون: الرجل وأعماله . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 293، 321. ISBN  978-0-19-534361-8.
  53. ↑ مناحيم مارك كيلنر (1996). موسى بن ميمون حول "انحطاط الأجيال" وطبيعة السلطة الحاخامية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 73. ISBN  978-0-7914-2922-8.
  54. ↑ ميكا غودمان (2015). موسى بن ميمون والكتاب الذي غيّر اليهودية: أسرار دليل الحائرين . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 123. ISBN  978-0-8276-1197-9.
  55. ↑ بن يوحانان، كارما (2022). شقيق يعقوب الأصغر: العلاقات المسيحية اليهودية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . مطبعة جامعة هارفارد . ص 203. ISBN  978-0-674-25826-6ينبغي للمرء أن يشعر بالرهبة أمام قدسية كل كلمة من كلمات موسى بن ميمون. فإذا كتب أنها محكمة حاخامية، فهي كذلك بالفعل! محكمة يهودية  ... وليست محكمة غير يهودية.
  56. ↑ وير، المطران كاليستوس والأم مريم. كتاب التريوديون للصوم الكبير. مطبعة معهد القديس تيخون، 2002، ص 612 (البيت الثاني من ترنيمة "يا رب، لقد بكيت" في صلاة الغروب يوم الجمعة العظيمة)
  57. ↑ وير، المطران كاليستوس والأم مريم. كتاب التريوديون للصوم الكبير. مطبعة معهد القديس تيخون، 2002، ص 589 (الفقرة الثالثة من التطويبات في صلاة الصبح يوم الجمعة العظيمة)
  58. ↑ وير، المطران كاليستوس والأم مريم. كتاب التريوديون للصوم الكبير. مطبعة معهد القديس تيخون، 2002، ص 586 (الترنيمة الثالثة عشرة في صلاة الصبح يوم الجمعة العظيمة). عبارة "مُدبَّرون عبثًا" مأخوذة من المزمور 2:1 .
  59. ↑ القداس الروماني. نُقِّح بمرسوم من المجمع الفاتيكاني الثاني ونُشِر بإذن من البابا بولس السادس: كتاب الأسرار المقدسة. المجلد الأول، الجزء الأول (ملف PDF) . واشنطن العاصمة: اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا. ١٩٩٨.
  60. ↑ كتاب صلاة أنجليكاني (1989). كنيسة مقاطعة جنوب أفريقيا
  61. ↑ ٢ نافي ١٠ : ٣
  62. ↑ ٢ نافي ٢٥ : ٩
  63. ↑ ٢ نافي ١٠ : ٦
  64. 1 2 3 4 5 6 7 غرين، أرنولد هـ. (1994). "اليهود في فكر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" . مجلة دراسات جامعة بريغام يونغ الفصلية . 34 (4) ( الطبعة التاسعة). 
  65. ↑ ٣ نيفي ٢٠ : ٢٧
  66. ↑ ٢ نافي ١٠ : ٧
  67. ↑ القسم 45 : 53
  68. ↑ القسم 98 : 17
  69. ↑ غرين، أرنولد هـ. (ربيع 1999). "التجمع والاختيار: النسب الإسرائيلي والعالمية في عقيدة المورمون" . مجلة تاريخ المورمون . 5 (21). شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي. JSTOR 23287743 . 
  70. ↑ بنسون، عزرا تافت (ديسمبر 1976)، "رسالة إلى يهوذا من يوسف" ، مجلة إنسين : لقد زرت بعض معسكرات الاعتقال ، والمقابر الجماعية، والمحارق حيث يُقدّر أن ستة ملايين من أبناء وبنات يهوذا فقدوا أرواحهم، مما قلّص عدد سكانهم في العالم من سبعة عشر مليونًا إلى أحد عشر مليونًا. لقد تأثرتُ بشدة حتى ذرفتُ الدموع وأنا أزور بعض هؤلاء التائهين، أولئك الأبناء المضطهدين والمُهجّرين لأبينا السماوي، إخوتي في يهوذا. نعم، لقد تحققت النبوءات المتعلقة بتشتت يهوذا ومعاناتهم.
  71. ↑ ماوس، أرماند ل. (2003). جميع أبناء إبراهيم: مفاهيم المورمون المتغيرة عن العرق والنسب . مطبعة جامعة إلينوي. ص 199-201 . ISBN  0-252-02803-1معظم المورمون يحملون كلا النوعين من المعتقدات في آن واحد (معتقدات العداء ومعتقدات التقارب) ، لأن كلاهما جزء من نظرة المورمون الأرثوذكسية بشكل عام... يجمع مؤشر العداء الديني تجاه اليهود بين الإجابات على السؤالين حول العقاب اليهودي الدائم على الصلب واشتراط اعتناقهم المسيحية كشرط للمغفرة.
  72. ↑ "مواد الإيمان 1" .
  73. ↑ دي كوستا، جافين (10 أكتوبر 2019). العقائد الكاثوليكية حول الشعب اليهودي بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN  978-0-19-256590-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2025 .
  74. ↑ تابي، ماثيو أ. (2015). توما الأكويني عن إسرائيل والكنيسة: توما الأكويني عن إسرائيل والكنيسة . جيمس كلارك وشركاه. ص 12-14 . ISBN  978-0-227-90396-4.
  75. ↑ توبياس، نورمان سي. (2017). الضمير اليهودي للكنيسة: جول إسحاق والمجمع الفاتيكاني الثاني . تشام: دار نشر سبرينغر الدولية. ص 115. doi : 10.1007/978-3-319-46925-6 . ISBN  978-3-319-46924-9.
  76. ↑ «البابا بنديكت السادس عشر يُشير بأصابع الاتهام إلى قاتل يسوع» . 2 مارس 2011. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2012. في حين أن اتهام اليهود بالذنب الجماعي كان حافزًا مهمًا للاضطهاد المعادي للسامية عبر التاريخ، فقد رفضت الكنيسة الكاثوليكية هذا التعليم باستمرار منذ المجمع الفاتيكاني الثاني.