نوسترا إيتاتي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

"المعبد والكنيسة في زماننا " (2015)، منحوتة لجوشوا كوفمان في جامعة القديس يوسف التي يديرها اليسوعيون، فيلادلفيا ، إحياءً لذكرى عصر نوسترا.

نوسترا إيتاتي (مناللاتينية: "في عصرنا")، أوإعلان علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية، هو إعلان رسمي صادر عنالمجمع الفاتيكاني الثاني، وهومجمع مسكونيللكنيسةالكاثوليكية. وقدأصدرهالبابا بولس السادسفي 28 أكتوبر 1965.[ 1 ] ويُشتق اسمه منبدايته، أي الكلمات الأولى من جملته الافتتاحية، كما جرت العادة. وقد أقرّه المجمع بأغلبية 2221 صوتًا مقابل 88 صوتًا منالأساقفة.

تُعدّ وثيقة "نوسترا إيتاتي " أقصر الوثائق الست عشرة الختامية للمجمع، وهي "الأولى في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية التي تُركّز على علاقة الكاثوليك باليهود ". وبالمثل، تُعتبر "نوسترا إيتاتي" إعلانًا تاريخيًا في وصف علاقة الكنيسة بالمسلمين . [ 2 ] وهي "تُجلّ عمل الله في جميع التقاليد الدينية الرئيسية". [ 3 ] وتبدأ الوثيقة ببيان هدفها المتمثل في التفكير في القواسم المشتركة بين البشر في هذه الأوقات التي يتقارب فيها الناس. وقد أُعدّت الوثيقة إلى حد كبير تحت إشراف الكاردينال أوغسطين بيا، بصفته رئيس أمانة تعزيز الوحدة المسيحية ، إلى جانب مستشاريه ، مثل جون إم. أوسترايشر ، وغريغوري باوم، وبرونو هوسار . [ 4 ] [ 5 ]

بعد طرح جول إسحاق ، وهو يهودي فرنسي المولد كان مرتبطًا بمؤتمر سيليسبرغ التابع للمجلس الدولي للمسيحيين واليهود ، والذي زعم فيه أن معاداة السامية المسيحية مهدت الطريق للهولوكوست ، أيد البابا يوحنا الثالث والعشرون، بتعاطفه مع القضية، صياغة وثيقة تتناول نهجًا جديدًا وأقل عدائية في العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية واليهودية الربانية . داخل الكنيسة، أبدى بعض الكرادلة المحافظين شكوكًا، وعارض بعض الكاثوليك من الشرق الأوسط بشدة صياغة مثل هذه الوثيقة. بعد مراجعة مسودات عديدة، تم التوصل إلى حلول وسط ، وأُضيف بيان بشأن الإسلام لتهدئة المخاوف الأمنية لدى المسيحيين العرب . وأخيرًا، أُضيفت بيانات بشأن الديانات الشرقية ، البوذية والهندوسية .

ملخص

تبدأ الوثيقة بالقول: [ 3 ]

في عصرنا هذا، حيث يتقارب البشر يومًا بعد يوم، وتتعزز الروابط بين الشعوب المختلفة، تُمعن الكنيسة النظر في علاقتها بالأديان غير المسيحية. وفي سعيها لتعزيز الوحدة والمحبة بين البشر، بل وبين الأمم، تُولي الكنيسة في هذا البيان اهتمامًا بالغًا لما يجمعهم وما يدفعهم إلى التآخي.

وتتلخص الملاحظة الرئيسية بشأن الديانات الأخرى فيما يلي: "لا ترفض الكنيسة الكاثوليكية أي شيء صحيح ومقدس في هذه الديانات. إنها تنظر باحترام صادق إلى تلك الطرق في السلوك والحياة، وتلك المبادئ والتعاليم، التي على الرغم من اختلافها في جوانب عديدة عن تلك التي تتبناها وتعلنها، إلا أنها غالباً ما تعكس شعاعاً من الحقيقة ينير جميع الناس." [ 6 ]

أصبحت الحرية الدينية جزءًا جديدًا من التعاليم الكاثوليكية مع المجمع الفاتيكاني الثاني وهذا الإعلان. فقد أعلن نوسترا إيتاتي أن هناك عناصر إيجابية في الأديان الأخرى، وأن الصور النمطية والأحكام المسبقة الدينية يمكن التغلب عليها من خلال الحوار بين الأديان. وقال البابا فرنسيس : "من اللامبالاة والمعارضة، تحولنا إلى التعاون وحسن النية. من أعداء وغرباء، أصبحنا أصدقاء وإخوة." [ 7 ]

وتدعو الفقرة الأخيرة الكاثوليك إلى الدخول في "حوار وتعاون" مع أتباع الديانات الأخرى. [ 8 ]

يصف هذا الكتاب الأسئلة الأزلية التي حيرت البشر منذ البداية، وكيف حاولت التقاليد الدينية المختلفة الإجابة عليها.

يذكر النص بعض الإجابات التي اقترحها بعض الهندوس والبوذيين [ 1 ] [ 9 ] وأتباع ديانات أخرى لمثل هذه الأسئلة الفلسفية. ويشير إلى استعداد الكنيسة الكاثوليكية لقبول بعض الحقائق الموجودة في الديانات الأخرى طالما أنها تعكس تعاليمها وقد تقود النفوس إلى المسيح .

يُشير الجزء الثالث إلى أن الكنيسة الكاثوليكية تُكنّ للمسلمين احترامًا وتقديرًا، ثم يُتابع بوصف بعض أوجه التشابه بين الإسلام والمسيحية : عبادة إله واحد، خالق السماوات والأرض، رحيم قدير، الذي كلم البشر؛ واحترام المسلمين لإبراهيم ومريم ، وتقديرهم الكبير لعيسى ، الذي يعتبرونه نبيًا لا إلهًا. وحثّ المجمع جميع الكاثوليك والمسلمين على نسيان العداوات والخلافات الماضية، والعمل معًا من أجل التفاهم والمنفعة المتبادلة. وقد تكررت بعض هذه المواضيع في الفصل الثاني من وثيقة " نور الأمم " .

يتناول الجزء الرابع من النص موضوع اليهود . ويكرر النص التعليم التقليدي القائل بأن الكنيسة الكاثوليكية ترى بدايات إيمانها في بطاركة وأنبياء إسرائيل القديمة . ويشير أيضًا إلى أن الرسل والعديد من تلاميذ يسوع المسيح الأوائل عند تأسيس الكنيسة الكاثوليكية كانوا من أصول يهودية في ذلك الوقت، على الرغم من أن " القدس لم تعترف بزمن زيارتها، ولم يقبل اليهود بأعداد كبيرة الإنجيل؛ بل إن بعضهم عارض انتشاره". وكان أبرز ما يميز هذا النص عن المقاربات السابقة هو أن "هذا المجمع المقدس يسعى إلى تعزيز وتوصية التفاهم والاحترام المتبادلين اللذين هما ثمرة الدراسات الكتابية واللاهوتية، فضلاً عن الحوارات الأخوية". وقد مهد هذا الطريق للحوار بين الأديان بين الكاثوليك واليهود في العقود التي تلت المجمع الفاتيكاني الثاني، على نحو لم يكن شائعًا من قبل.

لم يتضمن النص النهائي لوثيقة "نوسترا إيتاتي" ، الصادرة عام ١٩٦٥، فيما يتعلق بمسألة قتل اليهود للمسيح (أي مسؤولية اليهود عن محاكمة وصلب يسوع المسيح )، كلمة "قتل المسيح" تحديدًا، كما ورد في بعض النسخ المقترحة سابقًا. [ ١٠ ] وفي هذا الشأن، تنص الوثيقة على أنه "لا يمكن تحميل جميع اليهود، دون تمييز، الأحياء آنذاك، ولا يهود اليوم، مسؤولية ما حدث في آلامه". وقد أدى استبعاد مصطلح "قتل المسيح" تحديدًا، والغموض النصي الناتج عن المناقشات الحادة في المجمع، إلى تفسير النص بطرق مختلفة؛ إذ يسمح قول "لا يمكن تحميل جميع اليهود، دون تمييز" للمحافظين بتقديم أن اليهود الذين اعتنقوا المسيحية، آنذاك ومنذ ذلك الحين، لم يكونوا مسؤولين، بينما يقدمه آخرون على أنه يبرئ اليهود من تهمة قتل المسيح ككل. [ 11 ] عند إصداره، اعتبرت العناصر الليبرالية داخل اتحاد الجامعات والكليات اليهودية الأمريكية (SECU) والمنظمات اليهودية الأمريكية النسخة النهائية من النص بمثابة هزيمة لموقفها من هذه القضية. [ 10 ]

فيما يتعلق بمسألة معاداة السامية ، تنص الوثيقة على أن الكنيسة "تستنكر الكراهية والاضطهاد ومظاهر معاداة السامية الموجهة ضد اليهود في أي وقت ومن أي جهة". [ 7 ] وقد ذكرت نسخ سابقة من النص أنها "تدين" ذلك، ولكن تم حذف هذا من النسخة النهائية. [ 10 ]

وينص الجزء الخامس على أن جميع البشر مخلوقون على صورة الله، وأن "الكنيسة تستنكر، باعتبارها غريبة عن فكر المسيح، أي تمييز ضد البشر أو مضايقة لهم بسبب عرقهم أو لونهم أو حالتهم المعيشية أو دينهم".

تاريخ الوثيقة

قبل وفاته عام 1963، كتب البابا يوحنا الثالث والعشرون بيانًا كان ينوي قراءته بصوت عالٍ في جميع الكنائس الكاثوليكية الرومانية في العالم في تاريخ محدد: [ 12 ]

ندرك اليوم أن قرونًا طويلة من العمى قد حجبت أبصارنا، فلم نعد نرى جمال شعبك المختار، ولا نميز في وجوههم ملامح إخوتنا المختارين. ندرك أن وصمة قايين ما زالت على جباهنا. على مرّ العصور، رقدَ أخونا هابيل في الدم الذي سفكناه، أو ذرفنا الدموع التي تسببنا بها بنسياننا محبتك. اغفر لنا اللعنة التي ألصقناها زورًا باسمهم كيهود. اغفر لنا صلبنا لك مرة ثانية في أجسادهم. لأننا لم نكن نعلم ما نفعل.

كان من المفترض في الأصل أن تركز وثيقة "نوسترا إيتاتي" على العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية واليهودية فقط. وقد صدرت خمس مسودات مختلفة للوثيقة قبل اعتماد النسخة النهائية. اعترض بعض الأساقفة والكرادلة، بمن فيهم أساقفة من الشرق الأوسط لم يكونوا متعاطفين مع دولة إسرائيل الوليدة. قرر الكاردينال بيا إصدار وثيقة أقل إثارة للجدل تُركز على الحوار بين الكنيسة الكاثوليكية وجميع الديانات غير المسيحية . ورغم أن تناول الهندوسية والبوذية كان موجزًا، إلا أن قسمين من أقسام الوثيقة الخمسة خُصصا للإسلام واليهودية . [ 13 ]

عنوانتاريخمؤلف
مرسوم على اليهود (Decretum de Iudaeis)1 نوفمبر 1961كتبه أمانة الوحدة المسيحية
حول موقف الكاثوليك من غير المسيحيين، وخاصة من اليهود8 نوفمبر 1963كتبه أمانة الوحدة المسيحية
الملحق "حول اليهود" لـ"إعلان المسكونية"1 مارس 1964كتبه أمانة الوحدة المسيحية
حول اليهود وغير المسيحيين1 سبتمبر 1964بقلم اللجنة التنسيقية للمجمع الفاتيكاني الثاني
إعلان بشأن علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية18 نوفمبر 1964كتبه أمانة الوحدة المسيحية
تعديلات على المادة 41 مارس 1965كتبه أمانة الوحدة المسيحية

أمام المجلس: مرسوم Iudaeis ، 1960-1962

التقى البابا يوحنا الثالث والعشرون بجول إسحاق عام 1960، مؤلف كتاب "يسوع وإسرائيل" . وبعد الاجتماع، وجه البابا منظمة SECU لإعداد وثيقة حول العلاقات الكاثوليكية اليهودية للمجمع الفاتيكاني الثاني.

يمكن تتبع الأصول المحددة لوثيقة "نوسترا إيتاتي" مباشرةً إلى اجتماع بين البابا يوحنا الثالث والعشرين والمؤرخ اليهودي الفرنسي جول إسحاق في 13 يونيو 1960. [ 14 ] [ 15 ] أراد إسحاق وثيقةً في المجمع الفاتيكاني الثاني، في ضوء المحرقة ، تتناول على وجه التحديد العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية واليهودية. في اجتماعه مع يوحنا الثالث والعشرين، استخدم إسحاق لغةً دبلوماسية، مشيرًا إلى الفصل الرابع من التعليم المسيحي لمجمع ترينت ، حيث ذُكر اليهود مع الرومان باعتبارهم "مستشارين ومرتكبي آلام المسيح"، وأن التعليم المسيحي يُلقي بالمسؤولية النهائية عن موت يسوع المسيح، ليس فقط على اليهود، بل على الخطيئة الأصلية للبشرية و"الرذائل والجرائم التي ارتكبها الناس منذ بدء الخليقة إلى يومنا هذا، وسيستمرون في ارتكابها إلى نهاية الزمان". وهكذا، جادل إسحاق بأنه حتى في سياق العقيدة الكاثوليكية، سيكون من الممكن للكرسي الرسولي إصدار بيان ينأى فيه الكنيسة عن التبشير بمفهوم قتل الإله اليهودي (الذي نسب إليه إسحاق جزءًا كبيرًا مما أسماه " معاداة السامية المسيحية "). [ 14 ] وكان يوحنا الثالث والعشرون، أكثر من أسلافه، مؤيدًا لهذا الاقتراح؛ فقبل توليه منصب رئيس الأساقفة المندوب الرسولي إلى تركيا ، كانت تربطه علاقة طويلة بالجاليات اليهودية، ومنذ توليه البابوية عام 1958، دشّن فترة من "الانفتاح على العالم" (ما كان يُسمى " جيوفانيسيمو "). [ 14 ] وكان يوحنا الثالث والعشرون قد حذف بالفعل من صلاة الجمعة العظيمة لليهود مصطلح "الخائن" (بمعنى عديم الإيمان) عام 1959. [ 12 ]

كان لإسحاق، وهو يهودي فرنسي المولد، تاريخ طويل من النشاط في مجال القضايا اليهودية العرقية والدينية، يعود إلى قضية دريفوس عندما كان مراهقًا. وقبل الحرب العالمية الثانية ، كان عضوًا في جماعة CVIA اليسارية ، وبعد الحرب أسس، مع جاكوب كابلان وإدموند فليج ويهود فرنسيين آخرين، جمعية الصداقة اليهودية المسيحية الفرنسية في 26 فبراير 1948. وجاء ذلك عقب مؤتمر سيليسبرغ للمجلس الدولي للمسيحيين واليهود (الذي كان في الأصل مبادرة أمريكية بريطانية) الذي عُقد قبل عام، والذي كان إسحاق أحد المتحدثين الرئيسيين فيه. من خلال عدة مؤلفات، منها "يسوع وإسرائيل" (1946)، و" نشأة معاداة السامية" (1948)، و " تعاليم الازدراء" (1962) - الذي نُشر في بداية المجمع الفاتيكاني الثاني - طرح إسحاق أطروحته المركزية التي مفادها أن "أخطر أشكال معاداة السامية هي معاداة السامية المسيحية "، والتي لا يعتبرها شذوذًا هامشيًا، بل متأصلة في أصولها، بدءًا من آلام المسيح كما وصفها الإنجيليون الأربعة في الأناجيل، مرورًا بآباء الكنيسة وصولًا إلى يومنا هذا. وكان حل إسحاق لهذه المسألة هو أن على المسيحية "تعديل" معتقداتها، وحذف أي "تعاليم ازدراء" من عقائدها تُصوّر اليهودية الحاخامية على أنها مرفوضة أو أدنى شأنًا، وأن تتبنى علاقة جديدة مع اليهود. [ 16 ]

أنشأ البابا يوحنا الثالث والعشرون أمانة تعزيز الوحدة المسيحية (SECU) قبل أيام قليلة من لقائه مع البابا إسحاق في 5 يونيو 1960. [ 17 ] وكان من المقرر أن يرأس هذه المنظمة الكاردينال أوغسطين بيا ، وهو رجل دين يسوعي ألماني مخضرم، وأن يُعيّن الأسقف يوهانس ويليبراندز ، وهو رجل دين هولندي، سكرتيراً له. [ 17 ] وقد أُنشئت هذه الهيئة لمعالجة العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية والجماعات الأخرى التي تُعرّف نفسها بأنها مسيحية. وكان العديد من الخبراء المُعيّنين في الأمانة جزءًا من الحركة المسكونية ، وبالتالي كانوا يميلون إلى دعم تفسير واسع وليبرالي لأهدافها. ومع انعقاد الجلسة العامة الأولى لأمانة تعزيز الوحدة المسيحية في نوفمبر 1960، وُضعت تحت رعايتهم مهمة رسمية ثانية: وهي إبداء رأي حول العلاقات الكاثوليكية اليهودية. [ 17 ] وقد سعى بيا إلى الحصول على آراء خارجية من قادة يهود لمنظمة " دي يهودايس" ، ونُصح بالتواصل مع ناحوم غولدمان ، رئيس المؤتمر اليهودي العالمي . التقى الرجلان في خريف عام ١٩٦٠: أوضح غولدمان لبي أن المؤتمر اليهودي العالمي كان منفتحًا على الفكرة، لكن العديد من أنصار اليهودية الأرثوذكسية سيقاومون أي تعاون. [ ١٧ ] كما أن بعض الحاخامات الأرثوذكس، رغم معارضتهم للمسيحية لأسباب لاهوتية، كانوا يخشون أيضًا من التعرض لضغوط لتغيير عقائد حصرية أساسية في دينهم، مثل ادعائهم بأنهم " الشعب المختار "، ولذلك فضلوا عدم الانخراط. [ ١٧ ] وبالمثل، داخل الكنيسة الكاثوليكية نفسها، عارضت العناصر المحافظة في الكوريا ولجنة العقيدة (بشخصيات مثل الكاردينال ألفريدو أوتافياني والأب سيباستيان ترومب ) أعمال SECU، بسبب ما اعتبروه تهديدًا للعقيدة الكاثوليكية من قبل اللامبالاة الدينية . [ ١٧ ]

أشرف الكاردينال أوغسطين بيا على صياغة وثيقة نوسترا إيتاتي من قبل خبرائه بصفته رئيس أمانة تعزيز الوحدة المسيحية .

أبدت مصر ، التي كانت آنذاك تحت قيادة جمال عبد الناصر ، اهتمامًا بالغًا بجميع وثائق الفاتيكان المتعلقة باليهود والمنشورة منذ زيارة إسحاق إلى البابا يوحنا الثالث والعشرين عام 1960. [ 12 ] وعزت صحيفة " صوت العرب" ، ومقرها القاهرة ، هذا التحرك إلى "مؤامرة صهيونية لاستغلال مجمع الفاتيكان لتعميق اضطهاد اللاجئين الفلسطينيين ". [ 12 ] وقد أبلغت السفارة اللبنانية والسفارة المصرية في روما الفاتيكان بشكواهما. [ 12 ] وعلى الرغم من ذلك، سمح البابا يوحنا الثالث والعشرون للجنة التعليم المسيحي لليهود (SECU) برئاسة البابا بيا بمواصلة عملها على وثيقة حول العلاقات اليهودية الكاثوليكية. والتقى بيا علنًا برالف فريدمان وزكريا شوستر [ 18 ] من اللجنة اليهودية الأمريكية في روما عام 1961، ودعاهما إلى تقديم مذكرة حول العناصر المعادية لليهود في الكتب المدرسية والطقوس الكاثوليكية. ردّت اللجنة اليهودية الأمريكية على مجلس الأمن القومي بوثيقتين: الأولى بعنوان "صورة اليهودي في التعاليم الكاثوليكية" لجوديث بانكي [ 19 ] ، والثانية بعنوان "العناصر المعادية لليهود في الطقوس الكاثوليكية"، تُحدد التغييرات التي أرادوا من المجلس المزمع إدخالها على تعاليم الكنيسة وممارساتها. [ 20 ] [ 21 ] [ 18 ] وفي هذا السياق، وافقت بيا أيضًا على لقاء أبراهام جوشوا هيشل من المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا وماكس هوركهايمر من مدرسة فرانكفورت في نوفمبر 1961 لمناقشة مناهج الكنيسة الجديدة تجاه اليهود. [ 18 ]

مع تراجع موقف المحافظين في الكوريا الرومانية - ومعظمهم من إيطاليا وإسبانيا - والمسيحيين العرب، طُرح نهجٌ مختلفٌ يتمحور حول أمن المسيحيين في الشرق الأوسط . [ 12 ] طُلب من البابا يوحنا الثالث والعشرين عدم القيام بأي شيءٍ من شأنه المساس بمكانة الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط، وأن للكنيسة مسؤولية رعوية لضمان تمكين المسيحيين في الشرق الأوسط من ممارسة شعائرهم الدينية دون مضايقة (إذ يُنظر إلى أي نوع من التواصل مع اليهود على أنه مقدمة لاعتراف الكرسي الرسولي بدولة إسرائيل ). وبدلًا من وثيقةٍ تتناول اليهودية فقط، ينبغي إعداد بيانٍ عامٍ حول الديانات غير المسيحية، وفي جميع الأحوال، ينبغي تأجيل أي مجمعٍ حتى عام 1965 على الأقل، كما جادلوا. [ 12 ] بدلًا من الموافقة على مطالبهم، أصرّ البابا يوحنا الثالث والعشرون على مشروعه. وأعلن أنه سيتم الدعوة إلى مجمعٍ في العام التالي، وأن معالجة العلاقات اليهودية الكاثوليكية ستُحال إلى اللجنة التحضيرية المركزية . [ 12 ] زعمت مجلة كومنتاري ، في مقال نُشر عام 1965، أن البابا يوحنا الثالث والعشرين كان ينوي إنشاء أمانة دائمة للعلاقات اليهودية بعد انعقاد المجمع، وأن الأمانة نفسها ستكون دائمة، وأنه سيُسمح للمستشارين غير المسيحيين بحضور المجمع وتقديم الوثائق إليه، على الرغم من عدم كونهم أعضاء في الكنيسة الكاثوليكية. [ 12 ]

كان يعمل تحت إشراف بيا أربعة رجال دين: جون إم. أوسترايشر ، وغريغوري باوم ، وليو رودلوف، وجورج تافارد . [ 22 ] وكان الألماني كارل ثيم ، الذي لم يشارك في الصياغة، ذا تأثير كبير على إعادة توجيه أوسترايشر الفكري نتيجةً للمناقشات التي دارت بينهما. [ 22 ] بعد عدة اجتماعات في جامعة سيتون هول في نيوجيرسي ، صاغت المجموعة لبيا وثيقة دراسية بعنوان "أسئلة تتعلق باليهود" ( Quistiones de Iudaeis )، والتي صيغت لاحقًا باسم "مرسوم بشأن اليهود" ( Decretum de Iudaeis )، وكان لأوسترايشر دور بارز فيها. [ ٢٢ ] أُنجزت الوثيقة في نوفمبر ١٩٦١. وفي اجتماع عُقد في نيودلهي في ديسمبر ١٩٦١، أصدر مجلس الكنائس العالمي بيانًا صريحًا نصّ فيه على أنه "لا ينبغي عرض الأحداث التاريخية التي أدت إلى الصلب بطريقة تُحمّل الشعب اليهودي اليوم مسؤوليات تقع على عاتق الإنسانية جمعاء". [ ٢٣ ] اشتدّ الجدل، إذ زعمت وسائل إعلام مصرية، مثل الجمهورية، أن اسم عائلة بيا هو " بهار " وأنه من أصل يهودي. كما سُلّط الضوء على الأصل اليهودي لكل من أوسترايشر وباوم كدليل على " مؤامرة صهيونية " مزعومة.

جامعة سيتون هول ، نيو جيرسي في الولايات المتحدة، حيث تمت صياغة مرسوم اليهود في عام 1961. قام جون إم. أوسترايشر ، وهو يهودي اعتنق المسيحية وخبير في المجمع الفاتيكاني الثاني ، بتأسيس معهد الدراسات اليهودية المسيحية هنا في عام 1953.

أُنجزت المسودة الأولية لـ "مرسوم اليهود" (Decretum de Iudaeis) من قِبل "الجمعية المسيحية الكاثوليكية" ( SECU) في نوفمبر 1961. وتألف النص الفعلي للوثيقة من أربع فقرات. [ 24 ] لم يكن الجزء الأكبر من الفقرة الأولى مثيرًا للجدل بين جميع الفصائل، إذ أبرز استمرارية الكنيسة الكاثوليكية مع آباء وأنبياء إسرائيل قبل مجيء يسوع المسيح، وطبيعة الكنيسة باعتبارها الامتداد الروحي لعهد إسرائيل القديم مع إله إبراهيم ( كان الانتقاد الوحيد الذي وجهته العناصر المحافظة لهذا النص هو مدى صلة اليهودية العهد القديم بوثيقة تتناول العلاقات مع اليهودية الحاخامية الحديثة التي تتمحور حول التلمود ). واستند جزء كبير من الجدل حول النص الفعلي لـ" مرسوم اليهود " إلى تفسيرات رسالة بولس الرسول إلى أهل روما، الإصحاح 11 ، والتي استُخدمت كمبرر لعبارة "من الظلم أن يُوصف هذا الشعب بالملعون، لأنهم محبوبون جدًا من أجل الآباء والوعود التي قُطعت لهم". تناول النص، الذي أشار أيضًا إلى رسالة بولس إلى أهل روما (الإصحاح 11 )، مواضيع أخروية تتعلق بالاتحاد النهائي لليهود مع الكنيسة. [ 25 ] وقد طوّر هذا التفسير الجديد لرسالة بولس إلى أهل روما (الإصحاح 11) كارل ثيمي (مراسل جون إم. أوسترايشر لفترة طويلة، وأحد أبرز خبراء SECU وواضعي المسودة تحت إشراف بي)، وهو رائد في الحوار بين الأديان بين الكاثوليك واليهود منذ أواخر الثلاثينيات، ومساهم في نشرة فرايبورغر روندبريف التي كانت تصدرها جيرترود لوكنر . [ 25 ] ووفقًا لجون كونلي ، مؤلف كتاب " من عدو إلى أخ" (2012)، فقد استعار أوسترايشر في مسودة النص مباشرةً من رؤية ثيمي لرسالة بولس إلى أهل روما (الإصحاح 11) ، والتي صاغها لمؤتمر مسكوني في إيفانستون عام 1954 (وقد تأثر ثيمي بدوره بكارل بارث ، الذي يُزعم أن بارث استقاها من موسى بن ميمون ). [ 25 ] بالإضافة إلى ذلك، زعمت فقرة أخيرة غير مذكورة في هذه النسخة من المسودة أن "كل من يحتقر هذا الشعب أو يضطهدهم يلحق الضرر بالكنيسة الكاثوليكية". [ 24 ]

في يونيو/حزيران 1962، عيّن المؤتمر اليهودي العالمي ، بمبادرة منه، الدكتور حاييم وردي، المستشار الإسرائيلي في وزارة الشؤون الدينية الإسرائيلية ، "مراقبًا يهوديًا غير رسمي" في المجلس. [ 17 ] وقد أيدت وزارة الخارجية الإسرائيلية، برئاسة غولدا مائير، هذا التعيين علنًا. [ 17 ] عُرفت هذه القضية باسم "قضية وردي"، وتسببت في أزمة سياسية للفاتيكان في عهد البابا يوحنا الثالث والعشرين، الذي كان يؤكد أن الوثيقة لا تحمل أي دلالات سياسية، وأنها تهدف إلى تشجيع العلاقات الدينية الودية. [ 26 ] [ 14 ] في غضون خمسة أيام من "تعيين" وردي، قام الكاردينال أميليتو جيوفاني تشيكوجناني، بصفته سكرتير اللجنة التحضيرية المركزية، بإزالة مخطط "مرسوم اليهودية" من جدول الأعمال (بصفته أمين سر الدولة ، كان شديد الحساسية للقضايا الدبلوماسية)، ولم يُعرض هذا المخطط على المجلس بكامل هيئته. [ 26 ] على الرغم من استبعاد المخطط اليهودي من جدول أعمال الجلسة الأولى للمجمع الفاتيكاني الثاني، إلا أن المسألة لم تُحسم نهائياً، إذ برز الليبراليون، بدءاً من موقف الكاردينال أشيل ليينارت، بقوة في توجيه المسار العام للمجمع. وظل احتمال وجود وثيقة يهودية قائماً بقوة بالنسبة لمعارضيه.

الدورة الثانية للمجلس، 1962-1963

منذ لقاءاته الأولى مع بيا عام 1962، وتلتها العديد من اللقاءات الأخرى، بما في ذلك اجتماع هام في مقر اللجنة اليهودية الأمريكية في نيويورك في 31 مارس 1963، أصبح الحاخام أبراهام جوشوا هيشل الشخصية الرئيسية التي عبّرت عن وجهة النظر اليهودية الدينية للفاتيكان نيابةً عن اللجنة اليهودية الأمريكية خلال المجمع الفاتيكاني الثاني. وقد تعرّف على بيا من خلال تلميذه، الحاخام مارك تانينباوم من اللجنة اليهودية الأمريكية . [ 27 ] كان الحاخام هيشل، المرتبط باليهودية المحافظة ، منخرطًا في حركة الحقوق المدنية الأمريكية ، واحتجّ على حرب فيتنام . وكان لمذكرته التي قدّمها نيابةً عن اللجنة اليهودية الأمريكية، بعنوان "حول تحسين العلاقات الكاثوليكية اليهودية"، [ 28 ] تأثير كبير على إجراءات أمانة بيا. [ 27 ] [ 19 ] [ 29 ] كما حضر اجتماع نيويورك سكرتير بيا، المونسنيور يوهانس ويليبراندز، والأب... فيليكس مورليون، رئيس جامعة برو ديو في روما. [ 29 ] في مساء اليوم التالي لاجتماع اللجنة اليهودية الأمريكية، أُقيم عشاء فاخر تكريمًا لبيا في فندق بلازا بنيويورك . حضره أكثر من 400 من القادة اليهود والبروتستانت والكاثوليك. إلى جانب هيرشل وبيا، كان من بين الشخصيات البارزة الأخرى الحاضرة يو ثانت ، الأمين العام للأمم المتحدة ، ومحمد ظفر الله خان ، رئيس الجمعية العامة للأمم المتحدة ، والكاردينالان الأمريكيان ريتشارد كوشينغ وفرانسيس سبلمان ، بالإضافة إلى نيلسون روكفلر بصفته حاكم نيويورك، وغيرهم الكثير. [ 29 ] ووفقًا لما كتبه لازار لاندو في صحيفة تريبيون جويف ، فقد عُقدت اجتماعات مماثلة، ولكن أكثر سرية، في فرنسا بين الأب إيف كونغار والجالية اليهودية في مركز السلام المجتمعي في ستراسبورغ . [ 30 ]

أجرى الحاخام أبراهام جوشوا هيشل حواراً وثيقاً مع الكاردينال بيا بشأن صياغة الوثيقة. وقد اختارته اللجنة اليهودية الأمريكية لتمثيل موقف اليهودية.

كان الهدف الرئيسي لهيشل هو تشجيع تغيير التصور الكاثوليكي لمسؤولية اليهود فيما يتعلق بمحاكمة وصلب يسوع المسيح (ما يُعرف أحيانًا بقتل الإله اليهودي ). [ 29 ] إضافةً إلى ذلك، أراد وقف أي جهود، سلمية كانت أم لا، لتحويل اليهود إلى المسيحية . [ 29 ] ورغم تعاطف الكاردينال بيا الشديد، إلا أن محاولة تقديم هذا ضمن إطار العقيدة الكاثوليكية الأرثوذكسية، وهو ما يتطلبه إقراره في المجمع، أثبتت صعوبتها لعدة أسباب. [ 12 ] [ 17 ] فعلى وجه التحديد، يذكر إنجيل متى لعنة الدم ، ويتناول إنجيل يوحنا العديد من المواضيع المشابهة. [ 12 ] إضافةً إلى ذلك، أكدت سلطة التعليم في الكنيسة الكاثوليكية تقليديًا على مبدأ "لا خلاص خارج الكنيسة" ، وأن العهد مع الله، منذ عهد يسوع المسيح، كان حصريًا مع المسيحيين، وأن الكنيسة الكاثوليكية هي إسرائيل الجديدة ( متجاوزةً أي عهد قديم قائم على النسب ؛ مما يجعل الطقوس اليهودية باطلة). [ 17 ] وقد انتقلت هذه التعاليم عبر الأناجيل ، والعديد من آباء الكنيسة ، ومعلمي الكنيسة ، والمجامع المسكونية على مدى قرون عديدة. [ 12 ] ومع ذلك، كان الكاردينال بيا، بمباركة البابا يوحنا الثالث والعشرين، يعتزم المضي قدمًا في الدورة الثانية بهذه التغييرات المقترحة. وقد تقرر، بعد انتكاسة قضية وردي، دمج المخطط، الذي يحمل الآن عنوان "حول موقف الكاثوليك من غير المسيحيين، وخاصةً تجاه اليهود"، كفصل رابع ضمن وثيقة " حول المسكونية ". على الرغم من أن هذا الأمر كان بمثابة انتكاسة طفيفة، إلا أنه كان مرضياً لمقترحيه لأن صياغة تلك الوثيقة كانت أيضاً تحت سيطرة أمانة بيا. [ 12 ]

بدأت الدورة الثانية للمجمع في خريف عام ١٩٦٣، وبحلول ٨ نوفمبر/تشرين الثاني من العام نفسه، حين وُزِّعَت وثيقة "حول المسكونية"، بما فيها الفصل الرابع "حول موقف الكاثوليك من غير المسيحيين، ولا سيما اليهود"، والفصل الخامس "حول الحرية الدينية"، على آباء المجمع، كان الليبراليون واثقين، بعد أن حققوا مكاسب في مجالات أخرى من الدورة الثانية. [ ١٢ ] إلا أن بعض العناصر في الكوريا الرومانية، التي انتابها القلق من احتواء الفصول على هرطقة، تواصلت مع البابا بولس السادس سرًا معربةً عن مخاوفها الشديدة، متهمةً جماعة الكوليجياليين بتنصيب البابا بياتريس "بابا ثانيًا" بحكم الأمر الواقع. [ ١٢ ] كما نُشرت وثيقة بعنوان "اليهود والمجمع في ضوء الكتاب المقدس والتقاليد"، تُجادل بأن الفصول هرطقية. [ ١٠ ] إضافةً إلى ذلك، كان من المقرر أن يزور البابا بولس السادس الأماكن المقدسة في القدس الشرقية (التي كانت آنذاك تحت سيطرة المملكة الأردنية الهاشمية ) في ٤ يناير ١٩٦٤، حيث كان سيلتقي بالبطريرك الأرثوذكسي أثيناغوراس الأول بطريرك القسطنطينية ، بهدفٍ مسكونيٍّ يتمثل في رأب الصدع بين الكاثوليكية والأرثوذكسية. [ ١٢ ] ولذلك، جادل أعضاء الكوريا بأن الموافقة على الفصل المثير للجدل بشأن اليهود من شأنها أن تُعرِّض هذا المسعى للخطر، وتجعل من شبه المؤكد أن يعارض ٤٠٠ ألف مسيحي أرثوذكسي في العالم العربي (بمن فيهم العديد من المسيحيين الفلسطينيين ) أي نوع من أنواع إعادة التوحيد مع روما. ينبغي عرض المخططات من الأول إلى الثالث للنظر فيها، ثم في وقت لاحق (لم يتبقَّ سوى أسبوعين من الدورة الثانية) ينبغي إعادة النظر في المخططين الرابع والخامس. [ 12 ] نجحت تكتيكات المماطلة، وعندما اختُتمت الجلسة الثانية دون التصويت على المسألة، لم يُبدِ رئيس الجلسة، الكاردينال غريغوريو بيترو أغاجيانيان، أي التزام بشأن مراجعة مستقبلية للفصول. [ 12 ]

الدورة الثالثة للمجلس، 1963-1964

تنقيح الكاردينال سيكوجناني لـ"النهج الوسطي"

ذراعا رئيس الأساقفة ماكسيموس الخامس حكيم، زعيم الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الملكية ، الذي كان يرفع تقاريره إلى البابا بولس السادس، محذراً من "نزع المسيحية" المزعوم في ظل الحكومة الإسرائيلية.

في الولايات المتحدة، حيث كانت السلطة السياسية الغربية مركزية في ستينيات القرن العشرين، وكان معظم الأساقفة الأمريكيين الممثلين في المجلس من أشد المؤيدين لبيان مؤيد لليهود وإعلان بشأن الحرية الدينية - باستثناء الكاردينال جيمس فرانسيس ماكنتاير - ساد قلقٌ بشأن الطريقة التي اختُتمت بها الدورة الثانية، وقد أُعرب عن هذا القلق في المجلس الوطني للرعاية الكاثوليكية . خلال زيارة بولس السادس إلى القدس الشرقية، سافر لفترة وجيزة عبر ما كان يُعرف آنذاك بدولة إسرائيل، لكنه انشغل بالدفاع عن إرث بيوس الثاني عشر في ضوء رسالة " النائب" ، وألقى خطابًا أعرب فيه عن أمله في اعتناق اليهود للمسيحية. [ 10 ] وأثناء وجوده هناك، سلّم مكسيموس الخامس حكيم ، رئيس أساقفة القدس من الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية، البابا وثيقةً تزعم إظهار "عملية بطيئة ولكنها متعمدة لنزع المسيحية" بدأتها الحكومة الإسرائيلية. [ 10 ] كان قلق الأساقفة الأمريكيين بشأن مصير الوثيقة مشتركًا مع نقطتي الاتصال اليهوديتين العلمانيتين للأساقفة الأمريكيين، وبالتالي مع الفاتيكان؛ وهما زكريا شوستر من اللجنة اليهودية الأمريكية، وجوزيف ل. ليشتن من رابطة مكافحة التشهير التابعة لمنظمة بناي بريث (كما تابع فريث بيكر من المؤتمر اليهودي العالمي الإجراءات، لكنه تراجع عن دوره بعد الإحراج الذي سببته قضية وردي). [ 10 ] وفيما يتعلق بقضية قتل المسيح المتنازع عليها، أصرّ الكرادلة جوزيف ريتر ، [ 31 ] وألبرت غريغوري ماير ، وريتشارد كوشينغ، [ 32 ] وفرانسيس سبيلمان، بشكل خاص على دعم الموقف اليهودي، وكذلك فعل رئيس الأساقفة باتريك أوبويل، [ 33 ] والأسقف ستيفن ألويسيوس ليفين ، [ 34 ] كما حظوا بدعم رابطة الإعلام الكاثوليكي . [ 10 ] عادت بعض الآمال بعد أن التقى ستة أعضاء من اللجنة اليهودية الأمريكية، برئاسة روز سبيري، بالبابا بولس السادس في روما، حيث وافق شخصياً على رأي الكاردينال سبيلمان بشأن قضية قتل الإله. [ 10 ]

أُعدّت مسودة وثيقة جديدة بين يناير وسبتمبر 1964. وكان البابا بولس السادس قد أصدر أوامره إلى أمانة الشؤون الدينية غير المسيحية (SECU) بالإشارة إلى الإسلام والإشارة العامة إلى الديانات غير المسيحية (على أمل تهدئة مخاوف العالم العربي ؛ سواء الكاثوليك الشرقيين أو الحكومات العربية). [ 10 ] كما تقرر حذف جميع الإشارات إلى قضية "قتل الإله" المثيرة للجدل، نظرًا لمخاوف الفصيل المحافظ حيالها. وقد شكّل هذا الأمر معضلة للكاردينال بيا وفريقه ، إذ لو وافق على جعل الوثيقة عامة بشأن الديانات غير المسيحية، لكان من السهل جدًا الادعاء بأن صياغتها يجب أن تقع على عاتق أمانة غير المسيحيين المُنشأة حديثًا برئاسة الكاردينال باولو ماريلا ، وهو معارض محافظ لبيا. [ 10 ] وإذا رفضت أمانة الشؤون الدينية غير المسيحية إجراء أي تعديلات، فستعود الوثيقة بطبيعة الحال إلى اللجنة التنسيقية للكاردينال سيكوجناني (وهو من أنصار الكوريا الرومانية، ويدعم أجندة البابا). في نهاية المطاف، وافقت بيا على حذف مصطلح "قاتل الإله"، لكنها أحالت أمر إضافة بيانات حول الديانات غير المسيحية الأخرى إلى اللجنة التنسيقية. ومع انتقال الوثيقة إلى اللجنة التنسيقية، أُجريت بعض التعديلات عليها، مع الحرص على عدم إطلاع الكرادلة الأمريكيين على التفاصيل، على وجه الخصوص. وقد أبرزت النسخة الجديدة، كما في المسودة الأولى، المسيحية باعتبارها ورثة الأنبياء والآباء وعهد العهد القديم ، وأعربت عن أملها في أن يعتنق اليهود الكنيسة الكاثوليكية في نهاية المطاف (وبالتالي، ينبغي أن تتجنب الخطب والتعليم المسيحي الكاثوليكي الإساءة إلى اليهود). كما نصت على أن الكنيسة، "كما تستنكر بشدة أي ظلم يُرتكب بحق البشر في كل مكان، فإنها تستنكر وتدين الكراهية وسوء معاملة اليهود". [ 10 ]

في ذلك الوقت تقريبًا، رتب المونسنيور جورج ج. هيغينز لقاءً بين البابا بولس السادس وآرثر غولدبرغ ، سفير الولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة . ثم رتب الكاردينال كوشينغ اجتماعًا بين بولس السادس وشوستر، بحضور هيشل أيضًا. نشب خلاف بين البابا وهيشل، إذ طالب الأخير بإعادة طرح موضوعي رفض تهمة قتل المسيح وذنب الدم، ومنع التبشير المسيحي بين اليهود، وهو ما رفضه بولس السادس. شعر شوستر بشيء من الإحراج، فتحدث إلى بولس السادس بدبلوماسية أكبر باللغة الفرنسية لتجنب هيشل (بصفته رجلًا علمانيًا، لم يكن شوستر مهتمًا كثيرًا بمسألة التبشير). [ 10 ] ومثل جول إسحاق من قبله، استشهد هيشل بالمحرقة ، فكتب في مقال نُشر في سبتمبر 1964: "أنا مستعد للذهاب إلى أوشفيتز في أي وقت، إذا واجهت خيارًا بين اعتناق المسيحية أو الموت". [ 29 ]

أدت النسخة المعاد صياغتها من "النهج الوسطي" للكاردينال أميليتو جيوفاني سيكوجناني لسبتمبر 1964، والتي فضلها بولس السادس، إلى نفور كلا الجانبين في النقاش.

أعلن البابا بولس السادس موقفه بشأن التوجه العام للمجمع، من خلال رسالته العامة "إكليسيام سوام" الصادرة في أغسطس/آب 1964 ، والتي سعى فيها إلى تصوير موقف إصلاحي حذر. [ 35 ] [ 10 ] وحذّر من النسبية وحتى الحداثة ، واضعًا حوارًا مع العالم لا يزال موجهًا نحو مثال تنصير غير الكاثوليك، ولكنه على المستوى العملي دعا إلى التعاون في الدفاع عن "الحرية الدينية، والأخوة الإنسانية، والثقافة الجيدة، والرفاه الاجتماعي، والنظام المدني". [ 10 ] [ 35 ] ولأول مرة، خلال الدورة الثالثة للمجمع الفاتيكاني الثاني، نوقشت محتويات مسودة المخطط "حول اليهود وغير المسيحيين" فعليًا في جلسة عامة من قبل آباء المجمع ابتداءً من 28 سبتمبر/أيلول 1964 واستمرت يومين. أدى نهج "الوسطية" الذي اتبعه بولس السادس في تنقيحه لرسالة تشيكونياني (بحذف كلمة "قاتل الإله" وإضافة الإشارة إلى الإسلام والهندوسية والبوذية ) ، في محاولة منه لإرضاء جميع الفصائل، إلى استعداء جميع الأطراف. وقد حذر الكاردينال إرنستو روفيني ، رئيس أساقفة باليرمو، ممثلاً للفصيل المحافظ الذي كان مهتماً بسلامة العقيدة الكاثوليكية ورفض الوثيقة، من "التعاليم التلمودية" [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] ، وصرح من على المنصة: "من الواضح أن المسيحيين يحبون اليهود، فهذه هي شريعة المسيحيين، ولكن يجب حث اليهود على الكف عن كراهيتنا والنظر إلينا كحيوانات حقيرة". [ 10 ] [ 39 ] وكما هو معتاد، أعرب قادة كاثوليك من العالم العربي عن معارضتهم لأي وثيقة تركز حصراً على اليهود دون أي ذكر للمسلمين، ومن بينهم: البطريرك إغناطيوس غابرييل الأول تابوني من الكنيسة السريانية الكاثوليكية ، والبطريرك مكسيموس الرابع صايغ والأسقف يوسف طويل من الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية، ورئيس الأساقفة بيترو سفير من الكنيسة المارونية . وكان سفير له دور محوري في صياغة وثيقة "نوسترا إيتاتي" الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني، والتي أبرزت أهمية بيت مريم (في أفسس، تركيا) والتعبد المريمي باعتبارهما موضوعاً ذا اهتمام مشترك بين المسيحيين والمسلمين. [ 40 ] [ 41 ]

اعتبر رئيس أساقفة الموارنة (روما)، المطران ب. سفير، الإشارة التي وردت في إعلان " من ليس مسيحياً" إلى عبادة المسلمين لله الواحد ومكافأته غير كافية. وشدد على ضرورة الإشارة أيضاً إلى تأكيد محمد على الحمل البتولي وولادة المسيح من مريم العذراء، أسمى النساء. واستذكر رئيس الأساقفة الاحترام الذي أبداه المسلمون الأوائل تجاه المسيحيين ومعتقداتهم. وأكد على ضرورة أن يولي الإعلان اهتماماً أكبر لما يؤمن به المسلمون، وللحقائق التي طرحوها للإيمان، بدلاً من التركيز على عواملهم الثقافية الأقل أهمية. [ 42 ]

تبنّت الفصائل الليبرالية المتحالفة، بقيادة تحالف راينلاند والكرادلة الأمريكيين، مناهج مختلفة، لكنها اتفقت في النهاية على الهدف نفسه. وصعدت مجموعةٌ، مؤلفة من الكرادلة جوزيف ريتر من سانت لويس، وألبرت غريغوري ماير من شيكاغو، وفرانز كونيغ من فيينا، وأكيلي ليينارت من ليل (بدعم من الأسقفين إلتشينجر ومينديز أرسيو )، إلى المنصة وتحدثت بوضوح ضدّ تنقيح بولس السادس-سيكوجناني "المخفف"، وأيدت العودة الكاملة إلى المسودة السابقة التي وضعها الكاردينال بيا ورابطة الكنائس المسيحية في جنوب شرق آسيا، والتي تضمنت رفضًا قاطعًا لفكرة قتل المسيح ضد اليهود من أي جيل. [ 10 ] اقترحت المجموعة الأخرى، المؤلفة من الكرادلة ريتشارد كوشينغ من بوسطن، وجياكومو ليركارو من بولونيا، وبول إميل ليجيه من مونتريال (بدعم من الأساقفة نيرمان ، وديم ، وجيجر ، وبوكوك ، وأوبويل)، قبول المسودة الجديدة تمهيدًا لإقرارها، مع تعديلها لتشمل قضية قتل المسيح وإدانة صريحة لما وصفوه بـ"الاضطهادات والظلم" الذي تعرض له اليهود عبر العصور وحتى يومنا هذا. [ 10 ] اتخذ أمريكيان، هما الأسقف ليفين ورئيس الأساقفة أوبويل، الموقف الأكثر تطرفًا في هذا الشأن، واقترحا أن تنبذ الوثيقة أي أمل في اعتناق اليهود للمسيحية، متطرقين إلى موضوعي الخلاص الشامل ولاهوت العهد المزدوج على التوالي. [ 10 ] كما أيّد الكاردينال جون هينان ، رئيس أساقفة وستمنستر الإنجليزي ، موقف التيار الليبرالي في مؤتمر صحفي عُقد في اليوم التالي. فيما يتعلق بمسألة قتل المسيح، أقرّ بأن "يسوع المسيح قد حُكم عليه بالإعدام من قبل السنهدرين "، لكن "لا يمكن تحميل الشعب اليهودي مسؤولية موت المسيح". وأكد أنه "سيبذل قصارى جهده لإرضاء رغبات أصدقائه اليهود". [ 10 ] أُعيدت الوثيقة إلى لجنة الأمن القومي لإجراء تعديلات عليها في 29 سبتمبر 1964، مع أكثر من 70 اقتراحًا.

رسائل الكاردينال فيليتشي، تُعاد إلى SECU

كان رد الفعل السياسي فوريًا: فقد أعلن صلاح الدين البيطار ، رئيس وزراء سوريا البعثي، أن "الصهيونية العالمية وإسرائيل تحاولان حشد الكاثوليك ضد العرب"، وأن هذا الإعلان "لا يمكن اعتباره مسألة دينية بحتة". [ 10 ] ورتب شارل حلو ، رئيس لبنان ، لعشرة أساقفة من بلاد الشام وشمال أفريقيا إرسال برقية إلى البابا جاء فيها أن "الأناجيل تُعلّم بوضوح جريمة قتل المسيح التي ارتكبها اليهود. وفي مسألة هذا الإعلان اليهودي، نرى بوضوح مكائد السياسة الصهيونية". [ 10 ] وأصدرت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية بيانات مماثلة ، بناءً على إصرار الحكومة المصرية. [ 10 ] ونوقشت التداعيات السياسية للوثيقة على انفراد في مؤتمر القاهرة لحركة عدم الانحياز في أكتوبر/تشرين الأول 1964 بين مندوبين سوريين ولبنانيين ومصريين. تم الاتفاق على عدم الإدلاء ببيان علني بشأن هذه المسألة في المؤتمر، على أن يناقشها سوكارنو ، رئيس إندونيسيا ، مع البابا بولس السادس خلال زيارته في 12 أكتوبر/تشرين الأول 1964. وفي هذا الاجتماع، حذر سوكارنو من إمكانية إغلاق جميع البعثات الدبلوماسية للفاتيكان في الدول العربية في حال اعتماد الوثيقة. وفي الوقت نفسه الذي كان فيه سوكارنو يزور روما، قدم وفد فلسطيني شكوى إلى الفاتيكان بشأن الوثيقة، معتبراً إياها داعمة للصهيونية بالوكالة، على الرغم من تأكيدات الفاتيكان بأنها غير سياسية. [ 10 ]

قام الكاردينال جوزيف فرينغز بتنظيم رسالة احتجاج ضد عناصر داخل الكوريا الرومانية أرادت إلغاء الوثيقة خلال الدورة الثالثة.

في خضم هذه الأزمة، تلقت بيا رسالتين من الكاردينال بيريكلي فيليتشي ، الأمين العام للمجلس، بتاريخ 9 أكتوبر 1964. [ 39 ] تناولت الرسالتان وثيقتين أساسيتين تحت رعاية مجلس الأمن القومي اليهودي (SECU): " حول الحرية الدينية " و"حول اليهود وغير المسيحيين". [ 39 ] ذكرت الرسالة أن البابا بولس السادس يرغب في صياغة نص جديد كليًا حول الحرية الدينية، بمشاركة لجنة متنوعة في إعداد المسودة؛ تضم رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر (الرئيس العام لآباء الروح القدس )، والكاردينال مايكل براون ، والأب أنيسيتو فرنانديز ألونسو ( رئيس رهبنة الوعاظ )، والكاردينال جيوفاني كولومبو . من بين هؤلاء الرجال، كان الثلاثة الأوائل معارضين بشدة للوثيقة، بينما كان الأخير من المقربين إلى قلب البابا بولس السادس. [ 39 ] في غضون ذلك، لم تُناقش القضية اليهودية في وثيقة مستقلة، بل أصبحت جزءًا من المخطط 13. وقد أُعيدت صياغة هذا المخطط أيضًا من قِبل لجنة مُختلطة تضم أعضاءً من أمانة بيّا ولجنة العقيدة التابعة للكاردينال ألفريدو أوتافياني . [ 39 ] سُرّبت رسالتا الكاردينال فيليتشي بواسطة مالاشي مارتن، ونُشرتا في مطبوعات مثل صحيفة نيويورك تايمز . [ 39 ] [ 43 ]

قام الليبراليون، المنتمون إلى تحالف راينلاند والكرادلة الأمريكيين، بتنظيم مذكرة لتقديمها إلى البابا للاحتجاج على هذا الأمر بأشد العبارات. وعُقد اجتماع في مقر إقامة الكاردينال جوزيف فرينغز من كولونيا، حيث انضم عدد من الكرادلة الآخرين إلى العريضة. ومن بين مؤيدي اقتراح فرينغز، الذين ذكرتهم وسائل الإعلام صراحةً، الكرادلة ريتر، وماير، وكونيغ، وليينارت، وليركارو، وهم من الشخصيات المهتمة منذ فترة طويلة، بالإضافة إلى الكرادلة راؤول سيلفا هنريكيز من تشيلي، وجوليوس دوبفنر من ميونيخ، وجوزيف-شارل لوفيفر من بورج، وبرناردوس يوهانس ألفرينك من أوتريخت، وليو جوزيف سوينينز من بروكسل. [ 43 ] [ 44 ] كان لهذا الأمر أهمية بالغة، إذ ضمّ ثلاثة من أصل أربعة رؤساء للمجمع الفاتيكاني الثاني (باستثناء رئيس الكنيسة الكاثوليكية الشرقية، الكاردينال غريغوريو بيترو أغاجيانيان). طالبوا بإعادة الوثيقة اليهودية ووثيقة الحرية الدينية إلى مجلس الكنائس الكاثوليكية الشرقية، وأبدوا استياءهم من قدرة الأقلية المحافظة على "تخفيف" بعض العناصر الأكثر راديكالية في الوثائق التي سبق التصويت عليها، كما عارضوا أي تأجيل إضافي للمجمع (انتشرت شائعات مفادها أن البابا بولس السادس كان يرغب في تأجيل المجمع بصيغته الحالية لمدة ثلاث سنوات، حتى يتسنى مناقشة المواضيع المطروحة تمهيدًا للدورة الرابعة). وبناءً على هذه المذكرة، عقد زعيم هذا الفصيل، الكاردينال فرينغز، اجتماعًا مع البابا بولس السادس في 13 نوفمبر/تشرين الثاني 1964، لعرض مخاوف آباء المجمع الليبراليين. [ 10 ] طالب فرينغز البابا بعدم التدخل بشكل منفرد (مستشهداً بالانتصارات الأخيرة لمبدأ الجماعية) وباتباع القواعد الإجرائية التي وضعها المجمع. وألمح بولس السادس إلى أنه سيأخذ المخاوف بعين الاعتبار، ولكنه أراد أيضاً التريث، معتبراً أن الخطوات الجذرية ستُربك المؤمنين الكاثوليك وتُنفّرهم في أماكن مثل إيطاليا وإسبانيا وأمريكا اللاتينية . [ 10 ]

لم يقتصر الأمر على هذه المسألة فحسب، بل كان انعقاد الدورة الثالثة للمجمع الفاتيكاني الثاني كارثةً على الفصيل المحافظ عمومًا، وذلك قبيل تقديم الوثيقة اليهودية في سبتمبر/أيلول 1964. [ 10 ] فقد تم التصويت لصالح وثيقة "نور الأمم" التي أقرت مبدأ الجماعية وزواج الشمامسة العلمانيين . أما وثيقة "وحدة الإدماج" فقد سمحت بعلاقات مسكونية أوثق مع غير الكاثوليك، ومنحت جميع المعمدين "الحق في أن يُطلق عليهم مسيحيون"، وأقرت في بعض الحالات العبادة المشتركة. [ 10 ] أما الوثيقة المستقلة المقترحة بشأن علم مريم ، والتي كان من المقرر أن تُعلن مريم العذراء وسيطة جميع النعم (وهو أمر رفضه البروتستانت)، فقد رُفضت وأُدرجت ضمن وثيقة "نور الأمم" . إلى جانب الوثيقة المتعلقة باليهود، كانت هناك وثيقة أخرى معلقة تُعلن الحرية الدينية، بالإضافة إلى المخطط 13 الذي كان يلوح في الأفق، مع نقاشات لم تعد مستبعدة تمامًا حول قضايا مثل منع الحمل ، وتنظيم النسل ، والاستنكاف الضميري ، ونزع السلاح ، وغيرها. وهكذا، كانت الأقلية المحافظة تخوض معركة دفاعية على جبهات متعددة. [ 10 ] وفي اجتماع عُقد في نفس يوم لقاء فرينغز مع البابا بولس السادس، اجتمعت المجموعة المحافظة " كويتوس إنترناسيوناليس باتروم" برئاسة رئيس الأساقفة جيرالدو دي بروينسا سيغود مع الكاردينال روفيني لمناقشة الخطوات التالية. كانوا على ثقة بأن البابا بولس السادس لن يسمح أبدًا بإصدار وثيقة يهودية مستقلة نظرًا لتزايد الضغوط السياسية العربية، وقرروا، خلافًا لما أوضحه الكاردينال فيليتشي، العمل ضد تناول القضية اليهودية في المخطط 13 (هذه الوثيقة، "حول الكنيسة في العالم الحديث" ، كانت ستُقرّ، لكن صياغتها النهائية كانت لا تزال قيد الدراسة، وإذا ما أُدرجت القضية اليهودية ضمنها، فقد تُمرّر). وقد أثبت هذا خطأً تكتيكيًا فادحًا. [ 10 ]

الخميس الأسود، تصويت أعضاء المجلس

عقب هذه المناقشات، أعدّت لجنة الشؤون الكنسية (SECU) برئاسة بيا مسودة جديدة مواتية للغاية لموقف الليبراليين. حذفت الوثيقة أي إشارة إلى تنصير اليهود، وأعادت إدانة اتهامات "قتل الإله". جاء ذلك على الرغم من حملها عنوانًا أكثر غموضًا، حيث لم يعد يُسلّط الضوء صراحةً على اليهود، بل أصبح " إعلانًا بشأن علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية" . [ 10 ] كان بيا يأمل أن يلقى هذا الإعلان قبولًا لدى البابا بولس السادس، مع اقتراب زيارته إلى بومباي في جمهورية الهند ، إذ تضمن أيضًا تعليقًا متعاطفًا مع الهندوسية، إلى جانب بيانات عامة ضد "التمييز". عندما عُرضت الوثيقة على اللجنة اللاهوتية برئاسة الكاردينال أوتفياني لدراستها، رفضت اللجنة إدراجها في المخطط 13 ، وأعادتها ببساطة إلى لجنة الشؤون الكنسية دون اقتراح أي تعديلات على النص. ثم أُعيدت إلى اللجنة التنسيقية برئاسة الكاردينال سيكوجناني (التي لم يكن بوسعها، من الناحية الفنية، تعديل النص). [ 10 ] علمت وزارة الإرشاد المصرية بالمسودة الجديدة من خلال حلفائها المحافظين في روما، وكانت تُعدّ مذكرةً من قادة مسيحيين في العالم العربي ضدها في 28 أكتوبر 1964. أراد سيكوجناني، الذي كان يسعى لتأجيل الوثيقة، أن تُعرض مذكرة مصر على البابا بولس السادس أولًا. تساءلت المذكرة عن سبب انحياز روما إلى "10 ملايين يهودي على حساب 100 مليون عربي"، وأثارت مسألة قتل المسيح. في المقابل، كان الكرادلة الأمريكيون (باستثناء ماكنتاير) ورؤساء المجلس (من تحالف راينلاند) يُصعّدون الضغط الدبلوماسي. [ 10 ]

أدى ضغط الكرادلة الأمريكيين (بما في ذلك وسائل الإعلام الأمريكية ) ودعم معظم آباء المجمع، بالإضافة إلى النهج المصري المتزايد حدة، إلى صعوبة بالغة أمام البابا، فلم يجد خيارًا سوى إصدار أمر بطباعة النسخة الجديدة من الوثيقة. وقد تأخر سيكوجناني ثمانية أيام مع اقتراب نهاية الدورة الثالثة، واقترح مناورة يتم بموجبها التصويت على الأجزاء الثلاثة "الطبيعية" من الوثيقة بشكل منفصل؛ الهندوسية والبوذية أولًا، ثم الإسلام ثانيًا، وأخيرًا القسم الأكثر إثارة للجدل والمتنازع عليه بشدة حول اليهودية ثالثًا. [12] وتقرر أن تتم المواجهة بشأن اثنتين من أكثر الوثائق إثارة للجدل تباعًا؛ حيث تُصدر وثيقة " الحرية الدينية " في 17 نوفمبر 1964 مع التصويت عليها في 19 نوفمبر، بينما تُصدر وثيقة "العلاقات مع غير المسيحيين" في 18 نوفمبر 1964 مع وعد بالتصويت عليها في 20 نوفمبر. [ 12 ]

صورة للمجمع الفاتيكاني الثاني أثناء انعقاده. جرى التصويت على وثيقة " العلاقات مع غير المسيحيين" في نوفمبر 1964، وتم إقرارها بدعم من حوالي 89% من آباء المجمع الحاليين.

كان يُنظر إلى المعركة الرئيسية على أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بوثيقة "الحرية الدينية والعلاقات مع غير المسيحيين"، وإن كانت نتاجًا لها. كانت مواقف الفصائل الليبرالية والمحافظة متقاربة إلى حد كبير تجاه كلتا الوثيقتين، بل إن اللاهوتي الأمريكي جون كورتني موراي ، الذي حظي بدعم كبير من معظم الكرادلة الأمريكيين، قدّم المبادئ الأساسية لنص " الحرية الدينية" . بلغ الخلاف الحاد حول الوثيقتين ذروته فيما يُعرف بـ"الخميس الأسود" أو "يوم القنبلة" ( la bomba oggi ). [ 12 ] في ذلك الخميس، عندما أعلن الكاردينال يوجين تيسيران أنه لن يُجرى تصويت على تلك الوثيقة نظرًا لرغبة ما بين 250 و300 شخص في تأجيلها، اندلعت ضجة كبيرة في قاعة الجلسة الثالثة. دخل الكرادلة ماير وريتر في جدال علني مع الكرادلة سيري وروفيني على طاولة رؤساء المجلس، فتناول الأسقف الأمريكي فرانسيس فريدريك ريه ، رئيس الكلية البابوية لأمريكا الشمالية ، ورقةً وبدأ عريضةً بين الأساقفة الغاضبين، حصدت 1500 مؤيد. انسحب الكرادلة الأمريكيون - ريتر وماير وليجيه - غاضبين لمواجهة البابا. كان البابا بولس السادس يتابع الإجراءات عبر دائرة تلفزيونية مغلقة، واستدعى الكاردينال فيليتشي لإعادة النظام إلى الجلسة. اعتلى الأسقف إميل جوزيف دي سميدت ، وهو رجل دين ليبرالي بارز وخطيب مفوه، المنصة وشرح بأسلوب واقعي كيف ولماذا ومن المسؤول عن تأخير التصويت على الوثيقة، وسط تصفيق الحضور. [ 12 ]

بعد أن قرر البابا تعليق التصويت على وثيقة " الحرية الدينية" حتى انعقاد الدورة الرابعة، لم يكن بوسعه التراجع خشية تقويض سلطته. [ 12 ] وهكذا دخلت الدورة الثالثة يوم التصويت النهائي منقسمة بشدة، حيث كان الفصيل الليبرالي محبطًا للغاية، بينما تصاعدت العداوة السياسية والدبلوماسية والإعلامية من دول طرفي الحرب الباردة ، شرقًا وغربًا، المعارضة لفكرة الدولة الدينية ، والموجهة ضد الكرسي الرسولي. ولم تُجدِ محاولات تهيئة جوٍّ وديٍّ واسترضاء الأساقفة، من خلال الإعلان عن منح الحاضرين ميدالية ذهبية ومنح صلاحيات جديدة للرؤساء العامين، نفعًا يُذكر. [ 12 ] حتى أشد أعضاء الكوريا الرومانية معارضةً لوثيقةٍ حول اليهودية، الكاردينال روفيني، تراجع في هذه المرحلة أمام العداء الدولي الموجه للكرسي الرسولي بشأن قضية الحرية الدينية، مُقرًا بالمضي قدمًا في التصويت على وثيقة الكاردينال بيا " العلاقات مع غير المسيحيين "، مع تأجيل الجدل حول "القضية الأهم" " حول الحرية الدينية " بنجاح إلى يوم آخر. لن يكون هناك تصويت منقسم بشأن الأديان المختلفة، وسيتم التصويت على جميع أجزاء الوثيقة كوحدة واحدة. صوتت أغلبية ساحقة من آباء المجمع، 89%، لصالح الوثيقة، مما جعل " العلاقات مع غير المسيحيين" وثيقةً رسميةً للمجمع الفاتيكاني الثاني في ختام الدورة الثالثة. لم يكن البابا قد أصدر الوثيقة رسميًا بعد، لذا كان من الممكن تعديل النص، لكن لم يكن من الممكن إزالتها من المجمع في ذلك الوقت. [ 12 ]

الدورة الرابعة للمجلس، 1964-1965

رغم ابتهاج قادة الجالية اليهودية في الولايات المتحدة بانتهاء الدورة الثالثة، إلا أن طبيعة النص لم تكن نهائية، وكان لا يزال هناك مجال لإضفاء بعض الدقة أو التعديل على النص النهائي ضمن قواعد المجلس. وبين اختتام الدورة الثالثة في 21 نوفمبر 1964 وافتتاح الدورة الرابعة في 14 سبتمبر 1965، برزت بعض الخلافات المتعلقة بهذه المسألة. أولًا، كتب لويجي ماريا كارلي ، أسقف سيني (أبرشية ذات أهمية تاريخية قريبة من روما) وعضو في مجلس الآباء الدولي، مقالًا بعنوان " المسألة اليهودية أمام المجمع الفاتيكاني الثاني" في مجلة أبرشيته في فبراير 1965، أكد فيه التعليم التقليدي للكنيسة الكاثوليكية في هذا الشأن: أي أن أتباع اليهودية الربانية في زمن المسيح وحتى يومنا هذا يتحملون ذنب محاكمة المسيح وصلبه [ 10 ] ، وأن "حكم الإدانة من الله" يخيم على اليهودية. وقد استنكر رئيس اللجنة اليهودية الأمريكية المقال ووصفه بأنه "هجوم معادٍ للسامية". [ 45 ] [ 46 ] بعد بضعة أسابيع، في أحد الشعانين ، تحدث البابا بولس السادس نفسه، خلال عظته أثناء القداس في روما، عن الدور الذي لعبه اليهود في ذلك الوقت في صلب يسوع المسيح (مما أثار استياء إليو تواف ، كبير حاخامات روما). [ 10 ]

التقى الكاردينال بيا بموريس ب. أبرام ، رئيس اللجنة اليهودية الأمريكية، وحاول طمأنته بشأن وضع الوثيقة والخلافات المعاصرة.

كان أهم ما ورد في صحيفة نيويورك تايمز، بقلم مراسلها في روما، روبرت سي. دوتي، أن البابا بولس السادس قد أحال الوثيقة إلى أربعة "مستشارين" عقائديين، لضمان عدم تعارضها مع الكتاب المقدس وتهدئة الرأي العام العربي. وكان الكاردينال بيا يزور نيويورك في ذلك الأسبوع، ونفى هذه الادعاءات، مؤكدًا أن الوثيقة لا تزال تحت إشراف الاتحاد الكنسي الجنوبي الشرقي، وأنه سعى إلى توضيح أي سوء فهم مع موريس ب. أبرام من اللجنة اليهودية الأمريكية بشأن أحد الآلام والجدل الدائر حول الأسقف كارلي. [ 10 ] ومع ذلك، في روما، جرت مناقشات حول تعديلات على الفصل الرابع في مايو/أيار 1965: حيث حُذفت كلمة "قتل الإله" من الوثيقة نهائيًا، واقترح بولس السادس أيضًا تعديل عبارة "يستنكر، بل يدين، كراهية اليهود واضطهادهم" لاستبعاد عبارة "يدين بالفعل". وقد تم التصويت على هذه التغييرات وقبولها من قبل بعض أعضاء أمانة بيا، وبذلك تم التوصل إلى الصيغة النهائية للوثيقة. [ ١٠ ] في هذه الأثناء، التقى الرئيس الماروني للبنان، شارل حلو، بالبابا، ونتيجةً للشائعات التي انتشرت عبر المحيط الأطلسي، أصدر المكتب الصحفي للفاتيكان بياناتٍ تؤكد أن الإعلان لم يطرأ عليه أي تغيير. وفي صحيفة نيويورك تايمز ، نشرت دوتي مقالاتٍ تتضمن ادعاءاتٍ مشكوكًا فيها بأن الوثيقة "قيد الدراسة" (مع أنها كانت قد اكتملت بالفعل) وأن الوثيقة قد تُلغى تمامًا. أدت هذه المقالات وغيرها من المقالات المماثلة إلى انتقاداتٍ للكنيسة من ويليم فيسر هوفت ، الرئيس البروتستانتي لمجلس الكنائس العالمي، الذي حذر من أن حذف القضية اليهودية سيؤثر سلبًا على الحركة المسكونية. وبالمثل، واجهت اللجنة اليهودية الأمريكية، من خلال الحاخام تانينباوم، المونسنيور جورج جي هيغينز ، الذي نقل المخاوف إلى الكاردينال كوشينغ. كما أرسلت Deutscher Koordinierungsrat der Gesellschaften für Christlich-Jüdische Zusammenarbeit رسالة إلى روما تشكو فيها من وجود "أزمة ثقة تجاه الكنيسة الكاثوليكية". [ 10 ]

لم تعد استراتيجية "التسريبات التكتيكية" السابقة، التي تورط فيها مالاشي مارتن، عميل اللجنة اليهودية الأمريكية الذي كان يزود صحيفتي نيويورك تايمز وتايم بالمعلومات ، فعّالة في توجيه الوثيقة نحو ما يرغب فيه المجتمع اليهودي الأمريكي: فقد أُعفي مارتن من نذوره الكهنوتية لليسوعيين في مايو/يونيو 1965. ونُشرت النسخة النهائية من الوثيقة للجمهور، كاشفةً عن تخفيف العناصر اليهودية فيها. [ 10 ] وشهد ذلك العام عددًا من الأحداث الهامة التي حظيت باهتمام إعلامي واسع: ففي أكتوبر 1965، أصبح البابا بولس السادس أول بابا يُلقي خطابًا أمام الأمم المتحدة داعيًا إلى "لا مزيد من الحرب، لا حرب أبدًا". وأثناء زيارته للولايات المتحدة ، في قداس حضره 40 ألف شخص في ملعب يانكي بمدينة نيويورك (مع ملايين آخرين يشاهدونه عبر التلفزيون)، اقتبس بولس السادس من إنجيل يوحنا 20:19، الذي ينص على أن "التلاميذ كانوا خائفين من اليهود، فجاء يسوع ووقف أمامهم وقال: سلام لكم!". رغم أن الرسالة كانت تهدف إلى أن تكون ودية في "أكثر مدن العالم يهودية"، إلا أنها أثارت سوء فهم واسع النطاق، وانتقدها العديد من اليهود والكاثوليك الليبراليين ووصفوها بأنها "غير مدروسة"، وربطوا ذلك بصياغة الوثيقة المتعلقة باليهود. [ 10 ] [ 47 ] ومع اقتراب موعد التصويت النهائي في 14 أكتوبر 1965، كثّفت جماعات الضغط اليهودية والعربية جهودها للضغط من أجل تحقيق أجنداتها: فقد طالب شوستر، من اللجنة اليهودية الأمريكية، بإلغاء "إضعاف" الوثيقة تمامًا، بينما قُدِّم طلب عربي أخير من 28 صفحة، يحث الأساقفة الكاثوليك على إنقاذ العقيدة من "الشيوعية والإلحاد والتحالف اليهودي الشيوعي ". [ 10 ]

رغم أن صيغة الوثيقة النهائية التي عُرضت للتصويت في الدورة الرابعة للمجمع الفاتيكاني الثاني كانت مخيبة للآمال بالنسبة لشوستر وليشتن من اللجنة اليهودية الأمريكية ومنظمة بناي بريث على التوالي، أقنعهما هيغينز بأنه من الأفضل "الرضا بما هو متاح". [ 10 ] أعطى الأسقف ستيفن ألويسيوس ليفن بعض الأمل الزائف لأصدقائه في المجتمع اليهودي الأمريكي بأن الأساقفة الأمريكيين ما زال بإمكانهم التصويت ضد النسخة الجديدة، ولكن عندما أدركوا أن هذا سيؤدي ببساطة إلى إضافة أصوات إلى الجانب العربي والمحافظ الذي لم يكن يريد أي وثيقة على الإطلاق، تم التخلي عن هذه الخطة. في هذه المرحلة، حتى الكاردينال بيا كان راضيًا بإسقاط قضية "قتل الإله" طالما تم إصدار الوثيقة في النهاية. كما كتب الأب رينيه لورانتين نداءً متأخرًا لتعزيز الجانب اليهودي من الوثيقة، ولكن بحلول ذلك الوقت كان الزخم ضد إجراء المزيد من التعديلات. في صيغتها النهائية، صوّت 1763 أسقفًا لصالح الوثيقة وعارضها 250 أسقفًا. أُصدرت الوثيقة لاحقًا في 28 أكتوبر 1965 من قِبل البابا بولس السادس تحت اسم " نوسترا إيتاتي " (في زماننا). [ 10 ] وتصدرت وسائل الإعلام في الولايات المتحدة وأوروبا عناوين مثيرة مثل "الفاتيكان يعفو عن اليهود" و"تبرئة اليهود في روما"، على الرغم من حذف مسألة قتل الإله من الوثيقة. [ 10 ] في غضون ذلك، أعدّت اللجنة اليهودية الأمريكية ومنظمة "بناي بريث" بيانات دبلوماسية، حاولت التركيز على الجوانب الإيجابية، مع التعبير عن خيبة أملها من حذف بعض القضايا الرئيسية وتخفيف الوثيقة بشكل كبير عن النسخ السابقة. وكان الحاخام هيشل من أشد المنتقدين، إذ وصف تجنب الخوض في مسألة قتل الإله بأنه "عمل من أعمال تقديم الولاء للشيطان " . [ 10 ]

المعارضة

تُعدّ وثيقة "نوسترا إيتاتي" ، إلى جانب الوثائق المجاورة لها، " ديغنيتاتيس هوماني" (حول الحرية الدينية)، و "يونيتاتيس ريدينتغريتو" (حول المسكونية)، و "لومين جينتيوم" (الكنيسة)، من بين وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني التي غالبًا ما تُسلّط عليها انتقادات لاذعة من قِبل الكاثوليك التقليديين. ويتمثل الاتهام الرئيسي، من جانب الكاثوليك التقليديين ، في أن هذه الوثائق تُعبّر عن روح اللامبالاة الدينية وتشجعها ، أي أنها تُثني غير الكاثوليك عن اعتناق الكاثوليكية (مخالفةً للعقيدة الكاثوليكية " لا خلاص خارج الكنيسة "، وبالتالي، في هذا السياق، تستبعدهم من إمكانية نيل الخلاص الأبدي)، وأنها تُثبّط أو تُربك الكاثوليك أنفسهم من خلال الإيحاء بصحة الديانات الأخرى، وأن هناك تناقضًا جذريًا مع ما أعلنته الكنيسة الكاثوليكية رسميًا بشأن الديانات غير المسيحية. [ 48 ]

التطورات التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني

لتوضيح هذه الآثار والتداعيات، أصدرت لجنة الفاتيكان للعلاقات بين الأديان مع اليهود مبادئها التوجيهية واقتراحاتها لتنفيذ إعلان المجمع الفاتيكاني الثاني "نوسترا إيتاتي" في أواخر عام 1974. [ 49 ] وفي وقت لاحق، أصدرت اللجنة ملاحظات حول الطريقة الصحيحة لتقديم اليهود واليهودية في تعليم وتلقين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عام 1985. [ 50 ]

أصدر الكونجرس الأمريكي قرارًا يعترف بالذكرى الأربعين لصدور وثيقة نوسترا إيتاتي . [ 51 ]

أصدرت لجنة الفاتيكان للعلاقات الدينية مع اليهود وثيقة جديدة تستكشف المسائل اللاهوتية العالقة التي تُمثّل جوهر الحوار المسيحي اليهودي. تحمل الوثيقة عنوان " مواهب الله ودعوته لا رجعة فيها" ، وقد صدرت بمناسبة الذكرى الخمسين لإعلان "نوسترا إيتاتي" التاريخي . [ 52 ]

في الذكرى الخمسين لإصدار الوثيقة، أشار سيد سيد ، المدير الوطني لمكتب التحالفات بين الأديان والمجتمعات التابع للجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية ، إلى أن وثيقة "نوسترا إيتاتي" صدرت خلال حركة الحقوق المدنية في ستينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة، في وقت كانت فيه المراكز الإسلامية والجماعات الطلابية تُؤسس في الجامعات، ومن هذه البدايات المتواضعة، "تصرفت الكنيسة الكاثوليكية كأخ أكبر" في فهمها للأقلية الدينية، وهو شعور استمر منذ الهجمات الإرهابية في 11 سبتمبر عندما فتحت الكنيسة أبوابها لهم وسط تنامي الإسلاموفوبيا . [ 53 ]

انظر أيضاً

الرسامون

ملحوظات

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 "إعلان بشأن علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية: نوسترا إيتاتي" . الفاتيكان .
  2. ↑ الجنيدي، مها (11 سبتمبر 2015). "المسلمون ونوسترا إيتاتي: خمسون عامًا من التقارب" . مجموعة الشبكات الإسلامية. ص. الإنجليزية . تاريخ الاسترجاع: 31 أكتوبر 2020 . 
  3. 1 2 نينهاوس، سيندي (2013). إريك EJ1016112: نوسترا إيتاتي ومحو الأمية الدينية للطلاب الكاثوليك . ص 67، 73. 
  4. ^ ميلوني، ألبرتو. (2015). جيل "نوسترا إيتات". Amicizia ebraico-cristiana di Roma
  5. ↑ كونولي، جون. (2012). مهتدون غيّروا الكنيسة. ذا فورورد
  6. ^ سادوفسكي ، دينيس (13 أكتوبر 2015). "في غضون 50 عامًا منذ "Nostra Aetate"، قامت الكنيسة ببناء روابط قوية بين الأديان" . خدمة الأخبار الكاثوليكية . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2024 .
  7. 1 2 بوجيولي ، سيلفيا (1 نوفمبر 2015). ""معاهدة نوسترا إيتاتي فتحت آفاق العلاقات الكاثوليكية اليهودية قبل 50 عامًا" . الإذاعة الوطنية العامة . تاريخ الاطلاع: 18 يناير 2019 .
  8. ↑ فريدريكس، جيمس ل. "نوسترا إيتاتي والبابا فرنسيس: تأملات في الخمسين عامًا القادمة من الحوار الكاثوليكي مع البوذيين". نوسترا إيتاتي ، حرره بيم فالكنبرغ وأنتوني سيريللي، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، واشنطن العاصمة، 2016، ص 43-57. JSTOR ، www.jstor.org/stable/j.ctt1g69zbs.10.
  9. ^ "نوسترا إيتات" . www.vatican.va . تم الاسترجاع في 25 مارس 2021 .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 رودي، جوزيف (1966). "كيف غيّر اليهود الفكر الكاثوليكي" .مجلة لوك .
  11. ^ فيدلر ، مورين (26 أكتوبر 2015). "Nostra Aetate يثبت أن التغيير ممكن" .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 " المجمع الفاتيكاني الثاني واليهود" . يناير 1965.
  13. ↑ ماركو، لورين (10 ديسمبر 2015). "الشرح: ما هي وثيقة 'نوسترا إيتاتي'، وما علاقتها بـ..." . خدمة الأخبار الدينية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2019 .
  14. 1 2 3 4 SJ. (2015). نوسترا إيتاتي - القلب الأخلاقي للمجمع الفاتيكاني الثاني. اليسوعيون في بريطانيا
  15. ↑ المؤتمر اليهودي العالمي. (2020). 13 يونيو 1960: نقطة تحول في العلاقات الكاثوليكية اليهودية. المؤتمر اليهودي العالمي
  16. ^ بونسين 1967 ، ص. 11 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFPoncins1967 ( مساعدة ) 
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 سترانسكي، توماس (2005). نشأة نوسترا إيتات. أمريكا.
  18. 1 2 3 اللجنة اليهودية الأمريكية. (1961). "عناصر معادية لليهود في الطقوس الكاثوليكية" . اللجنة اليهودية الأمريكية
  19. 1 2 نوتردام دي سيون، (2015). الاحتفال بمرور 50 عامًا على المجمع الفاتيكاني الثاني. أخبار سيون.
  20. ↑ روزن، ديفيد (2017). " في عصرنا: اللجنة اليهودية الأمريكية ونوسترا إيتاتي : تأمل بعد 50 عامًا ". اللجنة اليهودية الأمريكية.
  21. ↑ اللجنة اليهودية الأمريكية (1961). "صورة اليهودي في التعاليم الكاثوليكية" . اللجنة اليهودية الأمريكية.
  22. 1 2 3 راش 2019 ، ص 435 
  23. ↑ راش 2019 ، ص 430 
  24. 1 2 "مسودات نوسترا إيتات" . مجلس مراكز العلاقات اليهودية المسيحية . نوفمبر 1961 . تم الاسترجاع في 18 يناير 2019 .
  25. 1 2 3 كونلي، ج. (2014). علم الآخرة وأيديولوجية معاداة اليهودية. دراسات في العلاقات المسيحية اليهودية، 9(1)
  26. 1 2 أومالي 2010 ، ص 210 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFO ' Malley2010 ( مساعدة ) 
  27. 1 2 مارانز، الحاخام نوام إي. (2011). التحديات التي تواجه المسؤول اليهودي في الفاتيكان. وكالة الأنباء اليهودية.
  28. ↑ هيشل، أبراهام جوشوا، (1963). حول تحسين العلاقات الكاثوليكية اليهودية. AJC.
  29. 1 2 3 4 5 6 سبروش، غاري (2017). آفاق واسعة: إبراهيم جوشوا هيشل، اللجنة اليهودية الأمريكية، وروح نوسترا إيتات. آي جاي سي.
  30. ↑ أخبار العائلة الكاثوليكية، (2012). اتفاقية الفاتيكان والمعبد اليهودي. جون فيناري.
  31. ^ اوستيريشر 1986 ، ص. 197 
  32. ^ اوستيريشر 1986 ، ص 197-98 
  33. ^ اوستيريشر 1986 ، ص 199-201 
  34. ^ اوستيريشر 1986 ، ص 198-99 
  35. 1 2 بولس السادس. (6 أغسطس 1964). Ecclesiam suam ، رسالة البابا بولس السادس حول الكنيسة. Vatican.va
  36. ↑ جيلبرت 1968 ، ص 151 
  37. ↑ مؤسسة دراسة المجتمعات التعددية 1975 ، ص 58 
  38. ↑ المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية 1965 ، ص 69 
  39. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ DNY. (٢٠١٢). إحياء ذكرى المجمع الفاتيكاني الثاني: فترة ما بين الجلسات الثانية، من ديسمبر ١٩٦٣ إلى سبتمبر ١٩٦٤. ديجنيتي نيويورك
  40. ^ ستكاروك ، كريستيان (2022). استرجاع مساهمات الكاثوليك في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في "Nostra Aetate"أطروحة (أطروحة دكتوراه في الدراسات اللاهوتية). تورنتو، أونتاريو: جامعة كلية سانت مايكل وجامعة تورنتو . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2025 .
  41. ↑ جورج-تفيرتكوفيتش، ريتا (خريف 2017). "ميري آنا إيفي، التعبد المريمي وإصدار "نوسترا إيتاتي" 3" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . 103 (4): 755-781 . doi : 10.1353/cat.2017.0186 . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2024 .
  42. ↑ فاروجيا، جوزيف (1990). "تطور نصوص المجمع الفاتيكاني الثاني المتعلقة بالمسلمين" (ملف PDF) . مجلة ميليتا اللاهوتية . المجلد 41 (2): 115-139 . تاريخ الاطلاع: 20 سبتمبر 2024. ص 125-126: اعتبر رئيس أساقفة الموارنة (روما) ، المطران ب. سفير، الإشارة التي وردت في الإعلان إلى عبادة المسلمين لله الواحد ومكافأته غير كافية. وشدد على ضرورة الإشارة إلى تأكيد محمد على الحمل البتولي وولادة المسيح من مريم العذراء، وهي أسمى النساء. وأشار رئيس الأساقفة إلى الاحترام الذي أبداه المسلمون الأوائل تجاه المسيحيين ومعتقداتهم. وأكد على ضرورة أن يولي الإعلان اهتمامًا أكبر لما يؤمن به المسلمون، وللحقائق التي طرحوها للإيمان، بدلًا من التركيز على عواملهم الثقافية الأقل أهمية. 
  43. ١ ٢ نيويورك تايمز. (١٣ أكتوبر ١٩٦٤). مجموعة في المجلس تحث البابا على التراجع عن المخطط المتعلق باليهود؛ الكرادلة يطلبون منه مقاومة ضغوط المحافظين لإصدار بيان معدل؛ من المتوقع أن يتخذ إجراءً؛ الحرية الدينية أيضًا قضية مطروحة مع تحرك التقدميين لتعزيز وجهة نظر الأغلبية، ديسمبر ١٩٦٣ إلى سبتمبر ١٩٦٤. نيويورك تايمز
  44. ↑ انظر Oestereicher، الصفحات 195 وما بعدها.
  45. ↑ نيويورك تايمز. (21 أبريل 1965). توجيه اتهامات معادية للسامية إلى الأسقف كارلي. نيويورك تايمز
  46. ↑ هيرشكوف، جوديث. " الكنيسة واليهود: الصراع في المجمع الفاتيكاني الثاني ". الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي ، اللجنة اليهودية الأمريكية، المجلد 67 (1966)، الصفحات 45-77. JSTOR .
  47. ↑ مكابي، برنارد. " اليهود الأمريكيون والمجمع الفاتيكاني الثاني " نيو بلاكفرايرز ، وايلي، المجلد 47، العدد 549 (فبراير 1966)، الصفحات 229-237. JSTOR .
  48. ^ نيكولز ، الأب. ايدان. (9 يوليو 2010). Nostra aetate: قطيعة مع التقاليد؟ الكاثوليكية هيرالد.
  49. ↑ "إرشادات واقتراحات لتنفيذ إعلان المجمع الفاتيكاني الثاني نوسترا إيتاتي" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 29 ديسمبر 2018 .
  50. ↑ «ملاحظات حول الطريقة الصحيحة لتقديم اليهود واليهودية في الوعظ والتعليم المسيحي في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية» . www.christianunity.va . تاريخ الاطلاع: ٢٤ ديسمبر ٢٠٢٤ .
  51. ↑ القرار المشترك لمجلس النواب الأمريكي رقم 260 الذي يعترف بالذكرى الأربعين لإعلان المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية، نوسترا إيتاتي ، والحاجة المستمرة إلى الاحترام المتبادل والحوار بين الأديان.
  52. ↑ «الفاتيكان يصدر وثيقة جديدة حول الحوار المسيحي اليهودي» . www.archivioradiovaticana.va . تاريخ الاطلاع: 6 يوليو 2026 .
  53. ↑ زيمرمان، كارول (21 مايو 2015). "زعيم مسلم يشيد بوثيقة كنسية عمرها 50 عامًا حول الحوار الديني" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2019 .

فهرس