كاهواتشي

14°49′7″ جنوبًا 75°7′0″ غربًا / 14.81861° جنوبًا 75.11667° غربًا / -14.81861; -75.11667

كانت كاهواتشي ، ^{[ 1 ]} في بيرو ، مركزًا احتفاليًا رئيسيًا لحضارة نازكا ، التي ازدهرت بين عامي 1 و500 ميلادي تقريبًا في المنطقة الساحلية لجبال الأنديز الوسطى في بيرو . وكانت تطل على بعض خطوط نازكا . وقد قام عالم الآثار الإيطالي جوزيبي أوريفيتشي بالتنقيب في الموقع على مدى العقود القليلة الماضية. يضم الموقع أكثر من 40  تلًا تعلوها مبانٍ من الطوب اللبن . ويغطي هذا المجمع المعماري الضخم مساحة 1.5 كيلومتر مربع (0.6  ميل مربع) على ارتفاع 365  مترًا فوق مستوى سطح البحر. ^{[ 2 ]} كما أجرت عالمة الآثار الأمريكية هيلين سيلفرمان بحثًا مطولًا ومتعدد المراحل، وكتبت دراسة شاملة عن سياق مجتمع نازكا في كاهواتشي، نُشرت في عام 1993. ^{[ 2 ]}

اعتقد الباحثون سابقًا أن الموقع كان عاصمة دولة نازكا، لكنهم توصلوا إلى أن عدد السكان الدائمين كان قليلًا جدًا. ويعتقدون أنه كان مركزًا للحج، ازداد عدد سكانه بشكل كبير قبل وأثناء المناسبات الاحتفالية الكبرى. وقد أشارت أبحاث حديثة إلى أن 40 من التلال كانت تلالًا طبيعية تم تعديلها لتبدو كأنها منشآت اصطناعية. ويدعم نظرية الحج أدلة أثرية على قلة السكان في كاهواتشي، والنمط المكاني للموقع، وأدلة إثنوغرافية من رحلة حج سيدة ياوكا في وادي إيكا المجاور. ^{[ 3 ]}

يُعدّ النهب أكبر مشكلة تواجه الموقع اليوم. فمعظم مواقع الدفن المحيطة بكاهواتشي لم تكن معروفة حتى وقت قريب، وهي أهداف مغرية للصوص. ^{[ 4 ]}

يقع موقع كاهواتشي بالقرب من الساحل الجنوبي لبيرو، في وادي نازكا. ويضم وادي نازكا نظام تصريف نهر ريو غراندي دي نازكا، حيث ازدهرت حضارة نازكا. تُصنف المنطقة بيئيًا على أنها "تكوين صحراوي ما قبل الجبل". يشهد نظام تصريف نهر ريو غراندي دي نازكا تحولًا بيئيًا هامًا، إذ ينتقل من منطقة صحراوية ما قبل الجبل على الساحل، إلى منطقة "تشوابيونغا" (وتعني "بين الحار والبارد") باتجاه المرتفعات ، وشرق مدينة نازكا يبدأ التحول إلى منطقة "يونغا" الحقيقية . تشير كلمة "يونغا" إلى كلمة "يونغاس" في لغة الكيتشوا، والتي تعني "الوادي الدافئ". يقع الموقع نفسه على الضفة الجنوبية لنهر نازكا ، أحد الروافد العشرة الرئيسية التي تُشكل نظام تصريف نهر ريو غراندي دي نازكا . تتميز منطقة تصريف وادي نازكا الكبرى بجفافها الشديد وحرارتها المرتفعة للغاية في الصيف، حيث تتراوح كمية الأمطار بين صفر و125  ملم. يبلغ متوسط ​​درجات الحرارة خلال النهار في فصل الصيف 21.3  درجة مئوية.

يطلّ على كاهواتشي من الشمال والجنوب سهلان منبسطان: بامبا سان خوسيه وبامبا أتاركو ، وعلى هذين السهلين توجد الرسومات الأرضية الشهيرة لصحراء نازكا . تربة منطقة ريو غراندي صالحة للزراعة المروية، ولكن مع بعض القيود. تقع كاهواتشي في قاع الوادي، على التلال والمدرجات الجرداء أسفل بامبا أتاركو، وهي معروفة بتعرضها لرياح قوية قد تتحول إلى عواصف رملية. على هذه التلال الجرداء تشكلت غالبية المنشآت الاصطناعية في كاهواتشي. كما تشهد المنطقة أمطارًا متقطعة وفيضانات دورية تؤدي إلى تآكل التربة، مما جعل بعض أجزاء الوادي غير صالحة للسكن، وهو ما أثر على نمط الاستيطان في كاهواتشي.

تقع كاهواتشي فوق مصاطب نهرية بنية جرداء تتميز بتلالها، فوق قاع الوادي. وقد تم تعديل التلال بطرق مختلفة لإنشاء مراكز مدنية أو احتفالية. ^{[ 2 ]}

كان فرابي أول من اعترف فعليًا بموقع كاهواتشي في منطقة نازكا وقام بالتنقيب فيه عام 1922. كما قام الباحثون التاليون بدراسة الموقع وتفسيره: كروبر (1926)، وتيلو (1927)، ودورينغ (1932)، وسترونغ (1952-1953)، وروبنسون (1954-1955).

من بين أكثر الأبحاث شمولاً التي أُجريت في كاهواتشي، كانت الحفريات التي قام بها عالم الآثار ويليام سترونغ. كان سترونغ من علماء الآثار القلائل الذين اتبعوا نهجًا شاملاً في دراسة الموقع، واضعًا إياه في سياق حضارة نازكا وتاريخ الساحل الجنوبي القديم. سعى سترونغ إلى إيجاد أدلة طبقية تسد الفجوة بين أسلوبي باراكاس ونازكا في المنطقة. كما أجرى دراسات حول أنماط الاستيطان لمعرفة أنواع الأنشطة التي كانت تُمارس في كاهواتشي. كشفت حفريات ويليام دنكان سترونغ في موقع كاهواتشي، الذي يعود إلى بدايات حضارة نازكا، خلال الفترة من 1952 إلى 1953، أن الموقع كان يتألف من معابد ومقابر وتلال سكنية. ^{[ 5 ]} في أعقاب نتائجه، فسّر باحثون آخرون في علم الآثار البيروفي الموقع على أنه مستوطنة حضرية تضم مبانٍ سكنية. ^{[ 5 ]} مع ذلك، تشير الحفريات والتجارب الحديثة إلى أن هذا التفسير غير مرجح.

في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، أجرت عالمة الآثار الأمريكية هيلين سيلفرمان والمهندس المعماري الإيطالي جوزيبي أوريفيتشي حفريات أثرية مكثفة وواسعة النطاق في عدة مناطق من الموقع. هدفت هذه الأبحاث الجديدة إلى اكتشاف وتوضيح الطبيعة الحقيقية للموقع ومجتمع نازكا. ^{[ 5 ]} كشفت حفريات أوريفيتشي عام 1983 عن أدلة على إنتاج الخزف على شكل فرن؛ ومع ذلك، فقد عثر على مواقع دفن متنوعة، وطبول احتفالية، وأوانٍ فخارية، مما يشير إلى أن الموقع كان بالفعل مركزًا احتفاليًا. ^{[ 2 ]}

بدأت هيلين سيلفرمان أبحاثها الميدانية لأطروحتها حول مجتمع نازكا المبكر في كاهواتشي عام 1983. واستنتجت لاحقًا من بياناتها وتحليلاتها كيف كان كاهواتشي مركزًا احتفاليًا ودوره في بناء الدولة والتخطيط الحضري، على نطاق إقليمي وعموم جبال الأنديز. وتؤكد بيانات سيلفرمان من الحفريات والتجارب التي أجرتها عام 1986 بقوة أن الموقع كان بالفعل مركزًا احتفاليًا. ^{[ 6 ]} ومن خلال عملها وبحثها، لم تجد سيلفرمان أي دليل على وجود سكان أو مبانٍ سكنية تدل على أنه كان مستوطنة حضرية. واقترحت أن الموقع كان يُستخدم كمركز احتفالي حيث كان الناس يؤدون أنشطة دينية بشكل دوري. ^{[ 5 ]} ومن خلال فحص بقايا الفخار، اقترحت سيلفرمان أيضًا أن الفخار كان يُؤخذ ويُكسر في الموقع كجزء من الأنشطة والطقوس التي كانت تُقام في ذلك الوقت. كما أشارت البقايا النباتية والحيوانية إلى أنه كان يتم جلب الطعام إلى الموقع واستهلاكه هناك مباشرة. ^{[ 5 ]} أشارت الأبحاث اللاحقة أيضًا إلى استهلاك المشروبات المهلوسة في الموقع.

تشير الحفريات والمسوحات التي أجراها جوزيبي أوريفيتشي إلى أن الموقع لم يكن مسكناً دائماً. يحتوي الموقع على حوالي 40 تلاً أثرياً، وقد كشفت الحفريات المتتالية في المنطقة أن معظم هذه التلال لم تُستخدم للسكن، بل كانت على الأرجح موقعاً لإقامة الطقوس الدينية. ^{[ 7 ]}

يُولي موقع كاهواتشي اهتمامًا كبيرًا بفخار نازكا. يُعرف فخار نازكا، الذي وصفه أدولف باستيان بأنه أسلوب مميز، بأنه فخار متعدد الألوان، ويُنسب عمومًا إلى منطقة الساحل الجنوبي، وسُمّي نازكا نسبةً إلى انتشاره الإقليمي في وادي نازكا. يوجد نمطان رئيسيان في أسلوب زخرفته: "الضخم" و "الزاخر" (مصطلحان صاغهما رو). ^{[ 8 ]}

يشير مصطلح "الضخم" إلى أنواع فخار نازكا ذات التصاميم الواقعية، بينما يصف مصطلح "الزاخر" الزخارف الأكثر "تقليدية" التي تتضمن أشكالاً حلزونية وشعاعية ونقاطاً. وقد حدد جايتون وكروبر ثلاث خصائص قابلة للتصنيف - الشكل واللون والتصميم - واستناداً إلى العلاقات بين هذه الخصائص، توصلا إلى أربع مراحل زمنية أو "أنماط فرعية" لفخار نازكا:

تصنيفات فخار نازكا

جايتون وكروبر		داوسون	رونا
(أ)	الأقدم	1-4	"ضخم"
(X)	مرحلة انتقالية	5	"متكاثر"
(Y)	متنوع، أو غير قابل للتخصيص لمرحلة	6، 7
(ب)	أحدث	8، 9

لاحقًا، جاء تصنيف داوسون الذي قسم أسلوب نازكا إلى تسع مراحل. ثم رُبطت هذه المراحل بفترات وحقب زمنية محددة. تشمل المرحلة الضخمة مراحل نازكا  من 1 إلى 4، بالإضافة إلى مرحلة نازكا أ وفقًا لتصنيف جايتون وكروبر  ، بينما تشمل المرحلة التكاثرية ابتكارات نازكا  5؛ وفخار نازكا  6 و7، وتتوافق مع مرحلة نازكا  ي وفقًا لتصنيف جايتون وكروبر.

نظراً لكثرة  فخار نازكا 3 وارتباطه بالعمارة في الموقع، يُستنتج أن كاهواتشي يُمثل الفترة الانتقالية المبكرة من حضارة إيكا (فترات الخزف على الساحل الجنوبي).  ويُلاحظ وجود فخار نازكا 1 و2 بدرجة أقل، ولكنه لا يزال حاضراً بشكل ملحوظ. كان أحد أهداف سترونغ في بحثه في كاهواتشي ^{[ 9 ]} هو "تحديد العلاقة الزمنية بين فخار باراكاس وفخار نازكا"، وهو أمر لم يكن مثبتاً طبقياً بعد. وخلص سترونغ إلى أن الهياكل الاحتفالية في كاهواتشي تعود إلى "مرحلة حضارة نازكا الوسطى" (نازكا  3)، وليس إلى نازكا المتأخرة. فقد وُجد أن تواريخ نازكا المتأخرة مرتبطة فقط بالمقابر. ووفقاً لسيلفرمان (1993) ، صفحة 54 ، يتفق جميع الباحثين اللاحقين بشكل أساسي مع سترونغ. 

يُعتبر موقع كاهواتشي مركزًا احتفاليًا غير حضري، ما يعني أنه لم يكن مكتظًا بالسكان ولم يستقر فيه الناس لفترات طويلة، ويتضح ذلك من خلال الهياكل المؤقتة والقابلة للتلف المصنوعة من الطين والقش (شبيهة بتلك المستخدمة اليوم) والتي تم التنقيب عنها في الموقع. ^{[ 10 ]} كان الموقع أقرب إلى وجهة للحج أو مكانًا للزيارة الدينية. لذا، على الرغم من وجود أدلة وفيرة على فخار نازكا تُستخدم لتحديد تاريخ الموقع، وبالنظر إلى الثقافة المتخصصة الواسعة التي رافقته، فإن الأدلة على التخصص الحرفي والتجارة والزراعة المكثفة محدودة بشكل مفهوم مقارنةً بما لو كان الموقع مسكنًا دائمًا لعدد كبير من السكان.

يتميز تصميم كاهواتشي المعماري وتنظيمه بخصائص المراكز الاحتفالية، ولا يُعدّ موقعًا حضريًا. ^{[ 14 ]} يضم كاهواتشي تلالًا وغرفًا، وهيكلًا يُعرف باسم "المعبد الكبير"، وجدرانًا تُشكّل ممرات وممرات، بالإضافة إلى جدران رئيسية، ومنخفضات دائرية، وأعمدة أسطوانية أعلى التلال، و"كانشاس". "كانشاس" هي المساحات المفتوحة المُحاطة بسور أسفل التلال وبينها، ويمكن تعريفها بأنها حقل أو فناء مُسوّر لا يُشير بالضرورة إلى وظيفة مُحددة. وتستند التحليلات التالية بشكل كبير إلى حفريات سترونغ ومسح سيلفرمان وإعادة تحليله للموقع.

يوجد حوالي 40  تلاً في كاهواتشي. بعض هذه التلال كانت تحتوي على غرف في أعلاها، وبعضها الآخر لم يكن كذلك، ويُعتبر بعضها "معابد"، بينما استُخدم بعضها الآخر للدفن. مع ذلك، فإن غالبية تلال كاهواتشي ليست "تلالاً سكنية" بالمعنى الحرفي للكلمة. صنف سترونغ هذه التلال في الأصل على أنها "تلال سكنية"، لكن سيلفرمان تجادل بأنها ليست كذلك، وهو ما يتوافق مع تأكيدها على أن كاهواتشي كانت مركزًا احتفاليًا غير حضري. ولتقديم أمثلة على أنواع التلال في كاهواتشي، تركز سيلفرمان على المقاطع والمسح للوحدات  5 و6 و7. يتكون لبّ الوحدة  5 من تل طبيعي رُفع صناعيًا من خلال أعمال البناء والردم. احتوى الردم على حزم وألياف نباتية متشابكة، وتراب، وصخور، ونفايات. ^{[ 15 ]} يحتوي هذا التل على كمية ردم أكبر بكثير من التلال الأخرى لأنه رُفع صناعيًا بوضع طبقات متناوبة من هذه المواد النباتية. احتوت الوحدة  الخامسة أيضاً على عدة منخفضات دائرية، أو "حفر تخزين" كما وصفها سترونغ، ولم يحتوِ سوى عدد قليل منها على كميات ضئيلة من كيزان الذرة والفاصولياء. بُنيت الجدران من الطوب اللبن على أساس رملي، وهي تقنية بناء منتشرة في جميع أنحاء كاهواتشي.

ثم وُضِعَ المزيد من الردم خلف الجدار وأمام التل. تكوّن هذا الردم من ألياف نباتية، وكتل من الطوب اللبن، ورمل، وبعض الشظايا الفخارية التي تُثبت أن بناء التل لا يمكن أن يسبق  فترة نازكا 3. ومن الإضافات الأخرى المثيرة للاهتمام لمحتويات الردم وجود قرابين مثل مخبأ من الذرة ، وإناء فخاري كبير عادي، وجرة فخارية مؤكسدة. تشير حقيقة تقديم هذه القرابين إلى وظيفة احتفالية للموقع. في الوحدة  6، صنّف سترونغ البناء في الأصل على أنه معبد نازكا متوسط ​​بُني فوق مسكن منزلي من فترة باراكاس المتأخرة، ولكن ارتباط الحفر الدائرية التي حُفرت هناك أيضًا بفخار باراكاس  10 - نازكا - والمساكن، لا ينبغي بالضرورة تصنيفها على أنها من فترة باراكاس المتأخرة. هنا أيضًا، توجد جدران من الطوب اللبن تستخدم لحجز الردم في هذه الوحدة، تمامًا كما هو الحال في الوحدة  5. تم العثور على جدار من القش والطين تحته، وهو عبارة عن سكن سابق في المنطقة كان ذا طبيعة منزلية، ولكن بحلول مرحلة السكن  3 (بعد سكن القش والطين) كان بناء التل الفعلي لغرض غير سكني، ويتضح ذلك من خلال عدم وجود مخلفات بناء السكن.

صُنفت الوحدة  7 في الأصل من قبل سترونج على أنها مساحة سكنية، لكن سيلفرمان يشير إلى وجود كمية غير عادية من الفخار المزخرف والتحف الخاصة، مثل سكين من حجر السبج ، وحواف مطرزة ذات أهداب، ومشط من أشواك الصبار والقصب، وقرعة محفورة بدقة، وربما كانت في أحسن الأحوال مساحة معيشة للكهنة.

يعتمد تصميم كاهواتشي بشكل كبير على المعالم الطبوغرافية الموجودة، ولكن يمكن القول أيضًا أنه يتبع نمط "التلال المتفرقة". سُمّي بهذا الاسم لوجود مساحات مفتوحة واسعة، أو بالأحرى مساحات فارغة، في كاهواتشي. فبدلاً من تجمعات البناء التي تشغل حيزًا، يمكن وصف تلال كاهواتشي بأنها جزر. ^{[ 16 ]} ونظرًا للالتزام بتنفيذ البناء حول الجغرافيا الطبيعية وبما يتناسب معها، يُمكن الاستنتاج أن هذا قد يعكس تنظيمًا اجتماعيًا مكانيًا للموقع، وهو تنظيم غير مقيد من الناحية التفسيرية. ^{[ 17 ]} يسهل الوصول إليه من أي اتجاه تقريبًا، دون وجود جدران أو خنادق أو أي شيء يعيق الدخول إليه.

كان بناء المدرجات على التلال ممارسة شائعة في كاهواتشي، نظرًا لانخفاض تكلفتها من حيث الطاقة والمواد، فضلًا عن أنها تُضفي مظهرًا معماريًا ضخمًا، كالتلال الاحتفالية الكبيرة أو المعابد. وقد أطلق سترونغ على أحد أشهر التلال في كاهواتشي اسم "المعبد العظيم" . ويُثار جدل حول ما إذا كان هذا البناء هو "المعبد العظيم" الوحيد في كاهواتشي، إلا أنه كان له غرض احتفالي واضح، ويتجلى ذلك في الكميات الكبيرة من  فخار نازكا 3، وشظايا مزمار الراعي ، وبقايا اللاما، وريش الطيور، وغيرها من مواد القرابين التي عُثر عليها.

لا توجد غرف في جميع التلال. أما الغرف الموجودة، فجدرانها مبنية من الطوب اللبن. يوجد في الموقع أنواع مختلفة من طين الطوب اللبن، والتي تُخلط أحيانًا معًا في بناء الجدران والغرف. تشمل أنواع الطوب اللبن : البيج، والأصفر، والرمادي. كما أن جميع الغرف كانت مغطاة بطبقة نهائية من الطين. عدد قليل جدًا من الجدران كان مطليًا. عادةً ما كانت الجدران منخفضة الارتفاع (لا تتجاوز مترًا واحدًا) وسميكة جدًا. ^{[ 18 ]} يُعد استخدام أعمدة الهوارانغو في بناء الغرف والجدران شائعًا أيضًا في كاهواتشي.

بُنيت الجدران الرئيسية في كاهواتشي بعناية فائقة وبإتقان. طبقات الطوب اللبن المستخدمة في بنائها منتظمة بدقة، ومغطاة بطبقتين نهائيتين من الجص الطيني، بالإضافة إلى طبقة نهائية من الطلاء الأبيض.

يُقال إن غرفة الأعمدة مرتبطة بنوع من عبادة الأسلاف نظرًا لاستخدام أعمدة الهورانغو. في هذه المنطقة، يُستخدم الهورانغو أحيانًا كرمز للأصل، على غرار شجرة الحياة في الكتاب المقدس . وتدعم هذه "الأعمدة السلفية" استخدام المبنى كمكان دفن، وعمود هورانغو منحوت بشكل خاص يصور وجهًا بشريًا ومزمارًا . ^{[ 19 ]} ومن الجوانب الأخرى المثيرة للاهتمام والتي تدعم التفسير السلفي أن تواريخ الكربون المشع لبعض الأعمدة أقدم من تواريخ نازكا 5 لسترونغ في المنطقة، وهو ما يمكن تفسيره ربما لأنها لم تُنصب في نفس الوقت، بل في مناسبات رمزية مهمة في الحياة، أو لأنها تحمل دلالة خاصة، فقد أُعيد استخدامها من مبنى سابق. ^{[ 19 ]} يوجد في أحد جدران الغرفة محراب وحفرتان صغيرتان بداخله، تحتويان على صدفة سبونديلوس. ^{[ 20 ]} 

إضافةً إلى القطع الأثرية المذكورة آنفًا، وُجدت العديد من الأواني البسيطة والمزخرفة، بما في ذلك المزهريات والأوعية والزجاجات ذات المقابض والصناديق والآلات الموسيقية والسلال. وقد أرّخ سترونغ العديد من هذه القطع إلى حضارة نازكا  خمس مرات. كما عُثر في غرفة الأعمدة على "أربع حزم من القصب المربوط، تتوافق مع أنوال النسيج اليدوية". ^{[ 21 ]} ولعلّ هذا التنوع يعود إلى حمل الناس جميع ممتلكاتهم التي يحتاجونها خلال إقامتهم في كاهواتشي. درست هيلين سيلفرمان الأواني الفخارية البسيطة والفاخرة في كاهواتشي، حيث بحثت في أنواع أشكال الأواني، والتصاميم والألوان المرسومة عليها، وتواريخها وتسلسلها الزمني. ^{[ 22 ]} وقد وصف غايتون وكروبر خمسة وعشرين نوعًا من الأشكال. ومن الأشكال الشائعة للأواني في كاهواتشي "الزجاجات ذات الفوهة المزدوجة والجسر". ^{[ 23 ]} وتُصنّف مرحلة نازكا من هذا النوع من الفخار المنتشر في كاهواتشي في الغالب ضمن المرحلة  الثالثة أو غير قابلة للتحديد.

ومن بين فئات الأواني البارزة الأخرى  ، أوعية نازكا 1 السوداء، وأوعية نازكا المبكرة، والأطباق، وأواني السلال، والأواني المزخرفة، وأواني أولاس بدون عنق، وأواني أولاس ذات عنق. ووفقًا لاستنتاجات سترونغ، كان النشاط الرئيسي في كاهواتشي خلال نازكا  3. وكان هناك نشاط رئيسي آخر سابق لناسكا، يتوافق مع نازكا  1 و2 المبكرتين، ولكنه لم يكن النشاط الرئيسي في كاهواتشي. ^{[ 24 ]}

على الرغم من أن كاهواتشي احتلت مكانة بارزة في مجتمعات نازكا ثلاث مرات، إلا أنها كانت مركزًا احتفاليًا بحتًا، ولم تكن مأهولة بالسكان، وبالتالي لم تكن بالضرورة ذات تسلسل هرمي للسلطة أو القيادة كما هو الحال في المواقع السكنية المعقدة. ومع ذلك، فإن اختلاف أحجام التلال في الموقع يوفر أساسًا لتمييز الجماعات الاجتماعية التي أنشأتها. فقد شُيّدت التلال في جميع أنحاء نظام تصريف نازكا على يد الجماعات الاجتماعية المحلية في المنطقة، وكما هو متوقع، فإن الجماعات الأكبر حجمًا هي التي شيدت وحافظت على أكبر تلال المعابد، بينما شُيّدت التلال الأصغر حجمًا على يد جماعات أصغر بكثير. ^{[ 25 ]}

مع ذلك، لا يمكن تفسير حجم العمارة الضخمة في كاهواتشي إلا من خلال تفسير هيلين سيلفرمان بأن كاهواتشي كانت تتمتع بموقع جغرافي مقدس جعلها محور عبادة نازكا، بما في ذلك أي جوانب سياسية مصاحبة لذلك، مثل كون العمارة الضخمة رموزًا لوحدة الجماعة والأصل المشترك، وفي الوقت نفسه، توجيه رسالة سياسية واسعة النطاق إلى الحلفاء أو الخصوم. ^{[ 25 ]} كما أن كاهواتشي، كوجهة للحج الديني، تُوحي أيضًا بافتراض المشاركة والتعاون على مستوى المجتمع. علاوة على ذلك، فإن التأثير والأهمية الواضحين لكاهواتشي في مجتمع نازكا، وكونها مركزًا احتفاليًا في المقام الأول، يشيران إلى أن السلطة السياسية والفوارق الاجتماعية ربما لم تكن قائمة على الاقتصاد فقط. ويتجلى ذلك أيضًا في غياب تمايز واضح في طقوس الدفن في مجتمع نازكا المبكر، وفي الصور الأيقونية للنخب، مما يدفع الباحثين إلى الاعتقاد بأنه ربما كان هناك على الأقل نظام زعامة جماعي، حيث تم التخلي عن تراكم الثروة الشخصية أو كان تحقيقه مستحيلاً. ^{[ 25 ]}

كان العامل الرئيسي الذي يربط بين مختلف فئات السكان في حوض تصريف نهر ريو غراندي دي نازكا هو تقاليدهم الثقافية وشعائرهم الدينية، حيث كانت كاهواتشي مركزًا لها، ولكن كموقع حج مؤقت فقط. فيما عدا ذلك، عاشوا في مجتمعات أصغر منفصلة، ​​لكل منها طقوسها واهتماماتها المنزلية الخاصة، وبالتالي لم تكن مجتمعاتهم مركزية سياسيًا. كما لعب موقع مجتمع نازكا في حوض تصريف نهر ريو غراندي دي نازكا دورًا في حياتهم الاجتماعية والسياسية. فقد أتاحت مراقبة نظام ممرات الترشيح، بل ورسم خرائطه حرفيًا - والذي حدد أنماط الاستيطان أيضًا - معرفة حصرية لمن استطاع تمييزها، والتعامل معها، مما سمح لهم بالوصول إلى مناصب سلطة ونفوذ كبيرة. وكان هؤلاء الأفراد على الأرجح من الكهنة أو الشامان. ^{[ 26 ]}

لا يزال استخدام كاهواتشي الأساسي كمركز احتفالي يترك الكثير مما لم يُكتشف بعد حول تفاصيل دينها وأيديولوجيتها. تتألف كاهواتشي بشكل رئيسي من معابد متفاوتة الأحجام، حيث كانت تُقام فيها مختلف الممارسات والطقوس الدينية، كما كانت تُستخدم كمكان لدفن الموتى، وتحيط بها مقابر. من الواضح أن كاهواتشي كانت ذات أهمية جغرافية بالغة لشعب نازكا، إلا أن السبب الدقيق لذلك غير معروف. مع ذلك، يمكن استنتاج بعض الأمور، كما هو الحال في غرفة الأعمدة، وهي إحدى أشهر المباني في كاهواتشي. تتميز الغرفة بجدرانها المبنية من الطوب اللبن والمزينة برسومات تتعلق بالاستخدامات الاحتفالية، مثل مزمار نازكا ووجوه مُشعّة. ^{[ 27 ]} إن مجرد تزيين الجدران بالرسومات له دلالة كبيرة في حد ذاته، لأنه باستثناء الكم الهائل من الفخار المزخرف في الموقع، لا توجد أمثلة كثيرة على وسائل الرسم الأخرى هناك. احتوت غرفة الأعمدة على تجاويف وأحواض دائرية مليئة بأشياء القرابين مثل المخابئ والأواني الفخارية المليئة بالذرة أو أصداف سبونديلوس أو قرون هورانجو، بالإضافة إلى أشياء مثل فلفل أجي المطلي باللون الأزرق، وخشخيشات القرع، والأنوال المحمولة، والأواني الفخارية المطلية.

أخيرًا، تنتشر داخل الغرفة أعمدة من نبات الهوارانغو منتصبة في أرجائها. بعضها مُرتب في اتجاهات مُحددة، وجميعها بأطوال مُختلفة، وتضم إحدى المجموعات ثلاثة صفوف من ثلاثة أعمدة مُتراصة بالقرب من الجدار الغربي، حتى أن أحدها منحوت على شكل وجه يعزف على الناي. وبغض النظر عن السمات المعمارية، لا يُمكن استخلاص الكثير من وجود هذه الأعمدة وحدها، إلا أن السمات الثقافية المرتبطة بنبات الهوارانغو في منطقة ريو غراندي دي نازكا ذات أهمية بالغة. نبات الهوارانغو شجيرة بقولية موطنها الأصلي هذه المنطقة، ويحمل دلالات رمزية تُشير إلى الأجداد، مُرتبطة بشجرة الحياة والجذور الروحية للإنسان، وهي دلالات لا تزال قائمة حتى اليوم. وبالنظر إلى المعتقدات الثقافية السائدة في المنطقة اليوم، استنتج بعض المُفسرين أن للغرفة دلالات أجداد وأنساب. أما بالنسبة للمذابح، فيوجد في وسط الغرفة منصة طينية مربعة الشكل ومنخفضة، وفي وسطها تجويف دائري. وكانت صناعة النسيج من بين التخصصات الحرفية القليلة التي كانت تُمارس بانتظام في كاهواتشي. من المرجح أن هذه البقايا النسيجية الفاخرة قد استخدمت كأكفان جنائزية لحضارة نازكا أو ربما لملابس النخبة أو الكهنة.

عُثر على أوانٍ فخارية مطلية بزخارف مميزة في جميع أنحاء كاهواتشي، وكانت ذات دلالة دينية بالغة عند العثور عليها مرتبطة بالمدافن وبقايا القرابين بداخلها. ومن بين البقايا الأخرى التي استُخدمت لأغراض دينية في كاهواتشي بقايا حيوانات. فبقايا اللاما، وريش الطيور المستخدم كزينة لأغطية الرأس وما شابه، وبقايا خنازير غينيا ذات أعناق مكسورة وآثار تضحية من خلال شقوق في بطونها، كلها أدلة على طقوس قربانية تُذكّر بممارسات التنجيم التي لا يزال البعض يمارسها حتى اليوم. وإلى جانب المذبح في غرفة الأعمدة كما وُصف سابقًا، وُجدت تجاويف ومنافذ دائرية في أرضيات وجدران العديد من المباني الأخرى. جميعها تحتوي أو كانت تحتوي على قرابين، ولا سيما أوعية أو مخابئ من الذرة، وقواقع السبونديلوس، وقرون الهوارانغو، وفلفل الأجي المطلي باللون الأزرق. كما يمكن استخدام جرار التخزين الأخرى الموجودة تحت سطح الأرض والتي عُثر عليها فارغة كدليل على الولائم الجماعية. لا يوجد دليل يذكر على الاستخدام البارز للكتابة في كاهواتشي.

مع ذلك، توجد رموز أيقونية محددة للغاية، تُصوّر مؤدّي طقوس مقنّعين أو كهنة، وكائنات أسطورية، وطقوسًا احتفالية تُكرّم خصوبة الزراعة، بل وتؤكد مشاركة المزارعين أنفسهم في هذه الاحتفالات. أخيرًا، كان أخذ الرؤوس كغنائم جانبًا مهمًا من عبادة نازكا، وهو ما يظهر على فخار نازكا القديم حيث تحمل شخصيات ترتدي أزياءً رؤوسًا بشرية مقطوعة.

فيما يتعلق بالنخبة وبنية السلطة في كاهواتشي، فقد كانت ذات أهمية بالغة لكونها المركز الرئيسي لتجمع الناس من جميع أنحاء المنطقة. ويمكن اعتبار الكهنة من النخبة بلا شك، إذ كانوا يقضون على الأرجح معظم أوقاتهم هناك، وكانوا يتمتعون بملابس خاصة، ربما صُنعت وصُممت في الموقع، فضلاً عن تمتعهم بامتيازات خاصة في دخول المعابد والمشاركة في الطقوس التي يؤدون فيها واجباتهم الدينية. وكما ذُكر سابقاً، يُعد الدين جزءاً لا يتجزأ من ثقافة نازكا، ويعود ذلك إلى وجود كاهواتشي نفسها، ولا بد أن قادة هذا المكان كانوا يتمتعون بنفوذ كبير فيها. ومع ذلك، وكما ذُكر أيضاً، فقد انتشر سكان نازكا ثلاث مرات في جميع أنحاء حوض نهر ريو غراندي دي نازكا، وكانوا منقسمين إلى حد كبير إلى مجموعات منفصلة، ​​حيث عاشوا في مناطق يُرجح أنها كانت تُدار من قبل مشيخات مستقلة.

يحيط بكاهواتشي العديد من المقابر وأماكن الدفن، ويعود ذلك إلى كونها مركزًا احتفاليًا بارزًا، وليس بسبب أي عنف أو حروب واسعة النطاق. لم تُنقّب العديد من مواقع الدفن في كاهواتشي بشكل كامل بعد، كما لم تُفكّ لفائف الجثث التي عُثر عليها وتُدرس بعد. هذا يعني أن الأدلة على العنف قليلة، ليس لغيابه، بل لعدم اكتشافه. لذا، لا يعني هذا أن شعب نازكا لم يتعرض للعنف على الإطلاق. وكما ذُكر بإيجاز سابقًا، يمكن تفسير رؤوس الغنائم التي عُثر عليها حول موقع كاهواتشي كدليل على الحروب والعنف. كما تُعدّ النقوش على فخار باراكاس المتأخر دليلًا على ممارسات صيد الرؤوس.

لا يزال سياق قطع الرؤوس قيد الدراسة والبحث. ثمة جدل حول ما إذا كانت هذه الرؤوس قد أُخذت خلال حروب إقليمية حقيقية، أم في معارك طقوسية مُدبّرة. تكمن المشكلة الأكبر في فكرة الغزو الإقليمي والحرب، على الأقل في دولة نازكا المبكرة، في ندرة الأدلة الأثرية الداعمة لها، وبالتالي فمن المرجح أن هذا لم يكن السياق الذي عُثر فيه على رؤوس نازكا المبكرة . مع ذلك، تُظهر الأدلة الأثرية زيادة ملحوظة في قطع الرؤوس بين العصرين المبكر والمتأخر من حضارة نازكا، بالتزامن تقريبًا مع هجر كاهواتشي نهائيًا، ومع انتشار نمط حياة أكثر عسكرية في فنون نازكا المتأخرة. يُمكن تفسير ذلك بأن عصر نازكا المبكر، رغم تمحوره حول مركز ديني، كان مستقرًا وقادرًا على إنشاء كاهواتشي، ما أدى إلى انخفاض حدة الغزو العنيف والحروب الإقليمية مقارنةً بأوقات أخرى.

من بين جوانب استخدام أو معنى رؤوس الغنائم، يتفق الجميع على أنها، مهما كانت الظروف التي جُمعت فيها، كانت ذات طبيعة دينية/طقسية. ^{[ 28 ]} فسواء أكان رأس عدو في معركة أو معركة طقسية، كان قطع الرؤوس يُمارس لأسباب تتعلق باكتساب السلطة أو المكانة أو الحماية من روح العدو. وهناك أيضًا أدلة أيقونية تشير إلى أنه بعد هجر كاهواتشي، ومع ازدياد "علمانية" صيد الرؤوس، تحولت الطبقة النخبوية من كونها مؤلفة من الكهنة والشخصيات الاحتفالية، إلى صيادي رؤوس ناجحين. ^{[ 29 ]}

لا توجد أدلة أثرية على وجود كتابة في موقع كاهواتشي. ومع ذلك، يوجد وفرة من الفخار على طراز نازكا في الموقع، وتحديداً، الكثير من الأواني الفخارية المزخرفة.

بعض الرسومات والزخارف على الفخار هي أيقونات نازكا: تتنوع مواضيع أيقونات نازكا من رؤوس الغنائم أو قاطعي رؤوس المحاربين، كما ذُكر سابقًا، وشخصيات أسطورية مجسمة، ^{[ 30 ]} إلى مواضيع يومية قد تُظهر زعيمًا أو كاهنًا، أو متعاطي الكوكا، أو مزارعًا، أو صيادًا، أو "مُقلِّدًا للآلهة" (مؤدي طقوس مقنع)، أو موسيقيًا، أو راعيًا لللاما. عادةً ما يُصوَّر الرجال هذه الأدوار في فخار نازكا. أما النساء، فيُصوَّرن عادةً وهن يحملن الحطب، أو مستلقيات في وضعية "جلوس فاتنة"، أو في وضعية القرفصاء أثناء الولادة، وأيضًا وهن يمضغن الكوكا. ^{[ 31 ]} هذه صور عامة تظهر في فخار نازكا في جميع أنحاء حضارة نازكا، وليست جميعها موجودة تحديدًا في كاهواتشي. مع ذلك، بلغ فخار نازكا "ذروة جمالية وتقنية في المرحلة EIP  3، والتي تتوافق مع ذروة كاهواتشي". ^{[ 32 ]}

نظرًا لوفرة الأواني الفخارية العادية في كاهواتشي، والتي يُرجح أنها كانت تُستخدم لأغراض الطعام والولائم، فضلًا عن وجود كميات كبيرة من الأواني الفخارية الفاخرة المرتبطة في الغالب بالدفن والطقوس الاحتفالية، ولأن الأواني الفخارية الفاخرة في حضارة نازكا كانت تُعبّر عن رؤى دينية وعالمية، فإن كاهواتشي تزخر بالرموز والأيقونات. ^{[ 32 ]} أما أنواع الصور الأخرى، كتلك المرسومة على الأواني الفخارية المزخرفة ذات الطراز الضخم، فتُظهر أشكالًا طبيعية أكثر، معظمها طيور. ومن الجوانب الأخرى المثيرة للاهتمام في رموز نازكا ما لم يُصوّر فيها. فالأطفال لا يظهرون أبدًا في رموز نازكا. كما لا يوجد تسلسل هرمي في الحجم في رموز نازكا؛ فلا توجد شخصيات أكبر من غيرها، أو محاطة بشخصيات أصغر حجمًا وبالتالي أدنى مرتبة، مما قد يُشير إلى اختلاف في المكانة أو الطبقة. ^{[ 33 ]}

يمثل تحول موقع كاهواتشي من مركز احتفالي بارز خارج المدن ووجهة للحج خلال أوج ازدهاره في حضارة نازكا  ثلاث مرات، إلى استخدامه بشكل رئيسي للدفن، بداية انحداره. حدث هذا التحول في وظيفته خلال حضارة نازكا  أربع مرات، أو بداية الحقبة  الرابعة من الفترة الانتقالية. كانت معظم المباني في الموقع خلال هذه الفترة مهجورة، لكنها احتوت على قرابين "ما بعد الذروة"، مثل رؤوس الغنائم. ومع مرور الوقت، قلّ استخدام كاهواتشي في الطقوس والاحتفالات والإنتاج، وأصبح مخصصًا لدفن الموتى فقط. وتستند الأدلة على انحدار كاهواتشي إلى السجل الأثري لفخار نازكا الموجود، أو الغائب، في الموقع، بالإضافة إلى وفرة المدافن والمقابر المحيطة بكاهواتشي والتي يعود تاريخها إلى ارتباطها بفخار نازكا المتأخر. إن وجود شظايا من حضارة نازكا  4 في بعض ردميات غرفة الأعمدة يثبت أن شعب نازكا كان لا يزال موجودًا في الموقع وأن بعض الاستخدامات الاحتفالية استمرت، وإن لم تكن بنفس القدر الذي كانت عليه خلال ذروة ازدهاره. ^{[ 34 ]}

تُعدّ الأواني الفخارية التي يعود تاريخها إلى حضارة نازكا  السادسة والسابعة، والتي عُثر عليها في العديد من المدافن في كاهواتشي، دليلاً على استخدام كاهواتشي خلال تلك الفترة كموقع دفن رئيسي. ويشير غياب استخدام الأواني الفخارية بكثرة، وأي دليل آخر على استخدامها في الطقوس أو غيرها داخل وحول الموقع، إلى أن هذه المباني هُجرت بعد حضارة نازكا الخامسة. ولا يزال سبب تدهور كاهواتشي مجهولاً، إلا أن سقوط أكبر مركز احتفالي فيها، والذي كان قلب عبادة نازكا، يُشير إلى انحدار حضارة نازكا بأكملها في المنطقة. ومع ذلك، تُشير الاكتشافات الأثرية في أوريفيتشي إلى أن كاهواتشي هُجرت حوالي عام 450-500 ميلادي ، نتيجة جفاف شديد، وبعد انهيارات طينية وزلازل عنيفة. ^{[ 35 ]} 

• لاسابونارا، روزا؛ ماسيني، نيكولا ؛ ريزو، إنزو؛ أوريفيتشي، جوزيبي (2011). "اكتشافات جديدة في هرم نارانخا في كاهواتشي (بيرو) باستخدام الأقمار الصناعية، والرادار الأرضي، والدراسات المغناطيسية". مجلة العلوم الأثرية . 38 (9): 2031-2039 . Bibcode : 2011JArSc..38.2031L . doi : 10.1016/j.jas.2010.12.010 .