تشارلز ستيفنسون (فيلسوف)

وفقًا لنمطه التحليلي الأول، يتكون البيان الأخلاقي من جزأين: إعلان عن موقف المتحدث وأمر بعكسه، لذا فإن عبارة "هذا جيد" تعني أنني أوافق على هذا؛ افعل ذلك أيضًا. ^{[ 14} ] النصف الأول من الجملة هو قضية، لكن النصف الأمري ليس كذلك، لذا ^فإن ترجمة ستيفنسون للجملة الأخلاقية تظل ترجمة غير معرفية.

لا يمكن إثبات الأوامر ، ولكن لا يزال من الممكن دعمها بحيث يفهم المستمع أنها ليست تعسفية تمامًا:

إذا طُلب من شخص ما إغلاق الباب، فقد يسأل "لماذا؟" فيُجاب بأسباب مثل "الجو بارد جدًا" أو "الضوضاء مُشتتة للانتباه". ... لا يُمكن اعتبار هذه الأسباب "براهين" إلا بمعنى مُبالغ فيه وخطير، كما أنها لا ترتبط بشكل استدلالي أو استقرائي بأمرٍ ما؛ لكنها تدعم الأمر بشكلٍ واضح . فهي "تُؤكده" أو "تُثبته" أو "تستند إلى مراجع ملموسة للواقع". ^{[ 15 ]}

تهدف هذه الوسائل إلى مساعدة المستمع على فهم عواقب الفعل الذي يُطلب منه القيام به. وبمجرد فهمه لعواقب الأمر، يستطيع تحديد ما إذا كانت طاعة الأمر ستؤدي إلى نتائج مرغوبة أم لا.

يُستخدم الأمر لتغيير مواقف السامع أو أفعاله. ... ثم يصف السبب الداعم الوضع الذي يسعى الأمر إلى تغييره، أو الوضع الجديد الذي يسعى الأمر إلى إحداثه؛ وإذا كشفت هذه الحقائق أن الوضع الجديد سيلبي غالبية رغبات السامع، فلن يتردد في الطاعة بعد الآن. وبشكل عام، تدعم الأسباب الأوامر بتغيير المعتقدات التي قد تُغير بدورها عدم الرغبة في الطاعة. ^{[ 16 ]}

يُستخدم نمط ستيفنسون الثاني للتحليل في وصف أنواع الأفعال، وليس الأفعال المحددة. وبموجب هذا النمط،

عبارة "هذا جيد" تعني "هذا يمتلك الصفات أو العلاقات س، ص، ع..."، إلا أن كلمة "جيد" تحمل أيضاً معنى مدح يسمح لها بالتعبير عن موافقة المتحدث، وتميل إلى استحضار موافقة المستمع. ^{[ 17 ]}

في تحليل النمط الثاني، بدلاً من الحكم على فعل ما بشكل مباشر، يُقيّمه المتحدث وفقًا لمبدأ عام. على سبيل المثال، قد يقصد من يقول "القتل خطأ" أن "القتل يُقلل السعادة بشكل عام"؛ وهذا مثال على نمط ثانٍ يؤدي إلى مثال على نمط أول: "أنا أرفض أي شيء يُقلل السعادة بشكل عام. افعلوا ذلك أيضًا." ^{[ 18 ]}

يرى ستيفنسون أن الخلافات الأخلاقية قد تنشأ من اختلاف المواقف الأساسية، أو اختلاف المعتقدات الأخلاقية حول حالات محددة، أو كليهما. وقد قُسّمت أساليب الحجاج الأخلاقي التي اقترحها إلى ثلاث مجموعات، تُعرف بالحجاج المنطقي ، والحجاج النفسي العقلاني ، والحجاج النفسي غير العقلاني . ^{[ 19 ]}

تتضمن الأساليب المنطقية بذل الجهود لإظهار التناقضات بين مواقف الشخص الأساسية ومعتقداته الأخلاقية المحددة. على سبيل المثال، الشخص الذي يقول "إدوارد شخص جيد" والذي سبق له أن قال "إدوارد لص" و"لا يوجد لصوص أشخاص جيدون" يكون متناقضًا إلى أن يتراجع عن أحد تصريحاته. وبالمثل، قد يعتبر الشخص الذي يقول "الكذب خطأ دائمًا" الكذب جائزًا أخلاقيًا في بعض المواقف، وإذا أمكن تقديم أمثلة على هذه المواقف، يمكن إثبات أن وجهة نظره متناقضة منطقيًا. ^{[ 20 ]}

تدرس الأساليب النفسية العقلانية الحقائق التي تربط المواقف الأساسية بمعتقدات أخلاقية محددة؛ ^{[ 21 ]} والهدف ليس إثبات تناقض شخص ما، كما هو الحال في الأساليب المنطقية، بل إثبات خطئه فيما يتعلق بالحقائق التي تربط مواقفه بمعتقداته. ولتعديل المثال السابق، لنفترض شخصًا يعتقد أن جميع اللصوص أشرار. إذا رأت إدوارد يضع محفظة في جيبه، عُثر عليها في مكان عام ، فقد تستنتج أنه لص، ولن يكون هناك تناقض بين موقفها (أن اللصوص أشرار) ومعتقدها (أن إدوارد شخص سيء لأنه لص). مع ذلك، قد يكون إدوارد قد تعرف على المحفظة، وأعادها إلى صديقه على الفور. من المرجح أن يُغير هذا الكشف اعتقاد المُلاحِظ بشأن إدوارد، وحتى إن لم يُغيره، فإن محاولة الكشف عن هذه الحقائق تُعد شكلاً عقلانيًا من أشكال الاستدلال الأخلاقي النفسي. ^{[ 22 ]}

تتمحور الأساليب النفسية غير العقلانية حول اللغة ذات التأثير النفسي، ولكن دون وجود صلة منطقية بالضرورة بمواقف المستمع. وقد أطلق ستيفنسون على الأسلوب الأساسي من هذا النوع اسم "الإقناع"، بمعنى أوسع نوعًا ما، وكتب:

يعتمد الإقناع على التأثير العاطفي المباشر للكلمات، من حيث المعنى العاطفي، والإيقاع البلاغي، والاستعارة المناسبة، ونبرة الصوت القوية أو المحفزة أو المتوسلة، والإيماءات المؤثرة، والحرص على بناء علاقة ودية مع المستمع أو الجمهور، وما إلى ذلك. ... ولا يُسعى إلى تغيير مواقف المستمع من خلال تغيير معتقداته، بل من خلال الحث ، سواء كان واضحًا أو ضمنيًا، فجًا أو راقيًا. ^{[ 23 ]}

قد ينطوي الإقناع على استخدام كلمات معينة محملة بالعواطف، مثل "الديمقراطية" أو "الديكتاتور"، ^{[ 24 ]} أو أسئلة افتراضية مثل "ماذا لو فكر الجميع بالطريقة التي تفكر بها؟" أو "كيف ستشعر لو كنت مكانهم؟" ^{[ 25 ]}

• الأخلاق واللغة (1944)
• الحقائق والقيم (1963)، رقم ISBN 0-8371-8212-3

• " المعنى العاطفي للمصطلحات الأخلاقية " في مجلة العقل ، المجلد 46، العدد 181 (يناير 1937)، الصفحات 14-31.
• " الأحكام الأخلاقية وإمكانية تجنبها " في مجلة العقل ، المجلد 47، العدد 185 (يناير 1938)، الصفحات 45-57.
• " التعريفات المقنعة " في مجلة العقل المجلد 47، العدد 187 (يوليو 1938)، الصفحات 331-350.
• " بعض العلاقات بين الفلسفة ودراسة اللغة " في التحليل ، المجلد 8، العدد 1 (أكتوبر 1947)، ص 1-9.
• " المعنى: الوصفي والعاطفي " في المجلة الفلسفية ، المجلد 57، العدد 2 (مارس 1948)، الصفحات 127-144.
• " حول "ما هي القصيدة؟" في المجلة الفلسفية ، المجلد 66، العدد 3 (يوليو 1957)، الصفحات 329-362.
• " حول "تحليل" عمل فني " في المجلة الفلسفية ، المجلد 67، العدد 1 (يناير 1958)، الصفحات 33-51.
• " تأملات في أخلاقيات جون ديوي " في وقائع الجمعية الأرسطية ، السلسلة الجديدة، المجلد 62 (1961 - 1962)، ص 77-98.
• " التفسير والتقييم في علم الجمال " في ماكس بلاك (محرر) التحليل الفلسفي (1963).
• " If-Iculties " في فلسفة العلوم ، المجلد 37، العدد 1 (مارس 1970)، ص 27-49.