إيه جيه آير

السير ألفريد جولز " فريدي " آير ( 29 أكتوبر 1910 - 27 يونيو 1989) ^[ 3 ^] فيلسوف إنجليزي ذاع صيته بفضل عرضه لأهم أطروحات ^{الوضعية} المنطقية في كتابه " اللغة، ^{والحقيقة} ، والمنطق" ⁽ 1936). وقد أثار رفض هذا العمل للميتافيزيقا وتأييده للمذهب العاطفي جدلاً ^واسعاً ونقاشاً حاداً. ^{[ 4 ]}

بعد إتمام دراسته في جامعة أكسفورد ، وفترة من الدراسة والنقاش مع موريتز شليك وحلقة فيينا خلال شتاء 1932-1933، حاضر في الفلسفة في كلية كرايست تشيرش، أكسفورد (جامعته الأم ) من عام 1933 إلى عام 1940. وبعد خدمته كضابط في العمليات الخاصة وعميل في جهاز الاستخبارات البريطاني (MI6) خلال الحرب العالمية الثانية ، أصبح آير أستاذًا لفلسفة العقل والمنطق في جامعة لندن من عام 1946 حتى عام 1959. ثم عاد إلى أكسفورد ليصبح أستاذًا للمنطق في كلية نيو كوليدج ، وهو المنصب الذي شغله حتى تقاعده في عام 1977/1978. وحصل على لقب فارس عام 1970. ^{[ 4 ]}

اشتهر آير بدفاعه عن الإنسانية ، وكان الرئيس الثاني للجمعية الإنسانية البريطانية (آنذاك) في الفترة من 1965 إلى 1970. ^{[ 5 ]} كما ترأس جمعية إصلاح قوانين المثلية الجنسية لفترة من الزمن، مصرحًا: "بصفتي مغايرًا جنسيًا معروفًا، لا يمكن اتهامي أبدًا باستغلال الآخرين لتحقيق مكاسب شخصية." ^{[ 6 ]}

وُلد آير في سانت جونز وود ، شمال غرب لندن، لوالديه جول لويس سيبريان آير ورين (ني سيتروين)، وكلاهما من أوروبا القارية . كانت والدته من عائلة يهودية هولندية أسست شركة سيتروين للسيارات في فرنسا؛ أما والده فكان ممولاً سويسرياً كالفينياً عمل لدى عائلة روتشيلد ، بما في ذلك في بنكهم وسكرتيراً لألفريد روتشيلد . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

تلقى آير تعليمه في مدرسة أسكام سانت فنسنت ، وهي مدرسة داخلية تحضيرية سابقة للبنين في مدينة إيستبورن الساحلية بمقاطعة ساسكس ، حيث التحق بها في سن السابعة لأسباب تتعلق بالحرب العالمية الأولى ، ثم في كلية إيتون ، حيث كان طالبًا متفوقًا . في إيتون، اشتهر آير بشجاعته المعهودة ونبوغه المبكر. ورغم اهتمامه الأساسي بالدراسة، إلا أنه كان مولعًا بالرياضة، وخاصة الرجبي، ويُقال إنه كان بارعًا في لعبة جدار إيتون . ^{[ 10 ]} في الامتحانات النهائية في إيتون، حلّ آير ثانيًا على دفعته، والأول في مادة الكلاسيكيات. في سنته الأخيرة، وبصفته عضوًا في مجلس كبار طلاب إيتون، قاد حملة غير ناجحة لإلغاء العقاب البدني في المدرسة. فاز بمنحة دراسية في الكلاسيكيات في كلية كرايست تشيرش، أكسفورد ، وتخرج منها بدرجة بكالوريوس مع مرتبة الشرف الأولى .

بعد تخرجه من أكسفورد، أمضى آير عامًا في فيينا، ثم عاد إلى إنجلترا ونشر كتابه الأول، " اللغة والحقيقة والمنطق "، عام 1936. هذا الكتاب، الذي يُعد أول عرض باللغة الإنجليزية للوضعية المنطقية كما طورتها حلقة فيينا حديثًا ، جعل من آير، في سن السادسة والعشرين، شخصية مثيرة للجدل في الفلسفة البريطانية. وبصفته مفكرًا ذاع صيته حديثًا، لعب دورًا بارزًا في حملة الانتخابات الفرعية في أكسفورد عام 1938. ^{[ 11 ]} قام آير بحملة انتخابية أولًا لصالح مرشح حزب العمال، باتريك جوردون ووكر ، ثم لصالح المرشحة التقدمية المستقلة المشتركة بين حزبي العمال والليبراليين، ساندي ليندسي ، التي خاضت الانتخابات على أساس برنامج مناهض لسياسة الاسترضاء ضد مرشح حزب المحافظين، كوينتين هوغ ، الذي خاض الانتخابات على أساس سياسة الاسترضاء. ^{[ 11 ]} كانت الانتخابات الفرعية، التي أُجريت في 27 أكتوبر 1938، متقاربة للغاية، حيث فاز هوغ بفارق ضئيل. ^{[ 11 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، خدم آير كضابط في الحرس الويلزي، وتحديداً في مجال الاستخبارات ( إدارة العمليات الخاصة (SOE) وجهاز الاستخبارات البريطاني MI6 ^{[ 12 ]} ). وقد رُقّي إلى رتبة ملازم ثانٍ في الحرس الويلزي من وحدة تدريب الضباط المرشحين في 21 سبتمبر 1940. ^{[ 13 ]}

بعد الحرب، عاد آير لفترة وجيزة إلى جامعة أكسفورد حيث أصبح زميلًا وعميدًا لكلية وادهام . ثم درّس الفلسفة في جامعة لندن من عام ١٩٤٦ حتى عام ١٩٥٩، وخلال تلك الفترة بدأ بالظهور في الإذاعة والتلفزيون. كان آير شخصًا اجتماعيًا منفتحًا، محبًا للرقص وحضور النوادي في لندن ونيويورك. كما كان شغوفًا بالرياضة: فقد لعب الرجبي لفريق إيتون، وكان لاعب كريكيت بارزًا ومشجعًا متحمسًا لفريق توتنهام هوتسبير لكرة القدم، حيث كان يحمل تذكرة موسمية لسنوات عديدة. ^{[ ١٤ ]} بالنسبة لأكاديمي، كان آير شخصية ذات علاقات واسعة بشكل استثنائي في عصره، إذ كانت تربطه علاقات وثيقة بالمجتمع الراقي والمؤسسة. وبصفته رئيسًا لمجالس أكسفورد العليا ، غالبًا ما يوصف بأنه ساحر، ولكنه كان أيضًا مهيبًا. ^{[ ١٥ ]}

تزوج آير أربع مرات من ثلاث نساء. ^{[ 16 ]} كان زواجه الأول من غريس إيزابيل رينيه من عام 1932 إلى عام 1941، وأنجب منها ابناً - يُزعم أنه ابن صديقه وزميله ستيوارت هامبشاير ^{[ 17 ]} - وابنة. ^{[ 9 ]} تزوجت رينيه لاحقاً من هامبشاير. ^{[ 16 ]} في عام 1960، تزوج آير من ألبرتا كونستانس (دي) ويلز ، وأنجب منها ابناً واحداً. ^{[ 16 ]} انتهى هذا الزواج في عام 1983، وفي العام نفسه، تزوج آير من فانيسا سالمون، الزوجة السابقة للسياسي نايجل لوسون . توفيت فانيسا في عام 1985، وفي عام 1989 تزوج آير من ويلز مرة أخرى، والتي عاشت بعد وفاته. ^{[ 16 ]} كما أنجب ابنة من شيلا غراهام ويستبروك، كاتبة عمود في هوليوود . ^{[ 16 ]}  

في عام ١٩٥٠، حضر آير الاجتماع التأسيسي لمؤتمر الحرية الثقافية في برلين الغربية، مع أنه صرّح لاحقًا بأنه لم يذهب إلا بسبب عرض "رحلة مجانية". ^{[ ١٨ ]} وألقى خطابًا شرح فيه لماذا لا تزال مفاهيم جون ستيوارت ميل عن الحرية صالحة في القرن العشرين. ^{[ ١٨ ]} وحارب آير، جنبًا إلى جنب مع المؤرخ هيو تريفور-روبر ، آرثر كوستلر وفرانز بوركيناو ، مُجادلًا بأنهما كانا مُتعصبين ومُتطرفين للغاية في معاداتهما للشيوعية، بل واقترحا إجراءات غير ليبرالية في الدفاع عن الحرية. ^{[ ١٩ ]} ومما زاد من حدة التوتر انعقاد المؤتمر في برلين الغربية ، بالإضافة إلى اندلاع الحرب الكورية في ٢٥ يونيو ١٩٥٠، وهو اليوم الرابع من المؤتمر، مما أعطى شعورًا بأن العالم على شفا حرب. ^{[ ١٩ ]}

من عام ١٩٥٩ وحتى تقاعده في عامي ١٩٧٧/١٩٧٨، شغل آير كرسي ويكهام، أستاذ المنطق في جامعة أكسفورد. وحصل على لقب فارس عام ١٩٧٠. بعد تقاعده، درّس آير أو ألقى محاضرات عدة مرات في الولايات المتحدة، بما في ذلك عمله كأستاذ زائر في كلية بارد عام ١٩٨٧. في حفل أقامه مصمم الأزياء فرناندو سانشيز في العام نفسه ، واجه آير مايك تايسون ، الذي كان يحاول التحرش بعارضة الأزياء نعومي كامبل ، التي لم تكن معروفة آنذاك . عندما طالب آير تايسون بالتوقف، يُقال إن تايسون سأله: "هل تعرف من أنا بحق الجحيم؟ أنا بطل العالم في الوزن الثقيل !"، فأجابه آير: "وأنا أستاذ ويكهام السابق للمنطق . كلانا بارز في مجاله. أقترح أن نتحدث في هذا الأمر كرجلين عاقلين". ثم بدأ آير وتايسون الحديث، مما سمح لكامبل بالانسحاب. ^{[ 20 ]} سجلت غولي ويلز، ابنة آير بالتبني من خلال دي ويلز، نفس الحدث مع بعض الاختلافات الطفيفة في التفاصيل. ^{[ 21 ]}

انخرط آير أيضًا في السياسة، بما في ذلك نشاطه المناهض لحرب فيتنام ، ودعمه لحزب العمال (ولاحقًا الحزب الاشتراكي الديمقراطي )، ورئاسته لحملة مناهضة التمييز العنصري في الرياضة، ورئاسته لجمعية إصلاح قوانين المثلية الجنسية . ^{[ 1 ]} في عام 1978، أُجريت معه مقابلة في برنامج برايان ماجي التلفزيوني " رجال الأفكار" ، حيث تحدث عن الوضعية المنطقية وإرثها، ^{[ 22 ]} وفي وقت لاحق من عام 1987، ظهر في برنامج ماجي " الفلاسفة العظماء" في حلقة تمحورت حول فريجه ، وراسل ، والمنطق الحديث . ^{[ 23 ]}

في عام ١٩٨٨، قبل وفاته بعام، كتب آير مقالًا بعنوان "ما رأيته عندما كنت ميتًا"، يصف فيه تجربةً غريبةً اقترب فيها من الموت بعد أن توقف قلبه لمدة أربع دقائق وهو يختنق بسمك السلمون المدخن. ^{[ ٢٤ ]} وعن هذه التجربة، قال في البداية إنها "أضعفت قليلًا قناعتي بأن موتي الحقيقي  ... سيكون نهايتي، مع أنني ما زلت آمل أن يكون كذلك". ^{[ ٢٥ ]} وبعد بضعة أسابيع، عدّل كلامه قائلًا: "ما كان ينبغي أن أقوله هو أن تجاربي أضعفت، ليس إيماني بعدم وجود حياة بعد الموت، بل موقفي المتصلب تجاه هذا الإيمان". ^{[ ٢٦ ]}

سأل إيه سي إيوينغ عما يتطلع إليه أكثر في الحياة الآخرة، فكان رده الفوري: "سيخبرني الله ما إذا كانت هناك قضايا تركيبية قبلية ". يعلق آير قائلاً: "هذا يدل على شيء ما [...] حول طبيعة الموضوع، أن تكون هذه الإجابة سخيفة بشكل محبب". ^{[ 27 ]}

توفي آير في 27 يونيو 1989. من عام 1980 إلى عام 1989 عاش في 51 شارع يورك ، مارليبون ، حيث تم الكشف عن لوحة تذكارية في 19 نوفمبر 1995. ^{[ 28 ]}

في كتابه "اللغة والحقيقة والمنطق " (1936)، يُقدّم آير مبدأ التحقق باعتباره الأساس الوحيد الصحيح للفلسفة. فما لم يكن التحقق المنطقي أو التجريبي ممكنًا، فإن عبارات مثل "الله موجود" أو "الصدقة خير" ليست صحيحة أو خاطئة، بل هي عديمة المعنى، وبالتالي يمكن استبعادها أو تجاهلها. واللغة الدينية على وجه الخصوص غير قابلة للتحقق، وبالتالي فهي هراء محض. كما ينتقد آير رأي سي. أ. مايس ^{[ 29 ]} بأن الميتافيزيقا شكل من أشكال الشعر الفكري . ^{[ 30 ]} ويُشار أحيانًا إلى الموقف القائل بأن الإيمان بالله لا يستلزم فرضية قابلة للتحقق باسم "الإلحاد" (على سبيل المثال، من قِبل بول كورتز ). ^{[ 31 ]} وفي سنوات لاحقة، أكد آير مجددًا أنه لا يؤمن بالله ^{[ 32 ]} وبدأ يُطلق على نفسه اسم الملحد . ^{[ 33 ]} وقد سار على خطى برتراند راسل في مناظرة الدين مع العالم اليسوعي فريدريك كوبلستون .

يقسم تفسير آير للعاطفية "النظام الأخلاقي العادي" إلى أربع فئات:

1. "المقترحات التي تعبر عن تعريفات المصطلحات الأخلاقية، أو الأحكام المتعلقة بشرعية أو إمكانية تعريفات معينة"
2. "مقترحات تصف ظواهر التجربة الأخلاقية وأسبابها"
3. "مواعظ على الفضيلة الأخلاقية"
4. "الأحكام الأخلاقية الفعلية" ^{[ 34 ]}

وهو يركز على مقترحات الفئة الأولى - الأحكام الأخلاقية - قائلاً إن مقترحات الفئة الثانية تنتمي إلى العلم، ومقترحات الفئة الثالثة هي مجرد أوامر، ومقترحات الفئة الرابعة (التي تعتبر أخلاقيات معيارية على عكس ما وراء الأخلاق ) ملموسة للغاية بالنسبة للفلسفة الأخلاقية.  

يجادل آير بأن الأحكام الأخلاقية لا يمكن ترجمتها إلى مصطلحات غير أخلاقية تجريبية، وبالتالي لا يمكن التحقق منها؛ وهو في هذا يتفق مع أصحاب الحدس الأخلاقي . لكنه يختلف عنهم في رفضه الاستناد إلى حدس الحقائق الأخلاقية غير التجريبية باعتبارها "لا قيمة لها" ^{[ 34 ]} ، لأن حدس شخص ما غالبًا ما يتعارض مع حدس شخص آخر. وبدلًا من ذلك، يخلص آير إلى أن المفاهيم الأخلاقية "مجرد مفاهيم زائفة".

إن وجود رمز أخلاقي في أي قضية لا يُضيف شيئًا إلى مضمونها الواقعي. فإذا قلتُ لشخصٍ ما: "لقد أخطأتَ بسرقة ذلك المال"، فأنا لا أقول شيئًا أكثر مما لو قلتُ ببساطة: "لقد سرقتَ ذلك المال". وبإضافة أن هذا الفعل خاطئ، لا أُدلي بأي تصريح إضافي بشأنه، بل أُعبّر فقط عن استنكاري الأخلاقي له. الأمر أشبه بقول: "لقد سرقتَ ذلك المال" بنبرة استنكار شديدة، أو كتابتها مع إضافة علامات تعجب خاصة. ... إذا عمّمتُ الآن تصريحي السابق وقلتُ: "سرقة المال خطأ"، فإنني أُنتج جملةً لا تحمل أي معنى واقعي ، أي أنها لا تُعبّر عن قضية يُمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة. ... أنا فقط أُعبّر عن مشاعر أخلاقية مُعينة. 

بين عامي 1945 و1947، ساهم آير، إلى جانب راسل وجورج أورويل ، بسلسلة من المقالات في مجلة "بوليميك" ، وهي مجلة بريطانية قصيرة العمر في الفلسفة وعلم النفس وعلم الجمال، كان يحررها الشيوعي السابق همفري سلاتر . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

كان آير مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحركة الإنسانية البريطانية . شغل منصب زميل فخري في رابطة الصحافة العقلانية من عام 1947 حتى وفاته. وانتُخب عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1963. ^{[ 37 ]} وفي عام 1965، أصبح أول رئيس لجمعية التبني اللاأدرية، وفي العام نفسه خلف جوليان هكسلي في رئاسة الجمعية الإنسانية البريطانية ، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1970. وفي عام 1968، حرّر كتاب "الرؤية الإنسانية" ، وهو عبارة عن مجموعة مقالات حول معنى الإنسانية. وكان من بين الموقعين على البيان الإنساني . ^{[ 38 ]}

يشتهر آير بنشره لمبدأ التحقق ، لا سيما من خلال عرضه له في كتابه " اللغة، والحقيقة، والمنطق" . كان هذا المبدأ آنذاك محور نقاشات ما يُعرف بحلقة فيينا ، التي زارها آير كضيف شاب. وكان آخرون، بمن فيهم رائد الحلقة، موريتز شليك ، قد بدأوا بالفعل في كتابة أوراق بحثية حول هذه المسألة. ^{[ 39 ]} وقد صاغ آير المبدأ على النحو التالي: لا يمكن أن تكون الجملة ذات معنى إلا إذا كان لها دلالة تجريبية قابلة للتحقق ؛ وإلا، فهي إما " تحليلية " إذا كانت تحصيل حاصل، أو "ميتافيزيقية" (أي بلا معنى، أو "لا معنى لها حرفيًا"). بدأ آير العمل على الكتاب في سن الثالثة والعشرين ^{[ 40 ]} ونُشر عندما كان في السادسة والعشرين. تأثرت أفكار آير الفلسفية بشدة بأفكار حلقة فيينا وديفيد هيوم . إن عرضه الواضح والحيوي والجدلي لهذه الأفكار يجعل من كتاب "اللغة، والحقيقة، والمنطق" مرجعًا أساسيًا لفهم مبادئ التجريبية المنطقية . يُعتبر هذا الكتاب من كلاسيكيات الفلسفة التحليلية في القرن العشرين ، ويُقرأ على نطاق واسع في مقررات الفلسفة حول العالم. ويطرح آير فيه أيضًا فكرة أن التمييز بين الإنسان الواعي والآلة غير الواعية يؤول إلى تمييز بين "أنواع مختلفة من السلوك الملحوظ"، ^{[ 41 ]} وهي حجة تستبق اختبار تورينج الذي نُشر عام 1950 لاختبار قدرة الآلة على إظهار الذكاء.

ألف آير كتابين عن الفيلسوف برتراند راسل ، وهما راسل ومور: التراث التحليلي (1971) ^{[ 42 ]} وراسل ( 1972). كما ألف كتاباً تمهيدياً عن فلسفة ديفيد هيوم وسيرة ذاتية موجزة لفولتير .

كان آير ناقدًا لاذعًا للفيلسوف الألماني مارتن هايدغر . وبصفته وضعيًا منطقيًا، اختلف آير مع نظريات هايدغر الشاملة والواسعة النطاق حول الوجود. فقد اعتبرها آير غير قابلة للتحقق على الإطلاق من خلال البرهان التجريبي والتحليل المنطقي، ورأى في هذا النوع من الفلسفة نزعة مؤسفة في الفكر الحديث. واعتبر هايدغر أسوأ مثال على هذه الفلسفة، التي اعتقد آير أنها عديمة الجدوى تمامًا. في كتابه "الفلسفة في القرن العشرين" ، يتهم آير هايدغر بـ"الجهل المثير للدهشة" أو "التشويه غير الأخلاقي" و"ما يمكن وصفه بحق بالدجال". ^{[ 43 ]}

في عامي ١٩٧٢-١٩٧٣، ألقى آير محاضرات جيفورد في جامعة سانت أندروز ، والتي نُشرت لاحقًا بعنوان "الأسئلة المركزية في الفلسفة" . في مقدمة الكتاب، دافع عن اختياره لإلقاء هذه المحاضرات، مُشيرًا إلى أن اللورد جيفورد كان يرغب في الترويج لـ" اللاهوت الطبيعي ، بأوسع معانيه"، وأن غير المؤمنين يُسمح لهم بإلقاء المحاضرات إذا كانوا "رجالًا أكفاءً ومُوقرين، ومفكرين حقيقيين، ومُحبين مُخلصين للحقيقة، وباحثين جادين عنها". ^{[ ٤٤ ]} كان لا يزال يؤمن بوجهة النظر التي شاركها مع الوضعيين المنطقيين: أن أجزاءً كبيرة مما كان يُسمى تقليديًا بالفلسفة - بما في ذلك الميتافيزيقا واللاهوت وعلم الجمال - لم تكن مسائل يُمكن الحكم عليها بالصواب أو الخطأ، وبالتالي فإن مناقشتها لا طائل منها.

في كتاب "مفهوم الشخص ومقالات أخرى " (1963)، انتقد آير بشدة حجة اللغة الخاصة لويتغنشتاين .

تعرضت نظرية البيانات الحسية التي طرحها آير في كتابه "أسس المعرفة التجريبية " لانتقادات لاذعة من زميله في جامعة أكسفورد، جيه إل أوستن، في كتابه " الحس والحساسية "، وهو عمل بارز في فلسفة اللغة العادية صدر في خمسينيات القرن العشرين. وردّ آير على ذلك في مقال بعنوان "هل دحض أوستن نظرية البيانات الحسية؟"، ^{[ 45 ]} والذي يمكن الاطلاع عليه في كتابه "الميتافيزيقا والحس السليم" (1969).

حصل آير على لقب فارس في جريدة لندن الرسمية في 1 يناير 1970. ^{[ 46 ]}

أودع بن روجرز، كاتب سيرة آير، سبعة صناديق من المواد البحثية التي جُمعت خلال عملية الكتابة في جامعة كوليدج لندن عام 2007. ^{[ 47 ]} وقد تم التبرع بهذه المواد بالتعاون مع عائلة آير. ^{[ 47 ]}

• 1936، اللغة والحقيقة والمنطق ، لندن: غولانكز، الطبعة الثانية، مع مقدمة جديدة (1946) OCLC 416788667 ISBN  978-0-14-118604-7
• 1936، "السببية والإرادة الحرة "، ^{[ 48 ]} الطريق الآري .
• 1940، أسس المعرفة التجريبية ، لندن: ماكميلان. OCLC 2028651 
• ١٩٥٤، مقالات فلسفية ، لندن: ماكميلان. (مقالات حول الحرية، والظاهراتية، والمبادئ الأساسية، والنفعية، والعقول الأخرى، والماضي، والوجود). OCLC ١٨٦٦٣٦٣٠٥ 
• 1957، "مفهوم الاحتمال كعلاقة منطقية" ، في S. Korner ، محرر، الملاحظة والتفسير في فلسفة الفيزياء ، نيويورك: منشورات دوفر.
• 1956، مشكلة المعرفة ، لندن: ماكميلان. OCLC 557578816 
• 1957، "الوضعية المنطقية - نقاش" (مع إف سي كوبلستون ) في: إدواردز، بول ، باب، آرثر (محررون)، مقدمة حديثة للفلسفة؛ قراءات من مصادر كلاسيكية ومعاصرة ^{[ 49 ]}
• 1963، مفهوم الشخص ومقالات أخرى ، لندن: ماكميلان. (مقالات عن الحقيقة، والخصوصية، واللغات الخاصة، وقوانين الطبيعة، ومفهوم الشخص، والاحتمالية). OCLC 3573935 
• 1967، "هل دحض أوستن نظرية الحس-البيانات؟" ^{[ 45 ]} Synthese المجلد الثامن عشر، الصفحات  117-140. (أعيد طبعه في آير 1969).
• 1968، أصول البراغماتية ، لندن: ماكميلان. OCLC 641463982 
• ١٩٦٩، الميتافيزيقا والفطرة السليمة ، لندن: ماكميلان. (مقالات حول المعرفة، والإنسان كموضوع للعلم، والصدفة، والفلسفة والسياسة، والوجودية، والميتافيزيقا، ورد على أوستن حول نظرية المعطيات الحسية [آير ١٩٦٧]). ISBN 978-0-333-10517-7
• 1971، راسل ومور: التراث التحليلي ، لندن: ماكميلان. OCLC 464766212 
• 1972، الاحتمالات والأدلة ، لندن: ماكميلان. ISBN 978-0-333-12756-8
• 1972، راسل ، لندن: فونتانا مودرن ماسترز . OCLC 186128708 
• 1973، الأسئلة المركزية في الفلسفة ، لندن: وايدنفيلد. ISBN 978-0-297-76634-6
• 1977، جزء من حياتي ، لندن: كولينز. ​​رقم ISBN 978-0-00-216017-9^{[ 50 ]}
• 1979، "الردود"، في جي إف ماكدونالد، محرر، الإدراك والهوية: مقالات مقدمة إلى إيه جيه آير، مع ردوده ، لندن: ماكميلان؛ إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ^{[ 51 ]}
• 1980، هيوم ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
• 1982، الفلسفة في القرن العشرين ، لندن: وايدنفيلد.
• 1984، الحرية والأخلاق ومقالات أخرى ، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• 1984، المزيد من حياتي ، لندن: كولينز.
• 1986، لودفيج فيتجنشتاين ، لندن: بنغوين.
• 1986، فولتير ، نيويورك: دار راندوم هاوس.
• 1988، توماس باين ، لندن: سيكر وواربورغ.
• 1990، معنى الحياة ومقالات أخرى ، وايدنفيلد ونيكلسون. ^{[ 52 ]}
• 1991، "دفاع عن التجريبية" في: غريفيث، أ. فيليبس (محرر)، أ. ج. آير: مقالات تذكارية (ملحقات المعهد الملكي للفلسفة). مطبعة جامعة كامبريدج. ^{[ 53 ]}
• 1992، "السيرة الذاتية الفكرية" والردود في: لويس إدوين هان (محرر)، فلسفة إيه جيه آير (مكتبة الفلاسفة الأحياء المجلد الحادي والعشرون) ، شركة أوبن كورت للنشر ^{[ 54 ]}

* لمزيد من التفاصيل الكاملة حول النشر، انظر "الأعمال الفلسفية لـ أ. ج. آير" (1979) و "ببليوغرافيا كتابات أ. ج. آير" (1992).

• المعرفة المسبقة
• قائمة الفلاسفة البريطانيين

• جيم هولت ، "التفكير الإيجابي" (مراجعة لكتاب كارل سيغموند ، التفكير الدقيق في أوقات الجنون: حلقة فيينا والبحث الملحمي عن أسس العلم ، الكتب الأساسية، 449 صفحة)، مراجعة نيويورك للكتب ، المجلد 64، العدد 20 (21 ديسمبر 2017)، الصفحات  74-76.
• تيد هوندرتش ، فلسفة آير وعظمتها .
• أنتوني كوينتون ، ألفريد جولز آير . وقائع الأكاديمية البريطانية ، 94 (1996)، ص  255-282.
• غراهام ماكدونالد، ألفريد جولز آير، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، 7 مايو 2005.
• فوستر، جون (1985)، آير ، لندن: روتليدج وكيجان بول، رقم ISBN 0-7102-0602-X071020602X

• "الوضعية المنطقية" (فيديو) مقابلة رجال الأفكار مع برايان ماجي (1978)
• "فريجه، راسل، والمنطق الحديث" (فيديو) مقابلة الفلاسفة العظماء مع برايان ماجي (1987)
• محاضرة إليزابيث راثبون التي ألقاها آير حول الفلسفة والسياسة
• مدخل آير في موسوعة ستانفورد للفلسفة
• إيه جيه آير: خارج الزمن بقلم أليكس كالينيكوس
• أعمال إيه جيه آير في المكتبة المفتوحة
• أعمال من تأليف أو عن إيه جيه آير في أرشيف الإنترنت
• الظهور في برنامج Desert Island Discs – 3 أغسطس 1984
• إيه جيه آير على موقع IMDb
• أوراق آير (روغرز) في جامعة كوليدج لندن