لودفيج فيتجنشتاين

بحسب شجرة عائلة أُعدت في القدس بعد الحرب العالمية الثانية، كان جد جد فيتغنشتاين لأبيه هو موسى ماير، ^{[ 8 ]} وهو وكيل أراضٍ يهودي أشكنازي عاش مع زوجته، بريندل سيمون، في باد لاسفه بإمارة فيتغنشتاين ، وستفاليا . ^{[ 9 ]} في يوليو 1808، أصدر نابليون مرسومًا يقضي بأن يتخذ الجميع، بمن فيهم اليهود، لقب عائلة وراثي، لذلك اتخذ ابن ماير، الذي يحمل نفس الاسم، اسم أصحاب عمله، عائلة ساين-فيتغنشتاين ، وأصبح اسمه موسى ماير فيتغنشتاين. ^{[ 10 ]} تزوج ابنه، هيرمان كريستيان فيتغنشتاين - الذي اتخذ اسم "كريستيان" كاسم أوسط لينأى بنفسه عن أصوله اليهودية - من فاني فيغدور، وهي يهودية أيضًا، والتي اعتنقت البروتستانتية قبيل زواجهما، وأسس الزوجان مشروعًا تجاريًا ناجحًا لتجارة الصوف في لايبزيغ . ^{[ 11 ]} كانت جدة لودفيج، فاني، ابنة عم عازف الكمان جوزيف يواكيم . ^{[ 12 ]}

أنجبوا أحد عشر طفلاً، من بينهم والد فيتغنشتاين. أصبح كارل أوتو كليمنس فيتغنشتاين (1847-1913) قطباً صناعياً، وبحلول أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان من أغنى رجال أوروبا، إذ احتكر فعلياً كارتل الصلب النمساوي. ^{[ 7 ] [ 13 ]} وبفضل كارل، أصبحت عائلة فيتغنشتاين ثاني أغنى عائلة في الإمبراطورية النمساوية المجرية ، بعد عائلة روتشيلد . ^{[ 13 ]} كان يُنظر إلى كارل فيتغنشتاين على أنه المكافئ النمساوي لأندرو كارنيجي ، الذي كان صديقاً له، وكان من أغنى رجال العالم بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 7 ]} ونتيجة لقراره في عام 1898 بالاستثمار بشكل كبير في هولندا وسويسرا، فضلاً عن استثماراته في الخارج، وخاصة في الولايات المتحدة، نجت العائلة إلى حد ما من التضخم المفرط الذي ضرب النمسا عام 1922 . ^{[ 14 ]} ومع ذلك، تضاءلت ثروتهم بسبب التضخم المفرط الذي أعقب عام 1918، ثم خلال فترة الكساد الكبير ، على الرغم من أنهم كانوا يمتلكون 13 قصراً في فيينا وحدها حتى عام 1938. ^{[ 15 ]}

كان فيتغنشتاين يهوديًا من أصل يهودي . ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} والدته هي ليوبولدين ماريا جوزيفا كالموس، المعروفة بين أصدقائها باسم "بولدي". كان والدها يهوديًا بوهيميًا ، وكانت والدتها كاثوليكية نمساوية سلوفينية - وهي الجدة الوحيدة غير اليهودية لفيتغنشتاين. كانت بولدي عمة فريدريك هايك، الحائز على جائزة نوبل ، من جهة والدته. وُلد فيتغنشتاين في الساعة 8:30 مساءً يوم 26 أبريل 1889 في "فيلا فيتغنشتاين" في ما أصبح لاحقًا شارع نويوالديغر رقم 38 في ضاحية نويوالديغر خارج فيينا. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} 

أنجب كارل وبولدي تسعة أطفال في المجموع - أربع بنات: هيرمين، ومارغريت (غريتل)، وهيلين، وابنة رابعة دورا التي توفيت وهي رضيعة؛ وخمسة أولاد: يوهانس (هانز)، وكورت، ورودولف (رودي)، وبول - الذي أصبح عازف بيانو حفلات موسيقية على الرغم من فقدانه ذراعه في الحرب العالمية الأولى - ولودفيغ، الذي كان أصغر أفراد الأسرة. ^{[ 24 ]}

نشأ فيتغنشتاين وإخوته على المذهب الكاثوليكي الروماني الذي نشأت عليه والدتهم. ^{[ 25 ]} كانت العائلة في قلب الحياة الثقافية في فيينا؛ فقد وصف برونو والتر الحياة في قصر فيتغنشتاين بأنها "جوٌّ يفيض بالإنسانية والثقافة". ^{[ 26 ]} كان كارل راعيًا بارزًا للفنون، حيث كلّف أوغست رودان بإنجاز أعمال فنية وموّل قاعة المعارض ومعرض الفنون في المدينة، مبنى الانفصال . رسم غوستاف كليمت صورةً لشقيقة فيتغنشتاين، مارغريت، بمناسبة زفافها، ^{[ 27 ]} وكان يوهانس برامز وغوستاف مالر يُقيمان حفلات موسيقية بانتظام في قاعات الموسيقى العديدة التابعة للعائلة. ^{[ 26 ] [ 28 ]} ووفقًا لجون كينغ، كان فيتغنشتاين "دائمًا أنيقًا ومرتبًا للغاية، قصير القامة، ذو عينين زرقاوين ثاقبتين تحت شعر مجعد كثيف". ^{[ 29 ] [ 21 ]}

لم يعتبر فيتغنشتاين، الذي كان يُقدّر الدقة والانضباط، الموسيقى الكلاسيكية المعاصرة مقبولة قط. قال لصديقه دروري عام 1930:

توقفت الموسيقى تماماً مع برامز ؛ وحتى في برامز أستطيع أن أبدأ في سماع ضجيج الآلات. ^{[ 30 ]}

كان لودفيج فيتجنشتاين نفسه يتمتع بحاسة سمع موسيقية مطلقة ، ^{[ 31 ]} وظل شغفه بالموسيقى ذا أهمية بالغة له طوال حياته؛ فقد استخدم الأمثلة والاستعارات الموسيقية بكثرة في كتاباته الفلسفية، وكان بارعًا بشكل استثنائي في التصفير بمقاطع موسيقية طويلة ومفصلة. ^{[ 32 ]} عُرف بأنه عازف صفير مذهل، ^{[ 33 ] [ 34 ]} وهي موهبة طورها منذ صغره بينما كان إخوته يعزفون على الآلات الموسيقية في طفولتهم. ^{[ 35 ]} وكان فيتجنشتاين يُسدي النصائح لغيره من عازفي الصفير إذا كانوا يعزفون خارج النغم. ^{[ 36 ]} تعلم العزف على الكلارينيت في الثلاثينيات من عمره. ^{[ 37 ]} عُثر على مقطع موسيقي (ثلاثة أسطر)، من تأليف فيتجنشتاين، في إحدى دفاتره التي تعود لعام 1931، على يد مايكل نيدو ، مدير معهد فيتجنشتاين في كامبريدج. ^{[ 38 ]}

يكتب راي مونك أن هدف كارل كان تحويل أبنائه إلى قادة في الصناعة؛ فلم يُرسلوا إلى المدرسة خشية اكتسابهم عادات سيئة، بل تلقوا تعليمهم في المنزل لإعدادهم للعمل في إمبراطوريته الصناعية. ^{[ 39 ]} انتحر ثلاثة من الإخوة الخمسة لاحقًا. ^{[ 40 ] [ 41 ]} يرى الطبيب النفسي مايكل فيتزجيرالد أن كارل كان شخصًا قاسيًا يسعى للكمال ويفتقر إلى التعاطف، وأن والدة فيتغنشتاين كانت قلقة وغير واثقة من نفسها، وغير قادرة على مواجهة زوجها. ^{[ 42 ]} قال يوهانس برامز عن العائلة، التي كان يزورها بانتظام:

بدا أنهم يتصرفون تجاه بعضهم البعض كما لو كانوا في محكمة. ^{[ 13 ]}

بدا أن الاكتئاب كان متفشياً في أوساط العائلة. يروي أنتوني غوتليب قصة عن بول الذي كان يتدرب على أحد البيانو في قصر عائلة فيتغنشتاين الرئيسي، عندما صرخ فجأة في وجه لودفيغ في الغرفة المجاورة:

لا أستطيع اللعب وأنت في المنزل، لأنني أشعر بشكوكك تتسرب نحوي من تحت الباب! ^{[ 17 ]}

كان قصر العائلة يضم سبعة بيانو كبيرة ^{[ 43 ]،} وكان كلٌّ من الأشقاء مولعًا بالموسيقى "بشغفٍ بلغ في بعض الأحيان حدَّ الهوس المرضي". ^{[ 44 ]} وقد لُقِّب الأخ الأكبر، هانز، بالمعجزة الموسيقية. ففي الرابعة من عمره، كما يكتب ألكسندر وو ، استطاع هانز تمييز تأثير دوبلر في صفارة الإنذار المارة على أنه انخفاضٌ بمقدار ربع نغمة في درجة الصوت، وفي الخامسة من عمره بدأ يصرخ "خطأ! خطأ!" عندما عزفت فرقتان نحاسيتان في كرنفال اللحن نفسه بمفاتيح موسيقية مختلفة . لكنه توفي في ظروف غامضة في مايو 1902، عندما هرب إلى الولايات المتحدة واختفى من قارب في خليج تشيسابيك ، على الأرجح أنه انتحر. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

بعد عامين، وفي سن الثانية والعشرين، وأثناء دراسته للكيمياء في أكاديمية برلين ، أقدم رودي، الأخ الثالث الأكبر، على الانتحار في حانة ببرلين. كان قد طلب من عازف البيانو عزف مقطوعة توماس كوشات " Verlassen, verlassen, verlassen bin ich " ("مهجور، مهجور، مهجور")، قبل أن يخلط لنفسه مشروبًا من الحليب وسيانيد البوتاسيوم . ترك رودي عدة رسائل انتحار، إحداها لوالديه ذكر فيها أنه يعاني من الحزن على وفاة صديق، وأخرى أشارت إلى "ميوله الشاذة". وذكرت التقارير آنذاك أنه استشار اللجنة العلمية الإنسانية ، وهي منظمة كانت تُشن حملة ضد المادة 175 من قانون العقوبات الألماني، التي تحظر العلاقات الجنسية المثلية. وقد منع والده العائلة من ذكر اسمه مجددًا. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 17 ]} (ربما كان لودفيغ مثليًا يخفي ميوله، ويفصل بين الجماع والحب، ويحتقر جميع أشكال الأول. ^{[ 50 ]} ) أطلق كورت، الأخ الثاني الأكبر، وهو ضابط ومدير شركة، النار على نفسه في 27 أكتوبر 1918، قبيل نهاية الحرب العالمية الأولى، عندما رفضت القوات النمساوية التي كان يقودها الانصياع لأوامره وفرّت جماعيًا . ^{[ 39 ]} قالت هيرمين إن كورت بدا وكأنه يحمل "بذرة الاشمئزاز من الحياة في داخله". ^{[ 51 ]} كتب لودفيغ لاحقًا:

كان ينبغي لي أن أصبح نجماً في السماء. بدلاً من ذلك، بقيت عالقاً على الأرض. ^{[ 52 ]}

أصرّ كارل فيتغنشتاين على أن يتلقى ابناه الأصغران، بول ولودفيغ، تعليمهما المنزلي بالكامل على يد معلمين خصوصيين، كما هو الحال مع إخوتهما، ومنعهما من الالتحاق بالمدرسة الثانوية. وبعد اختفاء هانز عام ١٩٠٢ (والاعتقاد بأنه انتحاره) وما نتج عنه من توترات في المنزل، رضخ في النهاية. ^{[ ٥٣ ] [ ٥٤ ]} على عكس بول، رسب فيتغنشتاين في امتحان القبول في مدرسة جيمنازيوم فينر نويشتات ، وهي مدرسة أكاديمية أكثر تخصصًا. وبالكاد تمكن، بعد دروس خصوصية إضافية، من اجتياز امتحان القبول في مدرسة إمبريال آند رويال ريالشول في لينز ، وهي مدرسة ثانوية حكومية صغيرة تضم حوالي ٣٠٠ طالب، ذات توجه تقني أكثر. ^{[ ٥٥ ] [ ٥٦ ] [ ب ]} في عام ١٩٠٣، عندما كان في الرابعة عشرة من عمره، بدأ سنواته الثلاث من الدراسة النظامية هناك، وكان يقيم خلال الفصل الدراسي في منزل عائلة جوزيف ستريغل، وهو مدرس في مدرسة جيمنازيوم المحلية، وقد أطلقت عليه العائلة لقب لوكي. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

كان أدولف هتلر زميلًا له في الدراسة وفي نفس عمره، لكنه لم يكن في نفس الصف أبدًا، لأنه أُجبر على إعادة السنة الدراسية الأولى 1900/1901. ^{[ 59 ]} وبما أنه وُضع في صف أعلى من هتلر بسنتين، يُعتقد أن فيتجنشتاين قد رُفع أيضًا سنة دراسية. ^{[ 60 ]} غادر هتلر لينز عام 1904 ليقضي العام الدراسي 1904/1905 في المدرسة الثانوية في شتاير . ^{[ 61 ]} وكما أشار راي مونك وهانز سلوغا ، ^{[ ج ]} لا يوجد دليل على أن الاثنين كان لهما أي علاقة ببعضهما البعض خلال السنة التي تزامنت دراستهما فيها، 1903-1904. ^{[ د ]} انتحر شقيق فيتجنشتاين، رودي، في 2 مايو 1904، مما أدى إلى غيابه عن العديد من الحصص الدراسية خلال ما تبقى من العام الدراسي والعام الذي تلاه. ^{[ 64 ]}

كتبت المؤرخة بريجيت هامان أنه كان مختلفًا عن بقية الأولاد، لأنه كان يتحدث الألمانية الفصحى بطلاقة غير معتادة مع تلعثم، وكان يرتدي ملابس أنيقة، وكان حساسًا ومنطويًا. ^{[ 65 ]} وكتب مونك أن الأولاد الآخرين كانوا يسخرون منه، ويغنون خلفه: " Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts " ^{[ 37 ]} (يتيهجر فيتغنشتاين بحنين نحو فيينا في رياح تزداد سوءًا). في شهادة تخرجه، حصل على أعلى علامة - 5 - في الدراسات الدينية ؛ و2 في السلوك واللغة الإنجليزية؛ و3 في الفرنسية والجغرافيا والتاريخ والرياضيات والفيزياء؛ و4 في الألمانية والكيمياء والهندسة والرسم الحر . ^{[ 57 ]} كان يعاني من صعوبة خاصة في الإملاء، ورسب في امتحان اللغة الألمانية الكتابي بسبب ذلك. كتب في عام 1931:

إن ضعفي في الإملاء في صغري، حتى سن الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة تقريباً، مرتبط ببقية جوانب شخصيتي (ضعفي في الدراسة). ^{[ 57 ]}

تعمّد فيتغنشتاين وهو رضيع على يد كاهن كاثوليكي ، وتلقى تعليمًا رسميًا في العقيدة الكاثوليكية في طفولته. ^{[ 25 ]} وفي مقابلة، ذكرت شقيقته غريتل ستونبورو-فيتغنشتاين أن " مسيحية جدهم القوية والصارمة، والتي اتسمت جزئيًا بالزهد " كان لها تأثير كبير على جميع أبناء فيتغنشتاين. ^{[ 66 ]} أثناء دراسته في المدرسة الثانوية ، شعر فيتغنشتاين بأنه يفتقر إلى الإيمان الديني. ^{[ 67 ]} ومع ذلك، فقد آمن بأهمية ممارسة الاعتراف . وكتب في مذكراته أنه اعترف ببعض الأمور لشقيقته الكبرى، هيرمين، أثناء وجوده في المدرسة الثانوية ؛ ويتكهن مونك بأن ذلك ربما كان يتعلق بفقدانه للإيمان. كما ناقش الأمر مع شقيقته الأخرى، غريتل، وبدأ قراءة كتاب آرثر شوبنهاور " العالم كإرادة وتمثيل" بناءً على توصية غريتل. ^{[ 67 ]} وفي سن المراهقة، تبنى فيتغنشتاين المثالية المعرفية لشوبنهاور . لكن بعد دراسته لفلسفة الرياضيات، تخلى عن المثالية المعرفية لصالح الواقعية المفاهيمية لغوتلوب فريجه . ^{[ 68 ]} وفي سنوات لاحقة، كان فيتجنشتاين شديد الاستخفاف بشوبنهاور، واصفًا إياه بأنه مفكر "سطحي" في نهاية المطاف:

يمكن وصف شوبنهاور بأنه ذو عقل سطحي إلى حد ما ... حيث يبدأ العمق الحقيقي، ينتهي عنده. ^{[ 69 ]}

تطورت علاقة فيتغنشتاين بالمسيحية والدين عمومًا، والتي أبدى لها باستمرار تعاطفًا صادقًا ومخلصًا، بالتوازي مع تطور نظرته الفلسفية. [70] في عام 1912، كتب فيتغنشتاين إلى برتراند راسل قائلًا إن موزارت وبيتهوفن ^{هما ابنا الله} " الحقيقيان " . [ 71 ] ومع ^{ذلك ، قاوم} فيتغنشتاين الدين المنظم ، قائلًا إنه من الصعب عليه " الخضوع له "، ^{[ 72 ]} على الرغم من أن معتقدات جده استمرت في التأثير عليه، إذ قال: "لا يسعني إلا أن أرى كل مشكلة من وجهة نظر دينية". ^{[ 73 ]} وقد أشار فيتغنشتاين إلى أوغسطينوس في كتابه "تحقيقات فلسفية ". فلسفيًا، يُظهر فكر فيتغنشتاين توافقًا مع الخطاب الديني. ^{[ 74 ]} فعلى سبيل المثال، أصبح أحد أشد منتقدي النزعة العلمية في القرن العشرين . ^{[ 75 ]}

تبلورت معتقدات فيتغنشتاين الدينية خلال خدمته في الجيش النمساوي في الحرب العالمية الأولى، ^{[ 76 ]} وكان قارئًا متفانيًا للكتابات الدينية لفيودور دوستويفسكي وليو تولستوي . ^{[ 77 ]} وقد نظر إلى تجاربه في زمن الحرب على أنها اختبار سعى فيه إلى التوافق مع إرادة الله ، وفي إحدى مذكراته بتاريخ 29 أبريل 1915، كتب:

لعلّ قرب الموت يجلب لي نور الحياة. فليُنِر الله بصيرتي. أنا دودة، ولكن بفضل الله أصبحت إنسانًا. فليكن الله معي. آمين. ^{[ 78 ]}

في ذلك الوقت تقريبًا، كتب فيتغنشتاين أن "المسيحية هي بالفعل الطريق الوحيد المؤكد للسعادة"، لكنه رفض فكرة أن الإيمان الديني هو مجرد الاعتقاد بصحة عقيدة معينة. ^{[ 79 ]} ومنذ ذلك الحين، نظر فيتغنشتاين إلى الإيمان الديني كأسلوب حياة، وعارض الجدال العقلاني أو البراهين على وجود الله . ومع تقدمه في السن، أدى تعمقه الروحي الشخصي إلى العديد من التوضيحات والتفسيرات، حيث فكّك إشكاليات اللغة في الدين، مهاجمًا، على سبيل المثال، إغراء اعتبار وجود الله مسألة دليل علمي. ^{[ 80 ]} وفي عام 1947، وجد صعوبة في العمل، فكتب:

وصلتني رسالة من صديق قديم في النمسا، وهو كاهن. يقول فيها إنه يأمل أن يوفقني الله في عملي، إن شاء. وهذا كل ما أتمناه: إن شاء الله. ^{[ 81 ]}

في كتابه "الثقافة والقيمة" ، كتب فيتغنشتاين:

هل ما أفعله (عملي في الفلسفة) يستحق الجهد المبذول حقاً؟ نعم، ولكن فقط إذا سلط عليه الضوء من الأعلى.

كتب صديقه المقرب نورمان مالكولم :

اتسمت حياة فيتغنشتاين في مرحلة النضج بتأثير قوي للفكر والشعور الديني. وأميل إلى الاعتقاد بأنه كان أكثر تديناً من كثيرين ممن يعتبرون أنفسهم مؤمنين دينيين بحق. ^{[ 82 ] : 22}

وفي نهاية المطاف، كتب فيتغنشتاين:

كتب باخ على صفحة عنوان كتابه الموسيقي " أورغلبوخلاين ": "لمجد الله العلي، وليستفيد منه جاري". هذا ما كنت أود قوله عن عملي. ^{[ 81 ]}

خلال دراسته في المدرسة الثانوية ، تأثر فيتغنشتاين بكتاب الفيلسوف النمساوي أوتو فاينينغر الصادر عام ١٩٠٣ بعنوان " الجنس والشخصية " . جادل فاينينغر، وهو يهودي، بأن مفهومي الذكر والأنثى لا وجود لهما إلا كأشكال أفلاطونية ، وأن اليهود يميلون إلى تجسيد شكل الأنوثة الأفلاطونية. علاوة على ذلك، جادل بأن الرجال عقلانيون في جوهرهم، بينما تعمل النساء على مستوى عواطفهن وأعضائهن الجنسية فقط. وزعم فاينينغر أن اليهود متشابهون، مشبعون بالأنوثة، بلا إحساس بالصواب والخطأ، وبلا روح. يرى فاينينغر أن على الإنسان أن يختار بين جانبيه الذكوري والأنثوي، بين الوعي واللاوعي، بين الحب الأفلاطوني والجنس. فالحب والرغبة الجنسية متناقضان، وبالتالي فإن الحب بين الرجل والمرأة محكوم عليه بالبؤس أو الفساد الأخلاقي. الحياة الوحيدة الجديرة بالعيش هي الحياة الروحية - أن يعيش المرء كامرأة أو كيهودي يعني أنه لا يحق له العيش أصلاً؛ الخيار بين العبقرية أو الموت. انتحر فاينينغر بإطلاق النار على نفسه عام 1903، بعد فترة وجيزة من نشر كتابه. ^{[ 83 ]} حضر فيتغنشتاين، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 14 عامًا، جنازة فاينينغر. ^{[ 84 ]} بعد سنوات عديدة، وبصفته أستاذًا في جامعة كامبريدج ، وزّع فيتغنشتاين نسخًا من كتاب فاينينغر على زملائه الأكاديميين الذين بدوا في حيرة من أمرهم. قال إن حجج فاينينغر كانت خاطئة، لكن الطريقة التي كانت بها خاطئة هي المثيرة للاهتمام. ^{[ 85 ]} في رسالة مؤرخة في 23 أغسطس 1931، كتب فيتغنشتاين ما يلي إلى جي إي مور :

عزيزي مور، شكرًا لرسالتك. أتصور تمامًا أنك لا تُكنّ إعجابًا كبيرًا لـ"واينينجر"، نظرًا لتلك الترجمة الركيكة، ولأنك تشعر بأن "واينينجر" غريبٌ عليك. صحيحٌ أنه كاتبٌ رائع، لكنه عظيمٌ ورائعٌ في آنٍ واحد. ليس من الضروري، بل من المستحيل، أن نتفق معه، لكن عظمته تكمن فيما نختلف معه. إن خطأه الفادح هو ما يجعله عظيمًا. بمعنى آخر، لو أضفتَ "~" إلى الكتاب بأكمله، لوجدتَ فيه حقيقةً مهمة. ^{[ 86 ]}

في خطوة غير معتادة، استعار فيتغنشتاين نسخة من كتاب فاينينغر في الأول من يونيو عام 1931 من قسم الكتب المطلوبة خصيصاً في مكتبة الجامعة. والتقى بمور في الثاني من يونيو، حيث يُرجح أنه أعطاه هذه النسخة. ^{[ 86 ]}

يدور نقاش واسع حول مدى اعتبار فيتغنشتاين وإخوته - الذين ينحدرون من أصول يهودية بنسبة ثلاثة أرباع - أنفسهم يهودًا، وكيف كانوا كذلك، وكيف كان يُنظر إليهم كذلك. ^{[ هـ ]} في مذكراته التي تعود إلى الفترة ما بين عامي 1929 و1931 تقريبًا، كان فيتغنشتاين يشير إلى نفسه مرارًا وتكرارًا على أنه يهودي، وغالبًا ما كان ذلك بأسلوب ساخر من الذات. فعلى سبيل المثال، بينما كان ينتقد نفسه لكونه مفكرًا "مُنتِجًا" بدلًا من كونه مفكرًا "مُنتِجًا"، كتب: "القديس هو العبقري اليهودي الوحيد. حتى أعظم المفكرين اليهود ليس أكثر من مجرد موهوب. (أنا على سبيل المثال)." ^{[ 88 ] [ 89 ]}

لاحقًا، وفي محادثة أجراها عام 1949 مع صديقه دروري، ادعى فيتغنشتاين أن "أفكاري عبرية مئة بالمئة". ^{[ 90 ] [ 91 ]} وإذا كان الأمر كذلك، فقد جادل هانز سلوغا ،

كانت هذه يهودية مليئة بالشك الذاتي العميق ، والتي كانت دائماً معرضة لخطر الانهيار إلى كراهية مدمرة للذات (كما حدث في حالة واينينجر )، ولكنها كانت تحمل أيضاً وعداً هائلاً بالابتكار والعبقرية. ^{[ 91 ]}

على الرغم من أن سلوغا زعم لاحقًا أن فيتغنشتاين كان يقصد بكلمة "عبري" تضمين التقاليد المسيحية المنحدرة من اليهودية، على عكس التقاليد اليونانية التي ترى أن الخير والشر لا يمكن التوفيق بينهما. ^{[ 92 ]}

بدأ فيتغنشتاين دراسته في الهندسة الميكانيكية في جامعة برلين التقنية في شارلوتنبورغ ، برلين، في 23 أكتوبر 1906، وأقام مع عائلة البروفيسور جوليس. ودرس لمدة ثلاثة فصول دراسية، وحصل على شهادة ( Abgangzeugnis ) في 5 مايو 1908. ^{[ 93 ]}

خلال فترة وجوده في المعهد، نما لدى فيتغنشتاين اهتمامٌ بعلم الطيران . ^{[ 94 ]} وصل إلى جامعة فيكتوريا في مانشستر في ربيع عام 1908 لدراسة الدكتوراه، وكان مليئًا بخططٍ لمشاريع في مجال الطيران، بما في ذلك تصميم طائرته الخاصة وقيادتها. أجرى أبحاثًا حول سلوك الطائرات الورقية في طبقات الجو العليا، مُجريًا تجارب في موقع رصدٍ للأرصاد الجوية بالقرب من غلوسوب في ديربيشاير . ^{[ 95 ]} وعلى وجه التحديد، بحثت الجمعية الملكية للأرصاد الجوية في تأين طبقات الجو العليا، من خلال تعليق أجهزة على بالونات أو طائرات ورقية. في غلوسوب، عمل فيتغنشتاين تحت إشراف أستاذ الفيزياء السير آرثر شوستر . ^{[ 96 ]}

عمل فيتغنشتاين على تصميم مروحة مزودة بمحركات نفاثة صغيرة ( محركات طرفية ) في نهايات شفراتها، وهو تصميم حصل على براءة اختراعه عام 1911، مما أهّله للحصول على منحة دراسية بحثية من الجامعة في خريف عام 1908. ^{[ 97 ]} في ذلك الوقت، لم تكن تصاميم المراوح المعاصرة متطورة بما يكفي لتطبيق أفكار فيتغنشتاين عمليًا، واستغرق الأمر سنوات قبل ابتكار تصميم شفرة يدعم تصميمه المبتكر. تطلّب تصميم فيتغنشتاين دفع الهواء والغاز على طول أذرع المروحة إلى غرف احتراق في نهاية كل شفرة، حيث يتم ضغطهما بفعل قوة الطرد المركزي الناتجة عن دوران الأذرع وإشعالهما. كانت مراوح ذلك الوقت تُصنع عادةً من الخشب، بينما تُصنع الشفرات الحديثة من صفائح فولاذية مضغوطة على شكل نصفين منفصلين، ثم يتم لحامهما معًا. هذا يُعطي الشفرة تجويفًا داخليًا، مما يُهيئ مسارًا مثاليًا للهواء والغاز. ^{[ 96 ]}

أثبت العمل على المروحة النفاثة أنه محبط لويتغنشتاين، الذي لم يكن لديه خبرة كبيرة في العمل مع الآلات. ^{[ 98 ]} ذكر جيم بامبر، وهو مهندس بريطاني كان صديقه وزميله في الدراسة آنذاك، أن

عندما تسوء الأمور، وهو ما كان يحدث كثيراً، كان يلف ذراعيه حوله، ويدوس بقدميه، ويشتم بصوت عالٍ باللغة الألمانية. ^{[ 99 ]}

بحسب ويليام إيكلز، وهو صديق آخر من تلك الفترة، اتجه فيتغنشتاين بعد ذلك إلى أعمال نظرية أكثر، مركزًا على تصميم المروحة - وهي مشكلة تتطلب رياضيات متقدمة نسبيًا. ^{[ 98 ]} في ذلك الوقت، ازداد اهتمامه بأسس الرياضيات ، لا سيما بعد قراءة كتاب برتراند راسل " مبادئ الرياضيات" (1903)، وكتاب غوتلوب فريجه " القوانين الأساسية للحساب" ، المجلد الأول (1893) والمجلد الثاني (1903). ^{[ 100 ]} قالت شقيقته هيرمين إنه أصبح مهووسًا بالرياضيات نتيجة لذلك، وكان يفقد اهتمامه بعلم الطيران على أي حال. ^{[ 101 ]} قرر بدلًا من ذلك أنه بحاجة إلى دراسة المنطق وأسس الرياضيات، واصفًا نفسه بأنه في "حالة اضطراب مستمرة لا توصف، تكاد تكون مرضية". ^{[ 101 ]} في صيف عام 1911، زار فريجه في جامعة يينا ليطلعه على بعض مؤلفاته في فلسفة الرياضيات والمنطق، وليسأله عما إذا كان الأمر يستحق المتابعة. ^{[ 102 ]} كتب:

أُدخلتُ إلى مكتب فريجه. كان فريجه رجلاً قصير القامة، أنيق المظهر، ذو لحية مدببة، يتحرك بنشاط في أرجاء الغرفة أثناء حديثه. لقد تفوق عليّ تمامًا، وشعرتُ باكتئاب شديد؛ لكنه قال في النهاية: "يجب أن تعود مرة أخرى"، فازدادت معنوياتي. أجريتُ معه عدة نقاشات بعد ذلك. لم يكن فريجه يتحدث أبدًا عن أي شيء سوى المنطق والرياضيات، فإذا بدأتُ الحديث عن موضوع آخر، كان يقول شيئًا مهذبًا ثم يعود مباشرةً إلى المنطق والرياضيات. ^{[ 103 ]}

أراد فيتغنشتاين الدراسة مع فريجه، لكن فريجه اقترح عليه الالتحاق بجامعة كامبريدج للدراسة على يد راسل، لذلك في 18  أكتوبر 1911 وصل فيتغنشتاين دون سابق إنذار إلى غرف راسل في كلية ترينيتي . ^{[ 104 ]} كان راسل يتناول الشاي مع سي كي أوجدن ، عندما، وفقًا لراسل،

ظهر رجل ألماني مجهول الهوية ، لا يتحدث الإنجليزية إلا قليلاً، ولكنه يرفض التحدث بالألمانية. اتضح أنه رجل درس الهندسة في شارلوتنبورغ ^، ولكنه خلال دراسته اكتسب شغفاً بفلسفة الرياضيات، وقد أتى إلى كامبريدج خصيصاً للاستماع ^{إليّ .} [ 102 ]

لم يكتفِ بحضور محاضرات راسل فحسب، بل بات يُهيمن عليها. كانت المحاضرات قليلة الحضور، وكثيرًا ما وجد راسل نفسه يُلقي محاضراته على سي دي برود ، وإي إتش نيفيل ، وإتش تي جيه نورتون فقط. ^{[ 102 ]} بدأ فيتغنشتاين بمرافقته بعد المحاضرات إلى غرفته لمناقشة المزيد من الفلسفة، إلى أن يحين موعد عشاء العشاء في القاعة . شعر راسل بالضيق، فكتب إلى عشيقته الليدي أوتولين موريل : "صديقي الألماني يُهدد بأن يكون عبئًا عليّ". ^{[ 105 ]} سرعان ما اقتنع راسل بأن فيتغنشتاين عبقري، خاصة بعد أن اطلع على كتاباته. كتب في نوفمبر  1911 أنه ظن في البداية أن فيتغنشتاين قد يكون غريب الأطوار، لكنه سرعان ما قرر أنه عبقري.

بعض آرائه المبكرة جعلت القرار صعباً. فقد زعم، على سبيل المثال، في وقت من الأوقات أن جميع القضايا الوجودية لا معنى لها. كان ذلك في قاعة محاضرات، ودعوته إلى التفكير في القضية التالية: "لا يوجد فرس نهر في هذه القاعة حالياً". عندما رفض تصديق ذلك، بحثت تحت جميع المكاتب دون أن أجد واحداً؛ لكنه ظل غير مقتنع. ^{[ 106 ]}

بعد ثلاثة أشهر من وصول فيتجنشتاين، قال راسل لموريل:

أحبه وأشعر أنه سيحل المشاكل التي أنا أكبر من أن أحلها... إنه الشاب الذي يتمناه المرء. ^{[ 107 ]}

أخبر فيتغنشتاين لاحقًا ديفيد بينسنت أن تشجيع راسل كان بمثابة خلاصه، وأنهى تسع سنوات من الوحدة والمعاناة، فكّر خلالها باستمرار في الانتحار. بتشجيعه على دراسة الفلسفة وتبريره لميله إلى التخلي عن الهندسة، أنقذ راسل حياة فيتغنشتاين حرفيًا. ^{[ 107 ]} وسرعان ما انقلبت الأدوار بين برتراند راسل وفيتغنشتاين لدرجة أن راسل كتب في عام 1916 بعد أن انتقد فيتغنشتاين عمل راسل نفسه:

كان نقده [فيتغنشتاين]، وإن كنتُ لا أعتقد أنك أدركت ذلك حينها، حدثًا بالغ الأهمية في حياتي، وقد أثّر على كل ما فعلته منذ ذلك الحين. لقد رأيتُ أنه كان مُحقًا، ورأيتُ أنني لا أستطيع أن آمل في القيام بعمل جوهري في الفلسفة مرة أخرى. ^{[ 108 ]}

في عام ١٩١٢، انضم فيتغنشتاين إلى نادي العلوم الأخلاقية بجامعة كامبريدج ، وهو مجموعة نقاش مؤثرة لأساتذة الفلسفة وطلابها، حيث ألقى أول ورقة بحثية له هناك في ٢٩  نوفمبر من ذلك العام، وهي عبارة عن محاضرة مدتها أربع دقائق عرّف فيها الفلسفة بأنها "جميع تلك القضايا الأولية التي تفترضها العلوم المختلفة على أنها صحيحة دون برهان". ^{[ ١٠٩ ] [ ١١٠ ] [ ١١١ ]} غادر فيتغنشتاين كامبريدج في عام ١٩١٣، لكنه عاد إليها في عام ١٩٢٩ واستأنف حضور الاجتماعات. ^{[ ١١٢ ]}

دعا الاقتصادي جون ماينارد كينز فيتجنشتاين للانضمام إلى " رسل كامبريدج" ، وهي جمعية سرية نخبوية تأسست عام 1820، وكان كل من برتراند راسل وجي إي مور قد انضما إليها كطلاب، إلا أن فيتجنشتاين لم يستمتع بها كثيرًا ولم يحضر اجتماعاتها إلا نادرًا. كان راسل قلقًا من أن فيتجنشتاين لن يُقدّر أسلوب المجموعة الصاخب في النقاش الفكري، وحس الفكاهة الرفيع لديها، وحقيقة أن أعضاءها كانوا غالبًا ما يقعون في الحب. ^{[ 113 ]} قُبل فيتجنشتاين عام 1912، لكنه استقال على الفور تقريبًا لأنه لم يستطع تحمل أسلوب النقاش. ومع ذلك، سمحت "رسل كامبريدج" لفيتجنشتاين بالمشاركة في الاجتماعات مرة أخرى في عشرينيات القرن العشرين عندما عاد إلى كامبريدج. ويُقال إن فيتجنشتاين واجه صعوبة أيضًا في تحمل المناقشات في نادي كامبريدج للعلوم الأخلاقية.

كان فيتغنشتاين صريحًا جدًا بشأن اكتئابه خلال سنوات دراسته في كامبريدج وقبل ذهابه إلى الحرب؛ وفي مناسبات عديدة، أخبر راسل بمعاناته. ويبدو أن معاناته النفسية كانت تنبع من مصدرين: عمله وحياته الشخصية. أدلى فيتغنشتاين بتصريحات عديدة لراسل حول كيف أن المنطق يدفعه إلى الجنون. ^{[ 114 ]} كما قال فيتغنشتاين لراسل إنه "يشعر بلعنة من يملكون نصف موهبة". ^{[ 115 ]} وروى لاحقًا أنه كان يعاني من حالة معنوية متوسطة بسبب عدم إحرازه أي تقدم في عمله المنطقي. ^{[ 116 ]} يكتب مونك أن فيتغنشتاين كان يعيش ويتنفس المنطق، وأن نقصًا مؤقتًا في الإلهام أغرقه في اليأس. ^{[ 117 ]} تحدث فيتغنشتاين عن تأثير عمله في المنطق على حالته النفسية بشكل كبير. ومع ذلك، فقد روى لراسل قصة أخرى. ففي حوالي عيد الميلاد عام 1913، كتب:

كيف لي أن أكون منطقياً قبل أن أكون إنساناً؟ فالأهم هو أن أتصالح مع نفسي! ^{[ 118 ]}

أخبر راسل أيضًا أنه قلق بشأن المنطق وذنوبه، وعندما وصل إلى غرفته ذات ليلة، أعلن له أنه سينتحر حالما يغادر. ^{[ 119 ]} كما سُجِّل مزاج لودفيج في مذكرات ديفيد بينسنت . كتب بينسنت

يجب أن أكون حذراً ومتسامحاً للغاية عندما تنتابه نوبات الغضب هذه

و

أخشى أنه في حالة عصبية أكثر حساسية من المعتاد في الوقت الحالي

عند الحديث عن تقلبات فيتجنشتاين العاطفية. ^{[ 120 ]}

أقام فيتغنشتاين علاقات عاطفية مع رجال ونساء. ويُعتقد عمومًا أنه وقع في غرام ثلاثة رجال على الأقل، وكانت له علاقة مع الرجلين الأخيرين: ديفيد هيوم بينسنت عام ١٩١٢، وفرانسيس سكينر عام ١٩٣٠، وبن ريتشاردز في أواخر الأربعينيات. ^{[ ١٢١ ]} وادعى لاحقًا أنه أقام علاقة غرامية مع امرأة عندما كان مراهقًا في فيينا. ^{[ ١٢٢ ]} إضافةً إلى ذلك، في عشرينيات القرن الماضي، وقع فيتغنشتاين في غرام شابة سويسرية تُدعى مارغريت ريسبينغر، ونحت تمثالًا نصفيًا على صورتها، وفكّر جديًا في الزواج منها، بشرط ألا يُنجبا أطفالًا؛ لكنها قررت أنه ليس الشخص المناسب لها. ^{[ ١٢٣ ]}

نشأت علاقة فيتغنشتاين بديفيد بينسنت خلال فترة تكوينه الفكري، وهي علاقة موثقة جيدًا. عرّف برتراند راسل فيتغنشتاين على بينسنت في صيف عام ١٩١٢. كان بينسنت طالبًا جامعيًا في الرياضيات وقريبًا لديفيد هيوم . وسرعان ما توطدت العلاقة بين فيتغنشتاين وبينسنت. ^{[ ١٢٤ ]} عمل الرجلان معًا على تجارب في مختبر علم النفس حول دور الإيقاع في تقدير الموسيقى، وقدّم فيتغنشتاين ورقة بحثية حول هذا الموضوع إلى الجمعية البريطانية لعلم النفس في كامبريدج عام ١٩١٢. كما سافرا معًا، بما في ذلك رحلة إلى أيسلندا في سبتمبر ١٩١٢، حيث تكفّل فيتغنشتاين بنفقات السفر، بما في ذلك تذاكر الدرجة الأولى ، واستئجار قطار خاص، وملابس جديدة ومصروف جيب لبينسنت. بالإضافة إلى أيسلندا، سافر فيتغنشتاين وبينسنت إلى النرويج عام 1913. ولتحديد وجهتهما، زار فيتغنشتاين وبينسنت مكتبًا سياحيًا بحثًا عن موقع يفي بالمعايير التالية: قرية صغيرة تقع على مضيق بحري، وموقع بعيد عن السياح، ووجهة هادئة تسمح لهما بدراسة المنطق والقانون. ^{[ 125 ]}

بعد اختيارهما قرية أويستيز ، وصل فيتغنشتاين وبينسنت إلى القرية الصغيرة في 4 سبتمبر 1913. وخلال عطلة دامت قرابة ثلاثة أسابيع، تمكن فيتغنشتاين من العمل بجد على دراساته. وقد دفعه التقدم الهائل الذي أحرزه في مجال المنطق خلال إقامتهما إلى التعبير لبينسنت عن رغبته في مغادرة كامبريدج والعودة إلى النرويج لمواصلة أبحاثه في المنطق. ^{[ 126 ]} تقدم مذكرات بينسنت رؤى قيّمة حول شخصية فيتغنشتاين: حساس، عصبي، ومتنبه لأدنى تغيير في مزاج بينسنت. ^{[ 127 ] [ 128 ]} كما كتب بينسنت أن فيتغنشتاين كان "عابسًا وسريع الغضب" في بعض الأحيان. ^{[ 120 ]} وكتب بينسنت في مذكراته عن تسوقه للأثاث مع فيتغنشتاين في كامبريدج عندما حصل الأخير على غرف في كلية ترينيتي. لم يكن معظم ما وجدوه في المتاجر بسيطاً بما يكفي ليتناسب مع جماليات فيتغنشتاين:

ذهبت وساعدته في معاينة الكثير من قطع الأثاث في متاجر مختلفة ... كان الأمر مسلياً إلى حد ما: إنه شديد التدقيق، وقد أربكنا البائع تماماً، وكان فيتجنشتاين [ كذا ] يصرخ "لا - بشع!" على 90  بالمائة مما عرضه علينا! ^{[ 129 ]}

كتب في مايو 1912 أن فيتجنشتاين قد بدأ لتوه في دراسة تاريخ الفلسفة:

يعبّر عن دهشته الساذجة بأن جميع الفلاسفة الذين كان يعبدهم في جهله هم في النهاية أغبياء وغير أمناء ويرتكبون أخطاءً مقززة! ^{[ 129 ]}

كان آخر لقاء بينهما في 8  أكتوبر 1913 في منزل لوردزوود في برمنغهام، الذي كان آنذاك مقر إقامة عائلة بينسنت:

استيقظتُ في الساعة 6:15 لأودّع لودفيغ. كان عليه الذهاب باكرًا جدًا - عائدًا إلى كامبريدج - إذ لديه الكثير من الأعمال هناك. ودّعته من المنزل في سيارة أجرة في الساعة 7:00 - ليلحق بقطار الساعة 7:30 صباحًا من محطة نيو ستريت. كان فراقًا حزينًا. ^{[ 128 ]} 

غادر فيتجنشتاين للعيش في النرويج.

توفي كارل فيتغنشتاين في 20  يناير 1913، وبعد أن ورث لودفيغ فون فيكر، أصبح من أثرى أثرياء أوروبا. ^{[ 130 ]} وقد "أوصى بسخاءٍ بالغٍ لمجموعةٍ من الشعراء والفنانين الذين اختارهم لودفيغ فون فيكر، محرر مجلة دير برينر ، من بين الفنانين المحتاجين. وكان من بينهم جورج تراكل ، وراينر ماريا ريلكه، والمهندس المعماري أدولف لوس "، ^{[ 131 ]} بالإضافة إلى الرسام أوسكار كوكوشكا . ^{[ 132 ]} طلب تراكل مقابلة مُحسنه، ولكن في عام 1914، عندما ذهب فيتغنشتاين لزيارته، كان تراكل قد انتحر. ^{[ 133 ]} " في خريف عام 1916، كما ذكرت أخته، تبرع لودفيج بمليون كرونة [ما يعادل حوالي 3.7  مليون دولار في عام 2025 ] لبناء  مدفع هاون بطول 30 سم. " ^{[ 134 ]}

شعر فيتغنشتاين بأنه لا يستطيع الوصول إلى جوهر أسئلته الأساسية وهو محاط بأكاديميين آخرين، ولذا في عام 1913، اعتزل في قرية سكيولدين في النرويج، حيث استأجر الطابق الثاني من منزل لقضاء فصل الشتاء. ^{[ 135 ]} لاحقًا، اعتبر هذه الفترة من أكثر فترات حياته إنتاجية، حيث كتب كتاب "لوجيك" ( ملاحظات حول المنطق )، وهو العمل الذي سبق كتابة جزء كبير من كتاب "تراكتاتوس" . ^{[ 104 ]}

أثناء إقامته في النرويج، تعلّم فيتغنشتاين اللغة النرويجية للتواصل مع سكان القرية، واللغة الدنماركية لقراءة أعمال الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد . ^{[ 136 ]} أعجب فيتغنشتاين بـ"الجدية الهادئة" للمناظر الطبيعية، لكن حتى قرية سكولدين أصبحت تعجّ بالحياة بالنسبة له. سرعان ما صمّم منزلًا خشبيًا صغيرًا شُيّد على صخرة نائية تُطلّ على بحيرة إيدسفاتنت خارج القرية مباشرةً. أطلق السكان المحليون على المكان اسم "أوستريك" (النمسا). عاش هناك لفترات متفرقة حتى ثلاثينيات القرن العشرين، وكتب أجزاءً كبيرة من أعماله هناك. خلال هذه الفترة، بدأ فيتغنشتاين بمعالجة ما اعتبره قضية محورية في كتابه " ملاحظات حول المنطق" ، وهي إجراء عام لاتخاذ القرار لتحديد قيمة الصدق للقضايا المنطقية التي تنبثق من قضية أولية واحدة. وقد اقتنع خلال هذه الفترة بأن

جميع قضايا المنطق هي تعميمات للتكرارات المنطقية ، وجميع تعميمات التكرارات المنطقية هي قضايا منطقية. لا توجد قضايا منطقية أخرى. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

انطلاقًا من هذا، جادل فيتغنشتاين بأن قضايا المنطق تُعبّر عن صدقها أو كذبها في دلالتها نفسها، ولا يحتاج المرء إلى معرفة أي شيء عن مكونات القضية لتحديد صدقها أو كذبها. بل يكفي ببساطة تصنيف العبارة على أنها تحصيل حاصل (صحيحة)، أو تناقض (خاطئة)، أو لا هذا ولا ذاك. تكمن المشكلة في صياغة قضية أولية شاملة لهذا، تُشكّل أساس المنطق برمته. وكما ذكر في مراسلاته مع راسل في أواخر عام ١٩١٣،

السؤال الأهم الآن هو: كيف يجب أن يُبنى نظام من العلامات لجعل كل تحصيل حاصل قابلاً للتمييز على هذا النحو بطريقة واحدة وموحدة؟ هذه هي المشكلة الأساسية للمنطق! ^{[ 116 ]}

كانت الأهمية التي أولاها فيتغنشتاين لهذه المشكلة الجوهرية عظيمة لدرجة أنه اعتقد أنه إن لم يحلها، فلن يكون له الحق أو الرغبة في الحياة. ^{[ 139 ]} على الرغم من هذه الأهمية الظاهرة التي تُهدد الحياة، فقد تخلى فيتغنشتاين عن هذه القضية البدائية بحلول الوقت الذي كتب فيه كتاب "رسالة منطقية فلسفية" . لا يقدم كتاب "رسالة منطقية فلسفية " أي عملية عامة لتحديد القضايا باعتبارها تحصيل حاصل، بل يؤكد ببساطة،

كل تحصيل حاصل بحد ذاته يدل على أنه تحصيل حاصل. ^{[ 140 ]}

حدث هذا التحول نحو فهم التكرارات من خلال مجرد التماهي أو الإدراك في عام ١٩١٤ عندما طلب فيتغنشتاين من مور مساعدته في إملاء ملاحظاته. وبإصرار من فيتغنشتاين، زاره مور، الذي كان آنذاك أستاذاً في جامعة كامبريدج، في النرويج في أبريل ١٩١٤، على مضض لأن فيتغنشتاين كان يُرهقه. يكتب ديفيد إدموندز وجون إيدينو أن فيتغنشتاين كان يعتبر مور، الفيلسوف المعروف عالمياً، مثالاً على مدى نجاح المرء في الحياة دون "أي ذكاء على الإطلاق". ^{[ ١٤١ ]} في النرويج، كان من الواضح أنه كان من المتوقع أن يعمل مور كسكرتير لفيتغنشتاين، يدون ملاحظاته، وكان فيتغنشتاين يثور غضباً عندما يخطئ مور في شيء ما. ^{[ ١٤٢ ]}

يشير برايان ماكغينيس إلى أن رسالة من فيتغنشتاين إلى مور بتاريخ 7 مايو 1914 تدل على نيته تقديم مقال أطلق عليه اسم " المنطق" كرسالة الدكتوراه المطلوبة لنيل درجة البكالوريوس. ^{[ 143 ] [ 144 ]} ويؤكد ماكغينيس أن هذا المقال من غير المرجح أن يكون مطابقًا لـ"ملاحظات حول المنطق"، ولكنه يقترح أنه على الأقل مُلخص في "ملاحظات أُمليت على جي إي مور في النرويج" (المنشورة في الملحق الثاني من دفاتر الملاحظات 1914-1916 ) ^{[ 145 ]} وأن "الكثير من الأدلة" تدعم افتراض أن هذه الملاحظات هي بالفعل ما كان فيتغنشتاين ينوي تقديمه. ^{[ 143 ]} ومع ذلك، ووفقًا للوائح ذات الصلة، كان من المفترض أن تتضمن هذه الرسالة مقدمة وملاحظات يذكر فيها الطالب المصادر التي اعتمد عليها ومدى اعتماده عليها، وهي خصائص افتقرت إليها مقالة فيتغنشتاين. على الرغم من أن مور نفسه كان سكرتير لجنة درجات العلوم الأخلاقية ذات الصلة، فقد عرض المقال على والتر مورلي فليتشر - ربما، كما يقترح ماكغينيس، "للحصول على رأي محايد من شخص خارجي" - وقيل له "أنه لا يمكن أن يمر على أنه أطروحة" وكتب إلى فيتجنشتاين وفقًا لذلك، ^{[ 143 ]}

غضب فيتغنشتاين بشدة، وكتب إلى مور:

إذا لم أكن أستحق أن تستثنيني حتى في بعض التفاصيل التافهة ، فسأذهب إلى الجحيم مباشرة؛ وإذا كنت أستحق ذلك ولم تفعل، فوالله، قد تذهب أنت أيضاً إلى هناك. ^{[ 146 ]}

كان مور في حالة اضطراب شديد على ما يبدو؛ إذ كتب في مذكراته أنه شعر بالغثيان ولم يستطع إخراج الرسالة من رأسه. ^{[ 147 ]} كتب فيتغنشتاين إلى مور في يوليو من ذلك العام معترفًا بأنه "ربما لم يكن لديه سبب كافٍ للكتابة إليك كما فعلت" ^{[ 143 ] [ 144 ]} لكنهما لم يتحدثا مرة أخرى حتى عام 1929. ^{[ 142 ]}

مع اندلاع الحرب العالمية  الأولى، تطوع فيتغنشتاين فورًا في الجيش النمساوي المجري ، رغم استحقاقه إعفاءً طبيًا. ^{[ 148 ] [ 149 ]} خدم أولًا على متن سفينة، ثم في ورشة مدفعية "على بعد عدة أميال من ساحة المعركة". ^{[ 148 ]} أُصيب في انفجار عرضي، ونُقل إلى مستشفى في كراكوف . ^{[ 148 ]} في مارس  1916، نُقل إلى وحدة قتالية على خط الجبهة الروسية، ضمن الجيش النمساوي السابع  ، حيث شاركت وحدته في بعض أعنف المعارك، دفاعًا عن مواقعها ضد هجوم بروسيلوف . ^{[ 150 ]} وجّه فيتغنشتاين نيران مدفعيته من موقع مراقبة في المنطقة المحايدة ضد قوات الحلفاء ، وهي من أخطر المهام نظرًا لاستهدافه بنيران العدو. ^{[ 149 ]} مُنح وسام الاستحقاق العسكري مع السيوف على الشريط، وأثنى عليه الجيش لـ"سلوكه الشجاع الاستثنائي، وهدوئه، وثباته، وبطولته" التي "حازت على إعجاب القوات بالكامل". ^{[ 151 ]}

في يناير  1917، أُرسل فيتغنشتاين كعضو في فوج مدفعية هاوتزر إلى الجبهة الروسية، حيث نال عدة أوسمة أخرى للشجاعة، من بينها الميدالية الفضية للشجاعة من الدرجة الأولى. ^{[ 152 ]} وفي عام 1918، رُقّي إلى رتبة ملازم وأُرسل إلى الجبهة الإيطالية ضمن فوج مدفعية. ونظرًا لدوره في الهجوم النمساوي الأخير في يونيو  1918، رُشِّح لنيل الميدالية الذهبية للشجاعة، وهي من أرفع الأوسمة في الجيش النمساوي، لكنه مُنح بدلًا منها وسام فرقة الخدمة العسكرية مع السيوف ، إذ رُئي أن هذا العمل تحديدًا، على الرغم من شجاعته الفائقة، لم يكن ذا أهمية كافية لاستحقاق أعلى وسام. ^{[ 153 ]}

طوال فترة الحرب، احتفظ بدفاتر دوّن فيها تأملات فلسفية إلى جانب ملاحظات شخصية، بما في ذلك ازدرائه لشخصيات الجنود الآخرين. ^{[ 154 ]} كما تشهد دفاتره على تأملاته الفلسفية والروحية، وخلال هذه الفترة مرّ بنوع من الصحوة الدينية. ^{[ 76 ]} في مذكراته بتاريخ 11 يونيو 1915، يذكر فيتغنشتاين أن

إن معنى الحياة، أي معنى العالم، يمكننا أن نسميه الله. ونربط ذلك بتشبيه الله بالأب. فالصلاة هي التفكير في معنى الحياة. ^{[ 155 ]}

وفي الثامن من يوليو

الإيمان بالله يعني فهم معنى الحياة. الإيمان بالله يعني إدراك أن حقائق العالم ليست غاية الأمر. الإيمان بالله يعني إدراك أن للحياة معنى... عندما يُخلّ ضميري بتوازني، فأنا حينها لا أتفق مع شيء ما. ولكن ما هو هذا الشيء؟ هل هو العالم ؟ من المؤكد أنه من الصواب القول: الضمير هو صوت الله. ^{[ 156 ]}

اكتشف كتاب "الإنجيل الموجز" لليو تولستوي ، الصادر عام 1896 ، في مكتبة بمدينة تارنوف ، وكان يحمله معه أينما ذهب، وينصح به كل من يمر بضائقة، حتى أصبح معروفًا بين رفاقه الجنود باسم "رجل الأناجيل". ^{[ 157 ] [ 158 ]}

يتجلى مدى تأثير كتاب "الإنجيل الموجز" على فيتغنشتاين في كتاب "رسالة منطقية فلسفية" ، من خلال الطريقة الفريدة التي يرقع بها كلا الكتابين جملهما. ^{[ 159 ]} في عام 1916، قرأ فيتغنشتاين رواية " الإخوة كارامازوف " لدوستويفسكي مرارًا وتكرارًا حتى حفظ مقاطع كاملة منها عن ظهر قلب، ولا سيما خطابات زوسيما الأكبر، الذي مثّل له مثالًا مسيحيًا قويًا، رجلًا قديسًا "يستطيع أن يرى مباشرة في نفوس الآخرين". ^{[ 77 ] [ 160 ]}

أشار إيان كينغ إلى أن كتابات فيتغنشتاين شهدت تغيراً جوهرياً عام 1916 عندما بدأ يواجه مخاطر أكبر بكثير خلال القتال على الخطوط الأمامية. ^{[ 161 ]} وقال راسل إنه عاد من الحرب رجلاً مختلفاً، ذا نزعة صوفية وزاهدة عميقة . ^{[ 162 ]}

في صيف عام 1918، حصل فيتغنشتاين على إجازة عسكرية وتوجه للإقامة في أحد منازل عائلته الصيفية في فيينا، وهو منزل نويفالديغ. وهناك، في أغسطس  من العام نفسه، أنجز كتابه " تراكتاتوس "، الذي قدمه بعنوان "دير ساتز" (بالألمانية: قضية، جملة، عبارة، مجموعة، وأيضًا "قفزة") إلى دار النشر جاهودا وسيغل. ^{[ 163 ]}

تسببت سلسلة من الأحداث في تلك الفترة في حزنه الشديد. ففي 13  أغسطس، توفي عمه بول. وفي 25  أكتوبر، علم أن جاهودا وسيجل قررا عدم نشر كتاب "رسالة منطقية فلسفية" ، وفي 27  أكتوبر، انتحر شقيقه كورت، ليصبح ثالث إخوته الذين يقدمون على الانتحار. وفي تلك الفترة تقريبًا، تلقى رسالة من والدة ديفيد بينسنت تُخبره فيها بمقتل بينسنت في حادث تحطم طائرة في 8  مايو. ^{[ 164 ] [ 165 ]} كان فيتجنشتاين في حالة من اليأس الشديد لدرجة أنه فكر في الانتحار. أُعيد إلى الجبهة الإيطالية بعد إجازته، ونتيجة لهزيمة الجيش النمساوي، وقع في أسر قوات الحلفاء في 3  نوفمبر في ترينتينو . ثم أمضى تسعة أشهر في معسكر أسرى حرب إيطالي .

عاد إلى عائلته في فيينا في 25  أغسطس 1919، منهكًا جسديًا ونفسيًا، بحسب جميع الروايات. ويبدو أنه كان يتحدث باستمرار عن الانتحار، مما أثار رعب شقيقاته وشقيقه بول. قرر القيام بأمرين: الالتحاق بكلية لإعداد المعلمين ليصبح معلمًا في مدرسة ابتدائية، والتخلص من ثروته. ^{[ 166 ] [ 167 ]} في عام 1914، كانت ثروته تدر عليه دخلًا سنويًا قدره 300 ألف كرونة ، ولكن بحلول عام 1919، أصبحت قيمتها أكبر بكثير، مع محفظة استثمارية ضخمة في الولايات المتحدة وهولندا . قسمها بين إخوته، باستثناء مارغريت، مُصرًا على عدم وضعها في صندوق ائتماني لصالحه. رأت عائلته أنه مريض ، فوافقوا على طلبه. ^{[ 163 ]} 

في سبتمبر  1919، التحق بمعهد تدريب المعلمين في شارع كوندمانغاسه بفيينا . قالت شقيقته هيرمين إن عمل فيتغنشتاين كمدرس في مدرسة ابتدائية كان أشبه باستخدام أداة دقيقة لفتح الصناديق، لكن العائلة قررت عدم التدخل. ^{[ 168 ]} أما توماس برنارد ، فقد كتب، بنبرة أكثر انتقادًا، عن هذه الفترة من حياة فيتغنشتاين: "إن عمل المليونير كمدرس في مدرسة قروية هو بالتأكيد ضرب من ضروب الشذوذ". ^{[ 169 ]}

في صيف عام ١٩٢٠، عمل فيتغنشتاين بستانيًا في دير. في البداية، تقدم بطلب وظيفة تدريس في رايشناو باسم مستعار، وحصل عليها، لكنه رفضها عندما انكشفت هويته. وبصفته معلمًا، لم يعد يرغب في أن يُعرف كفرد من عائلة فيتغنشتاين. ردًا على ذلك، كتب شقيقه بول:

من المستحيل، بل من المستحيل تمامًا، ألا يُعتبر أي شخص يحمل اسمنا، وتربيته الراقية واللطيفة واضحة للعيان، فردًا من عائلتنا... ولا داعي لأن أذكركم بأنه لا يمكن للمرء أن يتظاهر أو يخفي أي شيء، بما في ذلك التعليم الراقي. ^{[ 170 ]}

في عام ١٩٢٠، عُيّن فيتغنشتاين في أول وظيفة له كمدرس في مدرسة ابتدائية في تراتنباخ ، مستخدمًا اسمه الحقيقي، في قرية نائية لا يتجاوز عدد سكانها بضع مئات. وصفها في رسائله الأولى بأنها جميلة، لكنه  كتب إلى راسل في أكتوبر ١٩٢١: "ما زلت في تراتنباخ، محاطًا، كالعادة، بالبشاعة والدناءة. أعلم أن البشر في المتوسط ​​لا قيمة لهم في أي مكان، لكنهم هنا أكثر تفاهةً وعدم مسؤولية مما هم عليه في أي مكان آخر." ^{[ ١٧١ ]} وسرعان ما أصبح حديث أهل القرية، الذين وجدوه غريب الأطوار في أحسن الأحوال. لم يكن على وفاق مع المعلمين الآخرين؛ فعندما وجد مسكنه صاخبًا للغاية، صنع لنفسه فراشًا في مطبخ المدرسة. كان معلمًا متحمسًا، يقدم دروسًا خصوصية إضافية في وقت متأخر من الليل لعدد من الطلاب، وهو أمر لم يجعله محبوبًا لدى أولياء الأمور، مع أن بعضهم أصبح يعشقه. كانت أخته هيرمين تشاهده أحيانًا وهو يُدرّس، وقالت إن الطلاب "كانوا يتسابقون حرفيًا للحصول على إجابات أو عروض توضيحية". ^{[ 172 ]}

بالنسبة للطلاب الأقل قدرة، بدا وكأنه أصبح أشبه بالطاغية. فقد كان يُخصص الساعتين الأوليين من كل يوم للرياضيات، وهي ساعات يذكر مونك أن بعض التلاميذ تذكروها بعد سنوات برعب. ^{[ 173 ]} وذكروا أنه كان يجلد الأولاد ويصفع آذانهم، كما كان يشد شعر الفتيات؛ ^{[ 174 ]} لم يكن هذا الأمر غريبًا في ذلك الوقت بالنسبة للأولاد، لكن بالنسبة لأهل القرية، فقد بالغ في فعله مع الفتيات أيضًا؛ إذ لم يكن يُتوقع من الفتيات فهم الجبر، فضلًا عن أن تُصفع آذانهن بسببه. وبغض النظر عن العقاب البدني ، يكتب مونك أنه سرعان ما أصبح أسطورة في القرية، حيث كان يصرخ "كراوتسالات!" ("سلطة الكرنب" - أي الملفوف المبشور) عندما كان مدير المدرسة يعزف على البيانو، و"هراء!" عندما كان الكاهن يجيب على أسئلة الأطفال. ^{[ 175 ]}

بينما كان فيتغنشتاين يعيش في عزلة في ريف النمسا، نُشر كتابه "رسالة منطقية فلسفية " (Tractatus) وسط اهتمام كبير، أولًا باللغة الألمانية عام ١٩٢١ بعنوان "بحث منطقي فلسفي" (Logisch-Philosophische Abhandlung )، ضمن مجلة فيلهلم أوستوالد "حوليات الفلسفة الطبيعية" (Annalen der Naturphilosophie) ، مع أن فيتغنشتاين لم يكن راضيًا عن النتيجة ووصفها بأنها طبعة مقرصنة. كان راسل قد وافق على كتابة مقدمة لشرح أهميته، إذ كان من غير المرجح أن يُنشر لولا ذلك: فقد كان فهمه صعبًا إن لم يكن مستحيلًا، وكان فيتغنشتاين غير معروف في الأوساط الفلسفية. ^{[ ١٧٦ ]} في رسالة إلى راسل، كتب فيتغنشتاين: "النقطة الأساسية هي نظرية ما يمكن التعبير عنه (gesagt) بواسطة القضايا – أي باللغة – (وهو ما يؤدي إلى الشيء نفسه، ما يمكن التفكير فيه ) وما لا يمكن التعبير عنه بواسطة القضايا، بل يمكن إظهاره فقط (gezeigt)؛ وهو، في رأيي، المشكلة الجوهرية للفلسفة." ^{[ 177 ]} لكن فيتغنشتاين لم يكن راضياً عن مساعدة راسل. فقد فقد ثقته في راسل، إذ وجده سطحياً وفلسفته آلية، وشعر أنه أساء فهم كتاب "رسالة منطقية فلسفية" فهماً جوهرياً . ^{[ 178 ]}

أُعدّت ترجمة إنجليزية في كامبريدج على يد سي كي أوجدن ، وهو طالب رياضيات في جامعة كينجز، بتكليف من فرانك رامزي . وكان مور هو من اقترح عنوان "رسالة منطقية فلسفية" (Tractatus Logico-Philosophicus) ، في إشارة إلى كتاب باروخ سبينوزا " رسالة لاهوتية سياسية" (Tractatus Theologico-Politicus). في البداية، واجهت عملية النشر صعوبات في إيجاد ناشر للطبعة الإنجليزية، لأن فيتجنشتاين كان يُصرّ على نشرها بدون مقدمة راسل؛ ولهذا السبب رفضتها مطبعة جامعة كامبريدج. وأخيرًا، في عام ١٩٢٢، تم التوصل إلى اتفاق مع فيتجنشتاين يقضي بأن تقوم دار كيجان بول بطباعة طبعة ثنائية اللغة تتضمن مقدمة راسل وترجمة رامزي-أوجدن. ^{[ ١٧٩ ]} هذه هي الترجمة التي وافق عليها فيتجنشتاين، ولكنها تنطوي على إشكاليات من عدة جوانب. كانت لغة فيتجنشتاين الإنجليزية ضعيفة في ذلك الوقت، وكان رامزي مراهقًا لم يتعلم الألمانية إلا مؤخرًا، لذلك غالبًا ما يفضل الفلاسفة استخدام ترجمة ديفيد بيرز وبريان ماكغينيس لعام 1961. ^{[ f ]}

يهدف كتاب "رسالة منطقية فلسفية" إلى الكشف عن العلاقة بين اللغة والعالم: ما يمكن قوله عنهما، وما لا يمكن إلا إظهاره. يرى فيتغنشتاين أن البنية المنطقية للغة تحدد حدود المعنى. فحدود اللغة، في رأيه، هي حدود الفلسفة. ينطوي جزء كبير من الفلسفة على محاولات للتعبير عما لا يُقال: "ما يمكننا قوله، يمكن قوله بوضوح"، كما يقول. أما ما يتجاوز ذلك - الدين، والأخلاق، وعلم الجمال، والصوفية - فلا يمكن مناقشته. فهي ليست في حد ذاتها عبثية، ولكن أي تصريح بشأنها يجب أن يكون كذلك. ^{[ 181 ]} كتب في المقدمة: "لذلك، سيضع الكتاب حدًا للتفكير، أو بالأحرى - ليس للتفكير نفسه، بل للتعبير عن الأفكار؛ لأنه لكي نضع حدًا للتفكير، يجب أن نكون قادرين على التفكير في كلا جانبي هذا الحد (أي يجب أن نكون قادرين على التفكير فيما لا يمكن التفكير فيه)." ^{[ 182 ]}

يبلغ طول الكتاب 75  صفحة - "أما بالنسبة لقصر الكتاب، فأنا آسف للغاية لذلك ... إذا عصرتني مثل الليمون فلن تحصل مني على شيء أكثر من ذلك"، كما قال لأوغدن - ويقدم سبعة مقترحات مرقمة (1-7)، مع مستويات فرعية مختلفة (1، 1.1، 1.11): ^{[ 183 ]}

1. العالم كله كان سقوطه .

   العالم هو كل ما هو كائن. ^{[ 184 ]}

2. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten .

   ما هو الواقع، الحقيقة، هو وجود حقائق ذرية .

3. Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke .

   إن الصورة المنطقية للحقائق هي الفكرة.

4. Der Gedanke ist der sinnvolle Satz .

   الفكرة هي الطرح المهم.

5. Der Satz هو وظيفة Wahrheitsfunction der Elementarsätze .

   القضايا هي دوال الصدق للقضايا الأولية .

6. جميع أشكال وظيفة Wahrheitsfunktion هي:${\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}$. Dies ist die allgemeine Form des Satzes .

   الشكل العام لدالة الصدق هو:${\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}$هذا هو الشكل العام للقضية.

7. Wovon man nicht sprechen kann، darüber muß man schweigen .

   ما لا يمكن للمرء أن يتكلم عنه، يجب عليه أن يصمت بشأنه.

في سبتمبر 1922، انتقل إلى مدرسة ثانوية في قرية هاسباخ المجاورة ، لكنه اعتبر أهلها سيئين للغاية - كتب إلى صديق: "هؤلاء الناس ليسوا بشرًا على الإطلاق ، بل ديدان بغيضة" - فغادر بعد شهر. في نوفمبر، بدأ العمل في مدرسة ابتدائية أخرى، هذه المرة في بوتشبرغ بجبال شنيبرغ . هناك، أخبر راسل أن القرويين "ربعهم حيوانات وثلاثة أرباعهم بشر".

زاره فرانك ب. رامزي  في 17 سبتمبر 1923 لمناقشة كتاب "تراكتاتوس" ، الذي كان قد راجعه بالفعل لمجلة "مايند" . ^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]} وخلال محادثاتهما، أُجري عدد من التصحيحات على كلٍ من النصين الألماني والإنجليزي في نسخة رامزي من الكتاب، والتي أُدرج معظمها في الطبعة الثانية الصادرة عام 1933. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

ذكر رامزي في رسالة إلى أهله أن فيتجنشتاين كان يعيش حياةً بسيطة في غرفة صغيرة مطلية باللون الأبيض، لا تتسع إلا لسرير، ومغسلة، وطاولة صغيرة، وكرسي صغير صلب. وكان رامزي يتناول معه وجبة عشاء تتكون من خبز خشن وزبدة وكاكاو. وكانت ساعات دوام فيتجنشتاين من الثامنة صباحًا حتى الثانية عشرة ظهرًا أو الواحدة ظهرًا، وكان لديه وقت فراغ بعد الظهر. ^{[ 190 ]} بعد عودة رامزي إلى كامبريدج، بدأت حملة طويلة بين أصدقاء فيتجنشتاين لإقناعه بالعودة إلى كامبريدج والابتعاد عما اعتبروه بيئة معادية له. ولم يكن يقبل أي مساعدة حتى من عائلته. ^{[ 191 ]} كتب رامزي إلى جون ماينارد كينز:

عائلة فيتغنشتاين ثرية للغاية، وتتوق بشدة إلى منحه المال أو تقديم أي مساعدة له بأي شكل من الأشكال، لكنه يرفض جميع عروضهم؛ حتى هدايا عيد الميلاد أو هدايا طعام المرضى، عندما يمرض، يعيدها. وليس هذا بسبب خلافات بينهما، بل لأنه لا يريد مالاً لم يكسبه بنفسه... إنه لأمر مؤسف للغاية. ^{[ 191 ]}

انتقل إلى مدرسة أخرى في سبتمبر  1924، وهذه المرة إلى أوتيرتال ، بالقرب من تراتنباخ؛ وكان مدير المدرسة الاشتراكي، جوزيف بوتري، شخصًا أصبح فيتغنشتاين صديقًا له أثناء وجوده في تراتنباخ. وخلال فترة وجوده هناك، ألّف قاموسًا للنطق والتهجئة للأطفال من 42 صفحة، بعنوان " Wörterbuch für Volksschulen" ، نُشر في فيينا عام 1926 من قِبل دار هولدر-بيشلر-تيمبسكي ، وهو الكتاب الوحيد له، إلى جانب "Tractatus" ، الذي نُشر في حياته. ^{[ 179 ]} بيعت الطبعة الأولى عام 2005 مقابل 75,000 جنيه إسترليني. ^{[ 192 ]} وفي عام 2020، صدرت نسخة إنجليزية بعنوان "Word Book" ترجمتها مؤرخة الفن بيتينا فونكه ورسمها الفنان والناشر بول تشان . ^{[ 193 ]}

يُعدّ قاموس اللغة الألمانية للمدارس الشعبية (Wörterbuch für Volksschulen) مميزًا بتصوره متعدد المراكز ، وذلك قبل عقود من ظهور مثل هذا النهج اللغوي. في مقدمة فيتغنشتاين للقاموس ، والتي حُجبت بناءً على طلب الناشر ولكنها لا تزال موجودة في مخطوطة مطبوعة تعود لعام 1925، يتخذ فيتغنشتاين موقفًا واضحًا لصالح اللغة الألمانية النمساوية المعيارية ، والتي كان يهدف إلى توثيقها لتلاميذ المرحلة الابتدائية في النص. ويذكر فيتغنشتاين (مترجمًا من الألمانية) أن

ينبغي أن يقتصر القاموس على الكلمات المعروفة لطلاب المرحلة الابتدائية النمساويين، ولكن جميع هذه الكلمات. ولذلك، فهو يستبعد العديد من الكلمات الألمانية الجيدة غير الشائعة في النمسا. ^{[ 194 ]}

يُعدّ فيتغنشتاين، من خلال قاموسه المدرسي، من أوائل الداعين إلى وجود أكثر من لهجة ألمانية قياسية. ^{[ 194 ]} ويكتسب هذا الأمر أهمية خاصة في سياق اللغة الألمانية، حيث تكثر النقاشات بين الخبراء المعاصرين حول مكانة اللهجات القياسية وأهميتها، حتى أن البعض يتحدث عن مسلمة وجود لهجة ألمانية قياسية واحدة . وقد اتخذ فيتغنشتاين موقفًا مؤيدًا لتعدد اللهجات، معارضًا هذه المسلمة، قبل وقت طويل من ظهور هذه النقاشات. وقعت حادثة في أبريل  1926 عُرفت باسم " حادثة هايدباور " . كان جوزيف هايدباور تلميذًا يبلغ من العمر 11 عامًا، توفي والده وكانت والدته تعمل خادمة في المنطقة. كان بطيء التعلم، وفي أحد الأيام ضربه فيتغنشتاين مرتين أو ثلاث مرات على رأسه، مما أدى إلى سقوطه. حمله فيتغنشتاين إلى مكتب المدير، ثم غادر المدرسة مسرعًا، فاصطدم بأحد أولياء الأمور، السيد بيريباور، في طريقه للخروج. استدعى الأطفال بيريباور عندما رأوا هايدباور ينهار؛ وكان فيتجنشتاين قد شدّ ابنة بيريباور، هيرمين، من أذنيها بقوة حتى سال الدم من أذنيها. ^{[ 195 ]} قال بيريباور إنه عندما التقى فيتجنشتاين في القاعة ذلك اليوم:

شتمته بكلّ ما يخطر على البال من ألفاظ نابية. قلت له إنه ليس معلماً، بل مدرب حيوانات! وأنني سأستدعي الشرطة فوراً! ^{[ 196 ]}

حاول بيريباور إلقاء القبض على فيتغنشتاين، لكن مركز شرطة القرية كان خاليًا، وعندما حاول مجددًا في اليوم التالي، قيل له إن فيتغنشتاين قد اختفى. في 28 أبريل 1926، قدم فيتغنشتاين استقالته إلى فيلهلم كوندت، مفتش المدارس المحلي، الذي حاول إقناعه بالبقاء؛ إلا أن فيتغنشتاين كان مصراً على أن أيامه كمدرس قد ولّت. ^{[ 196 ]} بدأت الإجراءات في مايو، وأمر القاضي بإعداد تقرير طبي نفسي؛ وفي أغسطس  1926، أشارت رسالة إلى فيتغنشتاين من صديقه لودفيغ هانسل إلى أن جلسات الاستماع كانت جارية، لكن لا يُعرف شيء عن القضية بعد ذلك. يكتب ألكسندر وو أن عائلة فيتغنشتاين وأموالهم ربما كان لهم دور في التستر على الأمور. يكتب وو أن هايدباور توفي بعد ذلك بوقت قصير بسبب الهيموفيليا ؛ ويقول مونك إنه توفي عندما كان في الرابعة عشرة من عمره بسبب سرطان الدم . ^{[ 197 ] [ 198 ]} بعد عشر سنوات، في عام 1936، وكجزء من سلسلة "اعترافات" قام بها في ذلك العام، ظهر فيتغنشتاين فجأة في القرية قائلاً إنه يريد الاعتراف شخصيًا وطلب الصفح من الأطفال الذين ضربهم. زار أربعة أطفال على الأقل، من بينهم هيرمين بيريباور، التي يبدو أنها ردت بكلمة "نعم، نعم" فقط، على الرغم من أن طلابًا سابقين آخرين كانوا أكثر ترحيبًا. يكتب مونك أن الغرض من هذه الاعترافات لم يكن

كان الهدف هو إيذاء كبريائه، كشكل من أشكال العقاب؛ وكان الهدف هو تفكيكه - إزالة حاجز، كما لو كان، يقف في طريق التفكير الصادق واللائق.

كتب فيتغنشتاين عن الاعتذارات:

هذا الأمر أدخلني في حالة من الاستقرار... وفي جدية أكبر. ^{[ 199 ]}

أصبحت رسالة فيغاس (Tractatus) موضوع نقاش واسع بين الفلاسفة، وبرز فيتغنشتاين كشخصية ذات شهرة عالمية متزايدة. وعلى وجه الخصوص، نشأت حلقة نقاش تضم فلاسفة وعلماء ورياضيين، تُعرف باسم حلقة فيينا ، يُزعم أنها نتاج الإلهام الذي استقوه من قراءة الرسالة . [ ^{191 ] ورغم} أن الكثيرين يفترضون أن فيتغنشتاين كان عضوًا في حلقة فيينا، إلا أنه في الواقع لم يكن كذلك. يكتب الفيلسوف الألماني أوزوالد هانفلينغ بوضوح: "لم يكن فيتغنشتاين عضوًا في الحلقة قط، رغم أنه كان في فيينا معظم الوقت." ^{[ 200 ]} بل من المشكوك فيه، كما يشير برايان ماكغينيس، أن يكون فيتغنشتاين قد حضر أيًا من اجتماعات حلقة فيينا نفسها. ^{[ 201 ]} ومع ذلك، يؤكد هانفلينغ أن "تأثيره على فكر الحلقة كان لا يقل أهمية عن تأثير أي من أعضائها." ^{[ 200 ]}

مع ذلك، يرى الفيلسوف أ. س. غرايلينغ أنه على الرغم من وجود بعض أوجه التشابه السطحية بين فلسفة فيتغنشتاين المبكرة والوضعية المنطقية التي دفعت أعضاء الدائرة إلى دراسة كتاب "رسالة منطقية فلسفية " (Tractatus) بتفصيل وترتيب مناقشات معه، إلا أن تأثير فيتغنشتاين على الدائرة كان محدودًا إلى حد كبير. فقد ترسخت الآراء الفلسفية الأساسية للدائرة قبل لقائهم بفيتغنشتاين، وتعود أصولها إلى التجريبيين البريطانيين ، وإرنست ماخ ، ومنطق فريجه وراسل. وأيًا كان تأثير فيتغنشتاين على الدائرة، فقد اقتصر إلى حد كبير على موريتز شليك وفريدريش فايسمان ، وحتى في هاتين الحالتين، لم يكن له تأثير دائم يُذكر على وضعيتهم. ويذكر غرايلينغ أنه "لم يعد من الممكن اعتبار كتاب " رسالة منطقية فلسفية " (Tractatus) مصدر إلهام لحركة فلسفية، كما ادعى معظم المعلقين السابقين." ^{[ 202 ]}

التقى شليك بفيتغنشتاين لأول مرة عام ١٩٢٧، وتكرر اللقاء عدة مرات قبل أن يوافق الأخير على التعرف على بعض زملائه. بين عامي ١٩٢٧ و١٩٢٨، كان فيتغنشتاين يجتمع مع مجموعات صغيرة تضم شليك، وفايزمان في أغلب الأحيان، ورودولف كارناب أحيانًا ، وهربرت فيغل وزوجته المستقبلية ماريا كيسبر أحيانًا أخرى. ابتداءً من عام ١٩٢٩، اقتصر تواصل فيتغنشتاين مع الدائرة على لقاءات مع شليك وفايزمان فقط. ^{[ ٢٠١ ]} سجّل فايزمان المحادثات التي دارت خلال هذه اللقاءات اللاحقة (من ديسمبر ١٩٢٩ حتى مارس ١٩٣٢)، ونُشرت لاحقًا مترجمةً إلى الإنجليزية في كتاب "لودفيغ فيتغنشتاين ودائرة فيينا " (١٩٧٩). ^{[ ٢٠٣ ]} عند بدء هذه اللقاءات، كان شليك قد كلّف فايزمان بكتابة شرحٍ لفلسفة فيتغنشتاين. شهد هذا المشروع تحولاً جذرياً، لكن النص النهائي، المستوحى من فيتغنشتاين ولكنه يحمل بصمة فايسمان الخاصة، نُشر في نهاية المطاف باللغة الإنجليزية بعنوان " مبادئ الفلسفة اللغوية" (1965). ^{[ 204 ] [ 201 ] [ 203 ]} ونُشرت بعض المسودات الإضافية للمشروع، بالإضافة إلى بعض الإملاءات، باللغة الإنجليزية تحت إشراف غوردون بيكر عام 2003. ^{[ 205 ]}

يصف رودولف كارناب في سيرته الذاتية فيتغنشتاين بأنه المفكر الذي ألهمه أكثر من غيره. ومع ذلك، كتب أيضًا: "كان هناك فرقٌ واضح بين موقف فيتغنشتاين من المشكلات الفلسفية وموقفي أنا وشليك. لم يكن موقفنا من المشكلات الفلسفية مختلفًا كثيرًا عن موقف العلماء منها". أما بالنسبة لفيتغنشتاين:

كانت وجهة نظره وموقفه تجاه الناس والمشاكل، حتى المشاكل النظرية منها، أقرب إلى وجهة نظر الفنان المبدع منها إلى وجهة نظر العالم؛ بل يمكن القول إنها أقرب إلى وجهة نظر النبي أو العرّاف... وعندما ظهرت إجاباته أخيرًا، بعد جهد مضنٍ أحيانًا، بدا بيانه أمامنا كعمل فني حديث أو وحي إلهي... كان انطباعنا عنه كما لو أن الإلهام قد جاءه بوحي إلهي، حتى أننا شعرنا أن أي تعليق أو تحليل عقلاني رصين له سيكون بمثابة تدنيس. ^{[ 206 ]}

في عام ١٩٢٦، عمل فيتغنشتاين مجددًا كبستاني لعدة أشهر، هذه المرة في دير هوتيلدورف، حيث كان قد استفسر أيضًا عن إمكانية أن يصبح راهبًا. دعته أخته مارغريت للمساعدة في تصميم منزلها الجديد في شارع كوندمانغاس بفيينا . قام فيتغنشتاين، برفقة صديقه بول إنجلمان وفريق من المهندسين المعماريين، بتصميم منزل حديث بسيط. ركز فيتغنشتاين بشكل خاص على النوافذ والأبواب والمشعات، مُصرًا على أن يكون كل تفصيل مطابقًا تمامًا لمواصفاته. عندما شارفت أعمال بناء المنزل على الانتهاء، قام فيتغنشتاين برفع سقف كامل بمقدار ٣٠  ملم ليحصل على النسب التي أرادها تمامًا. يكتب مونك: "هذا ليس بالأمر الهامشي كما قد يبدو للوهلة الأولى، لأن هذه التفاصيل تحديدًا هي التي تضفي على هذا المنزل البسيط، بل والقبيح، جماله المميز." ^{[ ٢٠٨ ]}

استغرق تصميم مقابض الأبواب عامًا، وتصميم المشعات عامًا آخر. غُطيت كل نافذة بشبكة معدنية تزن 150 كيلوغرامًا (330 رطلًا) ، تُحرك بواسطة بكرة صممها فيتغنشتاين. قال برنارد لايتنر، مؤلف كتاب "عمارة لودفيغ فيتغنشتاين" ، إنه لا يوجد ما يُضاهي هذا التصميم في تاريخ التصميم الداخلي: "إنه تصميم عبقري بقدر ما هو مكلف. ستارة معدنية يمكن إنزالها في الأرض." ^{[ 208 ]} 

اكتمل بناء المنزل بحلول ديسمبر  1928، واجتمعت العائلة فيه في عيد الميلاد للاحتفال بإنجازه. كتبت هيرمين، شقيقة فيتغنشتاين: "مع أنني كنت معجبة بالمنزل كثيرًا... إلا أنه بدا لي أقرب إلى مسكن للآلهة." ^{[ 207 ]} قال فيتغنشتاين: "المنزل الذي بنيته لغريتل هو نتاج أذن مرهفة وأخلاق رفيعة ، وتعبير عن فهم عميق ... لكن الحياة البدائية ، الحياة البرية التي تسعى للظهور في العراء - هذا ما ينقصه." ^{[ 209 ]} يعلق مونك بأن الأمر نفسه ينطبق على تمثال الطين المحروق الرائع تقنيًا، ولكنه بسيط، الذي نحته فيتغنشتاين لمارغريت ريسبينغر عام 1926، وأن هذه "الحياة البرية التي تسعى للظهور في العراء"، كما لاحظ راسل أولًا، كانت جوهر عمل فيتغنشتاين الفلسفي. ^{[ 209 ]}

بحسب فيجل (كما ذكر مونك)، بعد حضوره مؤتمرًا في فيينا للرياضي إل إي جيه براور ، أبدى فيتجنشتاين إعجابًا كبيرًا وفكّر في إمكانية "العودة إلى الفلسفة". وبناءً على إلحاح رامزي وآخرين، عاد فيتجنشتاين إلى كامبريدج عام ١٩٢٩. كتب كينز في رسالة إلى زوجته: "حسنًا، لقد جاء الله. قابلته في قطار الساعة ٥:١٥." ^{[ ٢١٠ ]} على الرغم من هذه الشهرة، لم يتمكن فيتجنشتاين في البداية من العمل في كامبريدج، لأنه لم يحصل على شهادة جامعية، فتقدم بطلب كطالب متقدم في المرحلة الجامعية. لاحظ راسل أن إقامته السابقة كافية لاستيفاء شروط الأهلية للحصول على درجة الدكتوراه ، وحثّه على تقديم كتاب "رسالة منطقية فلسفية" كأطروحته. ^{[ ٢١١ ]} عُيّن فرانك رامزي رسميًا مشرفًا عليه، وكانا يلتقيان بانتظام خلال ما سيصبح العام الأخير من حياة رامزي. ^{[ ٢١ ] [ ٢١٢ ]}

بما أن كتاب "رسالة منطقية فلسفية" كان قد أُنجز ونُشر بالفعل، فقد كان هذا دورًا رمزيًا. مع ذلك، قام رامزي - بناءً على طلب فيتغنشتاين - بتلبية الشرط الإداري المتمثل في إرفاق كل أطروحة دكتوراه بملخص، وذلك بكتابة الملخص بنفسه. ^{[ 213 ]} خضع فيتغنشتاين للامتحان عام 1929 من قبل راسل ومور. في نهاية مناقشة الأطروحة، ربت فيتغنشتاين على كتفي الممتحنين وقال: "لا تقلقا، أعلم أنكما لن تفهماها أبدًا." ^{[ 214 ]} يروي برايثويت، نقلاً عن الذاكرة، أن مور كتب في تقرير الممتحنين: "أعتبر هذا العمل عبقريًا؛ ولكن حتى لو كنت مخطئًا تمامًا ولم يكن كذلك، فهو يتجاوز بكثير المستوى المطلوب لنيل درجة الدكتوراه." ^{[ 215 ]} عُيّن فيتغنشتاين محاضرًا وحصل على زمالة كلية ترينيتي. في 17 نوفمبر 1929 ألقى محاضرة عن الأخلاق أمام جمعية الهراطقة في كامبريدج. ^{[ 216 ]}

حصل فيتغنشتاين على منصب بحثي في ​​كلية ترينيتي، كامبريدج، وبدأ التدريس في كامبريدج عام 1930. ^{[ 217 ]} وخلال السنوات اللاحقة، بدأ فترة مثمرة من الكتابة الفلسفية التي طورها أيضًا في محاضراته. ^{[ 217 ]}

وبحسب ما ورد، استأنف فيتغنشتاين حضور اجتماعات نادي كامبريدج للعلوم الأخلاقية عام 1929، وسيطر على الاجتماعات؛ ثم توقف عن الحضور لفترة في أوائل الثلاثينيات بعد شكاوى بأنه لم يمنح أي شخص آخر فرصة للتحدث. ^{[ 218 ] [ 112 ]}

اكتسب النادي شهرة سيئة في أوساط الفلسفة الشعبية بسبب اجتماع عُقد في 25  أكتوبر 1946 في قاعة ريتشارد بريثويت في كلية كينجز، كامبريدج ، حيث دُعي كارل بوبر ، الفيلسوف النمساوي الآخر، كمتحدث ضيف. كانت ورقة بوبر بعنوان "هل توجد مشاكل فلسفية؟"، والتي عارض فيها موقف فيتجنشتاين، مؤكدًا أن مشاكل الفلسفة حقيقية، وليست مجرد ألغاز لغوية كما زعم فيتجنشتاين. تختلف الروايات حول ما حدث بعد ذلك، لكن يبدو أن فيتجنشتاين بدأ يلوّح بقضيب حديدي ساخن، مطالبًا بوبر بإعطائه مثالًا على قاعدة أخلاقية. قدّم بوبر مثالًا واحدًا: "عدم تهديد المتحدثين الزائرين بالقضبان الحديدية"، وعندها أخبر راسل فيتجنشتاين أنه أساء فهمه، فغادر فيتجنشتاين. زعم بوبر أن فيتجنشتاين "خرج غاضبًا"، لكن كان من المعتاد أن يغادر مبكرًا (بسبب قدرته المذكورة على السيطرة على النقاش). كانت تلك المرة الوحيدة التي اجتمع فيها ثلاثة من أبرز فلاسفة القرن العشرين في غرفة واحدة. ^{[ 219 ] [ 220 ]} وتشير محاضر الاجتماع إلى أنه "اتسم بروح جدلية غير معتادة". ^{[ 221 ]}

بين عامي ١٩٣٦ و١٩٣٧، أقام فيتغنشتاين مجدداً في النرويج، ^{[ ٢٢٢ ]} حيث انكبّ على كتابة " تحقيقات فلسفية ". وفي شتاء ١٩٣٦/١٩٣٧، أدلى بسلسلة من "الاعترافات" لأصدقائه المقربين، معظمها حول مخالفات بسيطة كالكذب الأبيض، في محاولة منه لتطهير نفسه. وفي عام ١٩٣٨، سافر إلى أيرلندا لزيارة صديقه موريس أوكونور دروري ، الذي أصبح طبيباً نفسياً، وفكّر في دراسة الطب النفسي بنفسه، عازماً على ترك الفلسفة من أجله.

أثناء وجوده في أيرلندا في مارس 1938، ضمت ألمانيا النمسا في عملية الضم (الأنشلوس) . أصبح فيتغنشتاين، ابن فيينا، يهوديًا بموجب قوانين نورمبرغ العنصرية لعام 1935 ، لأن ثلاثة من أجداده وُلدوا يهودًا. وفي يوليو من العام نفسه، أصبح بموجب القانون مواطنًا في ألمانيا الموسعة ، كونه يهوديًا، غير مؤهل للحصول على جنسية الرايخ. ^{[ 223 ]} صنّفت قوانين نورمبرغ الأشخاص كيهود ( Volljuden ) إذا كان لديهم ثلاثة أو أربعة أجداد يهود، وكأشخاص من أصول مختلطة ( Mischling ) إذا كان لديهم جد أو جدان يهوديان. كان هذا يعني، من بين أمور أخرى، أن عائلة فيتغنشتاين كانت مقيدة في اختيار شريك حياتها، وأماكن عملها. ^{[ 224 ]}

بعد ضم النمسا ، غادر شقيقه بول على الفور تقريبًا إلى إنجلترا، ثم إلى الولايات المتحدة لاحقًا. اكتشف النازيون علاقته بهيلد شانيا، ابنة صاحب مصنع جعة، والتي أنجب منها طفلين دون أن يتزوجها رسميًا، وإن كان قد فعل ذلك لاحقًا. ولأنها لم تكن يهودية، فقد استُدعي للمثول أمام المحكمة بتهمة " التدنيس العنصري". لم يُخبر أحدًا بنيته مغادرة البلاد، باستثناء هيلد التي وافقت على اللحاق به. غادر فجأة وبهدوء شديدين، حتى أن الناس اعتقدوا لفترة من الزمن أنه الأخ الرابع من عائلة فيتغنشتاين الذي انتحر. ^{[ 225 ]}

بدأ فيتغنشتاين بالبحث عن إمكانية الحصول على الجنسية البريطانية أو الأيرلندية بمساعدة كينز، ويبدو أنه اضطر للاعتراف لأصدقائه في إنجلترا بأنه قدّم لهم معلومات مضللة سابقًا، إذ ادّعى أن لديه جدًا يهوديًا واحدًا فقط، بينما كان لديه في الواقع ثلاثة أجداد. ^{[ 226 ]} قبل أيام قليلة من غزو بولندا ، منح هتلر شخصيًا أشقاء فيتغنشتاين وضع "ميشلينغ" . ^{[ 227 ]} في عام 1939، قُدّم 2100 طلب للحصول على وضع "ميشلينغ " (أو "ترقيات" ضمن هذا الوضع)، لم يمنح هتلر منها سوى 12 طلبًا. ^{[ 228 ] [ 229 ]} يكتب أنتوني غوتليب أن الذريعة كانت أن جدهم لأبيهم كان ابنًا غير شرعي لأمير ألماني، مما سمح لبنك الرايخ بالمطالبة بالعملات الأجنبية والأسهم و1700  كيلوغرام من الذهب الموجودة في سويسرا لدى صندوق استئماني لعائلة فيتغنشتاين. بدأت غريتل، وهي مواطنة أمريكية بالزواج، المفاوضات بشأن الوضع العرقي لجدهم، واستُخدمت احتياطيات العائلة الكبيرة من العملات الأجنبية كأداة للمساومة. كان بول قد هرب إلى سويسرا ثم إلى الولايات المتحدة في يوليو  1938، واختلف مع المفاوضات، مما أدى إلى قطيعة دائمة بين الأشقاء. بعد الحرب، عندما كان بول يُحيي حفلات في فيينا، لم يزر هيرمين التي كانت تحتضر هناك، ولم يكن له أي اتصال آخر بلودفيغ أو غريتل. ^{[ 17 ]}

بعد استقالة جي إي مور من كرسي الفلسفة عام ١٩٣٩، انتُخب فيتغنشتاين. وحصل على الجنسية البريطانية بعد ذلك بوقت قصير، في ١٢ أبريل ١٩٣٩. ^{[ ٢٣٠ ]} في يوليو  ١٩٣٩، سافر إلى فيينا لمساعدة غريتل وشقيقاته الأخريات، وزار برلين ليوم واحد للقاء مسؤول من بنك الرايخ . بعد ذلك، سافر إلى نيويورك لإقناع بول، الذي كان موافقته ضرورية، بدعم المشروع. مُنح الإفراج  المطلوب في أغسطس ١٩٣٩. تضمن المبلغ المجهول الذي تنازلت عنه عائلة فيتغنشتاين للنازيين، قبل أسبوع تقريبًا من اندلاع الحرب، من بين العديد من الأصول الأخرى، ١٧٠٠  كيلوغرام من الذهب. ^{[ ٢٣١ ]} يصف نورمان مالكولم ، الذي كان آنذاك باحثًا في الدراسات العليا في كامبريدج، انطباعاته الأولى عن فيتغنشتاين عام ١٩٣٨:

في اجتماع لنادي العلوم الأخلاقية، وبعد قراءة ورقة الأمسية وبدء النقاش، بدأ أحدهم يتلعثم في الكلام. كان يجد صعوبة بالغة في التعبير عن نفسه، وكانت كلماته غير مفهومة بالنسبة لي. همستُ لجاري: "من هذا؟"، فأجاب: "فيتغنشتاين". استغربتُ لأنني كنتُ أتوقع أن يكون مؤلف كتاب " رسالة منطقية فلسفية " الشهير رجلاً مسنًا، بينما بدا هذا الرجل شابًا - ربما في الخامسة والثلاثين من عمره. (كان عمره الحقيقي تسعة وأربعين عامًا). كان وجهه نحيلًا وبنيًا، وملامحه حادة وجميلة بشكل لافت، ورأسه مغطى بشعر بني مجعد كثيف. لاحظتُ الاهتمام والاحترام الذي أولاه له جميع الحاضرين في الغرفة. بعد هذه البداية غير الموفقة، لم يتكلم لبعض الوقت، لكن كان من الواضح أنه يُصارع أفكاره. كانت نظراته مركزة، وكان يُشير بيديه بإيماءات لافتة كما لو كان يُلقي خطابًا... سواء أكان يُلقي محاضرة أم يُحادث شخصًا على انفراد، كان فيتغنشتاين يتحدث دائمًا بحزم وبنبرة مميزة. كان يتحدث الإنجليزية بطلاقة، بلكنة إنجليزي مثقف، مع أن بعض الكلمات الألمانية كانت تظهر أحيانًا في كلامه. كان صوته رنانًا... لم تكن كلماته طليقة، بل قوية جدًا. كل من سمعه يتحدث أدرك أنه شخص فريد. كان وجهه معبرًا ومتحركًا بشكل ملحوظ أثناء حديثه. كانت عيناه عميقتين، وغالبًا ما كانتا حادتين في تعبيرهما. كانت شخصيته بأكملها آسرة، بل مهيبة. ^{[ 232 ]}

ويتابع مالكولم وصف برنامج محاضرات فيتغنشتاين قائلاً:

من غير الدقيق وصف هذه اللقاءات بـ"المحاضرات"، مع أن هذا ما أطلقه عليها فيتغنشتاين. فمن جهة، كان يجري فيها أبحاثًا أصيلة... غالبًا ما كانت اللقاءات تتألف أساسًا من حوار. لكن في بعض الأحيان، عندما كان يحاول استنباط فكرة ما، كان يمنع، بإشارة حاسمة من يده، أي أسئلة أو ملاحظات. كانت تسود فترات صمت طويلة ومتكررة، لا يصدر عنها سوى همهمة خافتة من حين لآخر، بينما ينتبه الآخرون باهتمام بالغ. خلال فترات الصمت هذه، كان فيتغنشتاين متوترًا ونشطًا للغاية. كانت نظراته مركزة، ووجهه نابضًا بالحياة، ويداه تتحركان بحركات لافتة، وتعبير وجهه صارمًا. كان المرء يدرك أنه أمام شخصية تتسم بالجدية الشديدة، والانغماس العميق، وقوة الفكر... كان فيتغنشتاين شخصًا مهيبًا في هذه الحصص. ^{[ 233 ]}

بعد العمل، كان الفيلسوف يسترخي غالبًا بمشاهدة أفلام الغرب الأمريكي ، حيث كان يفضل الجلوس في الصفوف الأمامية في السينما، أو بقراءة قصص بوليسية، وخاصة تلك التي كتبها نوربرت ديفيس . ^{[ 234 ] [ 235 ]} كتب نورمان مالكولم أن فيتجنشتاين كان يهرع إلى السينما عند انتهاء الحصص الدراسية. ^{[ 236 ]}

بحلول ذلك الوقت، تغيرت نظرة فيتغنشتاين إلى أسس الرياضيات بشكل كبير. ففي أوائل العشرينات من عمره، كان يعتقد أن المنطق قادر على توفير أساس متين، بل إنه فكر في تحديث كتاب " مبادئ الرياضيات" لراسل ووايتهيد . أما الآن، فقد أنكر وجود أي حقائق رياضية قابلة للاكتشاف. ألقى سلسلة من المحاضرات في الرياضيات، ناقش فيها هذا الموضوع ومواضيع أخرى، ووثّقها في كتاب، ضمّ بعض محاضراته ومناقشاته مع عدد من طلابه، بمن فيهم الشاب آلان تورينج ، الذي وصف فيتغنشتاين بأنه " رجل غريب الأطوار ". دارت بينهما نقاشات مطولة حول العلاقة بين المنطق الحسابي ومفاهيم الحقيقة اليومية. ^{[ 237 ] [ 238 ] [ 239 ]}

ناقشت إحدى طالبات فيتغنشتاين، الفيلسوفة والمربية اليونانية هيلي لامبريديس ، محاضراته من هذه الفترة . استعانت لامبريديس بتعاليم فيتغنشتاين في الفترة بين عامي 1940 و1941 في منتصف خمسينيات القرن العشرين لكتابة نص مطول على شكل حوار تخيلي معه، حيث بدأت بتطوير أفكارها الخاصة حول التشابه فيما يتعلق باللغة والمفاهيم الأولية والصور الذهنية الأساسية. في البداية، نُشر جزء منه فقط عام 1963 في مجلة " نادي فولتير" الألمانية المتخصصة في نظريات التعليم ، ولكن نُشر الحوار التخيلي الكامل مع فيتغنشتاين بعد وفاة لامبريديس من قِبل أرشيفها، أكاديمية أثينا ، عام 2004. ^{[ 240 ] [ 241 ]}

عاد فيتغنشتاين إلى كامبريدج للمرة الأخيرة في أكتوبر 1944. ^{[ 257 ]} تزامن ذلك تقريبًا مع عودة معلمه السابق راسل، الذي كان يعيش في الولايات المتحدة لعدة سنوات (عاد راسل إلى كامبريدج بعد ردود فعل سلبية في الولايات المتحدة تجاه كتاباته عن الأخلاق والدين). ^{[ 257 ]} ومع ذلك، عندما التقى الاثنان في خريف ذلك العام، بعد انقطاع دام 14 عامًا، لم تكن بينهما مودة تُذكر. ^{[ 258 ]} لم يرَ راسل أي قيمة في أعمال فيتغنشتاين اللاحقة، وكان فيتغنشتاين يعتقد بدوره أن مسيرة راسل في الفلسفة قد انتهت. ^{[ 259 ]} قال فيتغنشتاين عن أعمال راسل لدروري:

ينبغي تجليد كتب راسل بلونين  ... تلك التي تتناول المنطق الرياضي باللون الأحمر - وينبغي على جميع طلاب الفلسفة قراءتها؛ أما تلك التي تتناول الأخلاق والسياسة فتُجلّد باللون الأزرق - ولا ينبغي السماح لأحد بقراءتها. ^{[ 257 ]}

في صيف عام ١٩٤٦، فكّر فيتغنشتاين مرارًا في مغادرة كامبريدج والاستقالة من منصبه كرئيس قسم الفلسفة. ازداد استياء فيتغنشتاين من حال الفلسفة، لا سيما بسبب المقالات المنشورة في مجلة " مايند" . في ذلك الوقت تقريبًا، وقع فيتغنشتاين في حب بن ريتشاردز، طالب الطب، وكتب في مذكراته: "الشيء الوحيد الذي فعله حبي لبن هو أنه طغى على الهموم الصغيرة الأخرى المرتبطة بمنصبي وعملي". في ٣٠  سبتمبر، كتب فيتغنشتاين عن كامبريدج بعد عودته من سوانزي: "كل شيء في هذا المكان ينفرني. التصلب، والتصنّع، والرضا عن الذات لدى الناس. جو الجامعة يثير اشمئزازي". ^{[ ٢٦٠ ]}

لم يكن فيتغنشتاين على اتصال إلا بفوراكر، من مستشفى غاي، الذي انضم إلى الجيش عام 1943 بعد زواجه، وعاد عام 1947. وخلال فترة غيابه، كان فيتغنشتاين يراسله باستمرار، معربًا عن رغبته في عودته العاجلة من الحرب. ^{[ 260 ]} في مايو  1947، ألقى فيتغنشتاين خطابًا أمام مجموعة من فلاسفة أكسفورد لأول مرة في جمعية جويت. دار النقاش حول صحة مقولة ديكارت " أنا أفكر، إذن أنا موجود" ، حيث تجاهل فيتغنشتاين السؤال وطبق منهجه الفلسفي الخاص. لم يكن هارولد آرثر بريتشارد، الذي حضر الفعالية، راضيًا عن أساليب فيتغنشتاين.

فيتغنشتاين: إذا قال لي رجلٌ وهو ينظر إلى السماء: "أعتقد أنها ستمطر، إذن أنا موجود"، فلن أفهمه. بريتشارد: هذا كله جميل؛ ما نريد معرفته هو: هل الكوجيتو صحيح أم لا؟ ^{[ 261 ]}

بدأ فيتغنشتاين العمل على مخطوطته الأخيرة، MS  177، في 25  أبريل 1951. وكان عيد ميلاده الثاني والستين في 26  أبريل. خرج في نزهة بعد ظهر اليوم التالي، وكتب آخر تدوينة له في ذلك اليوم، 27  أبريل. وفي تلك الليلة، أُصيب بمرض شديد؛ وعندما أخبره طبيبه أنه قد لا يعيش إلا بضعة أيام، يُقال إنه أجاب: "جيد!". بقيت جوان معه طوال تلك الليلة، وقبل أن يفقد وعيه للمرة الأخيرة في 28  أبريل، قال لها: "أخبريهم أنني عشت حياة رائعة". وصف نورمان مالكولم هذا التصريح بأنه "كلمة غامضة ومؤثرة بشكل غريب". ^{[ 267 ]}

وصل أربعة من طلاب فيتغنشتاين السابقين إلى فراشه - بن ريتشاردز، وإليزابيث أنسكومب ، ويوريك سميثيز ، وموريس أوكونور دروري . كانت أنسكومب وسميثيز كاثوليكيين، وبناءً على طلب الأخير، حضر أيضًا راهب دومينيكاني، الأب كونراد بيبيلر . كان فيتغنشتاين قد طلب "كاهنًا ليس فيلسوفًا" والتقى بيبيلر عدة مرات. ^{[ 268 ]} في البداية، لم يكونوا متأكدين مما كان يريده فيتغنشتاين، لكنهم تذكروا بعد ذلك أنه قال إنه يأمل أن يصلي أصدقاؤه الكاثوليك من أجله، ففعلوا، وأُعلن عن وفاته بعد ذلك بوقت قصير.

دُفن فيتغنشتاين وفقًا للطقوس الكاثوليكية في مقبرة أبرشية أسنسيون في كامبريدج. ^{[ 269 ]} وصرح دروري لاحقًا بأنه ظلّ قلقًا منذ ذلك الحين بشأن ما إذا كان هذا هو التصرف الصحيح. ^{[ 270 ]} وفي عام 2015، قامت الجمعية البريطانية لفيتغنشتاين بترميم شاهد القبر . ^{[ 271 ]}

أما فيما يتعلق بآرائه الدينية، فقد قيل إن فيتغنشتاين كان مهتمًا جدًا بالكاثوليكية ، ومتعاطفًا معها، لكنه لم يعتبر نفسه كاثوليكيًا. ووفقًا لنورمان مالكولم، فقد رأى فيتغنشتاين الكاثوليكية كأسلوب حياة أكثر منها كمجموعة من المعتقدات التي يؤمن بها، نظرًا لأنه لم يكن يتبنى أي ^{عقيدة دينية .}

لا يهدف فيتغنشتاين إلى تأييد الدين أو رفضه؛ فكل ما يهمه هو إبقاء النقاشات، سواء أكانت دينية أم لا، واضحة. — تي. لابرون (2006) ^{[ 273 ]}

قال بعض المعلقين إن فيتجنشتاين كان لا أدرياً ، بمعنى مقيد. ^{[ i ] [ 275 ]}

يحتوي " الكتاب الأزرق" ، وهو مجموعة من الملاحظات التي أملاها على طلابه في كامبريدج بين عامي 1933 و1934، على بذور أفكار فيتغنشتاين اللاحقة حول اللغة، ويُقرأ على نطاق واسع باعتباره نقطة تحول في فلسفته اللغوية. نُشر كتاب "تحقيقات فلسفية" في جزأين عام 1953. كان معظم الجزء الأول جاهزًا للطباعة عام 1946، لكن فيتغنشتاين سحب المخطوطة من دار النشر.  أُضيف الجزء الثاني الأقصر من قِبل محرريه، إليزابيث أنسكومب ورش ريس . يدعو فيتغنشتاين القارئ إلى التفكير في اللغة على أنها تعددية من الألعاب اللغوية التي تتطور وتؤدي وظائفها ضمنها أجزاء اللغة. ^{[ 277 ]}

يجادل بأنّ معضلات المشكلات الفلسفية تنشأ من محاولات الفلاسفة الخاطئة للنظر في معنى الكلمات بمعزل عن سياقها واستخدامها وقواعدها النحوية، وهو ما أسماه "اللغة في إجازة". [ 278 ] كتب فيتغنشتاين: "بالنسبة لفئة كبيرة من حالات استخدام كلمة "معنى" - وإن لم يكن ذلك ينطبق على جميعها - يمكن تفسير هذه الكلمة على النحو التالي: معنى الكلمة هو استخدامها في اللغة". [ 279 ]

بحسب فيتغنشتاين، تنشأ المشكلات الفلسفية عندما يُجبر اللسان على الخروج من بيئته الطبيعية إلى بيئة ميتافيزيقية، حيث تُزال جميع المعالم المألوفة والضرورية والدلالات السياقية. ويصف هذه البيئة الميتافيزيقية بأنها أشبه بالتواجد على جليد أملس: حيث تبدو الظروف مثالية للغة مثالية فلسفيًا ومنطقيًا، ويمكن حل جميع المشكلات الفلسفية دون تأثيرات السياقات اليومية المُشوشة؛ ولكن، تحديدًا بسبب انعدام الاحتكاك، لا يمكن للغة في الواقع أن تؤدي أي وظيفة على الإطلاق. ^{[ 280 ]} يجادل فيتغنشتاين بأن على الفلاسفة مغادرة الجليد الأملس والعودة إلى "الأرض الوعرة" للغة العادية المستخدمة. يتألف جزء كبير من كتاب " بحوث في الفلسفة " من أمثلة لكيفية تجنب الخطوات الخاطئة الأولى، بحيث تتلاشى المشكلات الفلسفية بدلًا من حلها: "إن الوضوح الذي نسعى إليه هو في الواقع وضوح تام . لكن هذا يعني ببساطة أن المشكلات الفلسفية يجب أن تختفي تمامًا ." ^{[ 281 ]}

ضمّ أرشيف فيتغنشتاين للأوراق غير المنشورة 83  مخطوطة، و46  نسخة مطبوعة، و11 إملاءً، بإجمالي يُقدّر بنحو 20,000  صفحة. وبعد فرز المسودات المتكررة، والمراجعات، والتصويبات، والملاحظات المتفرقة، وجد فريق التحرير أن ما يقرب من ثلث هذه المواد مناسب للنشر. ^{[ 282 ]} وتتيح خدمة الإنترنت التي تستضيفها جامعة بيرغن الوصول إلى صور جميع المواد تقريبًا، والبحث في النصوص المتاحة. ^{[ 283 ]} وفي عام 2011، عُثر على صندوقين جديدين من أوراق فيتغنشتاين، كان يُعتقد أنهما فُقدا خلال الحرب العالمية الثانية. ^{[ 284 ] [ 285 ]}

كان كتاب "التحقيقات الفلسفية " الذي أصبح فيما بعد كتاب "التحقيقات الفلسفية" قد شارف على الانتهاء عام ١٩٥١. وقد أولى منفذو وصية فيتغنشتاين الأدبية الثلاثة أولوية قصوى لهذا الكتاب، نظرًا لأهميته الجوهرية ولأنه كان قد قصد نشره صراحةً. نُشر الكتاب عام ١٩٥٣. وكانت ثلاثة أعمال أخرى على الأقل قد أُنجزت تقريبًا. اثنان منها كانا عبارة عن مخطوطات ضخمة، وهما " الملاحظات الفلسفية " و "القواعد الفلسفية ". وصرح المنفذ الأدبي المشارك، جي إتش فون رايت، قائلاً: "إنها أعمال شبه مكتملة. لكن فيتغنشتاين لم ينشرها." ^{[ ٢٨٦ ]} أما العمل الثالث فكان "ملاحظات حول اللون ". "لقد كتب الكثير عن مفاهيم اللون، وقام باقتباس هذه المادة وصقلها، مُختصرًا إياها إلى حجم صغير." ^{[ ٢٨٧ ]}

وصف برتراند راسل فيتغنشتاين بأنه "ربما المثال الأمثل الذي عرفته على الإطلاق للعبقرية بمفهومها التقليدي؛ شغوف، عميق، مكثف، ومهيمن". ^{[ 288 ] [ j ]} يُعتبر كتاب "رسالة منطقية فلسفية" من بين أهم أعمال فلسفة القرن العشرين، وقد أثر بشكل كبير على حلقة فيينا والوضعية المنطقية . [ ^{212 ] في} عام 1999، صنّف استطلاع رأي أُجري بين أساتذة الجامعات والكليات الأمريكية كتاب " تحقيقات في الفلسفة" كأهم كتاب في فلسفة القرن العشرين، إذ برز كـ"التحفة الفنية الوحيدة في فلسفة القرن العشرين التي تجمع بين مختلف التخصصات والتوجهات الفلسفية". ^{[ 289 ] [ 290 ]} كما احتل كتاب " تحقيقات في الفلسفة " المرتبة 54 في قائمة أكثر أعمال القرن العشرين تأثيرًا في العلوم المعرفية ، والتي أعدها مركز العلوم المعرفية بجامعة مينيسوتا . ^{[ 291 ]}

وصف دنكان ج. ريختر، من معهد فرجينيا العسكري ، في مقالٍ له على موسوعة الإنترنت للفلسفة ، فيتغنشتاين بأنه "أحد أكثر فلاسفة القرن العشرين تأثيرًا، ويعتبره البعض الأهم منذ إيمانويل كانط ". ^{[ 292 ]} ويرى بيتر هاكر أن تأثير فيتغنشتاين على الفلسفة التحليلية في القرن العشرين يعود إلى تأثيره المبكر على حلقة فيينا، وتأثيره اللاحق على مدرسة أكسفورد "لللغة العادية" وفلاسفة كامبريدج. ^{[ 293 ]} ويُعتبره البعض أحد أعظم فلاسفة العصر الحديث. ^{[ 212 ]} ولكن على الرغم من تأثيره العميق على الفلسفة التحليلية، لم يلقَ عمل فيتغنشتاين دائمًا استحسانًا. ويؤكد الفيلسوف الأرجنتيني الكندي ماريو بونج أن "شعبية فيتغنشتاين تكمن في بساطة أفكاره". ^{[ 294 ]}

توجد تفسيرات عديدة ومتباينة لأفكار فيتغنشتاين. على حد تعبير صديقه وزميله جورج هنريك فون رايت :

كان يعتقد أن أفكاره تُساء فهمها وتُشوّه عمومًا حتى من قِبل أولئك الذين يدّعون أنهم تلاميذه. وكان يشك في أن يُفهم بشكل أفضل في المستقبل. قال ذات مرة إنه يشعر وكأنه يكتب لأناس يفكرون بطريقة مختلفة تمامًا، ويتنفسون هواءً مختلفًا عن هواء حياة الناس في عصرنا الحالي. ^{[ 295 ]}

منذ وفاة فيتغنشتاين، تباينت التفسيرات الأكاديمية لفلسفته. فقد اختلف الباحثون حول مدى استمرارية ما يُسمى بفيتغنشتاين المبكر وما يُسمى بفيتغنشتاين المتأخر (أي الفرق بين آرائه الواردة في كتاب "رسالة منطقية فلسفية" وتلك الواردة في "تحقيقات فلسفية ")، إذ يرى البعض أنهما متباينان تمامًا، بينما يؤكد آخرون على الانتقال التدريجي بين العملين من خلال تحليل أوراق فيتغنشتاين غير المنشورة ( التركة ). ^{[ 296 ]}

تأسست ندوة فيتغنشتاين الدولية عام 1976، وهي مخصصة لأعمال فيتغنشتاين وعلاقتها بالفلسفة التحليلية وفلسفة العلوم . ^{[ 308 ]} ثم تأسست جمعية لودفيغ فيتغنشتاين النمساوية عام 1984. ^{[ 308 ]}