مراعي نظيفة

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

"المراعي النظيفة" فيلم رسوم متحركة كوميدي قصير أمريكي من إنتاج عام 1937، من إخراج إيزادور فريلينغ . [ 2 ] عُرض الفيلم لأول مرة في 22 مايو 1937، وهو الفيلم رقم 74 ضمن سلسلة "ميري ميلوديز" . استوحى الفيلم عنوانه من فيلم " المراعي الخضراء " الذي عُرض عام 1936. ونظرًا لاحتوائه على صور نمطية عنصرية عن السود ، مُنع عرضه، ليُصبح أحد الأفلام القصيرة الإحدى عشر الخاضعة للرقابة. [ 3 ] [ 4 ]

حبكة

في هارلم ، مدينة نيويورك ، يلهو الأمريكيون الأفارقة النمطيون في ملهى ليلي . في الجنة ، المعروفة باسم "بير-أو-دايس"، يدرك إله أسود أن قيمة أسهمهم تتراجع بينما ترتفع قيمة أسهم الجحيم . فيرسل ملاكًا كاريكاتوريًا على هيئة ستيبن فيتشيت إلى هارلم للترويج لـ"بير-أو-دايس"، ولكن دون جدوى. يطلب العديد من ملائكة مغني الجاز ، وهم صور كاريكاتورية للويس أرمسترونغ ، وكاب كالواي ، وفاتس والر ، وفرقة ميلز براذرز ، وجيمي لونسفورد ، النزول إلى هارلم، لاعتقادهم أن موسيقى السوينغ قادرة على تحفيز رواد الملهى الليلي على اعتناق المسيحية. يقود عرض ناجح الناس إلى الجنة حيث يهتدون، بمن فيهم الشيطان نفسه .

الاستقبال النقدي

كتب نقاد سود في ثلاثينيات القرن العشرين عن مسرحية وفيلم "المراعي الخضراء" ، لكنهم التزموا الصمت حيال محاكاتها الساخرة المتحركة. ويتكهن وايزنفيلد بأن السبب في ذلك هو عدم اعتبار الرسوم المتحركة ذات أهمية كبيرة في ذلك الوقت. [ 5 ] ينتقد نقاد " المراعي النظيفة" المعاصرون الفيلم لتصويره النمطي للثقافة السوداء. ويرى الباحث في الدراسات الثقافية، ويليام أنتوني نيريتشيو، أن الفيلم يُمثل نمطًا في أعمال فريز فريلينغ، الذي أنتج أيضًا أفلامًا مليئة بالصور النمطية مثل " مخاوف الأدغال" و "جولديلوكس والدببة الراقصة" ورسوم سبيدي غونزاليس المتحركة . [ 6 ] أما ليندفال وفريزر فهما أكثر تسامحًا، ويصفان الرسوم المتحركة بأنها "مرحة" و"خفيفة" و"مشاكسة". [ 7 ]

يزعم دانيال غولدمارك أن الفيلم عبارة عن محاكاة ساخرة للدين والثقافة السوداء، إذ يصوّر متجر "بير-أو-دايس" على أنه "متاجر هارلم السماوية وجوقات غنائية". [ 8 ] ويرى أن استخدام الفيلم للإيقاع هو استعارة للإيمان. وهذا يُظهر كيف يُصنّف الأمريكيون البيض موسيقى الجاز جنبًا إلى جنب مع الدين، و"التعبيرات العاطفية الجامحة المرتبطة بها" كجوانب من الثقافة الأمريكية الأفريقية. ويُلمّح الفيلم إلى أن موسيقى الجاز لا يُمكن استبدالها في الوعي الجمعي الأسود، إذ يجب على الموسيقيين في الفيلم استيعاب موسيقى الجاز، لا منافستها، لجذب سكان هارلم إلى "بير-أو-دايس". [ 9 ] لا تُقدّم للشخصيات البشرية أي معلومات حول سبب تفضيل "بير-أو-دايس" على هارلم، لكن الموسيقى المبهجة كافية لجذبهم إلى هناك. حتى الشيطان نفسه يقع في الفخ. [ 8 ] وفي النهاية، يُعيد الفيلم تأكيد رؤية الجنة من فيلم "المراعي الخضراء "، بـ"عطلة الزنوج الدائمة [و] حفلات شواء السمك التي لا تنتهي في عطلة نهاية الأسبوع". [ 10 ]

من جهة أخرى، ترى جوديث وايزنفيلد في فيلم "المراعي النظيفة" رفضًا صريحًا لفيلم كونلي "قلي السمك". بل تجادل بأن الفيلم القصير استعارة لاستبدال جيل من الفنانين الأمريكيين من أصل أفريقي، وما يحمله من صور نمطية، بجيل جديد نتيجة انتقال الأمريكيين من أصل أفريقي إلى المناطق الحضرية. [ 5 ] وعلى النقيض من فيلم "المراعي الخضراء" وتصويره للثقافة السوداء الريفية، تدور أحداث هذا الفيلم الكرتوني في بيئة حضرية بامتياز. يستبدل "المراعي النظيفة" الصور النمطية عن السود الذين يأكلون البطيخ ويسرقون الدجاج براقصين وشاربين ومقامرين سود. [ 11 ] وتُمثل الصور النمطية القديمة عن السود بشخصية الملاك ستيبن فيتشيت ولوحة التجنيد الخاصة به، والتي تعد بملذات لا تجذب إلا الصور النمطية عن السود الريفيين. ومع ذلك، حتى بيل "بوجانجلز" روبنسون وآل جولسون، اللذان بنيا مسيرتهما المهنية على تصوير السود الريفيين بوجوه سوداء، يرفضان نداء فيتشيت للأرواح ويختاران ملهى كوتون كلوب الليلي. [ ١٢ ] يُمثل عازفو موسيقى الجاز الملائكيون ثقافة السود الحضرية الجديدة. ومن خلال أدائهم لأغنية "Swing for Sale"، تُنقذ أرواح سكان هارلم، ويُشير الفيلم الكرتوني إلى أن ثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي في تلك الفترة كانت ثقافة حضرية بشكل متزايد، وبالتالي، فإن جنة السود هي مكان حضري شمالي. [ ٥ ] يتبنى ليندفال وفريزر وجهة نظر مماثلة، إذ يعتبران الفيلم الكرتوني جزءًا من تحول مخرجي وارنر من تصوير السود بصورة نمطية على أنهم "أبرياء ريفيون" إلى تصويرهم على أنهم "شباب حضريون أنيقون". [ ٧ ]

تستخدم الملائكة التي تعزف موسيقى الجاز الإيقاع لهداية أرواح سكان هارلم إلى الجنة. ويُظهر اختيار فريلينغ لرسم شخصيات كاريكاتورية مثل كاب كالواي ، وفاتس والر ، ولويس أرمسترونغ، مدى جاذبية هؤلاء الفنانين لدى الجماهير البيضاء في ثلاثينيات القرن العشرين.

يتفق غولد مارك ووايزنفيلد على أن تصوير الفيلم للثقافة السوداء سلبي. ينتقد غولد مارك ما يوحي به الفيلم من أن أنواعًا معينة من الموسيقى السوداء أو فنانين سود أفضل من غيرهم. ويفسر خاتمة الفيلم القصيرة ذات الطابع الجازي، والتي تجمع بين موسيقى الجاز الشعبية المعاصرة وترنيمة روحية أمريكية أفريقية تقليدية ، على أنها مثال على هذا الموضوع.

علاوة على ذلك، فإن وضع مبدعي موسيقى الجاز "الجيدة" في الجنة يوحي بأن أنواعًا معينة من الموسيقى السوداء أفضل من غيرها: فالموسيقى "الرائعة" التي تُصنع في أماكن مثل هارلم ستؤدي إلى الفجور وفي النهاية إلى الجحيم. فقط من خلال الجهود النبيلة للموسيقيين السود المشهورين يمكن توجيه النفوس نحو مسار أفضل. [ 8 ]

جادل معلقون سود معاصرون بأن فيلم "المراعي الخضراء" لكونلي، بالنسبة للجمهور الأبيض، عزز ببساطة فكرة أن السود يمثلون خطرًا يجب احتواؤه. ويرى وايزنفيلد أن هذا ينطبق أيضًا على محاكاة فريلينغ الساخرة. فبالنسبة للمشاهدين البيض في ثلاثينيات القرن العشرين، فإن تلميح الفيلم إلى أن السود لا يهتمون بشيء سوى المقامرة والشرب والرقص، يعزز فقط مفاهيم المخاطر التي يشكلها السود في المدن. [ 5 ] ووفقًا لغولد مارك، فإن اختيار الممثلين الذين تم تصويرهم بشكل كاريكاتوري له دلالة كبيرة؛ فتصوير أرمسترونغ وكالواي كملائكة يشير إلى أن جاذبيتهما كانت قوية بما يكفي بين البيض لدرجة أن الجمهور الأبيض لم يكن ليشعر بالتهديد من فكرة كونهما ملاكين في السماء. [ 8 ] ويشير وايزنفيلد إلى أنه من خلال تركيز السرد على القديس بطرس وتابعه ستيبين فيتشيت، تجنب رسامو الرسوم المتحركة الإساءة المحتملة التي قد يشعر بها الجمهور الأبيض عند رؤية إله أسود. [ 11 ]

مراجع

  1. ↑ سكوت، كيث (2022). أصوات الرسوم المتحركة من العصر الذهبي، 1930-1970 . دار نشر بيرمانور ميديا. الصفحات 23-24 . ISBN  979-8-88771-010-5.
  2. ↑ بيك، جيري؛ فريدوالد، ويل (1989). لوني تونز وميري ميلوديز: دليل مصور شامل لرسوم وارنر براذرز المتحركة . هنري هولت وشركاه. ص 57. ISBN  0-8050-0894-2.
  3. ↑ لينبورغ، جيف (1999). موسوعة الرسوم المتحركة . تشيك مارك بوكس. الصفحات 104-106 . ISBN  0-8160-3831-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2020 .
  4. ↑ بارتن، جيمس (3 مارس 2020). "ميري ميلوديز 1936-1937: بناء شرفة أفضل" . أبحاث الرسوم المتحركة . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2026 .
  5. 1 2 3 4 وايزنفيلد 80.
  6. ↑ نيريتشيو 136.
  7. 1 2 ليندفال وفريزر 129.
  8. 1 2 3 4 غولد مارك 96.
  9. ↑ غولد مارك 95.
  10. ↑ دونالد بوغل، نقلاً عن غولد مارك 96.
  11. 1 2 وايزنفيلد 79.
  12. ↑ وايزنفيلد 79-80.

للمزيد من القراءة

  • كوهين، كارل ف. (2004). الرسوم المتحركة المحظورة: الرسوم المتحركة الخاضعة للرقابة ورسامو الرسوم المتحركة المدرجون على القائمة السوداء في أمريكا . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه، ناشرون. ISBN 0-7864-2032-4.
  • جولدمارك، دانيال (2005). ألحان للرسوم المتحركة: الموسيقى ورسوم هوليوود المتحركة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-23617-3.
  • ليندفال، تيري، وبن فريزر (1998). "ظلال داكنة من الرسوم المتحركة: صور الأمريكيين من أصل أفريقي في رسوم وارنر براذرز المتحركة". قراءة الأرنب: استكشافات في رسوم وارنر براذرز المتحركة . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-2538-1.
  • لاندلر ، مارك (23 سبتمبر 1995). " ترنر تندمج مع تايم وارنر؛ صفقة بقيمة 7.5 مليار دولار "، صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 4 يوليو 2008.
  • مالتين، ليونارد (1987). عن الفئران والسحر: تاريخ الرسوم المتحركة الأمريكية، طبعة منقحة ومحدثة . دار بلوم للنشر. رقم ISBN 0-452-25993-2.
  • نيريتشيو، ويليام أنتوني (2007). تيكست-مكس: هلوسات مغرية عن "المكسيكي" في أمريكا . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 0-292-71457-2.
  • مجلس الاستشارات العلمية لموقع ستريت دوب (5 فبراير 2002). " هل ظهر باغز باني في رسوم متحركة عنصرية خلال الحرب العالمية الثانية؟ " ستريت دوب . تاريخ الوصول: 21 يونيو 2007.
  • وايزنفيلد، جوديث (2007). هوليوود، فليكن اسمهم: الدين الأمريكي الأفريقي في السينما الأمريكية، 1929-1949 . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-25100-8.

انظر أيضاً

  • فندق هازبين ، مسلسل موسيقي رسوم متحركة من القرن الحادي والعشرين ذو فكرة مماثلة حول فداء الخطاة ودخولهم الجنة