شيطان

الموسوعة الحرة

شيطان بشري مجنح يحمل امرأة عارية بينما تلمس صدرها.
تمثال الشيطان في " متحف الشيطان " في كاوناس، ليتوانيا

الشيطان هو تجسيد أسطوري للشر كما يُتصور في مختلف الثقافات والتقاليد الدينية. [ 1 ] يُنظر إليه على أنه تجسيد لقوة عدائية ومدمرة. [ 2 ] يذكر جيفري بيرتون راسل أن التصورات المختلفة للشيطان يمكن تلخيصها في: 1. مبدأ للشر مستقل عن الله ، 2. جانب من جوانب الله، 3. كائن مخلوق يتحول إلى الشر ( ملاك ساقط )، أو 4. رمز للشر البشري. [ 3 ] : 23

تقدم كل تقاليد وثقافات وأديان تتضمن الشيطان في أساطيرها منظورًا مختلفًا لمظاهر الشر. [ 4 ] ويتشابك تاريخ هذه المنظورات مع اللاهوت والأساطير والطب النفسي والفن والأدب، ويتطور بشكل مستقل داخل كل من هذه التقاليد. [ 5 ] في التقاليد المسيحية والإسلامية، يُنظر إلى الشيطان غالبًا على أنه مُغوي يقود الناس إلى الخطيئة ويتحكم بالشياطين.يظهر هذا المفهوم تاريخياً في العديد من السياقات والثقافات، ويُطلق عليه أسماء مختلفة - الشيطان (اليهودية)، لوسيفر (المسيحية)، بعلزبول ، مفيستوفيليس (الألمانية)، إبليس أو عزازيل (الإسلام) - وله صفات عديدة: يُصوَّر باللون الأزرق أو الأسود أو الأحمر؛ ويُصوَّر بقرون على رأسه، وبدون قرون، وما إلى ذلك. [ 6 ] [ 7 ]

أصل الكلمة

كلمة "devil" الإنجليزية الحديثة مشتقة من كلمة "devel " الإنجليزية الوسطى ، والتي بدورها مشتقة من كلمة "dēofol" الإنجليزية القديمة ، والتي تمثل بدورها اقتباسًا جرمانيًا مبكرًا من الكلمة اللاتينية " diabolus " . وهذه بدورها مشتقة من الكلمة اليونانية "dιάβολος " diábolos ، والتي تعني "المُفتري". [ 8 ]

التعريفات

في كتابه "الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية" ، يناقش جيفري بيرتون راسل المعاني والصعوبات المتعددة التي تُصادف عند استخدام مصطلح "الشيطان" . وهو لا يدّعي تعريف الكلمة تعريفًا عامًا، بل يصف الاستخدام المحدود الذي يقصده لها في كتابه، وذلك "لتقليل هذه الصعوبة" و"لأجل الوضوح". في هذا الكتاب، يستخدم راسل كلمة " الشيطان " بمعنى " تجسيد الشر الموجود في ثقافات متنوعة"، على عكس كلمة "إبليس " التي يخصصها تحديدًا للشخصية في الديانات الإبراهيمية . [ 9 ]

تصف إيفون بونتين الشيطان بأنه نموذج تفسيري أسطوري، في شكل قوة خارقة مجسدة، للموت والمرض وكل ما هو معادٍ للبشرية. [ 10 ]

في مقدمة كتابه "الشيطان: سيرة ذاتية" ، يناقش هنري أنسغار كيلي اعتبارات ومعاني مختلفة صادفها عند استخدام مصطلحات مثل "الشيطان" و "الشيطان" وما إلى ذلك. وبينما لا يقدم تعريفًا عامًا، فإنه يوضح أنه في كتابه "كلما استُخدمت كلمة diabolos كاسم علم للشيطان"، فإنه يشير إلى ذلك باستخدام "أحرف صغيرة". [ 11 ]

يحتوي قاموس أكسفورد الإنجليزي على تعريفات متنوعة لمعنى كلمة "شيطان"، مدعومة بمجموعة من المراجع: قد تشير كلمة "شيطان" إلى إبليس، روح الشر العليا، أو أحد أتباعه أو الشياطين التي تسكن الجحيم، أو إلى أحد الأرواح التي تسكن شخصًا مسكونًا بروح شريرة؛ وقد تشير كلمة "شيطان" إلى أحد "الآلهة الخبيثة" التي يخشاها ويعبدها "الوثنيون"، أو إلى شيطان، كائن خبيث ذو قوى خارقة؛ وقد تُستخدم كلمة "شيطان" مجازيًا لوصف شخص شرير، أو على سبيل المزاح لوصف شخص وغد أو محتال، أو بدافع التعاطف، وغالبًا ما تُصاحبها كلمة "مسكين" لوصف شخص ما - "شيطان مسكين". [ 12 ]

تاريخ

الفترة ما قبل التاريخ إلى الفترة القديمة

لم يكن لدى معظم الأنظمة العقائدية القديمة مفهوم موحد للشر. [ 13 ] في أقدم السجلات المتاحة، يُعتبر الشر جزءًا من الطبيعة . وقد أصبح يُرمز للشر بشخصيات تُصوَّر على أنها فاسدة وشريرة.في بلاد ما بين النهرين ، يُقال أحيانًا إن الشر ينبع من الفوضى البدائية ، ولكن لا توجد شياطين أو أباطرة شريرة بطبيعتها. يمكن للأرواح والآلهة المختلفة أن تفعل الخير والشر حسب أهوائها. [ 14 ] لم يكن لدى أقدم المعتقدات المصرية المعروفة آلهة شريرة؛ كانت الآلهة متناقضة أخلاقيًا ومُطالبة بالخضوع للنظام الإلهي للكون، والشر هو فعل ينتهك هذا الانسجام. [ 15 ] في المعتقدات الهندوسية القديمة ، الآلهة، التي تعكس الحقيقة العليا، هي خيرة وشرسة في آن واحد. [ 16 ] حتى في العهد القديم ، فإن الشر، وبالتالي الصفات الشيطانية، هو تعبير عن غضب يهوه. [ 10 ] من بين معتقدات الشرق الأوسط القديمة، كانت الزرادشتية أول نظام معتقدات مؤسسي طور علمًا واضحًا للشياطين يرأسه روح شريرة عليا (أنغرا ماينيو)، أي الشيطان. [ 17 ] [ 14 ]

حوالي عام 600 قبل الميلاد، حث زرادشت أتباعه على الابتعاد عن الديفات، وتكريس عبادتهم لأهورا مازدا وحده. [ 18 ] تميزت رؤية زرادشت بادعائه أن الشر ليس جزءًا من الألوهية (أو الحقيقة المطلقة)، بل هو مبدأ منفصل مستقل عن الله. [ 18 ] ولصياغة الخير والشر كمبدأين منفصلين تمامًا، جادل زرادشت بأن الله (أهورا مازدا) يختار الخير بحرية، بينما يختار أنغرا ماينيو الشر بحرية. [ 19 ] [ 10 ] وبذلك، أسس أول نظام كوني ثنائي معروف، والذي أثر لاحقًا على ديانات أخرى، بما في ذلك اليهودية والمسيحية والمانوية والإسلام . [ 20 ] وبسبب اغترابها عن الإله الواحد الجديد، ارتبطت أرواح الأنظمة العقائدية السابقة بقوى الشر ، وبالتالي بالشياطين . [ 21 ] وباعتبارها خدامًا للروح المدمرة، كان يُعتقد أن الشياطين لا تتبع إلا الشر . إلحاق الألم والتسبب بالدمار. الأرواح التعيسة التي تجد نفسها في مملكة الأرواح الشريرة بعد الموت (أي في الجحيم)، تتعرض أيضًا للتعذيب على يد الشياطين. [ 22 ] الأرواح التي وُجد أنها تتوافق مع الإله الواحد الجديد أصبحت خدامًا له (أي ملائكة). [ 21 ] [ 23 ]

وهكذا، استوعبت اليهودية الكنعانية، ذات الأصل التوحيدي، أجزاءً من النزعات الثنائية الفارسية خلال فترة ما بعد السبي . [ 24 ] [ 25 ] ومع ذلك، تختلف يهودية الهيكل الثاني، والمسيحية اللاحقة، عن الثنائية الفارسية في بعض الجوانب: فالقدرة المطلقة لله، كما تفترضها اليهودية الكنعانية، لا تسمح بالثنائية الجذرية التي اقترحتها الزرادشتية والمانوية اللاحقة. ويختلف التقليد اليهودي المسيحي عن المعتقدات التوحيدية السابقة بتقييده لقوة ألوهيته من خلال مبدأ أو قوة شريرة، أدخلتها الزرادشتية. [ 24 ] وقد كافحت المسيحية، على وجه الخصوص، من أجل التوفيق بين حضور الله في كل مكان ورحمته. [ 26 ] فبينما ضحت الزرادشتية بقدرة الله المطلقة من أجل رحمته، مما أدى إلى ظهور مبدأ الشيطان كمستقل عن الله، أصرت المسيحية في الغالب على أن الشيطان مخلوق ويعتمد على الله بشكل طفيف. [ 26 ]

الأفلاطونية والمسيحية المبكرة في العصور القديمة

مقتطف من صورة فسيفسائية بيزنطية. ملاك أزرق، ربما يمثل الشيطان، يقف أمام الماعز. أوائل القرن السادس الميلادي.

إحدى الطرق التي تناولت بها المسيحية مشكلة الشر هي التمييز بين العقل والجسد، وهي فكرة موروثة من الأفلاطونية اليونانية . وكما هو الحال في الزرادشتية، كانت الأفلاطونية ثنائية. إلا أن الأفلاطونية والمسيحية تختلفان عن الثنائية الفارسية في أنهما ربطتا الخير بالروح فقط والشر بالمادة، مقترحتين بذلك شكلاً من أشكال ثنائية العقل والجسد . [ 27 ] ووفقًا لأفلاطون ، فإن الله أشبه بصانع (ديميورج) يبني أفضل عالم ممكن . ومع ذلك، يجب على الله أن يلتزم بقوانين الطبيعة ولا يمكنه العمل إلا بالمادة المتاحة. وهكذا، تصبح المادة العنصر المُشتِّت في نماذج أفلاطون، وفي نماذج الأفلاطونية المحدثة اللاحقة ، للكون، مقاومةً الكمال الذي أراده الله في الأصل. [ 28 ] [ 29 ] وفي المعتقدات الدينية، عند تطبيق مثل هذه النظريات عن الشر، تصبح المادة (باليونانية: hyle Ὕλη ) مجالًا خالٍ من الخير، وتتحول إلى المبدأ الشيطاني بامتياز. [ 28 ] [ 30 ]

بحسب علم الكونيات الأفلاطوني المحدث، ينشأ الشر (أو المادة) من غياب الخير. فالروح الخيرة في المركز تُنتج عدة انبثاقات، يتناقص كل منها في الخير ويزداد في النقص. وهكذا، في المسيحية، وتبعًا لنظرية الحرمان عند الأفلاطونيين المحدثين، أصبح الشيطان مبدأً للشيء الأبعد عن الله. [ 31 ] وقد فصّل علماء مسيحيون، مثل ديونيسيوس الأريوباغي الزائف [ 31 ] ويوحنا الدمشقي [ 32 ] ، هذه المسألة ، إذ جادلوا بأن الشر ليس إلا غيابًا (أو زوالًا) للخير. وعلى هذا النحو، تم تصور الشيطان على أنه ملاك ساقط ؛ كائن وُجد خيرًا في البداية، ثم تحول إلى شرير بالتخلي عن الخير. [ 33 ] استخدم يوحنا الدمشقي نظرية الحرمان لمواجهة المقاربات الثنائية للشر. [ 34 ] وكتب أوغسطينوس أسقف هيبو ردودًا مماثلة . [ 35 ]

ربما كان الشكل الأقوى للثنائية بين الجسد والعقل، وخطوة جذرية نحو الثنائية المطلقة كما تم تصورها سابقًا في الزرادشتية، قد أعيد تأسيسه من خلال المانوية . كانت المانوية ديانة رئيسية [ 36 ] أسسها النبي البارثي [ 37 ] ماني ( حوالي 216-274 م ) في القرن الثالث الميلادي، في الإمبراطورية الساسانية . [ 38 ] أحد مفاهيمها الأساسية هو عقيدة المبدأين واللحظات الثلاث : يمكن وصف العالم بأنه نتاج لحظة ماضية، كان فيها مبدأان (الخير والشر) منفصلين، ولحظة معاصرة اختلط فيها كلا المبدأين بسبب هجوم عالم الظلام على عالم النور، ولحظة مستقبلية يكون فيها كلا المبدأين متميزين إلى الأبد. [ 39 ]

انتشرت في جميع أنحاء أوروبا في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى

الشيطان على ظهر حصان. سجلات نورمبرغ (1493).

بسبب التوحيد الثنائي المسيحي، ارتبطت الآلهة غير المسيحية بالشياطين. وقد ألهمت الآية في رسالة أفسس 6:12، التي تنص على أن "صراعنا ليس مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة الظلمة، مع أجناد الشر الروحية في السماويات"، المسيحيين الأوائل ليتصوروا أنفسهم في مهمة "طرد الشياطين". [ 40 ] وبحلول القرن الرابع، اعتبر معظم المسيحيين أن الوثنيين اليونانيين يعبدون الشياطين، وبالتالي ينتمون إلى عالم النجاسة الروحية. [ 41 ] وفي القرن الثاني، كان يوستينوس الشهيد قد صنف الآلهة الوثنية على أنها شياطين، مسؤولة عن اضطهاد المسيحيين. [ 42 ] وبحلول نهاية القرن السادس، عرّف مجتمع البحر الأبيض المتوسط ​​نفسه على نطاق واسع بأنه مسيحي بشكل قاطع، باستثناء اليهود. [ 43 ] ويعود تاريخ آخر عبادة مسجلة لإله غير مسيحي إلى سبعينيات القرن السادس الميلادي. [ 43 ] اعتبر تاتيان الآلهة الوثنية خاضعة لسلطة القدر. [ 44 ] وهكذا أصبحت أرواح الإغريق (الدايمون) شياطين المعتقد المسيحي تحت قيادة زيوس، الذي ساوى المسيحيون بينه وبين الشيطان، أي زعيم الأرواح الأجنبية. [ 44 ] أما المسيحيون، فقد تحرروا من تأثير آلهة الميثولوجيا اليونانية، وبالتالي تحرروا من قيود القدر والقانون. [ 45 ]

كانت المفاهيم المجردة للشيطان، كاعتبار الشر مجرد غياب للخير، بالغة الدقة بحيث لم يتبناها معظم اللاهوتيين خلال العصور الوسطى المبكرة. وبدلاً من ذلك، سعوا إلى صورة أكثر واقعية للشيطان لتمثيل الصراع الروحي والألم. وهكذا، أصبح الشيطان كيانًا ملموسًا. من القرن الرابع إلى القرن الثاني عشر، امتزجت الأفكار المسيحية بالمعتقدات الوثنية الأوروبية، لتُنتج تراثًا شعبيًا غنيًا عن الشيطان. في العديد من الحكايات الشعبية الألمانية، استُبدل العمالقة المخدوعون في الحكايات الوثنية بالشيطان. [ 46 ] على سبيل المثال، يبني الشيطان جسرًا مقابل روح أول كائن يعبره، ثم يسمح الناس لكلب بالمرور أولاً، فيُخدع الشيطان. [ 47 ] في الوقت نفسه، استُبدلت الطقوس السحرية التي تستدعي الآلهة الوثنية بالإشارات إلى يسوع المسيح. [ 48 ] [ 49 ]

إحياء الثنائية في العصور الوسطى

الله ولوسيفر – مزامير الملكة ماري (1310-1320)، ورقة 1 ظهر – المخطوطة الملكية البريطانية 2 ب 7
الشيطان (التنين؛ على اليسار) يعطي وحش البحر (على اليمين) قوة ممثلة بصولجان في تفصيل من اللوحة III.40 من نسيج نهاية العالم الفرنسي الذي يعود إلى العصور الوسطى ، والذي تم إنتاجه بين عامي 1377 و 1382.

شهدت الثنائية الكونية انتعاشًا في القرن الثاني عشر من خلال الكاثارية ، وربما تأثرت بالبوغوميلية في القرن العاشر. [ 50 ] معظم ما يُعرف عن الكاثاريين مستمد مما حفظه النقاد في الكنيسة الكاثوليكية التي قضت عليهم لاحقًا في الحملة الصليبية على الألبيجنسيين . اتهم آلان دي ليل ، حوالي عام 1195 ، الكاثاريين بالإيمان بإلهين، أحدهما للنور والآخر للظلام. [ 51 ] يشير دوراند دي هويسكا، في رده على رسالة كاثارية حوالي عام 1220 ، إلى أنهم اعتبروا العالم المادي من خلق الشيطان. [ 52 ] في إنجيل العشاء السري ، يظهر لوسيفر، كما في الأنظمة الغنوصية السابقة، كخالق شرير، خلق العالم المادي ويحبس الأرواح داخله. [ 53 ] استلهمت البوغوميلية العديد من أفكارها من البوليكيين الأوائل في أرمينيا والشرق الأدنى، وكان لها أثر بالغ في تاريخ البلقان . ويُرجّح أن أصلها الحقيقي يكمن في طوائف سابقة كالنسطورية والماركيونية والبوربوريتية ، التي تشترك جميعها في فكرة يسوع الدوسيتيكي . وكما هو الحال في هذه الحركات السابقة، يتفق البوغوميليون على ثنائية بين الجسد والروح، والمادة والنفس، والصراع بين الخير والشر. [ 54 ] أقرت الكنيسة الكاثوليكية التعاليم الثنائية في مجمع لاتران الرابع (1215)، مؤكدةً أن الله خلق كل شيء من العدم؛ وأن الشيطان وشياطينه خُلقوا أخيارًا، لكنهم انحرفوا إلى الشر بإرادتهم؛ وأن البشر استسلموا لإغراءات الشيطان، فوقعوا في الخطيئة؛ وأنه بعد القيامة ، سيعاني الملعونون مع الشيطان، بينما ينعم المخلصون بالخلود مع المسيح. [ 55 ] لم يطرح سوى عدد قليل من اللاهوتيين من جامعة باريس ، في عام 1241، الادعاء المخالف، وهو أن الله خلق الشيطان دون قراره الخاص. [ 56 ]

بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية ، بقيت بعض جوانب الثنائية البوغوميلية في الفلكلور البلقاني فيما يتعلق بالخلق: وفقًا لقصة تعود إلى القرنين الحادي عشر والثالث عشر، قبل أن يخلق الله العالم، التقى بإوزة في المحيط الأبدي. يُقال إن اسم الإوزة هو ساتانائيل ، وادّعت أنها إله. عندما سأل الله ساتانائيل عن هويته، أجاب الشيطان: "إله الآلهة". طلب ​​الله من الشيطان الغوص إلى قاع البحر ليحضر بعض الطين، ومن هذا الطين، صنعا العالم. خلق الله ملائكته النارية من الجزء الأيمن من صخرة صوان، وخلق الشيطان شياطينه من الجزء الأيسر من الصوان. لاحقًا، حاول الشيطان مهاجمة الله، لكنه أُلقي في الهاوية. وبقي يتربص بخلق الله ويخطط لهجوم آخر على السماء. [ 57 ] تتشابه هذه الأسطورة إلى حد ما مع أساطير الخلق التركية ما قبل الإسلام، وكذلك مع أفكار البوغوميلية. [ 58 ]

مدينة إرليك خان ، ملك الجحيم وإله الموت، تسبق محكمة أرواح الموتى. أمامه، يقرأ كائن من الجحيم لفائف الذنوب والفضائل.

تشبه هذه القصة أساطير الخلق الأخرى لدى الترك والمغول. فبحسب إحدى الأساطير الموجودة لدى تتار سيبيريا ، يُصوَّر الله وخليقته الأولى على هيئة بطتين. يطلب الله من مخلوقته ورفيقته الغوص في المحيط لجلب بعض التراب. إلا أن البطة الثانية، التي تُعرف باسم إرليك خان ، تنقلب على الله وتصبح خصمه. [ 58 ] وتُروى أسطورة مشابهة لدى أتراك ألتاي . سبح إرليك والله معًا فوق المياه البدائية. وعندما همّ الله بخلق الأرض، أرسل إرليك للغوص في الماء وجمع بعض الطين. أخفى إرليك بعضًا منه في فمه ليخلق عالمه الخاص لاحقًا. ولكن عندما أمر الله الأرض بالتوسع، انزعج إرليك من الطين في فمه. فساعده الله على بصقه. وتسبب الطين الذي حمله إرليك في ظهور المناطق البغيضة من العالم. وبسبب خطيئته، أُسندت إليه مهمة الشر. بما أنه ادّعى المساواة مع الله بخلقه عالمه الخاص، عاقبه الله بمنحه مملكته الخاصة في العالم السفلي. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] وفي رواية أخرى، دوّنها فيربيتسكي فاسيلي ، لم يُطرد إرليك خان وحده من السماء، بل طُردت الأرواح التي خلقها أيضًا إلى العوالم السفلى. [ 61 ]

البوذية

شياطين مارا، مخطوطة على أوراق النخيل، نالاندا، بيهار

مارا ، وهي شخصية تمثل الشر عموماً في البوذية ، غالباً ما تُقارن بشخصيات شيطانية، مثل الشيطان في التقاليد المسيحية. ومثل العديد من الشياطين، ترتبط مارا بالإغراءات والموت والمعاناة. [ 62 ]

في قصة صحوة بوذا ، يظهر مارا كإله قوي ، يحاول إغواءه بجيشه السماوي ورؤية لفتيات جميلات ( أشارا ). [ 63 ] لا يقتصر مفهوم مارا على شخصية واحدة، بل يمكن أن يشير إلى مجموعة واسعة من الشخصيات المختلفة التي تعرقل طريق النيرفانا . [ 64 ] في روايات أخرى، يستلهم مارا من الأساطير الهندوسية حول الأسورا ، وهي فئة من الجبابرة أو الآلهة الصغرى. [ 65 ]

على النقيض من صور الشيطان في معظم الديانات الإبراهيمية ، يُصوَّر الشيطان على أنه متمرد يُقوِّض ويُشوِّه العالم الخيِّر الذي خلقه إلهٌ رحيمٌ بكل شيء. [ 66 ] في المقابل، يُعدّ مارا رمزًا للعالم وتجسيدًا للوجود المشروط. ولا تكمن مقاومة إغراءات مارا في كائنٍ أسمى، يُصوَّر مرارًا وتكرارًا على أنه يعاني من الشروط التي وضعها مارا أيضًا (انظر: الآلهة في البوذية )، بل في التنوير. [ 67 ] وقد يكون هناك استثناء في بعض أشكال التصوف الشرقي ، [ 68 ] حيث يؤدي إبليس (المكافئ الإسلامي للشيطان) بعض الوظائف المشابهة لمارا، ويُعتبر الخضوع لله شكلًا من أشكال فناء الذات ( الفنا ). [ 69 ]

المسيحية

الملاك الساقط (1847) للكاتب ألكسندر كابانيل
تفصيل من لوحة جدارية من دير ريلا ، حيث تم تصوير الشياطين بوجوه وأجساد بشعة.

في المسيحية ، يُعتبر الشيطان أو إبليس ملاكًا ساقطًا، وهو الخصم الرئيسي لله . [ 70 ] [ 71 ] كما اعتبر بعض المسيحيين الآلهة الرومانية واليونانية شياطين. [ 6 ] [ 7 ]

تصف المسيحية الشيطان بأنه ملاك ساقط يرهب العالم من خلال الشر، [ 70 ] وهو معارض للحق ، [ 72 ] وسيُدان، مع الملائكة الساقطين الذين يتبعونه، بالنار الأبدية في يوم القيامة . [ 70 ]

الكتاب المقدس المسيحي

قرون ماعز وكبش ، وفراء ماعز وآذان، وأنف وأنياب خنزير ؛ تصوير نموذجي للشيطان في الفن المسيحي . يرتبط الماعز والكبش والخنزير بالشيطان بشكل متكرر. [ 73 ] تفصيل من لوحة تعود للقرن السادس عشر للفنان جاكوب دي باكر ، معروضة في المتحف الوطني في وارسو .

العهد القديم

يُرتبط الشيطان في الكتاب المقدس بشخصيات عديدة، منها الحية في جنة عدن ، ولوسيفر ، والشيطان ، ومُغوي الأناجيل ، وليويثان ، والتنين في سفر الرؤيا . وتُفسَّر بعض أجزاء الكتاب المقدس، التي لا تُشير إلى روح شريرة أو إلى الشيطان وقت كتابة النصوص، على أنها إشارات إلى الشيطان في التراث المسيحي. [ 74 ] وخلال عصر التنوير، سعى المفكرون إلى استبعاد الشيطان من الوعي المسيحي، معتبرين إياه من نتاج الخيال في العصور الوسطى.يذكر سفر التكوين 3 الحية في جنة عدن ، التي أغوت آدم وحواء فأكلا من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر المحرمة ، مما أدى إلى طردهما من الجنة . كما وردت في الكتاب المقدس أسطورة بابلية عن نجم صاعد، باعتباره تجسيدًا لكائن سماوي طُرد لمحاولته الصعود إلى مراتب الآلهة العليا، وقد فُسِّرت هذه الأسطورة على أنها ملاك ساقط (إشعياء 14: 12-15). [ 75 ] [ 76 ]

يُعتقد أن كروب حزقيال في عدن هو وصف للصفة الرئيسية للشيطان، وهي أنه خُلق صالحًا، كملاك رفيع المستوى وعاش في عدن، ثم تحول إلى الشر من تلقاء نفسه: [ 77 ]

كنتَ في عدن، جنة الله، مُزَيَّنًا بكل حجر كريم: ياقوت، وزبرجد، وزمرد، وعقيق، ويشب، وياقوت أزرق، وفيروز، وبيريل. كانت فيك دفوف ومزامير من ذهب. في يوم خُلقتَ أُعِدَّت. كنتَ الكروب الممسوح المُظلِّل، وقد جعلتُكَ على جبل الله المقدس، وسرتَ بين حجارة النار. كنتَ كاملًا في طرقك من يوم خُلقتَ حتى وُجِد فيكَ الإثم.

— حزقيال 28: 13-15 [ 78 ]

كان المصطلح العبري śāṭān ( بالعبرية : שָּׂטָן ) في الأصل اسمًا شائعًا بمعنى "المُتَّهِم" أو "الخصم"، وهو مشتق من فعل يعني في المقام الأول "العرقلة، المعارضة". [ 79 ] [ 80 ] يُصوَّر الشيطان على أنه كائن سماوي معادٍ للبشر وتجسيد للشر 18 مرة في سفر أيوب 1-2 وسفر زكريا 3. [ 81 ] في سفر أيوب ، أيوب رجل بارّ مُفضَّل عند الله. [ 82 ] يصف أيوب 1: 6-8 [ 83 ] " أبناء الله " ( bənê hā'ĕlōhîm ) وهم يمثلون أنفسهم أمام الله. [ 82 ] يظن الشيطان أن أيوب لا يُحب الله إلا لأنه مُبارك، لذلك يطلب من الله أن يختبر صدق محبة أيوب لله من خلال المعاناة، متوقعًا أن يتخلى أيوب عن إيمانه. [ 84 ] يوافق الله؛ يدمر الشيطان عائلة أيوب وصحته وخدمه ومواشيه، ومع ذلك يرفض أيوب إدانة الله. [ 84 ]

العهد الجديد

يبرز الشيطان بشكلٍ أكبر في العهد الجديد وفي اللاهوت المسيحي مقارنةً بالعهد القديم. [ 85 ] يُعدّ الشيطان كيانًا فريدًا في العهد الجديد، فهو ليس مطابقًا للشياطين ولا للملائكة الساقطين، [ 86 ] [ 87 ] بل هو المُغوي، وربما حاكم ممالك الأرض. [ 88 ] في تجربة المسيح (متى 4: 8-9 ولوقا 4: 6-7)، [ 89 ] يُقدّم الشيطان جميع ممالك الأرض ليسوع، مُلمّحًا إلى أنها ملكٌ له. [ 90 ] ولأن يسوع لم يُعارض هذا العرض، فقد يُشير ذلك إلى أن مؤلفي تلك الأناجيل اعتقدوا بصحة ذلك. [ 90 ] وقد وُصفت هذه الحادثة في الأناجيل الإزائية الثلاثة (متى 4: 1-11، [ 91 ] مرقس 1: 12-13 [ 92 ] ولوقا 4: 1-13). [ 93 ] يرفض بعض آباء الكنيسة، مثل إيريناوس ، فكرة أن الشيطان يمتلك مثل هذه القوة، بحجة أنه بما أن الشيطان كان كاذباً منذ البداية، فقد كذب هنا أيضاً، وأن جميع الممالك ملك لله، في إشارة إلى سفر الأمثال 21. [ 94 ] [ 95 ]

يُشاع أن خصوم يسوع كانوا تحت تأثير الشيطان. يتحدث يوحنا 8:40 عن الفريسيين بوصفهم "أبناء إبليس". ويذكر يوحنا 13:2 أن الشيطان دخل في يهوذا الإسخريوطي قبل خيانته (لوقا 22 : 3 ). وفي الأناجيل الإزائية الثلاثة (متى 9:22-29، مرقس 3 : 22-30 ، ولوقا 11 :14-20)، يُتهم يسوع نفسه بخدمة الشيطان. ويدّعي خصوم يسوع أنه يتلقى القدرة على إخراج الشياطين من بعلزبول ، إبليس . فيردّ يسوع قائلاً إن البيت المنقسم على نفسه يسقط، وأنه لا يوجد سبب للشيطان ليسمح لأحدٍ أن يهزم أعماله بقوته .

بحسب رسالة بطرس الأولى ، "كالأسد الزائر ، يجول عدوكم إبليس ملتمسًا من يبتلعه" (1 بطرس 5: 8). [ 103 ] ويعتقد كاتبا رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا أن الله يُعدّ دينونة للشيطان ورفاقه من الملائكة الساقطين، الذين يُقيدون في الظلام حتى العقاب الإلهي . [ 104 ] وفي رسالة رومية ، يُلمح إلى أن مُلهم الخطيئة هو أيضًا مُسبِّب الموت. [ 104 ] وتتحدث رسالة العبرانيين عن الشيطان باعتباره صاحب سلطان الموت، ولكنه هُزم بموت يسوع (عبرانيين 2: 14). [105 ] [ 106 ] وفي رسالة كورنثوس الثانية ، يُحذر بولس الرسول من أن الشيطان غالبًا ما يتنكر في صورة ملاك نور. [ 104 ]

في سفر الرؤيا ، يشن تنين/ثعبان يُدعى إبليس أو الشيطان حربًا على رئيس الملائكة ميخائيل، مما يؤدي إلى سقوط التنين. ويُوصَف الشيطان بصفات تُشبه وحوش الفوضى البدائية ، مثل ليفياثان في العهد القديم. [ 86 ] ويدعم تعريف هذا الثعبان بأنه الشيطان تعريف الثعبان المذكور في سفر التكوين بأنه إبليس. [ 107 ]

اللاهوت

في اللاهوت المسيحي، يُعتبر الشيطان تجسيدًا للشر ، ويُعتقد تقليديًا أنه تمرد على الله في محاولة منه ليصبح مساويًا له. [ أ ] ويُقال إنه ملاك ساقط ، طُرد من السماء في بداية الزمان، قبل أن يخلق الله العالم المادي، وهو في معارضة دائمة لله. [ 109 ] [ 110 ]

يُفسر العديد من العلماء سقوط الشيطان من نعمة الله وفقًا للفلسفة الأفلاطونية المحدثة . فبحسب أوريجانوس ، خلق الله الكائنات العاقلة أولًا، ثم العالم المادي. وتنقسم الكائنات العاقلة إلى ملائكة وبشر، وكلاهما يتمتع بحرية الإرادة، [ 111 ] والعالم المادي هو نتيجة خياراتهم الشريرة. [ 112 ] [ 113 ] ولذلك، يُعتبر الشيطان أبعد ما يكون عن حضرة الله، والذين يتبعون إرادته يتبعون إبعاده عن حضرة الله. [ 114 ] وبالمثل، يعتبر ديونيسيوس الأريوباغي الزائف الشر نقصًا لا وجود له وجودًا وجوديًا حقيقيًا. وهكذا يُتصور الشيطان على أنه الكيان الأبعد عن الله. [ 115 ] ويتبع جحيم دانتي أليغييري تصويرًا مشابهًا للشيطان بوضعه في قاع الجحيم حيث يصبح مركز العالم المادي الخاطئ الذي تنجذب إليه كل الخطيئة. [ 116 ]

منذ بداية العصر الحديث (حوالي القرن الخامس عشر الميلادي)، بدأ المسيحيون يتصورون الشيطان ككيان متزايد القوة، يقود الناس بنشاط إلى الضلال. بالنسبة لمارتن لوثر، لم يكن الشيطان نقصًا في الخير، بل كيانًا حقيقيًا وشخصيًا وقويًا، ذو إرادة متغطرسة ضد الله وكلمته وخلقه. [ 117 ] [ 118 ] يسرد لوثر عدة أنواع من الشياطين ، منها الشياطين الكبرى والصغرى . تحرض الشياطين الكبرى على خطايا أعظم، مثل الكفر والهرطقة ، بينما تحرض الشياطين الصغرى على خطايا أصغر، مثل الطمع والزنا . ومن بين هذه الشياطين يظهر أسموديوس المعروف من سفر طوبيا . [ ب ] تُستخدم هذه الشياطين المتجسدة كأدوات أسلوبية لجمهوره، على الرغم من أن لوثر يعتبرها مظاهر مختلفة لروح واحدة (أي الشيطان). [ ج ]

رفض آخرون فكرة أن للشيطان وجودًا مستقلًا بذاته. وكان ديفيد جوريس أول من اقترح من بين المعمدانيين أن الشيطان ليس إلا رمزًا ( حوالي 1540 )؛ وقد لاقى هذا الرأي رواجًا محدودًا ولكنه مستمر في هولندا. [ 121 ] يرمز الشيطان، بوصفه ملاكًا ساقطًا، إلى سقوط آدم من نعمة الله ، ويمثل الشيطان قوة كامنة في الإنسان. [ 121 ] وقد علّم رودولف بولتمان أن على المسيحيين نبذ الإيمان بالشيطان حرفيًا كجزء من بناء إيمان حقيقي في عالمنا المعاصر. [ 122 ]

الديانات الغنوصية

تم العثور على إله ذو وجه أسد على جوهرة معرفي في كتاب برنارد دي مونتفاوكون L'antiquité expliquée et Représentée en Figures ، وهو تصوير لـ Yaldabaoth .

تفترض الديانات الغنوصية والديانات المتأثرة بها فكرة أن العالم المادي شرير بطبيعته. الإله الواحد الحق بعيد، خارج الكون المادي؛ لذلك، لا بد أن يحكم هذا الكون إلهٌ دخيل أدنى منه. وقد ربطت بعض الطوائف، مثل السيثيين والمرقيونيين ، هذا الإله بإله العهد القديم . ويتهم ترتليان مرقيونيًا بالسينوبيين بأنه

[اعتقدوا أن] العهد القديم كان بمثابة فضيحة للمؤمنين... و... فسروا ذلك بافتراض [أن يهوه] إله ثانوي، خالق ، كان إلهاً بمعنى ما، لكنه ليس الإله الأعلى؛ كان عادلاً، عادلاً تماماً، وكانت له صفاته الحسنة، لكنه لم يكن الإله الصالح، الذي كان أبو ربنا يسوع المسيح. [ 123 ]

يذكر جون أرندزن (1909) في الموسوعة الكاثوليكية (1913) أن يوسابيوس اتهم أبيليس ، الغنوصي من القرن الثاني الميلادي، باعتبار مُوحي نبوءات العهد القديم ليس إلهًا، بل ملاكًا شريرًا. [ 124 ] تشير هذه الكتابات عادةً إلى خالق العالم المادي بصفة " ديميورجوس " [ 123 ] لتمييزه عن الإله الواحد الحق . بعض النصوص، مثل أبوكريفون يوحنا وكتاب " أصل العالم" ، لم تكتفِ بتشويه صورة الإله الخالق، بل أطلقت عليه أيضًا اسم الشيطان في بعض الكتابات اليهودية، سمائيل . [ 125 ]

الإسلام

إبليس بينما لا يزال ملاكًا جميلًا يُدعى عزازيل . يشير اللون الداكن لمظهره إلى سقوطه الوشيك، بينما لا يزال يحمل أجنحة ملاك ويرتدي تسريحة الشعر الملائكية المعاصرة.
تُكرم الملائكة آدم المخلوق حديثًا ، إلا أن إبليس يرفض ويتحول من ملاك إلى شيطان. وخلال هذه العملية، تحترق أجنحته، وتنبت قرون من رأسه، ويتشوه جسده. هذه اللوحة مأخوذة من قسم مُصوَّر يحتوي على النسخة الفارسية لكتاب الحوليات للبلعمي، والموجودة في مخطوطة هرات الأكبر حجمًا.
خُلق آدم، وأُمرت الملائكة بالسجود له. إبليس (أعلى يمين الصورة) يرفض السجود أمام آدم المخلوق حديثًا ، وذلك في صورة مصغرة فارسية .
صورة مصغرة إسلامية لإبليس (أعلى اليسار)، على شكل شيطان، وهو يغوي قادة قريش الذين يناقشون البيعة الثانية في العقبة والمتعصب المعادي للإسلام الذي يتجسس عليهم، في محاولة لوقف مهمة النبي محمد وانتشار الإسلام.
إبليس (في الوسط إلى اليمين)، في صورة ملاك من الجحيم ، يحرس مدخل الجنة، لمنع أولئك الذين يستسلمون للشهوات الدنيوية من الدخول. [ 126 ]

في الإسلام، يُعبَّر عن مبدأ الشر بمصطلحين يشيران إلى الكيان نفسه: [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] الشيطان (بمعنى الضال ، أو البعيد ، أو إبليس ) وإبليس . إبليس هو الاسم الصحيح للشيطان الذي يُمثِّل صفات الشر. [ 130 ] ووفقًا للقرآن الكريم، فإن إبليس هو "أحد الجن "، وهو مصطلح يشمل جميع أنواع الكائنات غير المرئية، بما في ذلك الملائكة والشياطين والأرواح الشريرة. [ 131 ] وقد لخَّص العالم محمود الألوسي (1802 - 29 يوليو 1854م) وجهات النظر السائدة حول طبيعة الشيطان في العصور ما قبل الحديثة.

  • كان الشيطان ملاكًا أرضيًا أُرسل لمحاربة الجن. وعلى عكس الملائكة السماوية، فإن الملائكة الأرضيين ليسوا محصنين من الخطيئة. [ 132 ]
  • خلال معركتهم، أسرت الملائكة أرواح الأرض، وصعدت بهم إلى السماء، حيث خدموا مع الملائكة. تتسم هذه الأرواح بطبيعة خبيثة، حتى وإن كان بعضها طيبًا، وكان الشيطان أحد هذه الأرواح، لكنه عصى لاحقًا. [ 133 ]
  • كان الشيطان في الأصل ملاكًا صالحًا، لكن الله جرّده من صفاته الملائكية واستبدلها بصفات شيطانية. وكما هو الحال مع "الملاك الساقط"، تحوّل الشيطان من كائن جميل إلى شيطان بشع. وخلافًا للمسيحية، كان سقوطه بأمر إلهي. [ 134 ]
  • الشيطان أحد رؤساء الملائكة، ورؤساء الملائكة جميعهم تجليات لمجموعة من أسماء الله الحسنى. ينقلون إرادة الله إلى العالم الأرضي. الشيطان مسؤول عن إظهار "صفات الله الجليلة"، مثل "المتسلط" و"المتكبر" و"المضل"، وهذا ينبع بالضرورة من طبيعة الله. [ 135 ]

ذُكر إبليس في قصة خلق الإنسان في القرآن الكريم . عندما خلق الله آدم ، أمر الملائكة بالسجود له. لكن إبليس، بدافع الكبرياء، رفض السجود وادّعى أنه أفضل من آدم. [ القرآن 7:12 ] ولذلك، أصبح الكبر والحسد من علامات الكفر في الإسلام. [ 130 ] بعد ذلك، أُدين إبليس بدخول جهنم، لكن الله استجاب لطلبه بإضلال البشرية، [ 136 ] لعلمه أن الصالحين سيقاومون محاولاته لإغوائهم. في الإسلام، الخير والشر كلاهما من خلق الله. ولكن بما أن إرادة الله خير، فلا بد أن يكون الشر في العالم جزءًا من تدبيره. [ 137 ]

سمح الله للشيطان بإغواء البشرية. يُنظر إلى الشر والمعاناة على أنهما اختبار أو فرصة لإثبات الثقة بالله. [ 137 ] وقد أكد بعض الفلاسفة والمتصوفين على إبليس نفسه كنموذج يُحتذى به في الثقة بالله. ولأن الله أمر الملائكة بالسجود، فقد اضطر إبليس للاختيار بين أمر الله وإرادته (أي عدم تسبيح غير الله). وقد اجتاز الاختبار بنجاح، إلا أن عصيانه كان سبب عقابه ومعاناته. ومع ذلك، فقد ظل صبورًا ونال جزاءه في النهاية. [ 138 ]

على الرغم من أن إبليس يُقارن غالبًا بالشيطان في اللاهوت المسيحي ، فإن الإسلام يرفض فكرة أن الشيطان خصمٌ لله، والصراع الضمني بين الله والشيطان . وكان من أهمّ ما شغل علماء المسلمين في العصور الوسطى دحض مزاعم المانوية القائلة بأن الخير من الله والشر من الشيطان. ويعلّق العالم الحنبلي الجوزي على الآية 158 من سورة النساء (37: 158 ) التي تقول: "وَيَتَوَكَّلُونَ بَيْنَهِ وَالْجِنِّ وَالْجِنِّ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ يُقَاتَلُونَ" [ 139 ]، وهو ما يُشير أيضًا إلى رفض المعتقدات الثنائية. [ 140 ]

لحدها: قال قال: هو وإيبليس أخوان، رواه العوفي عن ابن عباس؛ قال الماوردي: وهو يقول الزنادقة ويقولون: من الخير الله، والشَّرُّ من إبليس.

ومن أقوالهم [المبتدعون] قولهم: هو وإبليس أخوان. رواه العوفي عن ابن عباس. قال الماوردي: هذا قول المبتدعين [المانويين] والذين يقولون: الخير من الله والشر من إبليس.

قد يُنظر إلى إبليس إما على أنه أكثر الموحدين إيمانًا أو أعظم المذنبين ، ولكنه يبقى مخلوقًا من مخلوقات الله. لم يصبح إبليس كافرًا بسبب عصيانه، بل بسبب ظلمه لله؛ أي بزعمه أن أمر السجود لآدم كان غير لائق. [ 141 ] لا يوجد في القرآن أي إشارة إلى تمرد الملائكة ، ولا ذكر لمحاولة إبليس الاستيلاء على عرش الله، [ 142 ] [ 143 ] ويمكن لله أن يغفر ذنب إبليس في أي وقت. [ 144 ] ووفقًا للقرآن، كان عصيان إبليس نابعًا من ازدرائه للبشرية ، وهي رواية وردت بالفعل في أوائل الأسفار المنحولة من العهد الجديد . [ 145 ]

كما هو الحال في المسيحية، كان إبليس في الأصل مخلوقًا تقيًا لله، لكنه طُرد من الجنة بسبب كبريائه. ومع ذلك، وللحفاظ على سيادة الله المطلقة، [ 146 ] يتبنى الإسلام وجهة نظر إيريناوس بدلًا من الإجماع المسيحي اللاحق القائل بأن الشيطان لم يتمرد على الله بل على البشرية. [ 16 ] [ 128 ] علاوة على ذلك، ورغم أن إبليس يُعتبر عمومًا كيانًا ماديًا حقيقيًا، [ 147 ] إلا أنه يلعب دورًا أقل أهمية كتجسيد للشر مقارنةً بالمسيحية. إبليس ليس سوى مُغوي، اشتهر بإغواء البشر إلى الخطيئة عن طريق الوسوسة ، وهو ما يُشبه المفهوم اليهودي للشيطان باعتباره " يتزر هارا " . [ 148 ] [ 149 ]

من جهة أخرى، يشير مصطلح "الشيطان" بشكل أحادي إلى قوى الشر، بما في ذلك إبليس الذي يُسبب الأذى. [ 150 ] أما بصيغة الجمع ( الشياطين ) فيشير إلى أي مجموعة من صفات الشيطان التي تتجلى في الأرواح الشريرة (الجن) أو الأشكال (الإنس). [ 151 ]

يعمل الشيطان في الغالب على العقل، ويرتبط بالتالي بالطبيعة النفسية للإنسان، فيظهر في الأحلام، ويسبب الغضب، أو يعطل الاستعداد الذهني للصلاة. [ 147 ] علاوة على ذلك، يشير مصطلح الشيطان أيضًا إلى الكائنات التي تتبع وساوس إبليس الشريرة. كما أن مبدأ الشيطان ، من نواحٍ عديدة، يرمز إلى النجاسة الروحية، ويمثل نقائص الإنسان، على عكس " المسلم الحق " الذي ينال الخلاص من الغضب والشهوة وسائر الرغبات الشيطانية. [ 152 ]

في الثقافة الإسلامية، يُعتقد أن الشياطين مخلوقات خنثى خُلقت من نار جهنم، لها فخذ ذكر وفخذ أنثى، وقادرة على التكاثر دون شريك. ويُعتقد عمومًا أن الشياطين قادرة على إيذاء أرواح البشر من خلال وساوسها. وبينما تُغوي الوساوس البشر على ارتكاب المعاصي، قد تدخل الشياطين إلى قلب الإنسان. وإذا استولت الشياطين على روح شخص ما، فإن ذلك يجعله عدوانيًا أو مجنونًا. [ 153 ] وفي الحالات القصوى، يُعتقد أن تغييرات الروح تؤثر على الجسد، بما يتناسب مع صفاتها الروحية. [ 154 ]

اللاهوت السني

لا يتناول علم الكلام الإسلامي دور إبليس بقدر ما يتناول دوره في سياق الملائكة والشياطين ، بل يركز على دوره كمبدأ للشر. وكان من أهم اهتمامات علماء الدين المسلمين دحض الثنائية الكونية ، أي فكرة مشاركة الشيطان في خلق العالم، بمعنى أن الله خلق الخير والشيطان خلق الشر. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] ووفقًا للمذهب السني، فإن الله هو خالق الخير والشر. وبالتالي، فإن الشيطان، بوصفه تجسيدًا للشر، هو مثال على مصير الكفار ، وليس مبدأً مستقلاً. ومثل إبليس، يُعتبر الكفار أيضًا ضالين من الله، لأنه كما ثبت في حالة إبليس، فإن الإيمان والكفر يعتمدان على إرادة الله لا على الفرد. [ 158 ] [ 159 ]

ويُظهر ذلك أيضًا أن المباركين قد يصبحون ملعونين، والملعونين قد يصبحون مباركين، كما كان إبليس، حين كان سيد الملائكة ، سعيدًا، ولكنه أصبح بائسًا بعد سقوطه. [ 160 ] وأبو سفيان بن حرب هو المثال المعاكس، فقد كان بائسًا ثم أصبح مباركًا بمجرد إسلامه. [ 160 ] كما يُبين الشيطان أن العصيان لا يعني الكفر، لأن إبليس أصبح كافرًا بسبب غروره ورغبته في اتباع أهوائه بدلًا من محبة الله. [ 161 ] [ 162 ]

في التصوف والصوفية

على النقيض من الفلسفة الغربية، فإنّ الفكرة الصوفية القائلة بأنّ "الكثير واحد" وتعتبر الخلق في جوهره هو المطلق، تقود إلى فكرة زوال أي ثنائية بين جوهر الذات والأشياء المادية "الخارجية". والتمرد على الله، المذكور في القرآن، يحدث على مستوى النفس التي يجب تدريبها وتهذيبها للاتحاد مع الروح الطاهرة. ولأنّ النفس هي التي تحرك الجسد، فإنّ الجسد ليس عائقًا أمام الإنسان، بل هو غفلة تسمح للقوى الاندفاعية بإحداث التمرد على الله على مستوى النفس. ومع ذلك، فهي ليست ثنائية بين الجسد والنفس والروح، لأنّ الروح تشمل كلاً من النفس والجوانب الجسدية للإنسان. [ 163 ] وقد دفعت الرواية القرآنية لقصة جنة عدن المؤلفين الصوفيين إلى اعتبار التوق إلى حالة من انعدام الشهوة (حالة ملائكية كما تُقدّر في بعض الأوساط المسيحية) إغواءً شيطانيًا. [ 164 ]

بما أن العالم يُعتبر مرآةً تنعكس فيها صفات الله، فإن الانخراط في شؤون الدنيا لا يُنظر إليه بالضرورة على أنه مناقض لله. [ 148 ] يُفعّل الشيطان الرغبات الأنانية في النفس، فيُضلّ الإنسان عن الله. [ 165 ] ولذلك، يُعتبر الضمير "أنا" شرًا، ويُمثّل كلٌّ من إبليس وفرعون رمزًا لاستخدام "أنا" في سلوك المرء. لذا، يُنصح باستخدام كلمة " أنا " بأقل قدر ممكن. فالله وحده هو من له الحق في قول "أنا"، لأنه وحده القائم بذاته. وبالتالي، فإن استخدام "أنا" يُعدّ مقارنة النفس بالله، وهو شرك . [ 166 ]

المؤثرات الإسلامية

تؤكد العديد من التيارات السلفية ، وهي حركات إصلاحية إسلامية ظهرت بعد الاستعمار، على ثنائية العالم بين المؤمنين وغير المؤمنين، [ 167 ] إذ يُعتبر غير المؤمنين تحت سلطان الشيطان، وهم أعداء المؤمنين. ويُنسب إلى المؤمنين إغواء غير المؤمنين على ارتكاب المعاصي والابتعاد عن سبيل الله. وسيُهزم الشيطان في نهاية المطاف بقوة الله، ولكنه يبقى حتى ذلك الحين تهديدًا خطيرًا للمؤمن. [ 168 ]

إن فكرة وجود شرٍّ حقيقي (أو شكل من أشكال الثنائية بين الله والشيطان) لا سابقة لها في القرآن أو في التقاليد الإسلامية السابقة. [ 169 ] فكتابات ابن سينا ​​والغزالي وابن تيمية تصف الشر بأنه غياب الخير، لا أنه ذو وجود إيجابي. وبناءً على ذلك، فإن الكفر بين البشر والحضارات والإمبراطوريات لا يُوصف بأنه شرٌّ أو شيطاني في المصادر الإسلامية الكلاسيكية. [ 169 ] وهذا يتناقض تمامًا مع الإسلاميين، مثل أسامة بن لادن ، الذين يبررون عنفهم ضد الكفار بحجج مناقضة. [ 169 ]

بينما تُنسب الشياطين والجن في الأحاديث النبوية الكلاسيكية إلى النجاسة، يستبدل العديد من السلفيين الشياطين المحلية بتهديد دائم يتمثل في الشيطان نفسه. [ 170 ] ولا سبيل لإبعاد الشيطان إلا بذكر الله والطهارة. [ 171 ] ولذلك، يُصبح الشيطان كيانًا ذا نفوذ متزايد يُعتقد أنه يتدخل في الحياة الشخصية والسياسية على حد سواء. [ 172 ] فعلى سبيل المثال، يُحمّل العديد من السلفيين الشيطان مسؤولية التحرر الغربي . [ 173 ]

اليهودية

يهوه ، إله اليهودية قبل السبي ، خلق الخير والشر، كما ورد في إشعياء 45: 7: «أنا خالق النور، ومُظَلِّل الظلام. أنا صانع السلام، ومُظَلِّل الشر. أنا الرب أفعل كل هذه الأشياء». لا وجود للشيطان في الكتب المقدسة اليهودية. والشيطان، الذي سيصبح لاحقًا ممثلًا للشيطان في التقاليد المسيحية، ليس هو الشيطان نفسه. المصطلح العبري śāṭān (بالعبرية: שָּׂטָן)، الذي يعني «المُتَّهِم» أو «الخصم»، كان يُطلق على الخصوم من البشر والآلهة على حد سواء. [ 174 ] [ 175 ] ومع ذلك، حتى عندما يُشير المصطلح إلى خصم خارق للطبيعة، كما في سفر العدد 22: 22 وفي سفر أيوب 1-2، فإن الشيطان ليس سوى واحد من «أبناء الله»، أي مظهر من مظاهر إرادة الله. [ 176 ]

تحت تأثير الزرادشتية خلال الإمبراطورية الأخمينية ، التي أدخلت فكرة الشر كمبدأ منفصل في النظام العقائدي اليهودي، تطور الشيطان تدريجيًا إلى مبدأ مستقل، مُلغيًا الألوهية من الأفعال الشريرة. [ 177 ] في سفر اليوبيلات ، يحل الملاك الشرير ماستيما محل أفعال يهوه المذمومة. [ 178 ] [ 179 ] ومع ذلك، لا يستطيع ماستيما التصرف إلا بإذن الله [ 180 ] ولا ينجح إلا عند مهاجمة الأمم غير اليهودية. [ 181 ]

في كتاب أخنوخ ، توجد فئة كاملة من الملائكة تُسمى الشياطين. [ 182 ] ووفقًا لجيفري بيرتون راسل، فإن الشيطان هو اسم آخر لعزازيل ، قائد الملائكة المتمردين في القصة. [ 182 ] ويجادل ديريك ر. براون بأن الشيطان والشياطين هنا ما زالا متميزين: فبينما يتمرد عزازيل وملائكته على الله، يتصرف الشياطين نيابةً عن الله كمنفذين لحكمه الإلهي. [ 183 ] ​​ويُلام الملائكة الساقطون على إدخال فنون الحرب المحرمة إلى العالم وإنجاب ذرية شيطانية من النساء. [ 184 ] وبنسبة أصل الشر إلى ملائكة يتصرفون بشكل مستقل عن الله، يُنسب الشر إلى شيء خارق للطبيعة من الخارج؛ خارج عن نظام المعتقدات السائد. [ 185 ] نظرًا لتشابه الملائكة الساقطين مع مخلوقات الأساطير اليونانية، فقد يكون الملائكة الساقطين رد فعل على غزو الثقافة الهلنستية، مما أدى إلى تصور اضطهاد اليهود. [ 186 ]

كانت قصة الملائكة الساقطين، التي تقترح وجود قوة ثانية مستقلة في السماء، تتعارض مع اليهودية الربانية اللاحقة . [ 187 ] ولذلك، رُفض كتاب أخنوخ، الذي صوّر الشر كقوة مستقلة إلى جانب الله. [ 188 ] بعد الفترة الأخروية ، يُعتقد أن الإشارات إلى الشيطان في التناخ كانت رمزية . [ 189 ]

المندائية

في الأساطير المندائية ، انفصلت روحا عن عالم النور وأصبحت ملكة عالم الظلام ، المعروف أيضًا باسم شاول . [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] تُعتبر روحا شريرة وكاذبة وساحرة ومُغوية. [ 193 ] : 541 أنجبت روحا أور ، المعروف أيضًا باسم ليفياثان . يُصوَّر أور على هيئة تنين أو ثعبان ضخم وشرس، ويُعتبر ملك عالم الظلام. [ 191 ] يحكمان معًا العالم السفلي ، ويخلقان الكواكب السبعة والأبراج الاثني عشر . [ 191 ] يوجد في العالم السفلي أيضًا كرون ، أعظم أمراء العالم السفلي الخمسة من المندائيين. يسكن كرون في أعمق أعماق الخلق، ويُلقَّب بـ"جبل اللحم". [ 194 ] : 251 من أبرز الكائنات الشيطانية الموجودة في عالم الظلام: ليليث ، ونالاي ( مصاص دماء )، ونيولي ( عفريت )، ولاتابي (شيطان)، وغادالتا ( شبح )، وساتاني ( شيطان )، بالإضافة إلى العديد من الشياطين والأرواح الشريرة الأخرى. [ 191 ] [ 190 ]

المانوية

في المانوية ، يُعتبر الله والشيطان مبدأين منفصلين. خلق الله الخير ويسكن عالم النور، بينما خلق الشيطان (المعروف أيضًا بأمير الظلام [ 195 ] [ 196 ] ) الشر ويسكن مملكة الظلام. نشأ العالم المعاصر عندما هاجمت مملكة الظلام مملكة النور واختلطت بالعالم الروحي. [ 197 ] في النهاية، سيُختم الشيطان وأتباعه إلى الأبد، وستستمر مملكة النور ومملكة الظلام في التعايش أبديًا، ولن تختلطا مرة أخرى. [ 198 ]

يتهم هيجيمونيوس (القرن الرابع الميلادي) النبي الفارسي ماني ، مؤسس المذهب المانوي في القرن الثالث الميلادي، بأنه عرّف يهوه بأنه "إله الشيطان الذي خلق العالم" [ 199 ] وقال إن "الذي تحدث مع موسى واليهود والكهنة ... هو [أمير] الظلام، ... وليس إله الحق". [ 195 ] [ 196 ]

اليزيدية

يرفض اليزيديون الثنائية ؛ [ 200 ] فبحسب اليزيدية ، الشر غير موجود [ 201 ] ولا يوجد كيان يمثل الشر في مقابل الله. يلتزم اليزيديون بوحدة الوجود الصارمة، ويُحظر عليهم التلفظ بكلمة "شيطان" أو الحديث عن أي شيء يتعلق بالجحيم . [ 202 ]

الزرادشتية

مقتل أهريمان ديف خلال مشهد من الشاهنامة

ربما تكون الزرادشتية قد قدمت أول فكرة عن الشيطان؛ مبدأ الشر الموجود بشكل مستقل عن الله. [ 24 ] في الزرادشتية، ينبع الخير والشر من قوتين متضادتين في جوهرهما. [ 203 ] تُسمى قوة الخير أهورا مزدا ، و"الروح المدمرة" في اللغة الأفيستية تُسمى أنغرا ماينيو . ويُقابلها في اللغة الفارسية الوسطى أهريمان . وهما في صراع أبدي، ولا يملك أي منهما القدرة المطلقة، خاصةً أن أنغرا ماينيو محدود بالمكان والزمان: في نهاية الزمان، سيُهزم نهائيًا. فبينما يخلق أهورا مزدا الخير، فإن أنغرا ماينيو مسؤول عن كل شر ومعاناة في العالم، مثل الضفادع والعقارب. [ 24 ] كما اعتبر الزرادشتيون الإيرانيون الدايفا مخلوقًا شيطانيًا، ولهذا السبب ذُكر في الشاهنامة باسم أهريمان ديف ( بالفارسية : اهریمن دیو ، بالحروف اللاتينية :  Ahriman Div ) كشيطان.

المنظور الاجتماعي والأنثروبولوجي

لاحظ علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية أن الشياطين تُستخدم كرمز لكل ما تعتبره جماعة معينة " آخر "، وتمثل "الآخر" في صور شيطانية قبيحة ومشوهة وفوضوية. [ 204 ] وبذلك، تُرسّخ الجماعة هويتها الجماعية وتُحدد حدودًا واضحة بينها وبين الآخر.

ثم تظهر هذه الشياطين في صورة الشيطان، ومارا، وأنغرا مانيو، وشيطان، و"المرضى النفسيين"، وما إلى ذلك. وقد أشارت إيلين باجلز عند كتابتها عن الأصل الاجتماعي للشيطان إلى ما يلي:

دأب المسيحيون، عند قراءتهم للأناجيل، على تعريف أنفسهم بالتلاميذ، ولنحو ألفي عام، قاموا أيضاً بتعريف خصومهم، سواء كانوا يهوداً أو وثنيين أو زنادقة، بقوى الشر، وبالتالي بالشيطان. [ 205 ]

الشيطان في الفلسفة الأخلاقية

سبينوزا

احتوت مخطوطة غير منشورة لكتاب الأخلاق لسبينوزا على فصل (الفصل الحادي والعشرون) عن الشيطان، حيث بحث سبينوزا في إمكانية وجوده من عدمها. عرّف الشيطان بأنه كيان مناقض لله. [ 206 ] : 46 [ 207 ] : 150 ومع ذلك، إذا كان الشيطان نقيضًا لله، فسيكون الشيطان عبارة عن العدم، وهو غير موجود. [ 206 ] : 145

في ورقة بحثية بعنوان "عن الشياطين" ، يكتب أنه يمكننا أن نستنتج مسبقًا استحالة وجود مثل هذا الشيء. لأن مدة الشيء تحدد درجة كماله، وكلما ازداد جوهر الشيء ازداد ديمومته، وبما أن الشيطان لا يملك أي كمال على الإطلاق، فمن المستحيل أن يكون موجودًا. [ 208 ] : 72 ويمكن تفسير السلوك الشرير أو غير الأخلاقي لدى البشر، كالغضب والكراهية والحسد، وكل ما يُلام عليه الشيطان، دون الحاجة إلى وجود الشيطان. [ 206 ] : 145 وبالتالي، لا يملك الشيطان أي قدرة تفسيرية ، ويجب استبعاده ( مبدأ أوكام ).

فيما يتعلق بالشر الناجم عن حرية الاختيار، يتساءل سبينوزا كيف يُعقل أن يختار آدم الخطيئة على حساب مصلحته. يجيب علم اللاهوت تقليديًا على هذا السؤال بالتأكيد على أن الشيطان هو من يُغوي البشر على الخطيئة، ولكن من ذا الذي يُغوي الشيطان؟ بحسب سبينوزا، فإن كائنًا عاقلًا، كالشيطان على الأرجح، لا يمكنه اختيار هلاكه بنفسه. [ 209 ] لا بد أن الشيطان كان يعلم أن خطيئته ستؤدي إلى الهلاك، وبالتالي فهو إما جاهل، أو أنه لم يكن يعلم أن خطيئته ستؤدي إلى الهلاك، وبالتالي فهو ليس كائنًا عاقلًا. وخلص سبينوزا إلى حتمية صارمة لا وجود فيها للإرادة الأخلاقية بوصفها اختيارًا حرًا. [ 206 ] : 150

كانط

نقش لإيمانويل كانط

وجد الشيطان سبيلاً إلى الخطاب العقلاني من خلال تجسيد إيمانويل كانط لـ"فكرة الأنانية المطلقة". [ 33 ] في كتابه "الدين في حدود العقل وحده" ، يستخدم كانط الشيطان كرمز لأقصى درجات الاستنكار الأخلاقي. وانطلاقاً من المفهوم المسيحي الشائع، لا يربط كانط الاستنكار الأخلاقي بالنزعات الحسية. ولأن الشر يجب أن يكون مفهوماً ، فلا يُمكن اعتبار شيء ما شراً أخلاقياً إلا عندما تُوضع النزعة الحسية بوعي فوق الالتزام الأخلاقي. وبالتالي، لكي يكون الشيطان شريراً، يجب أن يكون قادراً على فهم الأخلاق ولكنه يرفضها بوعي، وبصفته كائناً روحياً ( Geistwesen )، لا علاقة له بأي شكل من أشكال المتعة الحسية. ومن الضروري أن يكون الشيطان كائناً روحياً، لأنه لو كان كائناً حسياً أيضاً، لكان من الممكن أن يرتكب الشر لإشباع رغبات حسية دنيئة، ولا يتصرف بدافع العقل وحده. لا يتصرف الشيطان منافياً للأخلاق لإشباع شهواته، بل بدافع الشرّ فحسب. ولذلك، فهو غير أناني، إذ لا ينتفع بأفعاله الشريرة.

مع ذلك، ينفي كانط إمكانية أن يكون الإنسان شيطانيًا تمامًا، إذ لا يرتكب الإنسان الشر لذاته، بل لما يُنظر إليه على أنه خير، كالقانون أو حب الذات. [ 210 ] ويجادل كانط بأنه على الرغم من وجود رذائل شيطانية (كالجحود والحسد والفرح الخبيث)، أي رذائل لا تجلب أي منفعة شخصية، إلا أن الإنسان لا يستطيع أن يرتكب الشر لذاته، وبالتالي لا يُعتبر شيطانًا. في محاضرته عن الفلسفة الأخلاقية (1774/1775)، يضرب كانط مثالًا ببائع زهور التوليب الذي كان يملك زهرة نادرة، ولكن عندما علم أن بائعًا آخر يملك نفس الزهرة، اشتراها منه ثم أتلفها بدلًا من الاحتفاظ بها. لو تصرف البائع وفقًا لشهواته، لاحتفظ بالزهرة لنفسه ليربح منها، بدلًا من إتلافها. ومع ذلك، لا يمكن تبرئة إتلاف زهرة التوليب تمامًا من الدوافع الحسية، إذ لا يزال الشعور بالبهجة أو الارتياح الحسي مصاحبًا لإتلافها، وبالتالي لا يمكن اعتباره انتهاكًا للأخلاق فحسب. [ 211 ] : 156-173

ويضيف كانط أن وجود شيطان (روحي) يُعدّ تناقضًا ذاتيًا. فلو عُرِّف الشيطان بفعل الشر، لما كان لديه خيار حرّ أصلًا. ولكن لو لم يكن لديه خيار حرّ، لما كان بالإمكان محاسبته على أفعاله، لأنه لم تكن لديه إرادة حرة، بل كان يتبع طبيعته فحسب. [ 212 ]

الأسماء والألقاب والنعوت

  • الشيطان ، وهو مصطلح عربي وصفي يشير إلى إبليس
  • أنجرا ماينيو ، أهريمان: "روح خبيثة"، "روح غير مقدسة"
  • سيد الظلام
  • Der Leibhaftige [Teufel] (بالألمانية) : "[الشيطان] في الجسد، جسدي" [ 213 ]
  • ديابولوس (باليونانية: Διάβολος)، ويعني "المفتري"، لأنه يكذب على الناس بشأن الله ثم يحرضهم ضد بعضهم البعض، مما يتسبب في الصراع والحرب. [ 214 ] [ 215 ]
  • الشرير [ 216 ]
  • أبو الكذب (يوحنا 8:44)، على النقيض من يسوع ("أنا الحق").
  • إبليس ، اسم الشيطان في الإسلام
  • سيد العالم السفلي / سيد الجحيم / سيد هذا العالم
  • لوسيفر / نجم الصباح (باليونانية والرومانية): جالب النور، المنير؛ كوكب الزهرة ، الذي يُصوَّر غالبًا على أنه اسم الشيطان في المسيحية
  • كولسكي (أيسلندا) [ 217 ]
  • مفيستوفيليس
  • أولد سكراتش ، الغريب، أولد نيك : تعبير عامي للشيطان، كما يتضح من اسم الشخصية في القصة القصيرة " الشيطان وتوم ووكر ".
  • أمير الظلام ، الشيطان في المانوية
  • روبرخت (الصيغة الألمانية لاسم روبرت )، وهو اسم شائع للشيطان في ألمانيا (انظر Knecht Ruprecht (الفارس روبرت) )
  • الشيطان / الخصم، المتهم، المدعي العام؛ في المسيحية، إبليس
  • Sycophantes أو Sycophant (Συκοφάντης)، وتعني "المتهم الكاذب"، لأنه اتهم الله زوراً عندما ادعى أن الله منعهم من تناول الشجرة، كما أنه تكلم ضد أيوب . [ 218 ]
  • (الأفعى القديمة/العتيقة/الملتوية/ المتعرجة )
  • فولاند (شخصية خيالية في رواية السيد ومارجريتا )

المعتقدات المعاصرة

تُظهر استطلاعات الرأي أن الاعتقاد بالشيطان في الدول الغربية أكثر شيوعاً في الولايات المتحدة...

الإيمان بالشيطان في عام 1982 [ 219 ]
دولةنحنالمملكة المتحدةفرنسا
نسبة مئويةحوالي 602117

حيث يكون أكثر شيوعًا بين المتدينين، ورواد الكنائس المنتظمين، والمحافظين السياسيين، وكبار السن، [ 220 ] ولكنه انخفض في العقود الأخيرة.

الإيمان بالشيطان في الولايات المتحدة [ ملاحظة 1 ]
سنة المسح20012004200720162023
نسبة التصديق6870706158

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جميع عمليات الاقتراع التي أجريت في شهر مايو من ذلك العام [ 221 ]

مراجع

  1. ↑ راسل 1987 ب، ص 11، 34.
  2. ↑ راسل 1987ب ، ص 34.
  3. ↑ راسل، جيفري بيرتون (1990). ميفيستوفيليس: الشيطان في العالم الحديث . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9718-6.
  4. ↑ راسل 1987ب ، ص 41-75.
  5. ↑ راسل 1987 ب، ص 44، 51.
  6. 1 2 آرب، روبرت. الشيطان والفلسفة: طبيعة لعبته . أوبن كورت، 2014. ISBN 978-0-8126-9880-0الصفحات 30-50
  7. 1 2 راسل 1987 ب، ص. 66.
  8. ↑ διάβονος ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، على فرساوس
  9. ↑ جيفري بيرتون راسل (1987). الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 11، 34. ISBN  0-8014-9409-5.
  10. 1 2 3 بونتين، إيفون إس (2015). Loki: Beweger der Geschichten [Loki: محركو القصص] (بالألمانية) . روتر دراش. رقم ISBN 978-3-939459-68-2OCLC 935942344. ص 267 
  11. ↑ كيلي، هنري أنسغار (2006). الشيطان: سيرة ذاتية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 3-4 . ISBN  978-0-521-60402-4.
  12. ↑ كريج، واشنطن؛ أونيونز، سي تي إيه "الشيطان". قاموس إنجليزي جديد قائم على المبادئ التاريخية: مقدمة، ملحق، وقائمة مراجع . أكسفورد: مطبعة كلارندون. (1933) ص 283-284
  13. ↑ راسل، جيفري بيرتون (1987ب). الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9409-3.
  14. 1 2 ماول، س.، جانسن-وينكلين، ك.، نيهر، هـ.، ماكوش، م.، وجونستون، إس. آي. (2006). الشياطين. في بريل نيو باولي أونلاين. بريل. doi : 10.1163/1574-9347_bnp_e309270
  15. ↑ راسل 1987ب ، ص 76.
  16. 1 2 راسل 1987 ب، ص 56.
  17. ↑ راسل 1987ب ، ص 184.
  18. 1 2 راسل 1987 ب، ص. 98.
  19. ↑ راسل 1987ب ، ص 106.
  20. ↑ راسل 1987ب ، ص 98-99.
  21. 1 2 راسل 1987 ب، ص. 105.
  22. ↑ راسل 1987ب ، ص 117.
  23. ↑ بار، جيمس. "مسألة التأثير الديني: حالة الزرادشتية واليهودية والمسيحية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين 53.2 (1985): 201-235
  24. 1 2 3 4 راسل 1987ب ، ص 99.
  25. ↑ فان دير تورن، كاريل، بوب بيكينج، وبيتر ويليم فان دير هورست، محررون. قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس. وم. ب. إيردمانز للنشر، 1999. ص. 236
  26. 1 2 راسل 1987 ب، ص. 101.
  27. ↑ راسل 1987 ب، ص 99، 160.
  28. 1 2 راسل 1987 ب، ص 160.
  29. ↑ كالدير، تود، "مفهوم الشر"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2022)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، الرابط: < https://plato.stanford.edu/archives/win2022/entries/concept-evil/ > الفصل: 2
  30. ↑ هورست، بي دبليو فان دير (2018). هايل Ὕλη. في مؤلفين ومحررين مختلفين (محرر)، قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس على الإنترنت. بريل. doi : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Hyle
  31. 1 2 راسل، جيفري بيرتون. لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كورنيل، 1986. ص 36
  32. ↑ راسل، جيفري بيرتون (1986). لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9429-1الصفحات 37-38
  33. 1 2 Felber, A., Hutter, M., Achenbach, R., Aune, DE, Lang, B., Sparn, W., Reeg, G., Dan, J., Radtke, B., & Apostolos-Cappadona, D. (2011). شيطان. في الدين الماضي والحاضر على الانترنت. بريل. https:// دوى : 10.1163/1877-5888_rpp_COM_025084
  34. ↑ راسل، جيفري بيرتون (1986). لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9429-1ص 38
  35. ↑ بابكوك، ويليام س. (1988). "أوغسطين عن الخطيئة والفاعلية الأخلاقية". مجلة الأخلاق الدينية. 16 (1): 28-55
  36. ^ R. van den Broek، Wouter J. Hanegraaff الغنوص والهرمسية من العصور القديمة إلى العصر الحديث مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1998 ISBN 978-0-7914-3611-0ص 37
  37. ↑ يارشاتر، إحسان تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 3 (2)، الفترات السلوقية والبارثية والساسانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1983.
  38. ↑ "المانوية" . موسوعة نيو أدفنت. مؤرشفة من الأصل في 12 مارس 2007. تم الاطلاع عليها في 4 أكتوبر 2013 .
  39. ↑ بارنستون، ويليس؛ ماير، مارفن (2009). الكتاب المقدس الغنوصي (طبعة منقحة وموسعة ). منشورات شامبالا. الصفحات 575-577 . ISBN   978-0-834-82414-0.
  40. ↑ براون، بيتر. السحر والشياطين ونشأة المسيحية من أواخر العصور القديمة إلى العصور الوسطى. نيويورك، نيويورك، 1970. ص 31
  41. ↑ براون، بيتر. السحر والشياطين ونشأة المسيحية من أواخر العصور القديمة إلى العصور الوسطى. نيويورك، نيويورك، 1970. ص 24
  42. ↑ أنيت يوشيكو ريد، الملائكة الساقطة وتاريخ اليهودية والمسيحية: استقبال أدب أخنوخ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، رقم ISBN 978-0-521-85378-1ص 162
  43. 1 2 براون، بيتر. السحر والشياطين ونشأة المسيحية من أواخر العصور القديمة إلى العصور الوسطى. نيويورك، نيويورك، 1970. ص 35
  44. 1 2 كوين، دينيس ب. "المسيحية المبكرة وعلم التنجيم القديم - بقلم تيم هيغيدوس." (2009): 125.
  45. ↑ كوين، دينيس ب. "المسيحية المبكرة وعلم التنجيم القديم - بقلم تيم هيغيدوس." (2009): 126.
  46. ↑ روهريش، لوتز (1970). "حكايات وأساطير الشيطان الألمانية". مجلة معهد الفولكلور. 7 (1): 21-35
  47. ↑ راسل، جيفري بيرتون (1986). لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9429-1ص 74
  48. ↑ سكريبنر، روبرت و. "الإصلاح، والسحر الشعبي، و"زوال سحر العالم"." مجلة التاريخ متعدد التخصصات 23.3 (1993): 481
  49. ↑ كاميرون، مالكولم ل. "الطب والسحر الأنجلو ساكسوني". إنجلترا الأنجلو ساكسونية 17 (1988): 214
  50. ↑ راسل 1986 ، ص 185.
  51. ↑ كوستن 1997 ، ص 61.
  52. ↑ لامبرت 1998 ، ص 162.
  53. ↑ بارنستون وماير 2009 ، ص 764.
  54. ↑ بارنستون وماير 2009 ، ص 752.
  55. ↑ راسل 1986 ، ص 189.
  56. ↑ بوريو 2006 ، ص 97.
  57. ↑ أورلوف 2011 ، ص 98-99.
  58. ستويانوف، يوري ( 2001 ). "نظريات نشأة الماء غير الأرثوذكسية الإسلامية والمسيحية من العصر العثماني: أوجه التشابه والاختلاف" ( ملف PDF) . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 64 ( 1 ): 19-33 . doi : 10.1017/S0041977X01000027 . JSTOR 3657539. S2CID 162583636. INIST 1157309. ProQuest 214039469 .    
  59. ↑ ميرسيا إلياد، تاريخ الأفكار الدينية، المجلد 3: من محمد إلى عصر الإصلاحات، مطبعة جامعة شيكاغو، 31 ديسمبر 2013، رقم ISBN 978-0-226-14772-7ص 9
  60. ↑ ديفيد آدامز ليمينغ، قاموس أساطير الخلق، مطبعة جامعة أكسفورد، 2014، رقم ISBN 978-0-19-510275-8ص 7
  61. ↑ Fuzuli Bayat Türk Mitolojik Sistemi 2: Kutsal Dişi – Mitolojik Ana، Umay Paradigmasında ILkel Mitolojik Kategoriler – İyeler ve Demonoloji Ötüken Neşriyat A.Ş 2016 ISBN 978-605-155-407-5(تركي)
  62. ↑ نيكولز، دكتور في الطب (2019). مارا المرن: تحولات رمز بوذي للشر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 38-39
  63. ↑ نيكولز، دكتور في الطب (2019). مارا المرن: تحولات رمز بوذي للشر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 80-84
  64. ↑ نيكولز، دكتور في الطب (2019). مارا المرن: تحولات رمز بوذي للشر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 38-39
  65. ↑ نيكولز، دكتور في الطب (2025). مارا المرن: تحولات رمز بوذي للشر. الهند: دار سانكتوم للنشر. 41
  66. ↑ نيكولز، دكتور في الطب (2019). مارا المرن: تحولات رمز بوذي للشر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 38-39
  67. ↑ نيكولز، دكتور في الطب (2019). مارا المرن: تحولات رمز بوذي للشر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 38-39
  68. ↑ سكوت، د. (1995). البوذية والإسلام: لقاءات من الماضي إلى الحاضر ودروس بين الأديان. نومين، 42(2)، 144
  69. ↑ باري، مايكل؛ تود، جين ماري؛ سميث، مايكل ب. (2013). "اليهود، التصوف الإسلامي، والشيطان". تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا. مطبعة جامعة برينستون. ص 884-885. ISBN 978-0-691-15127-4. JSTOR j.ctt3fgz64.72. تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2025.
  70. 1 2 3 ليمينغ، ديفيد (2005). موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . مطبعة جامعة أكسفورد (الولايات المتحدة). ISBN 978-0-19-515669-0.
  71. ↑ راسل 1987ب ، ص 174.
  72. ↑ "تعريف الشيطان" . www.merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2016 .
  73. ↑ فريتشر، جاك (2004). السحر الشعبي: مباشرة من فم الساحرة . دار النشر الشعبية. ص 23. ISBN  0-299-20304-2الخنزير، والماعز، والكبش - جميع هذه المخلوقات ترتبط باستمرار بالشيطان .
  74. ↑ كيلي 2006 ، ص 13.
  75. ↑ إشعياء 14: 12-15
  76. ↑ ثيسن 2009 ، ص 251.
  77. ↑ تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم ، ص 1283، جون ف. والفوورد، والتر ل. بيكر، روي ب. زوك، 1985: "ظهر هذا 'الملك' في جنة عدن (الآية 13)، وكان كروبًا حارسًا (الآية 14أ)، وكان يتمتع بحرية الوصول... وأفضل تفسير هو أن حزقيال كان يصف الشيطان الذي كان 'الملك' الحقيقي لصور، وهو المحرك."
  78. ↑ حزقيال 28: 13-15
  79. ↑ تحرير: جورج آرثر باتريك ؛ قاموس المفسر للكتاب المقدس، موسوعة مصورة
  80. ↑ Farrar 2014 ، ص 10.
  81. ↑ Farrar 2014 ، ص 7.
  82. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 21.
  83. ↑ أيوب 1: 6-8
  84. 1 2 كيلي 2006 ، ص 21-22.
  85. ↑ كالدول، ويليام. "مذهب الشيطان: الجزء الثالث. في العهد الجديد". العالم الكتابي 41.3 (1913): 167-172. صفحة 167
  86. 1 2 كيلي 2004 ، ص. 17.
  87. ↑ هـ. أ. كيلي (30 يناير 2004). الشيطان، وعلم الشياطين، والسحر: المعتقدات المسيحية في الأرواح الشريرة. دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-59244-531-8ص 104
  88. ↑ مانجو، سيريل (1992). "الشيطان البيزنطي". أوراق دمبارتون أوكس . 46 : 215-223 . doi : 10.2307/1291654 . JSTOR 1291654 . 
  89. ↑ متى 4: 8-9 ؛ لوقا 4: 6-7
  90. 1 2 كيلي 2006 ، ص 95.
  91. ↑ متى 4: 1-11
  92. ↑ مرقس 1: 12-13
  93. ↑ لوقا 4: 1-13
  94. ↑ أمثال ٢١
  95. ↑ جرانت 2006 ، ص 130.
  96. ↑ يوحنا 13:2
  97. ↑ لوقا 22:3
  98. ↑ باغلز، إيلين (1994). "التاريخ الاجتماعي للشيطان، الجزء الثاني: الشيطان في أناجيل العهد الجديد". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 62 (1): 17-58 . doi : 10.1093/jaarel/LXII.1.17 . JSTOR 1465555 . 
  99. ↑ متى 9: 22-29
  100. ↑ مرقس 3: 22-30
  101. ↑ لوقا 11: 14-20
  102. ↑ كيلي 2006 ، ص 82-83.
  103. ↑ ١ بطرس ٥: ٨
  104. 1 2 3 كونيبير، إف سي (1896). "علم الشياطين في العهد الجديد. الجزء الأول". المجلة اليهودية الفصلية . 8 (4): 576-608 . doi : 10.2307/1450195 . JSTOR 1450195 . 
  105. ↑ عبرانيين ٢: ١٤
  106. ↑ كيلي 2006 ، ص 30.
  107. ↑ تاينه 2003 ، ص 48.
  108. ^ جايسنهانسلوك، مين وأوفرثون 2015 ، ص. 217.
  109. ↑ ماكوري، جيفري (2006). "لماذا سقط الشيطان: درس في اللاهوت الروحي من كتاب توما الأكويني "الخلاصة اللاهوتية"" . نيو بلاكفرايرز . 87 (1010): 380– 395. doi : 10.1111/j.0028-4289.2006.00155.x . JSTOR 43251053 . 
  110. ↑ غوتز 2016 ، ص 221.
  111. ↑ راميللي، إيلاريا إل إي (2012). "أوريجانوس، الفلسفة اليونانية، وولادة المعنى الثالوثي لـ 'الأقنوم'"" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 105 (3): 302–350 . doi : 10.1017/S0017816012000120 . JSTOR 23327679. S2CID 170203381 .  
  112. ^ كوسكينيمي وفروليش 2013 ، ص. 182.
  113. ↑ Tzamalikos 2007 ، ص 78.
  114. ↑ راسل 1987 أ، ص 130-133.
  115. ↑ راسل 1986 ، ص 36.
  116. ↑ راسل 1986 ، ص 94-95.
  117. ^ كولب، دينجل وباتكا 2014 ، ص. 249.
  118. ↑ أوبرمان 2006 ، ص 104.
  119. ^ بروجمان 2010 ، ص. 165.
  120. ^ بروجمان 2010 ، ص. 166.
  121. 1 2 وايت، غاري ك. (1995). "«الإنسان شيطان لنفسه»: ديفيد جوريس ونشأة تقليد تشكيكي تجاه الشيطان في هولندا الحديثة المبكرة، 1540-1600. الأرشيف الهولندي لتاريخ الكنائس . 75 (1): 1-30 . doi : 10.1163/002820395X00010 . JSTOR 24009006. ProQuest 1301893880 .  
  122. ↑ إدواردز، ليندا. دليل موجز للمعتقدات: الأفكار واللاهوت والأسرار والحركات. Vereinigtes Königreich، مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2001. ص. 57
  123. 1 2 هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "الماركيونيون" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  124. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "الغنوصية" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  125. ↑ بيرجر أ. بيرسون، الغنوصية، اليهودية، دار النشر المصرية فورتريس، رقم ISBN 978-1-4514-0434-0صفحة 100
  126. ↑ باري، ماجستير (2004). الفن التصويري في الإسلام في العصور الوسطى ولغز بهزاد الهراطي (1465-1535). فلاماريون. 335
  127. ^ جين دامين ماكوليف موسوعة القرآن بريل 2001 ISBN 978-90-04-14764-5ص 526
  128. 1 2 جيفري بيرتون راسل، لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة كورنيل 1986 ISBN 978-0-801-49429-1، ص 57
  129. ↑ بنجامين دبليو. مكراو، روبرت آرب، مناهج فلسفية للشيطان، روتليدج 2015، رقم ISBN 978-1-317-39221-7
  130. 1 2 جيرالد د. جورت، هنري جانسن، هندريك م. فروم، استكشاف أعماق الشر والخير: وجهات نظر متعددة الأديان ودراسات حالة، رودوبي 2007، رقم ISBN 978-90-420-2231-7ص 250
  131. ↑ "موقع التفير الكبير" . التفسير دوت كوم . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2025 .
  132. ↑ "موقع التفير الكبير" . Altafsir.com العربية: إذا علمت ذلك فاعلم خلق اختلفوا في الملائكة المقول لهم، فقيل: كلهم ​​لعموم اللفظ عدم ترشيح، فشمل المهينين باستثناء، وقيل: ملائكة الأرض بقرينة أن الكلام في خلاف الأرض بقرينة أن الكلام في خلاف الأرض بقرينة، وقيل: إبليس ومن كان معه في محاربة الجن/ الذين أسكنوا الأرض دهراً ففسدوا فبعث الله عليهم جنداً من الملائكة. زائر. والذي عليه السعادة الصلية قدس الله أسرارهم. العربية: إذا فهمت هذا، فاعلم أنهم اختلفوا في الملائكة الذين قيل لهم هذا. وقيل: جميعها لعموم اللفظ وعدم استثناء معين، فيشمل الملائكة الغالبين وغيرهم. وقيل أيضاً: ملائكة الأرض، على سياق الحديث عن وكالة الأرض. وقيل: إن إبليس ومن معه في الحرب على الجن، الذين سكنوا الأرض زمناً طويلاً وأفسدوا، فأرسل الله تعالى عليهم جيشاً من الملائكة، وهم الجن، حراس الجنة - اشتق اسمهم منها - فأخرجوهم إلى الممرات الجبلية والجزر . (تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ نوفمبر ٢٠٢٥ )
  133. ↑"موقع التفير الكبير". Altafsir.com Original: { كَانَ مِنَ ٱلْجِنّ } وأفادت تسبب فسقه عن كونه من الجن إذ شأنهم التمرد لكدورة مادتهم وخباثة ذاتهم والذي خبث لا يخرج إلا نكداً وإن كان منهم من أطاع وآمن Translation: "He was one of the jinn" and it indicates that his immorality was caused by the fact that he was one of the jinn, as they rebelled because of their substance and their own malice, which is malice that only comes out of malice, even if there are some of them who obey and believe. Retrieved 11 November 2025.
  134. ↑"موقع التفير الكبير". Altafsir.com Original:كان الغالب فيهم العصمة على العكس منا - وفي «عقيدة أبـي المعين النسفي» ما يؤيد ذلك، وإما لأن إبليس سلبه الله تعالى الصفات الملكية وألبسه ثياب الصفات الشيطانية فعصى عند ذلك والملك ما دام ملكاً لا يعصي: English: The fact that angels do not act arrogantly—and he did act arrogantly—does not matter, either because some angels are not infallible—although infallibility is the norm among them, unlike us—and there is support for this in “Abu al-Mu’in al-Nasafi’s Creed”—or because God Almighty stripped Iblis of his angelic attributes and clothed him in the garments of satanic attributes, so he disobeyed at that time, and an angel, as long as he is an angel, does not disobey. Retrieved 11 November 2025.
  135. ↑"موقع التفير الكبير". Altafsir.com Original: إلا أن الملائكة العلويين خلقوا منه عليه الصلاة والسلام من حيث الجمال، وإبليس من حيث الجلال، ويؤل هذا بالآخرة إلى أن إبليس مظهر جلال الله سبحانه وتعالى، ولهذا كان منه ما كان ولم يجزع ولم يندم ولم يطلب المغفرة لعلمه أن الله تعالى يفعل ما يريده وأن ما يريده سبحانه هو الذي/ تقتضيه الحقائق، فلا سبيل إلى تغييرها وتبديلها. Translation: However, the celestial angels, peace and blessings be upon them, are created in terms of beauty, and Iblis in terms of majesty. This leads to the conclusion that Iblis is a manifestation of the majesty of God Almighty. This is why he did what he did, and he did not despair, nor regret, nor ask for forgiveness, because he knew that God Almighty does what He wills, and what He wills is what the realities require, so there is no way to change or alter them. Retrieved 11 November 2025.
  136. ↑Quran 17:62
  137. 12Jerald D. Gort, Henry Jansen, Hendrik M. Vroom Probing the Depths of Evil and Good: Multireligious Views and Case Studies Rodopi 2007 ISBN 978-90-420-2231-7 p. 249
  138. ↑Jerald D. Gort, Henry Jansen, Hendrik M. Vroom Probing the Depths of Evil and Good: Multireligious Views and Case Studies Rodopi 2007 ISBN 978-90-420-2231-7 pp. 254–255
  139. ↑ "سورة الصافات الآية 158 (37:158 القرآن) مع التفسير" . إسلامي . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2025 .
  140. ↑ "موقع التفير الكبير" . التفسير دوت كوم . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2026 .
  141. ↑ شارب، إليزابيث ماري. إلى عالم النار التي لا دخان لها: (القرآن ٥٥:١٤): ترجمة نقدية لمقال الدميري عن الجن من " حياة الحيوانات الكبرى " ١٩٥٣. جامعة أريزونا. تاريخ التنزيل: ١٥/٠٣/٢٠٢٠
  142. ↑ الزين، أميرة (2009). الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي . مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 46. ISBN  978-0815650706.
  143. ↑ فيكيو، ستيفن ج. (2008). الشخصيات التوراتية في الإسلام . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك . ص 175-185 . ISBN  978-1556353048.
  144. ↑ أحمدي، نادر؛ أحمدي، فرشته (1998). الإسلام الإيراني: مفهوم الفرد . برلين، ألمانيا: أكسل سبرينغر . ص 80. ISBN  978-0-230-37349-5.
  145. ↑ هوتمان، ألبردينا؛ كاداري، تمار؛ بورتويس، مارسيل؛ توهار، فيريد (2016). القصص الدينية في طور التحول: الصراع، والمراجعة، والاستقبال . ليدن، ألمانيا: دار بريل للنشر . ص 66. ISBN  978-9-004-33481-6.
  146. ↑ أميرة الزين، الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي، مطبعة جامعة سيراكيوز، 2009، رقم ISBN 978-0-8156-5070-6ص 45
  147. 1 2 سيناب جاكماك الإسلام: موسوعة عالمية [4 مجلدات] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5ص 1399
  148. 1 2 فرشته أحمدي، نادر أحمدي الإسلام الإيراني: مفهوم الفرد سبرينغر 1998 ISBN 978-0-230-37349-5ص 79
  149. ↑ نيلز ج. هولم، البناء الرمزي البشري للواقع: دراسة نفسية ظاهراتية ، دار نشر ليت فيرلاغ مونستر، 2014، رقم ISBN 978-3-643-90526-0، ص 54.
  150. ↑ "الشيطان، الأساطير الإسلامية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2019.
  151. ↑ "موقع التفير الكبير" . التفسير دوت كوم . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2025 .
  152. ↑ ريتشارد غوفان، الطهارة الطقسية السلفية: في حضرة الله ، روتليدج، 2013، رقم ISBN 978-0-7103-1356-0، ص 74.
  153. ↑ بولارد، أ. (2022). الأزمة الروحية والنفسية في السنغال المعولمة: تاريخ الطب النفسي عبر الثقافات. الولايات المتحدة: تايلور وفرانسيس.
  154. ↑ وودوارد، مارك. جاوة، إندونيسيا والإسلام. ألمانيا، سبرينغر هولندا، 2010. ص 88
  155. ↑ واردنبورغ، جان جاك، محرر. (1999). التصورات الإسلامية للأديان الأخرى: دراسة تاريخية . نيويورك: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 198. ISBN  978-0-19-510472-1.
  156. ↑ محمد الحنفى. علم الكلام الماتريدى (باللغة العربية). ص. 21. 
  157. ↑ باشارين، بافيل ف. (1 أبريل 2018). "مشكلة الإرادة الحرة والقدر في ضوء تبرير الشيطان في التصوف المبكر" . ملاحظات اللغة الإنجليزية . 56 (1): 123. doi : 10.1215/00138282-4337480 . ISSN 0013-8282 . 
  158. ↑ محمد الحنفى. علم الكلام الماتريدى (باللغة العربية). ص. 53. 
  159. ↑ "نحو تبرير تطوري إسلامي للشر" ، اللاهوت الإسلامي ومشكلة الشر ، مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة، ص 99-116 ، 6 أبريل 2021، doi : 10.2307/j.ctv2ks6z03.8 ، تاريخ الاطلاع 2 أكتوبر 2025 
  160. 1 2 محمد الحنفى. علم الكلام الماتريدى (باللغة العربية). ص. 177. 
  161. ↑ محمد الحنفى. علم الكلام الماتريدى (باللغة العربية). ص. 142. 
  162. ↑ باشارين، بافيل ف. (1 أبريل 2018). "مشكلة الإرادة الحرة والقدر في ضوء تبرير الشيطان في التصوف المبكر" . ملاحظات اللغة الإنجليزية . 56 (1): 119-138 . doi : 10.1215/00138282-4337480 . ISSN 0013-8282 . 
  163. ↑ فرشته أحمدي، نادر أحمدي، الإسلام الإيراني: مفهوم الفرد، سبرينغر 1998، رقم ISBN 978-0-230-37349-5ص 81-82
  164. ↑ غالوريني، لويز. وظائف الملائكة في الأدب الصوفي . المجلد 218. بريل، 2025، ص 113
  165. ↑ جون أوكين، بيرند رادتكه، مفهوم القداسة في التصوف الإسلامي المبكر: عملان للحاكم الترمذي - ترجمة مشروحة مع مقدمة ، روتليدج، 2013، ISBN 978-1-136-79309-7، ص 48.
  166. ↑ بيتر ج. أون، مأساة الشيطان وفداؤه: إبليس في علم النفس الصوفي ، بريل، 1983، رقم ISBN 978-90-04-06906-0، ص 93.
  167. ^ تورستن جيرالد شنايدر، السلفية في ألمانيا: Ursprünge und Gefahren einer islamisch-fundamentalistischen Bewegung ، نسخة من Verlag 2014، ISBN 978-3-8394-2711-8، ص 392 (بالألمانية) .
  168. ↑ ريتشارد غوفان، الطهارة الطقسية السلفية: في حضرة الله ، روتليدج، 2013، رقم ISBN 978-0-7103-1356-0، ص 67.
  169. 1 2 3 ليزنبرغ، ميشيل. "الشر: نظرة عامة مقارنة". دليل روتليدج لفلسفة الشر (2019): 360-380. ص 22
  170. ↑ ريتشارد غوفان، الطهارة الطقسية السلفية: في حضرة الله ، روتليدج، 2013، رقم ISBN 978-0-7103-1356-0، ص 68.
  171. ↑ ريتشارد غوفان، الطهارة الطقسية السلفية: في حضرة الله ، روتليدج، 2013، رقم ISBN 978-0-7103-1356-0، ص 69.
  172. ↑ مايكل كيفر، يورج هوترمان، باسم دزيري، رؤوف سيلان، فيكتوريا روث، فابيان سرويج، أندرياس زيك "Lasset uns in shaʼa Allah ein Plan machen": Fallgestützte Analyze der Radikalisierung einer WhatsApp-Gruppe Springer-Verlag 2017 ISBN 978-3-658-17950-2ص 111
  173. ^ يانوش بيان، كريستوفر داس، جوليان جانك، هارالد مولر السلفية والتشيهاديسموس في ألمانيا: Ursachen، Dynamiken، Handlungsempfehlungen Campus Verlag 2016 9783593506371 ص. 177 (بالألمانية)
  174. ↑ كيلي، هنري أنسغار (2006). الشيطان: سيرة ذاتية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-84339-3ص 1-13
  175. ↑ كامبو، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام. حقائق على الملف. ISBN 978-1-438-12696-8ص 603
  176. ↑ راسل 1987ب ، ص 189-191.
  177. ↑ راسل 1987ب ، ص 58.
  178. ↑ لوفستيدت، تورستن. "من هو أعمى العيون ومقسي القلوب في يوحنا 12: 40؟". الكتاب السنوي للتفسير السويدي 84 (2019): 191.
  179. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية. مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 204
  180. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية. مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 194
  181. ↑ هانيكن، تود ر. قلب رؤيا يوحنا في كتاب اليوبيلات. المجلد 34. جمعية الأدب الكتابي، 2012. ص 63-64
  182. 1 2 راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية. مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 206
  183. ↑ ديريك ر. براون، الشيطان في التفاصيل: مسح للأبحاث حول الشيطان في الدراسات الكتابية، تيارات في البحث الكتابي 9، العدد 22 (مارس 2011): 200-227
  184. ↑ لورانس، ريتشارد (1883). "كتاب إينوك النبي". من الأصل في 5 فبراير 2022.
  185. ↑ أنيت يوشيكو ريد، الملائكة الساقطة وتاريخ اليهودية والمسيحية: استقبال أدب أخنوخ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، رقم ISBN 978-0-521-85378-1ص 6
  186. ↑ جورج دبليو إي نيكلسبيرغ. "الرؤيا والأسطورة في سفر أخنوخ الأول 6-11". مجلة الأدب الكتابي، المجلد 96، العدد 3، 1977، الصفحات 383-405
  187. ↑ سوتر، ديفيد. الملاك الساقط، الكاهن الساقط: مشكلة طهارة الأسرة في سفر أخنوخ الأول 6-16. حولية كلية الاتحاد العبري، المجلد 50، 1979، الصفحات 115-135. JSTOR،
  188. ↑ جاكسون، ديفيد ر. (2004). اليهودية الإينوخية. لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 2-4. ISBN 0-8264-7089-0
  189. ↑ راسل 1987ب ، ص 29.
  190. 1 2 السعدي، قيس مغشغش؛ السعدي، حامد مغشش (2019). "مسرد". جينزا رابا: الكنز العظيم. ترجمة معادلة للكتاب المندائي المقدس ( طبعة 2). درابشا. 
  191. 1 2 3 4 ألدهيسي، صباح (2008). قصة الخلق في الكتاب المقدس المندائي في غينزا ربا (دكتوراه). جامعة لندن.
  192. ↑ باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443 . 
  193. ↑ دويتش، ناثنييل (2003). الأدب المندائي. في بارنستون، ويليس؛ ماير، مارفن (2003). الكتاب المقدس الغنوصي . بوسطن ولندن: شامبالا.
  194. ↑ دراور، إي إس (1937). المندائيون في العراق وإيران . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  195. 1 2 اكتا أرخيلاي من هيجمونيوس، الفصل الثاني عشر، ج. 350 م، مقتبس في النصوص المانوية المترجمة، التي جمعها Prods Oktor Skjærvø، ص. 68.
  196. 1 2 تاريخ كتاب "أكتا أرخيلاي" موضح في المقدمة ، صفحة 11
  197. ↑ بارنستون وماير 2009 ، ص 596.
  198. ↑ بارنستون وماير 2009 ، ص 598.
  199. ↑ المانوية بقلم آلان جي. هيفنر في كتاب "الميستيكا" ، بدون تاريخ
  200. ^ بيرغول أجيكيلديز اليزيديون: تاريخ المجتمع والثقافة والدين IB Tauris 2014 ISBN 978-0-857-72061-0ص 74
  201. ↑ وديع جوايدة، الحركة الوطنية الكردية: أصولها وتطورها، مطبعة جامعة سيراكيوز، 2006، رقم ISBN 978-0-815-63093-7ص 20
  202. ↑ فلورين كورتا، أندرو هولت، أحداث عظيمة في الدين: موسوعة الأحداث المحورية في التاريخ الديني [3 مجلدات] ABC-CLIO 2016 ISBN 978-1-610-69566-4ص 513
  203. ↑ جون ر. هينيلز، الشتات الزرادشتي: الدين والهجرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN 978-0-191-51350-3ص 108
  204. ↑ نيكولز، مايكل د. مارا المرن: تحولات رمز بوذي للشر. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2019. ص 198
  205. ↑ نيكولز، مايكل د. مارا المرن: تحولات رمز بوذي للشر. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2019. ص 198
  206. 1 2 3 4 ، ب. د.، سبينوزا، ب. (1985).  الأعمال الكاملة لسبينوزا، المجلد الأول.  المملكة المتحدة: مطبعة جامعة برينستون.
  207. ↑ جاريت، سي. (2007). سبينوزا: دليل للمتحيرين. المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر.
  208. ↑ غوثري، إس إل (2018). آلهة هذا العالم: نقاش فلسفي ودفاع عن علم الشياطين المسيحي. الولايات المتحدة: منشورات بيكويك.
  209. ↑ بولكا، ب. (2007). بين الفلسفة والدين، المجلد الثاني: سبينوزا، الكتاب المقدس، والحداثة. أوكرانيا: كتب ليكسينغتون.
  210. ↑ كالدير، تود، "مفهوم الشر"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2022)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، الرابط الإلكتروني = < https://plato.stanford.edu/archives/win2022/entries/concept-evil/ >
  211. ^ هندريك كلينجه: Die Morische Stufenleiter: Kant über Teufel, Menschen, Engel und Gott. والتر دي جرويتر، 2018، ISBN 978-3-11-057620-7
  212. ↑ فورموزا، بول. "كانط حول حدود الشر البشري". مجلة البحوث الفلسفية 34 (2009): 189-214.
  213. ↑ Grimm, Deutsches Wörterbuch sv "leibhaftig": "gern in bezug auf den teufel: dasz er kein mensch möchte sein, sondern ein leibhaftiger teufel. volksbuch von dr. Faust [...] der auch blosz der leibhaftige heiszt, so in Tirol. Fromm. 6, 445; wenn ich dén sehe, wäre es immer, der leibhaftige wäre da und wolle michnehmen
  214. ↑ سودا، ديابولوس
  215. ↑ سودا، ساتاناس
  216. ↑ نحن نعلم أننا من الله، وأن العالم كله تحت سيطرة الشرير.
  217. ↑ "Vísindavefurinn: كم عدد الكلمات في اللغة الأيسلندية التي تعني الشيطان؟" . Visindavefur.hi.is. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2012 .
  218. ↑ سودا، سيجما، 1332
  219. ↑ أولدريدج، دارين (2012). الشيطان، مقدمة قصيرة جداً . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90-91 . 
  220. ↑ برينان، ميغان (20 يوليو 2023). "تراجع الإيمان بخمسة كيانات روحية إلى مستويات قياسية جديدة" . غالوب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2024 .
  221. ↑ "الدين" . غالوب . 8 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2024 .
  222. ^ كرامبوس: Gezähmter Teufel mit grotesker Männlichkeit ، في Der Standard اعتبارًا من 5 ديسمبر 2017.
  223. ^ Wo heut der Teufel los ist ، في Kleine Zeitung اعتبارًا من 25 نوفمبر 2017.
  224. ^ Krampusläufe: Tradition trifft Tourismus ، في ORF من 4 ديسمبر 2016.
  225. ↑ Ein Schiacher Krampen hat immer Saison ، في Der Standard اعتبارًا من 5 ديسمبر 2017.

مصادر

  • بوريو، آلان (2006). الشيطان الهرطقي: ميلاد علم الشياطين في الغرب في العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06748-3.
  • بروجمان ، رومي (2010). Die Angst vor dem Bösen: Codierungen des malum in der spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Narren-, Teufel- und Teufelsbündnerliteratur [ الخوف من الشر: ترميز المالوم في أدب الحمقى والشياطين وحلفاء الشيطان في أواخر العصور الوسطى وأوائل الأدب الحديث ] (بالألمانية). كونيغسهاوزن ونيومان. رقم ISBN 978-3-8260-4245-4.
  • كوستن، مايكل (1997). الكاثاريون والحملة الصليبية على الألبيجنسيين . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-4332-1.
  • فارار، توماس ج. (2014). "الشيطان في المجتمعات المسيحية الأممية المبكرة: دراسة تفسيرية في إنجيل مرقس ورسالة كورنثوس الثانية" (ملف PDF) . dianoigo . تاريخ الاسترجاع: 15 أبريل 2022 .
  • جايسنهانسلوك، أخيم؛ مين، جورج. أوفرثون، راسموس (2015) [2009]. جايسنهانسلوك، أخيم؛ مين، جورج (محرران). Monströse Ordnungen: Zur Typologie und Ästhetik des Anormalen [ الأوامر الوحشية: في تصنيف وجماليات الشذوذ ] . Literalität und Liminalität (في المانيا). المجلد.  12. بيليفيلد : نسخة طبق الأصل. دوى : 10.1515/9783839412572 . رقم ISBN 978-3-8394-1257-2.
  • جويتز، هانز فيرنر (2016). حصلت على ويموت العالم. Religiöse Vorstellungen des frühen und hohen Mittelalters. الجزء الأول، الفرقة 3: IV. Die Geschöpfe: Engel، Teufel، Menschen [ الله والعالم. المفاهيم الدينية في العصور الوسطى المبكرة والعالية. الجزء الأول، المجلد 3: الرابع. المخلوقات: الملائكة، الشياطين، البشر ] (بالألمانية). فاندينهوك وروبريخت. رقم ISBN 978-3-8470-0581-0.
  • جرانت، روبرت م. (2006). إيريناوس الليوني . روتليدج. ISBN 978-1-134-81518-0.
  • كيلي، هنري أنسغار (2004). الشيطان، وعلم الشياطين، والسحر: تطور المعتقدات المسيحية في الأرواح الشريرة . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-59244-531-8. OCLC 56727898 . 
  • كولب، روبرت؛ دينجل، إيرين؛ باتكا، لوبومير، محرران. (2014). دليل أكسفورد للاهوت مارتن لوثر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960470-8.
  • كوسكينيمي، إركي؛ فروهليتش، إيدا (2013). الشر والشيطان . ايه اند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-60738-6.
  • لامبرت، مالكولم (1998). الكاثاريون . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-0-631-20959-1.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • أوبرمان، هايكو أوغسطينوس (2006). لوثر: رجل بين الله والشيطان . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-10313-7.
  • أورلوف، أندريه أ. (2011). مرايا مظلمة: عزازيل وساتانائيل في علم الشياطين اليهودي المبكر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-3953-2.
  • راسل، جيفري بيرتون (1986). لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9429-1.
  • راسل، جيفري بيرتون (1987أ). الشيطان: التقاليد المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9413-0.
  • راسل، جيفري بيرتون (1987ب). الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9409-3.
  • ثيسن، جيرد (2009). Erleben und Verhalten der ersten Christen: Eine Psychologie des Urchristentums [ تجربة وسلوك المسيحيين الأوائل: علم نفس المسيحية المبكرة ] (باللغة الألمانية). غوترسلوهير فيرلاجشاوس. رقم ISBN 978-3-641-02817-6.
  • تاينه، كارل س. (2003). المسيحية الأرثوذكسية: نظرة عامة وقائمة مراجع . دار نوفا للنشر. رقم ISBN 978-1-59033-466-9.
  • تزاماليكوس، بانايوتيس (2007). أوريجانوس: فلسفة التاريخ وعلم الآخرة . بريل. ISBN 978-90-474-2869-5.
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "الشيطان" في قاموس ويكشنري
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالشياطين على ويكيميديا ​​كومنز

ملحوظات

  1. ↑ "برغبته في أن يكون مساوياً لله في غطرسته، يلغي لوسيفر الفرق بين الله والملائكة الذين خلقهم، وبالتالي يشكك في نظام النظام بأكمله (لو أنه حل محل الله، لما بقي النظام نفسه إلا معكوساً)." [ 108 ]
  2. ↑ "يفسر المصلح سفر طوبيا على أنه دراما يقوم فيها أسموديوس بإثارة المشاكل كشيطان منزل." [ 119 ]
  3. ↑ "وهكذا يُفسر استخدام لوثر للشياطين الفردية المحددة بالحاجة إلى عرض أفكاره بطريقة معقولة ومفهومة لجماهير معاصريه." [ 120 ]