إدغار إس. برايتمان

كان إدغار شيفيلد برايتمان (20 سبتمبر 1884 - 25 فبراير 1953) فيلسوفًا أمريكيًا ولاهوتيًا مسيحيًا في التقاليد الميثودية ، مرتبطًا بجامعة بوسطن واللاهوت الليبرالي ، وقد نشر الفلسفة المعروفة باسم الشخصانية البوسطنية .

انتُخب برايتمان زميلًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1928، ^{[ 1 ]} وشغل منصب رئيس القسم الشرقي للجمعية الفلسفية الأمريكية عام 1936 ^{[ 2 ]} والأكاديمية الأمريكية للدين عامي 1942 و1943. ^{[ 3 ]}

وُلد برايتمن في 20 سبتمبر 1884 في هولبروك، ماساتشوستس، وهو الابن الوحيد لقس ميثودي. درس في جامعة براون، حيث تخرج منها بدرجة البكالوريوس عام 1907، ثم بدرجة الماجستير عام 1908. بعد ذلك، التحق بجامعة بوسطن، حيث حصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت المقدس عام 1910، ثم درجة الدكتوراه عام 1912. وتابع دراساته في ألمانيا ، في جامعتي برلين وماربورغ ، بين عامي 1901 و1910.

أثناء دراسته في جامعة براون، أصبح برايتمان عضواً في أخوية كابا سيجما . ^{[ 4 ]}

رُسِّم قساً ميثودياً عام 1912.

كان برايتمن فيلسوفًا محترفًا قام بتدريس الفلسفة في جامعة نبراسكا ويسليان بين عامي 1912 و1915. ثم شغل منصب محاضر في الأخلاق والدين في جامعة ويسليان في كونيتيكت من عام 1915 إلى عام 1919. وأخيرًا، انتقل إلى جامعة بوسطن في عام 1919 وقام بتدريس الفلسفة هناك حتى وفاته في 25 فبراير 1953. ومن عام 1925 إلى عام 1953 شغل كرسي بوردن باركر باون للفلسفة.

عكست إحدى منشوراته الأولى نتائج النقد التاريخي في دراسات العهد القديم فيما يتعلق بتحديد المصادر الفرعية والوثائق الفرعية ضمن الأسفار الستة الأولى من الكتاب المقدس (الأسفار الستة الأولى). وقد تطورت فرضية المصادر التي استند إليها برايتمن في الدراسات الكتابية الألمانية في القرن التاسع عشر، واتخذت شكلها النهائي في كتابات يوليوس فيلهاوزن . جادل فيلهاوزن، ومن بنى على نظرياته، بأن الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (الأسفار الخمسة الأولى) هي عمل مركب يستند إلى أربعة مصادر أصلية، وتم تحريرها في شكلها النهائي في القرن الرابع قبل الميلاد. وتتعارض هذه الاستنتاجات مع الموقف اليهودي والمسيحي التقليدي القائل بأن موسى تلقى الأسفار الخمسة الأولى من الله، مع تعديلات طفيفة إن وجدت. تعرض برايتمن لهجوم من قبل الميثوديين المحافظين والأصوليين بسبب آرائه المؤيدة لفيلهاوزن ، وتم إدراجه في القائمة السوداء.

انضم برايتمن، في إطار انخراطه مع الكنيسة الميثودية في أمريكا، إلى الاتحاد الميثودي للعمل الاجتماعي . كما دعم المستنكفين ضميرياً عن الخدمة العسكرية في الحرب، وكان عضواً في الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية ، وكذلك في لجنة السلام من خلال العدالة.

تأثرت آراء برايتمن الفلسفية بفكر بوردن باركر باون (1847-1910). أكد باون، الفيلسوف الميثودي، على أهمية الشخصية والصورة الذاتية، ولخص أفكاره في مصطلح " التجريبية المتعالية ". قصد باون بذلك وجود واقع يتجاوز مجرد الإدراكات الحسية البشرية . تمسك بأهمية الحدس في فهم الواقع، وأكد على دور الإرادة الحرة للإنسان. في نواحٍ عديدة، استبقت أعمال باون حول الشخصية بعض آراء سيغموند فرويد ، بل وحتى نتائج ألبرت أينشتاين حول نسبية الزمان والمكان. أدى تركيز باون على الشخصية إلى تسمية آرائه الفلسفية بمصطلح " الشخصانية" .

كان برايتمن من أنصار موقف باون بشأن الشخصية، وأصبح من اجتمعوا حول كتابات باون وبرايتمن يُعرفون بحركة تُسمى الشخصانية البوسطنية . في منظومة برايتمن الفكرية، تُعدّ الذات الإنسانية هي الحقيقة الميتافيزيقية المهيمنة . ويُعرف منهجه الفلسفي في الجدال بالتجريبية العقلانية.

إضافةً إلى البناء على موقف باون، يُنسب إلى برايتمن تطوير رؤية ميتافيزيقية في فلسفة الدين تُعرف باسم التوحيد المحدود . وقد طوّر مفهوم الإله المحدود لحل مشكلة الشر . كان يرى أن الله روح شخصية لا متناهية، لكن قدرته محدودة. ^{[ 5 ] [ 6 ]} بالنسبة لبرايتمن، الله كائن محدود بذاته، وإرادته الصالحة، وإن كانت كاملة، إلا أنها مقيدة بطبيعته. ثمة علاقة ديناميكية بين الله والعالم تنمو وتتطور، أو هي في طور التكوين. في فكر برايتمن، تهدف مقاصد الله إلى الخير للعالم، ومع ذلك يحدث الألم والمعاناة. لم يجادل برايتمن بأن الله يمتلك قدرة غير محدودة على الشر والمعاناة، بل أكد أن الشر سيُتغلب عليه من خلال عمليات العالم والتاريخ. في الواقع، يستخدم الله مآسي الخلق كأدوات تمكّن العالم من بلوغ غايته النهائية.

تتشابه آراء برايتمن حول العلاقة المتنامية والمتطورة بين الله والعالم تشابهاً وثيقاً مع فلسفة العملية التي نادى بها ألفريد نورث وايتهيد وتشارلز هارتشورن . في الواقع، حافظ هارتشورن وبرايتمن على مراسلات مطولة وحيوية حول هذه المسائل لمدة ثلاثة وعشرين عاماً تقريباً. وكان أخيلاناندا مصدر إلهام آخر مهم (وإن كان قد تم تجاهله تقريباً في هذه الحالة) لفكر برايتمن اللاحق ^{[ 7 ]} . وكما أشار زميل برايتمن، ل. هارولد دي وولف، في مساهمته في كتاب تذكاري صدر عام 1972 تكريماً لأخيلاناندا: "كان للدكتور برايتمن تقدير عميق ومودة شخصية للقائد الموهوب لبعثة راماكريشنا في بوسطن". ^{[ ٨ ]} وكما خلص برايتمن نفسه (١٩٥٢)، «إن التجربة الصوفية والإله المُتحقق في تلك التجربة هما من أعلى مستويات الوعي الممكنة. قد يُستخدم مصطلح الوعي الفائق، لكن ذلك لا يعني فكرة مرحلة اللاوعي المطلق. بل على العكس، فهو يشير دائمًا إلى سات-شيت-أناندا، وهو مزيج من الوجود والمعرفة والنعيم، يتجاوز الوعي العادي تمامًا، ومع ذلك فهو في حد ذاته وعي من أعلى الأنواع الممكنة. وهذا، بالطبع، ما يقصده أصحاب المذهب الشخصاني الغربيون والمؤمنون بالله بالشخصية الإلهية.» ^{[ ٩ ]}

كان برايتمن معلمًا ومرشدًا لمارتن لوثر كينغ جونيور أثناء دراسته للدكتوراه في جامعة بوسطن في أوائل الخمسينيات. (بعد وفاة برايتمن، أصبح دي وولف، الحاصل على الدكتوراه في الفلسفة عام ١٩٣٥ من برايتمن، مشرفًا على أطروحة كينغ، وكان له تأثير كبير آخر على فكره اللاهوتي والفلسفي). صرّح كينغ قائلًا: "كم أشتاق الآن لتلك التجربة الدينية التي يتحدث عنها الدكتور برايتمن بإسهاب في كتابه "فلسفة الدين" . يبدو أنها تجربةٌ يصبح معها غيابها الحياة باهتةً لا معنى لها" (الأوراق ١: ٤١٥-٤١٦). وفي طلبه للالتحاق ببرنامج الدكتوراه في اللاهوت النظامي بجامعة بوسطن، أشار كينغ إلى أن "تفكيره في المجالات الفلسفية تأثر بشكل كبير ببعض أعضاء هيئة التدريس هناك، ولا سيما الدكتور برايتمن" (الأوراق ١: ٣٩٠). وينعكس تأثير برايتمان أيضًا في فلسفة كينغ عن اللاعنف، وبشكل أكثر وضوحًا في المبدأ السادس والأكثر جوهرية في فلسفة كينغ عن اللاعنف، وهو "قوس الكون الأخلاقي طويل، ولكنه ينحني نحو العدالة" (إعادة صياغة موقف ميتافيزيقي وأخلاقي سبق أن عبر عنه الوزير الموحد والمناهض للعبودية ثيودور باركر (1810 - 1860)).

توفي برايتمان إثر نوبة قلبية في 25 فبراير 1953. ^{[ 10 ]} أقيمت مراسم تأبينه في كنيسة نيوتن سنتر الميثودية ودُفن في ميستيك، كونيتيكت . ^{[ 10 ]}

• مصادر الأسفار الستة الأولى (نيويورك: أبينغدون، 1918)
• مقدمة في الفلسفة (نيويورك: إتش. هولت، 1925)
• الخلود في المثالية ما بعد الكانطية ( محاضرة إنجرسول ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1925)
• القيم الدينية (نيويورك: أبينغدون، 1925)
• فلسفة المُثُل (نيويورك: إتش. هولت، 1928)
• مشكلة الله (نيويورك: أبينغدون، 1930)
• البحث عن الله (نيويورك: أبينغدون، 1931)
• هل الله شخص؟ (نيويورك: دار النشر التابعة للجمعية، 1932)
• القوانين الأخلاقية (نيويورك: أبينغدون، 1933)
• الشخصية والدين (نيويورك: أبينغدون، 1934)
• مستقبل المسيحية (نيويورك: أبينغدون، 1937)
• فلسفة الدين (نيويورك: برنتيس هول، 1940)
• الحياة الروحية (نيويورك: أبينغدون-كوكسبري، 1942)
• الطبيعة والقيم (نيويورك: أبينغدون-كوكسبري، 1945)
• الأشخاص والقيم (بوسطن: مطبعة جامعة بوسطن، 1952)
• محرر، الشخصانية في اللاهوت: ندوة تكريماً لألبرت كورنيليوس كنودسون (بوسطن: مطبعة جامعة بوسطن، 1943)
• دراسات في الشخصانية: مختارات من كتابات إدغار شيفيلد برايتمن ؛ حررها وارن شتاينكراوس (يوتيكا: ميريديان، 1987)

• راندال أوكسير ومارك يا ديفيز، محرران. هارتشورن وبرايتمان حول الله والعملية والأشخاص: المراسلات 1922-1945 (ناشفيل: مطبعة جامعة فاندربيلت، 2001).
• توماس بوفورد وهارولد هـ. أوليفر ، محرران. "إعادة النظر في الشخصانية: مؤيدوها ونقادها" (أمستردام: رودوبي، 2002)