العهد القديم

العهد القديم هو القسم الأول من الكتاب المقدس المسيحي . وهو يستند أساسًا إلى أسفار التناخ الأربعة والعشرين ، وهي مجموعة من الكتابات الدينية العبرية القديمة، وأحيانًا الآرامية، التي كتبها بنو إسرائيل ، ولكنه يختلف عن الكتاب المقدس اليهودي في الترتيب، والتقاليد النصية، وفي بعض التقاليد المسيحية، في المحتوى. ^[¹^] أما القسم الثاني من الكتاب المقدس المسيحي فهو العهد الجديد ، المكتوب باليونانية الكوينية .

يتألف العهد القديم من العديد من الكتب المتميزة التي كتبها مؤلفون مختلفون على مدى قرون. ^{[ 2 ]} يقسم المسيحيون تقليديًا العهد القديم إلى أربعة أقسام: ^{[ 3 ]} التوراة أو الأسفار الخمسة الأولى (التي تقابل التوراة اليهودية )؛ والكتب التاريخية التي تروي تاريخ بني إسرائيل، من فتحهم لكنعان إلى هزيمتهم ونفيهم إلى بابل ؛ والكتب الشعرية التي تتناول موضوعات التجربة الإنسانية والأخلاق والعدالة الإلهية؛ والكتب النبوية التي تحذر من عواقب الابتعاد عن الله.

تختلف أسفار العهد القديم بين الطوائف المسيحية. فالكنيسة الكاثوليكية تضم 46 سفرًا، بينما تضم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية ما يصل إلى 49 سفرًا، أما الكتاب المقدس البروتستانتي فيحتوي عادةً على 39 سفرًا. ^{[ 4 ]} تشترك معظم هذه الأسفار في جميع الأسفار المسيحية، وهي تُقابل أسفار التناخ الـ 24، ولكن مع اختلافات في الترتيب والنص. تُسمى بعض الأسفار الموجودة في الأناجيل المسيحية، ولكنها غير موجودة في الأسفار العبرية، بالأسفار القانونية الثانية ، وهي في الغالب من الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية قديمة للكتاب المقدس العبري. تُدرج الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية هذه الأسفار، بينما تستبعدها معظم الأناجيل البروتستانتية ، على الرغم من أن بعض النسخ الأنجليكانية واللوثرية تضعها في قسم منفصل يُسمى الأسفار الأبوكريفية .

نظراً لاستخدام مصطلح "العهد القديم" في المسيحية، قد تُفسَّر النصوص نفسها بشكل مختلف في التقاليد المسيحية واليهودية. غالباً ما يقرأ التفسير المسيحي مقاطع من العهد القديم في ضوء العهد الجديد، بينما لا يعتبر التفسير اليهودي هذه الكتابات جزءاً من عهد "قديم" تم استبداله بعهد جديد.

بينما استندت الروايات التاريخية المبكرة لإسرائيل ويهوذا القديمة إلى حد كبير على الروايات التوراتية، إلا أن موثوقيتها أصبحت موضع شك متزايد مع مرور الوقت. وقد تركزت النقاشات الرئيسية على صحة روايات الآباء ، والخروج ، والغزو الإسرائيلي، والملكية الموحدة ، حيث غالباً ما تتحدى الأدلة الأثرية هذه الروايات. ويتبنى البحث العلمي السائد عموماً نهجاً متشككاً ولكنه متوازن تجاه المواد التاريخية بدءاً من القرن التاسع قبل الميلاد ؛ وتتوافق بعض التقاليد التوراتية اللاحقة زمنياً مع الاكتشافات الأثرية. ^{[ 5 ]}

محتوى

يحتوي العهد القديم على 39 كتابًا (بروتستانتيًا)، و46 كتابًا (كاثوليكيًا)، أو أكثر (أرثوذكسيًا وغير أرثوذكسيًا)، مقسمة بشكل عام إلى الأسفار الخمسة (التوراة) ، والكتب التاريخية ، وكتب "الحكمة" ، والأنبياء. ^{[ 6 ]}

يعكس الجدول الترتيبات القانونية المسيحية لهذه النصوص؛ إذ يستخدم التناخ اليهودي ترتيبًا مختلفًا ولا يتضمن الكتب القانونية الثانية المعترف بها في العهد القديم الكاثوليكي والأرثوذكسي. يستخدم الجدول أدناه التهجئات والأسماء الموجودة في الطبعات الحديثة من الكتاب المقدس المسيحي، مثل الطبعة الكاثوليكية المنقحة من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، والنسخة البروتستانتية المنقحة القياسية ، والنسخة الإنجليزية القياسية . تختلف التهجئات والأسماء في كل من العهد القديم لدواي (1609-1610) (وفي العهد الجديد لريمز (1582 ))، وتنقيح الأسقف تشالونر (1749 ) (الطبعة المطبوعة حاليًا والتي يستخدمها العديد من الكاثوليك، ومصدر التهجئات الكاثوليكية التقليدية في اللغة الإنجليزية)، وفي الترجمة السبعينية، عن تلك التهجئات والأسماء المستخدمة في الطبعات الحديثة المستمدة من النص الماسوري العبري . ^{[ أ ]}

بالنسبة للنصوص الأرثوذكسية، تُذكر عناوين الترجمة السبعينية بين قوسين عندما تختلف عن تلك الطبعات. أما بالنسبة للنصوص الكاثوليكية، فتُذكر عناوين الترجمة الدوائية بين قوسين عندما تختلف عن تلك الطبعات. وبالمثل، تشير نسخة الملك جيمس إلى بعض هذه الكتب بالتهجئة التقليدية عند ذكرها في العهد الجديد، مثل "إشعياء" (بدلاً من إشعياء ).

بروح المسكونية ، تستخدم الترجمات الكاثوليكية الأحدث (مثل الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، وكتاب القدس المقدس ، والترجمات المسكونية التي يستخدمها الكاثوليك، مثل النسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية ) نفس التهجئات والأسماء "الموحدة" (نسخة الملك جيمس) مثل الأناجيل البروتستانتية (مثل سفر أخبار الأيام الأول بدلاً من سفر أخبار الأيام الأول في النسخة الدوائية ، وسفر صموئيل الأول والثاني ، وسفر الملوك الأول والثاني بدلاً من سفر الملوك الأول إلى الرابع) في تلك الكتب التي تعتبر قانونية عالميًا: الكتب القانونية الأولية .

يُقدّم التلمود (التفسير اليهودي للكتب المقدسة) في بابا باترا 14 ب ترتيبًا مختلفًا لأسفار الأنبياء والكتب . وقد ذُكر هذا الترتيب أيضًا في مشناه توراة، هيلخوت سفر توراة 7:15. ويُعدّ ترتيب أسفار التوراة ترتيبًا عالميًا في جميع طوائف اليهودية والمسيحية.

تُعرف الكتب المتنازع عليها، والمُدرجة في معظم القوانين الكنسية دون غيرها، باسم " الأسفار الأبوكريفية" ، وهو مصطلح يُستخدم أحيانًا لوصف الكتب الموجودة في القوانين الكنسية الكاثوليكية والأرثوذكسية، والتي تغيب عن النص الماسوري اليهودي ومعظم نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية الحديثة . يصف الكاثوليك، استنادًا إلى قانون ترينت (1546)، هذه الكتب بأنها أسفار قانونية ثانوية، بينما يستخدم المسيحيون الأرثوذكس اليونانيون ، استنادًا إلى مجمع القدس (1672) ، الاسم التقليدي " أناغينوسكومينا "، والذي يعني "ما يجب قراءته". وهي موجودة في بعض النسخ البروتستانتية ^{التاريخية} ؛ فقد تضمنت نسخة لوثر الألمانية من الكتاب المقدس هذه الكتب، وكذلك نسخة الملك جيمس الإنجليزية الصادرة عام ¹⁶¹¹^.

طاولة

يسرد هذا الجدول أربعة وسبعين كتاباً وإضافات.

				السامرية	اليهودية	التقاليد المسيحية الغربية				التقاليد الأرثوذكسية الشرقية			التقاليد الأرثوذكسية الشرقية
لغة	النظام المسيحي	النظام العبري	الكتب ^{[ 8 ]}	التوراة السامرية	الكتاب المقدس العبري ^{[ 9 ]}	اللوثرية ^{[ 10 ]}	الأنجليكانية ^{[ 11 ]}	الكنائس الحرة والبروتستانت الآخرون ^{[ 12 ]}	الكاثوليكية اللاتينية ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}	الروم الأرثوذكس ^{[ 15 ]}	الأرثوذكسية الروسية ^{[ 16 ]}	الأرثوذكسية الجورجية ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}	الرسولية الأرمنية ^{[ 19 ]}	التوحيد الأرثوذكسي ^{[ 20 ]}	الأقباط الأرثوذكس ^{[ 21 ]}	السريانية الأرثوذكسية ^{[ 22 ]}	كنيسة الشرق ^{[ 23 ]}
				التوراة		التوراة الخمسة
العبرية	1	1	سفر التكوين	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	2	2	الخروج	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	3	3	اللاويين	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	4	4	أرقام	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	5	5	سفر التثنية	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
				الأنبياء الأوائل		كتب تاريخية
العبرية	6	6	يشوع	لا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم يا جوشوا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
عربي			سفر يشوع السامري	لا (مكانة مرتفعة) ^{[ 24 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا
العبرية	7	7	القضاة	لا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	8	18	روث	لا	نعم (جزء من كتابات كيتوفيم)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	9 و 10	8	صموئيل الأول والثاني	لا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم، سفر الملوك الأول والثاني	نعم، المملكة الأولى والثانية	نعم، المملكة الأولى والثانية	نعم، المملكة الأولى والثانية	نعم، المملكة الأولى والثانية	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	11 و 12	9	الملوك الأول والثاني	لا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم، سفر الملوك الثالث والرابع	نعم، الممالك الثلاث والرابعة	نعم، الممالك الثلاث والرابعة	نعم، الممالك الثلاث والرابعة	نعم، الممالك الثلاث والرابعة	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	13 و 14	24	سفر أخبار الأيام الأول والثاني	لا	نعم (جزء من كتابات كيتوفيم)	نعم	نعم	نعم	نعم 1 و 2 شلل نصفي	نعم 1 و 2 شلل نصفي	نعم 1 و 2 شلل نصفي	نعم 1 و 2 شلل نصفي	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
اليونانية (رأي الأغلبية) أو السامية (رأي الأقلية)	28		صلاة منسى	لا	لا	لا (الأبوكريفا) ^{[ 25 ]}	لا (الأبوكريفا) ^{[ 25 ]}	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	لا – (مضمن في الملحق في النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس)	لا (جزء من القصائد) ^{[ 27 ]}	نعم (جزء من 2 Paralipomenon) ^{[ 27 ]}	نعم (جزء من 2 Paralipomenon) ^{[ 27 ]}	لا (؟) (طقسي)	نعم (جزء من سفر أخبار الأيام الثاني)	نعم ^{[ 28 ]}	لا (؟) (طقسي)	لا (؟) (طقسي)
العبرية والآرامية	16	23	عزرا (عزرا الأول)	لا	نعم (جزء من كتابات كيتوفيم)	نعم	نعم	نعم	نعم، عزرا الأول	نعم عزرا بن	نعم، عزرا الأول	نعم، عزرا الأول	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	17	23	نحميا (عزرا الثاني)	لا	نعم (جزء من كتابات كيتوفيم)	نعم	نعم	نعم	نعم، عزرا الثاني	نعم ، إسدراس أو نيمياس	نعم نيمياس	نعم نيمياس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
الآرامية والعبرية (رأي الأغلبية)			1 عزرا (3 عزرا)	لا	لا	لا	رقم 1 عزرا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	لا – (مضمنة في الملحق في الفولجاتا الكليمنتينية كـ 3 عزرا.) ^{[ 29 ]}	نعم عزرا أ'	نعم، عزرا الثاني	نعم، عزرا الثاني	نعم	نعم عزرا كالي	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.
العبرية (المفقودة) مع إضافات لاتينية			إسدراس الثاني 3-14 (4 عزرا أو رؤيا إسدراس) ^{[ 30 ]}	لا	لا	لا	رقم ٢ عزرا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	لا – (مضمن في الملحق في الفولغاتا الكليمنتينية كـ 4 عزرا.)	لا (مخطوطة يونانية مفقودة) ^{[ 31 ]}	نعم ، 3 عزرا ^{[ 32 ]}	نعم، 3 عزرا – بما في ذلك باعتبارها غير قانونية ^{[ 33 ]}	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات ^{[ 34 ]}	نعم عزرا سوتويل	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	نعم (?) ^{[ 35 ]}
العبرية (المفقودة)			2 إسدراس 1-2؛ ١٥–١٦ (٥ و ٦ عزرا أو نهاية العالم لإسدراس) ^{[ 30 ]}	لا	لا	لا	لا (جزء من سفر عزرا الثاني المنحول)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	لا – (مضمن في الملحق في الفولغاتا الكليمنتينية كـ 4 عزرا.)	لا (مخطوطة يونانية) ^{[ 36 ]}	نعم ، 3 عزرا ^{[ 32 ]}	نعم، 3 عزرا – بما في ذلك باعتبارها غير قانونية ^{[ 33 ]}	لا	لا	لا	لا	لا
العبرية	20	21	إستير ^{[ 37 ]}	لا	نعم (جزء من كتابات كيتوفيم)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
اليونانية	يختلف		إضافات إلى سفر أستير	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	نعم (الأسفار القانونية الثانية)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
الآرامية والعبرية	18		طوبيا	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	نعم يا توبياس (الأسفار القانونية الثانية)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	19		جوديث	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	نعم (الأسفار القانونية الثانية)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية (المفقودة)، اليونانية (البقية)			سفر المكابيين الأول ^{[ 38 ]}	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا ^{[ 26 ]}	نعم، سفر المكابيين الأول (الأسفار القانونية الثانية)	نعم	نعم	نعم	نعم	لا	نعم	نعم	نعم
اليونانية			سفر المكابيين الثاني ^{[ 38 ]}	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	نعم، سفر المكابيين الثاني (الأسفار القانونية الثانية)	نعم	نعم	نعم	نعم	لا	نعم	نعم	نعم
اليونانية			المكابيين الثلاثة	لا	لا	لا	لا	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	لا	نعم	نعم	نعم	نعم	لا	لا	نعم (؟)	نعم (?) ^{[ 35 ]}
اليونانية			المكابيين الأربعة	لا	لا	لا	لا	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	لا	لا يوجد (ملحق)	لا	نعم – بما في ذلك باعتبارها غير قانونية ^{[ 33 ]}	لا (تقليد مبكر)	لا	لا (مخطوطة قبطية)	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	نعم (?) ^{[ 35 ]}
جيز			1 المكابيين الحبشيين (1 مقابيان)	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	نعم	لا	لا	لا
جيز			2 و 3 المكابيين الحبشيين ^{[ 39 ]} ( 2 و 3 مقابيان )	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	نعم	لا	لا	لا
الآرامية أو العبرية			1 إينوك ^{[ 40 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	نعم	لا	لا	لا
يوناني (مفقود)، ربما أصل سامي			2 إينوخ ^{[ 41 ]}^{[ 40 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا
العبرية مع كلمات لاتينية ويونانية			3 إينوخ ^{[ 42 ]}^{[ 40 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا
العبرية			اليوبيلات	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	نعم	لا	لا	لا
العبرية			الإثيوبية الزائفة جوزيفوس (زينة أيهود)	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (قانون أوسع) ^{[ 43 ]}	لا	لا	لا
الآرامية أو العبرية (مفقودة)			حرب اليهود عند يوسيفوس السادس ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات. ^{[ 44 ]}	نعم (?) ^{[ 35 ]}
العبرية أو اليونانية			وصايا الآباء الاثني عشر	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا (مخطوطة يونانية)	لا	لا	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	لا	لا	لا	لا
يوناني؟			يوسف وأسينات	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا (مخطوطة سلافية)	لا	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	لا (تقليد مبكر؟) ^{[ 46 ]}	لا	لا – (تقليد قديم)	نعم (?) ^{[ 35 ]}
				كيتوفيم		أدب الحكمة
العبرية	26	16	وظيفة	لا	نعم أيوف	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	26		إضافات للوظيفة	لا	لا	لا	لا	لا	لا	نعم	نعم	لا (؟)	نعم	نعم (؟)	لا	لا	لا
العبرية	27	14	المزامير 1-150 ^{[ 47 ]}	لا	نعم ، تهليم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	27		المزمور 151	لا	لا	لا	لا	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية			المزامير 152-155	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا (?) – بما في ذلك في بعض المخطوطات.	لا (?) – بما في ذلك في بعض المخطوطات.
العبرية أو الآرامية (مفقودة)			مزامير سليمان ^{[ 48 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	لا	لا	لا	لا	لا	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.
العبرية	29	15	الأمثال	لا	نعم ميسلي	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم (في كتابين) Messale (أمثال 1-24) و Tägsas (أمثال 25-31)	نعم	نعم	نعم
العبرية	30	20	سفر الجامعة	لا	نعم قهوليت	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	31	17	نشيد الأناشيد (نشيد سليمان)	لا	نعم شير هاشيريم	نعم	نعم	نعم	نعم، نشيد الأناشيد	نعم عائشة عائشة	نعم عائشة عائشة	نعم عائشة عائشة	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
اليونانية	32		الحكمة أو حكمة سليمان	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	نعم (الأسفار القانونية الثانية)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	33		حكمة سيراخ أو سيراخ (1-51) ^{[ 49 ]}	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	نعم ^{[ 50 ]} سفر الجامعة (التثنية القانونية)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
			صلاة سليمان (سيراخ 52) ^{[ 51 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا
				نيفييم أخارونيم		الأنبياء
العبرية	34	10	إشعياء	لا	نعم يا يشعياهو	نعم	نعم	نعم	نعم يا إشعيا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
			صعود إشعياء	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا – طقسي (?) ^{[ 54 ]}	لا – مخطوطات إثيوبية (تقليد مبكر؟) ^{[ 55 ]}	لا	لا	لا
العبرية	34	10	إرميا	لا	نعم يا إرمياهو	نعم	نعم	نعم	نعم يا جيريمياس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	36	19	مراثي (1-5)	لا	نعم، إيخا (جزء من كيتوفيم)	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ 56 ]}	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم (جزء من Säqoqawä Eremyas ) ^{[ 57 ]}	نعم	نعم	نعم
العبرية ^{[ 58 ]}	37		باروخ	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	نعم (الأسفار القانونية الثانية)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}	نعم	نعم ٢ باروخ	نعم
اليونانية (رأي الأغلبية) أو العبرية (رأي الأقلية)	38		رسالة إرميا	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	نعم (الفصل السادس من سفر باروخ) (الأسفار القانونية الثانية)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم (جزء من Säqoqawä Eremyas) ^{[ 61 ]}^{[ 57 ]}^{[ 60 ]}	نعم	نعم	نعم
العبرية (المفقودة)			سفر رؤيا باروخ السرياني ( 2 باروخ 1-77) ^{[ 62 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	نعم (?) ^{[ 35 ]}
العبرية (المفقودة)			رسالة باروخ ( 2 باروخ 78-86) ^{[ 62 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	نعم، باروخ 1	نعم (?) ^{[ 35 ]}^{[ 63 ]}
اليونانية (محل خلاف)			سفر رؤيا باروخ اليوناني ( 3 باروخ ) ^{[ 64 ]}	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا (مخطوطة يونانية)	لا (مخطوطة سلافية)	لا	لا	لا	لا	لا	لا
			4 باروخ	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (جزء من Säqoqawä Eremyas)	لا	لا	لا
العبرية	39	12	حزقيال	لا	نعم يا يخيزكيل	نعم	نعم	نعم	نعم يا حزقيال	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
الآرامية والعبرية	40	22	دانيال	لا	نعم (جزء من كتابات كيتوفيم)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
اليونانية	40		إضافات إلى دانيال ^{[ 65 ]}	لا	لا	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا)	لا (الأبوكريفا) ^{[ 26 ]}	نعم (الأسفار القانونية الثانية)	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
			سفر رؤيا دانيال السرياني (دانييل زورا)	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا	لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.	نعم (?) ^{[ 35 ]}
العبرية	41	13	هوشع	لا	نعم ( تري أسار )	نعم	نعم	نعم	نعم أوسي	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	42		جويل	لا		نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	43		عاموس	لا		نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	44		عادية	لا		نعم	نعم	نعم	نعم عبدياس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	45		يونان	لا		نعم	نعم	نعم	نعم يا جوناس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	46		ميكا	لا		نعم	نعم	نعم	نعم يا ميخا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	47		ناحوم	لا		نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	48		حبقوق	لا		نعم	نعم	نعم	نعم حبقوق	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	49		صفنيا	لا		نعم	نعم	نعم	نعم سوفونياس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	50		حجي	لا		نعم	نعم	نعم	نعم يا أغيوس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	51		زكريا	لا		نعم	نعم	نعم	نعم يا زكريا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرية	52		ملاخي	لا		نعم	نعم	نعم	نعم، ملاخي	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم

التاريخية

المنح الدراسية المبكرة

قد تكون بعض قصص التوراة مستمدة من مصادر أقدم. يشير باحثون مثل أندرو ر. جورج إلى التشابه بين رواية طوفان سفر التكوين وأسطورة طوفان جلجامش . ^{[ 66 ]}^{[ ج ]} وقد لاحظ المحلل النفسي أوتو رانك في عام 1909 ^[⁷⁰^] أوجه التشابه بين قصة أصل موسى وقصة سرجون الأكدي ، والتي شاع استخدامها على يد كتّاب القرن العشرين، مثل هـ. ج. ويلز وجوزيف كامبل . ^[⁷¹^]^[⁷²^] يكتب يعقوب برونوفسكي أن "الكتاب المقدس... هو جزء من الفولكلور وجزء من السجل التاريخي. التاريخ... يكتبه المنتصرون، وقد أصبح الإسرائيليون ، عندما اقتحموا [ أريحا ( حوالي 1400 قبل الميلاد )]، حاملي التاريخ." ^[⁷³^]

المنح الدراسية الحديثة

في عام ٢٠٠٧، أوضح ليستر إل. جرابي، مؤرخ اليهودية القديمة، أن علماء الكتاب المقدس الأوائل، مثل يوليوس فيلهاوزن (١٨٤٤-١٩١٨)، يمكن وصفهم بأنهم "مؤيدون للتفسير الموسع"، إذ يقبلون النص التوراتي ما لم يُدحض. واستمرارًا لهذا النهج، كان كل من "الوجود التاريخي الجوهري" للآباء و"الفتح الموحد للأرض" مقبولين على نطاق واسع في الولايات المتحدة حتى سبعينيات القرن العشرين تقريبًا. على النقيض من ذلك، يقول جرابي إن العاملين في مجاله اليوم "جميعهم مؤيدون للتفسير المحدود - على الأقل فيما يتعلق بفترة الآباء والاستيطان... وقليلون جدًا مستعدون للعمل [كداعمين للتفسير الموسع]". ^[^٧٤^]

في عام ٢٠٢٢، لخص عالم الآثار أبراهام فاوست الدراسات الحديثة التي تُشير إلى أنه على الرغم من أن التواريخ المبكرة لإسرائيل كانت تستند بشكل كبير إلى الروايات التوراتية، إلا أن موثوقيتها أصبحت موضع شك متزايد مع مرور الوقت. وأضاف أن النقاشات الرئيسية تركزت على تاريخية الآباء ، والخروج ، والغزو الإسرائيلي، والملكية الموحدة ، حيث غالبًا ما تُشكك الأدلة الأثرية في هذه الروايات. وخلص إلى أنه في حين أن المدرسة التبسيطية في التسعينيات قد تجاهلت القيمة التاريخية للكتاب المقدس بشكل شبه كامل، فقد اتخذت الدراسات السائدة منذ ذلك الحين نهجًا أكثر توازنًا، مُقرّةً بأن بعض التقاليد التوراتية تتوافق مع الاكتشافات الأثرية، لا سيما من القرن التاسع قبل الميلاد فصاعدًا. ^{[ ٧٥ ]}

تعبير

وصلت الأسفار الخمسة الأولى - سفر التكوين ، وسفر الخروج ، وسفر اللاويين ، وسفر العدد، وسفر التثنية - إلى شكلها الحالي في العصر الفارسي (538-332 قبل الميلاد) ، وكان مؤلفوها من نخبة العائدين من السبي الذين سيطروا على الهيكل آنذاك. ^{[ 76 ]} تليها أسفار يشوع ، والقضاة ، وراعوث ، وصموئيل ، والملوك ، لتشكل تاريخًا لإسرائيل من غزو كنعان إلى حصار القدس حوالي عام 587 قبل الميلاد . وهناك إجماع واسع بين العلماء على أن هذه الأسفار نشأت كعمل واحد (ما يُعرف بـ" التاريخ التثنوي ") خلال السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. ^{[ 77 ]}

يُغطي سفرا أخبار الأيام نفس المادة التي تُغطيها أسفار موسى الخمسة وتاريخ سفر التثنية، ويُرجّح أنهما يعودان إلى القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 78 ]} أما سفرا أخبار الأيام وعزرا ونحميا، فقد أُنجزا على الأرجح خلال القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 79 ]} ويحتوي العهد القديم الكاثوليكي والأرثوذكسي على سفرين (العهد القديم الكاثوليكي) إلى أربعة أسفار (الأرثوذكسي) من أسفار المكابيين ، كُتبت في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد.

تشكل كتب التاريخ هذه حوالي نصف محتوى العهد القديم. أما الباقي، فهو كتب الأنبياء - إشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، والأنبياء الصغار الاثني عشر - التي كُتبت بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد، باستثناء يونان ودانيال اللذين كُتبا في وقت لاحق. ^{[ 80 ]} أما كتب الحكمة - أيوب ، والأمثال ، والجامعة ، والمزامير ، ونشيد الأناشيد - فلها تواريخ مختلفة: يُحتمل أن يكون سفر الأمثال قد اكتمل في العصر الهلنستي (332-198 قبل الميلاد)، على الرغم من احتوائه على مواد أقدم بكثير؛ واكتمل سفر أيوب في القرن السادس قبل الميلاد؛ وسفر الجامعة في القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 81 ]}

المواضيع

في جميع أنحاء العهد القديم، يُصوَّر الله باستمرار على أنه خالق العالم. ورغم أن إله العهد القديم لا يُقدَّم باستمرار على أنه الإله الوحيد الموجود ، إلا أنه يُصوَّر دائمًا على أنه الإله الوحيد الذي يجب على بني إسرائيل عبادته ، أو الإله "الحقيقي" الوحيد، وأن يهوه (أو YHWH ) هو القدير وحده. ^{[ 82 ]}

يؤكد العهد القديم على العلاقة الخاصة بين الله وشعبه المختار ، إسرائيل، ولكنه يتضمن أيضًا توجيهات للمهتدين . وتتجلى هذه العلاقة في العهد التوراتي (العقد) ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ] [86]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} بينهما، والذي تلقاه موسى . وتُعدّ قوانين الشريعة في أسفار مثل سفر الخروج ^، وخاصة سفر التثنية، بنود هذا العقد: إذ يُقسم بنو إسرائيل على الوفاء لله، ويُقسم الله على أن يكون حاميًا وداعمًا خاصًا لهم. ^{[ 82}^] ومع ذلك، ينفي كتاب "الكتاب المقدس الدراسي اليهودي" ^أن كلمة " عهد ^" ( brit بالعبرية) تعني "عقدًا"؛ ففي الشرق الأدنى القديم، كان يُقسم على العهد أمام الآلهة، الذين كانوا يُنفذونه. ولأن الله طرف في الاتفاق، وليس مجرد شاهد عليه، يُفسر كتاب "الكتاب المقدس الدراسي اليهودي" المصطلح على أنه تعهد. ^[⁸⁹^]

تشمل المواضيع الأخرى في العهد القديم الخلاص ، والفداء ، والدينونة الإلهية ، والطاعة والعصيان، والإيمان والوفاء، وغيرها. ويُلاحظ فيه تركيزٌ شديدٌ على الأخلاق والطهارة الطقسية ، وكلاهما من متطلبات الله، مع أن بعض الأنبياء وكُتّاب الحكمة يُشكّكون في ذلك، مُجادلين بأن الله يُفضّل العدالة الاجتماعية على الطهارة، وربما لا يُعير الطهارة اهتمامًا يُذكر. ويُوصي النظام الأخلاقي في العهد القديم بالإنصاف، والتدخل لصالح الضعفاء، وواجب ذوي السلطة في إقامة العدل. كما يُحرّم القتل، والرشوة، والفساد، والتجارة الاحتيالية، والعديد من المخالفات الجنسية . وتُنسب جميع الأخلاق إلى الله، مصدر كل خير. ^{[ 90 ]}

تُشكّل مشكلة الشرّ محورًا رئيسيًا في العهد القديم. فقد واجه مؤلفو العهد القديم معضلةً تتمثّل في ضرورة وجود سبب وجيه لدى إلهٍ صالحٍ لإنزال الكوارث (وخاصةً، على سبيل المثال لا الحصر، السبي البابلي ) على شعبه. ويتجلى هذا الموضوع، بتنوعاته الكثيرة، في كتبٍ متباينةٍ كسنّ الملوك وأخبار الأيام، وكتابات الأنبياء كحزقيال وإرميا ، وفي كتب الحكمة كأيوب والجامعة. ^[⁹⁰^]

تشكيل

كانت عملية تحويل النصوص المقدسة إلى قوانين وأسفار مقدسة عملية طويلة، وتُعزى تعقيداتها إلى وجود العديد من نسخ العهد القديم المختلفة الموجودة اليوم. يُعرّف تيموثي هـ. ليم، أستاذ الكتاب المقدس العبري ويهودية الهيكل الثاني في جامعة إدنبرة ، العهد القديم بأنه "مجموعة من النصوص الموثوقة ذات أصل إلهي ظاهري، خضعت لعملية كتابة وتحرير بشرية". ^{[ 2 ]} ويؤكد أنه ليس كتابًا سحريًا، ولم يكتبه الله حرفيًا وينقله إلى البشرية. وبحلول القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا، اعتبر اليهود أسفار التوراة الخمسة (أسفار العهد القديم الخمسة) ذات مكانة موثوقة؛ وبحلول القرن الثاني قبل الميلاد، حظيت الأنبياء بمكانة مماثلة، وإن لم تحظَ بنفس القدر من الاحترام الذي حظيت به التوراة. ^{[ 91 ]}

اليونانية

بدأت ترجمة النصوص العبرية إلى اليونانية في الإسكندرية حوالي عام ٢٨٠ قبل الميلاد، واستمرت حتى حوالي عام ١٣٠ قبل الميلاد. ^{[ ٩٢ ]} سُميت هذه الترجمات اليونانية المبكرة - التي يُفترض أن بطليموس الثاني فيلادلفوس قد كلف بها - بالترجمة السبعينية (وهي كلمة لاتينية تعني " سبعين " ) نسبةً إلى العدد المُفترض للمترجمين الذين شاركوا فيها (ومن هنا اختصارها " LXX "). ولا تزال هذه الترجمة السبعينية أساس العهد القديم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ^[^٩٣^]

يختلف هذا النص في مواضع كثيرة عن النص الماسوري، ويشمل العديد من الكتب التي لم تعد تُعتبر قانونية في بعض التقاليد، مثل: عزرا الأول ، ويهوديت ، وطوبيا ، وأسفار المكابيين ، وكتاب الحكمة ، وسيراخ ، وباروخ . ^{[ 94 ]} عادةً ما يُفسر النقد الكتابي الحديث المبكر هذه الاختلافات على أنها تحريفات مقصودة أو ناتجة عن جهل من قِبل علماء الإسكندرية، لكن معظم الدراسات الحديثة ترى أنه يستند ببساطة إلى نصوص مصدرية مبكرة تختلف عن تلك التي استخدمها الماسوريون لاحقًا في عملهم.

استُخدمت الترجمة السبعينية في الأصل من قِبل اليهود المُتأثرين بالثقافة اليونانية، والذين كانت معرفتهم باليونانية أفضل من معرفتهم بالعبرية. مع ذلك، أصبحت النصوص تُستخدم بشكل أساسي من قِبل المتحولين من غير اليهود إلى المسيحية، ومن قِبل الكنيسة الأولى ككتاب مقدس، حيث كانت اليونانية لغة التواصل المشتركة في الكنيسة الأولى. ونتيجةً لذلك، أثرت الترجمات اليونانية للمصطلحات والمقاطع العبرية على التفسير المسيحي اللاحق للعهد القديم. كان أكيلا السينوبي ، وسيماخوس الأبيوني ، وثيودوتيون من أبرز المفسرين الأوائل ؛ في كتابه "هيكسابلا" ، وضع أوريجانوس طبعته من النص العبري بجانب نسخته المكتوبة بالأحرف اليونانية وأربع ترجمات موازية: ترجمة أكيلا، وسيماخوس، والترجمة السبعينية، وثيودوتيون. أما ما يُسمى بالطبعتين "الخامسة" و"السادسة" فهما ترجمتان يونانيتان أخريان يُزعم أنهما اكتُشفتا بأعجوبة من قِبل طلاب خارج مدينتي أريحا ونيكوبوليس : وقد أُضيفتا إلى كتاب أوريجانوس "أوكتابلا" . ^{[ 95 ]}

في عام 331، كلف قسطنطين الأول يوسابيوس بتسليم خمسين نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية . وذكر أثناسيوس ^{[ 96 ]} أن نساخًا إسكندريين كانوا يُعدّون نسخًا من الكتاب المقدس لقسطنطين حوالي عام 340. ولا يُعرف الكثير غير ذلك، مع وجود العديد من التكهنات. فعلى سبيل المثال، يُعتقد أن هذا قد يكون دافعًا لوضع قوائم الكتب المقدسة، وأن المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية مثالان على هذه النسخ . وتُعدّ هذه النسخ، إلى جانب البشيطة والمخطوطة الإسكندرانية ، أقدم نسخ الكتاب المقدس المسيحية الموجودة. ^[⁹⁷^] ولا يوجد دليل بين قوانين مجمع نيقية الأول على أي قرار بشأن الكتب المقدسة. ومع ذلك، يدّعي جيروم (347-420)، في مقدمته لسفر يهوديت ، أن مجمع نيقية "وجد أن سفر يهوديت قد تم حسابه ضمن عدد الكتب المقدسة". ^[⁹⁸^]

اللاتينية

في المسيحية الغربية، أو المسيحية في النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية ، حلت اللاتينية محل اليونانية كلغة مشتركة للمسيحيين الأوائل. وفي عام 382 ميلادي، كلف البابا داماسوس الأول جيروم ، أبرز علماء عصره، بإعداد نسخة لاتينية محدثة من الكتاب المقدس لتحل محل النسخة اللاتينية القديمة ( Vetus Latina )، وهي ترجمة لاتينية للترجمة السبعينية. وكانت ترجمة جيروم، المعروفة باسم الفولغاتا ، ترجمة مباشرة من العبرية، إذ دافع عن تفوق النصوص العبرية في تصحيح الترجمة السبعينية من الناحيتين اللغوية واللاهوتية. ^{[ 99 ]} وأصبحت نسخة الفولغاتا من العهد القديم هي النسخة القياسية للكتاب المقدس المستخدمة في الكنيسة الغربية، وتحديدًا باسم الفولغاتا السكستونية-الكليمنتينية ، بينما استمرت الكنائس الشرقية ، ولا تزال، في استخدام الترجمة السبعينية. ^{[ 100 ]}

مع ذلك، يصف جيروم، في مقدمات الفولغاتا ، بعض أجزاء الكتب في الترجمة السبعينية غير الموجودة في الكتاب المقدس العبري بأنها غير قانونية (وقد سماها الأبوكريفا )؛ ^{[ 101 ]} أما بالنسبة لسفر باروخ ، فقد ذكره بالاسم في مقدمته لسفر إرميا ، وأشار إلى أنه لا يُقرأ ولا يُعتنق بين العبرانيين، لكنه لم يصفه صراحةً بأنه أبوكريفي أو "ليس ضمن القانون". ^{[ 102 ]} قد يكون مجمع هيبو (عام 393)، الذي تلاه مجمع قرطاج (عام 397) ومجمع قرطاج (عام 419) ، أول مجمع قبل صراحةً القانون الأول الذي يشمل الكتب التي لم تظهر في الكتاب المقدس العبري ؛ ^{[ 103 ]} وقد تأثرت هذه المجامع بشكل كبير بأوغسطينوس أسقف هيبو ، الذي اعتبر القانون مكتملاً بالفعل. ^{[ 104 ]}

القانون البروتستانتي

في القرن السادس عشر، انحاز المصلحون البروتستانت إلى جانب جيروم؛ ومع ذلك، على الرغم من أن معظم نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية الآن لا تحتوي إلا على تلك الكتب التي تظهر في الكتاب المقدس العبري، إلا أن الترتيب هو ترتيب الكتاب المقدس اليوناني. ^{[ 105 ]}

ثم اعتمدت روما رسميًا قانونًا كنسيًا، هو قانون ترينت ، الذي يُنظر إليه على أنه يتبع مجامع أوغسطين القرطاجية ^{[ 106 ]} أو مجمع روما [ ¹⁰⁷^]^[¹⁰⁸^] ، ويشمل معظم الترجمة السبعينية، ولكن ليس كلها ( حيث تم استبعاد سفر عزرا الثالث وسفري المكابيين الثالث والرابع)؛ ^[¹⁰⁹^] أما الأنجليكان ، فبعد الحرب الأهلية الإنجليزية، ^تبنوا موقفًا وسطًا، فأعادوا المواد التسع والثلاثين واحتفظوا بالكتب الإضافية التي استبعدها اعتراف وستمنستر الإيماني ، سواء للدراسة الخاصة أو للقراءة في الكنائس، ولكن ليس لتأسيس أي عقيدة، بينما احتفظ بها اللوثريون للدراسة الخاصة، وجمعوها في ملحق باعتبارهم أسفارًا كتابية غير قانونية . ^[¹⁰⁵^]

إصدارات أخرى

بينما تُعدّ النسخ العبرية واليونانية واللاتينية من الكتاب المقدس العبري أشهر نسخ العهد القديم، إلا أن هناك نسخًا أخرى. ففي نفس الفترة التي كانت تُنتج فيها الترجمة السبعينية، كانت تُجرى ترجمات إلى الآرامية، لغة اليهود الذين يعيشون في فلسطين والشرق الأدنى، والتي يُرجّح أنها لغة يسوع : تُسمى هذه الترجمات " الترجوم الآرامي "، وهي كلمة تعني "الترجمة"، وقد استُخدمت لمساعدة الجماعات اليهودية على فهم نصوصها المقدسة. ^{[ 110 ]}

بالنسبة للمسيحيين الآراميين، كانت هناك ترجمة سريانية للكتاب المقدس العبري تسمى البشيطة ، بالإضافة إلى نسخ باللغات القبطية (اللغة اليومية لمصر في القرون المسيحية الأولى، المنحدرة من اللغة المصرية القديمة )، والإثيوبية (للاستخدام في الكنيسة الإثيوبية ، وهي واحدة من أقدم الكنائس المسيحية)، والأرمنية (كانت أرمينيا أول من اعتمد المسيحية كدين رسمي لها)، والعربية . ^{[ 110 ]}

اللاهوت المسيحي

يشير التفسير المسيحي إلى "العهد القديم" بهذا الاسم فقط لوجود "عهد جديد" يرتبط به؛ لذا فإن هذا التصنيف هو فئة لاهوتية مسيحية وليست يهودية. ويعكس اسم "العهد القديم" فهم المسيحية لنفسها كتحقيق لنبوءة إرميا عن عهد جديد (وهو مشابه لكلمة "عهد" وغالبًا ما يُستخدمان بشكل خاطئ) ليحل محل العهد السابق بين الله وإسرائيل ( إرميا 31:31 ). ^{[ 111 ]}^{[ 1 ]} ومع ذلك، فقد تحول التركيز من فهم اليهودية للعهد باعتباره تعهدًا قائمًا على أساس عرقي أو قبلي بين الله والشعب اليهودي، إلى عهد بين الله وأي شخص مؤمن "في المسيح". ^{[ 112 ]}

في معرض ربطها بين العهدين القديم والجديد، تُقدّم المجامع الفاتيكانية الثانية رؤيةً لاهوتيةً كاثوليكيةً مفادها أن "الله، مُلهم ومؤلف العهدين، قد رتّب بحكمةٍ أن يكون العهد الجديد مخفيًا في العهد القديم، وأن يكون العهد القديم ظاهرًا في العهد الجديد". ^{[ 113 ]} ويرى دينيس هام أن تعاليم المجامع تُشكّل ردًا على "الإغراء الدائم... بتجاهل العهد القديم باعتباره غير ذي صلة بالمسيحيين". ^{[ 114 ]}

يستمدّ المسيحيون إيمانهم بأنّ يسوع التاريخي هو المسيح ، كما ورد في اعتراف بطرس . ويستند هذا الإيمان بدوره إلى الفهم اليهودي لمعنى المصطلح العبري " المسيح "، الذي يعني، مثله مثل الكلمة اليونانية "المسيح"، "الممسوح". تصف الأسفار العبرية ملكًا مُسح بالزيت عند توليه العرش، فيصبح " مسيح الرب " أو مسيح يهوه.

في زمن يسوع، توقع بعض اليهود ظهور سليل حقيقي لداود ( ابن داود ) ليؤسس مملكة يهودية حقيقية في القدس، بدلاً من مقاطعة يهودا الرومانية . ^{[ 115 ]} بينما ركز آخرون على ابن الإنسان ، وهو شخصية سماوية بامتياز ستظهر كقاضٍ في آخر الزمان . وقدّم البعض رؤية تجمع بين الموقفين، حيث ستدوم المملكة المسيانية في هذا العالم لفترة محددة، تليها حقبة أخرى أو العالم الآتي .

اعتقد البعض أن المسيح كان حاضرًا بالفعل، لكنه لم يُعرف بسبب خطايا إسرائيل؛ بينما اعتقد آخرون أن المسيح سيُعلن عنه بواسطة مُبشِّر، ربما إيليا (كما وعد النبي ملاخي ، الذي يختتم سفره العهد القديم ويسبق رواية مرقس عن يوحنا المعمدان ). وتتوقع أجزاء لاحقة من العهد القديم ظهور سليل لداود يُقيم حكمًا مثاليًا يسوده السلام والرخاء والبر. ^[¹¹⁵^] ولذلك، انطوت قصة موت يسوع على تحول عميق في المعنى عن تقليد العهد القديم. ^[¹¹⁶^]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

↑ بشكل عام بسبب الاشتقاق من ترجمات الأسماء المستخدمة في الفولغاتا اللاتينية في حالة الكاثوليكية، ومن ترجمات السبعينية اليونانية في حالة الأرثوذكس (على عكس اشتقاق الترجمات، بدلاً من الترجمات، للألقاب العبرية) مثل Ecclesiasticus (DRC) بدلاً من Sirach (LXX) أو Ben Sira (العبرية)، Paralipomenon (اليونانية، بمعنى "الأشياء المحذوفة") بدلاً من Chronicles ، Sophonias بدلاً من Sephaniah ، Noe بدلاً من Noah ، Henoch بدلاً من Enoch ، Messias بدلاً من Messiah ، Sion بدلاً من Zion ، إلخ.
↑ تنصّ المواد التسع والثلاثون الأساسيةللكنيسة الأنجليكانية ، في المادة السادسة ، على أن هذه الكتب المتنازع عليها لا تُستخدم "لإثبات أي عقيدة"، بل "تُقرأ كمثال للحياة". ورغم أن الأسفار الأبوكريفية لا تزال تُستخدم في الطقوس الأنجليكانية ،^[⁷^] فإن الاتجاه الحديث هو عدم طباعة أسفار العهد القديم الأبوكريفية في طبعات الكتاب المقدس المستخدمة في الكنيسة الأنجليكانية.
↑ تظهر أسطورة الطوفان الأخيرةفي نسخة بابلية تعود إلى 700قبل الميلاد،^[⁶⁷^] على الرغم من أن العديد من الباحثين يعتقدون أنها نُسخت على الأرجح من النسخة الأكادية : أترا-هاسيس ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشرقبل الميلاد.^[⁶⁸^] يشير جورج إلى أن النسخة الحديثة من ملحمة جلجامش جمعها سين-ليقي-أونيني ، الذي عاش في الفترة ما بين 1300 و1000 قبل الميلاد.^[⁶⁹^]

الاقتباسات

1 2 جونز 2000 ، ص. 215.
1 2 ليم، تيموثي هـ. (2005). مخطوطات البحر الميت: مقدمة موجزة جداً . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41.
↑ "مقدمة موجزة عن العهد القديم: مدخل إلى الكتاب المقدس" . موقع Simply Catholic . ١٣ يوليو ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١١ فبراير ٢٠٢٥ .
↑ بارتون 2001 ، ص 3.
↑ فاوست، أفراهام (2022). "بين القصة التوراتية والتاريخ: كتابة تاريخ أثري لإسرائيل القديمة" . في: كيمر، كايل هـ؛ بيرس، جورج أ. (محرران). عالم بني إسرائيل القديم . تايلور وفرانسيس. ص 78-79. ISBN 978-1-000-77324-8.
↑ Boadt 1984 ، ص 11، 15-16.
↑ الأسفار الأبوكريفية، جسر العهود (ملف PDF) ، الكنيسة الأنجليكانية الأرثوذكسية، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 5 فبراير 2009. اثنان من الترانيم المستخدمة في صلاة الصباح في كتاب الصلاة الأمريكي، وهما "Benedictus es" و "Benedicite" ، مأخوذتان من الأسفار الأبوكريفية. إحدى جمل التقدمة في التناول المقدس مأخوذة من سفر أبوكريفي (طوبيا 4: 8-9). تُخصص قراءات من الأسفار الأبوكريفية بانتظام لقراءة يوم الأحد، ويوم الأحد، والصلوات الخاصة الصباحية والمسائية. يوجد 111 قراءة من هذا النوع في أحدث نسخة منقحة من كتاب الصلاة الأمريكي [الكتب المستخدمة هي: عزرا الثاني، طوبيا، الحكمة، يشوع بن سيراخ، باروخ، الأطفال الثلاثة القديسون، والمكابيين الأول].
على الرغم من أن العديد من أسفار الأبوكريفا اليهودية معترف بها بشكل متفاوت من قبل مختلف الطوائف المسيحية، إلا أن تلك التي لا تتبناها أي من التقاليد المسيحية مستثناة هنا. يختلف ترتيب بعض الأسفار بين الأسفار القانونية. يقدم التلمود في بابا باترا 14ب ترتيبه الخاص لأسفار الأنبياء والكتب. هذا الترتيب مذكور أيضًا في مشناه توراة، هيلخوت سفر توراة 7:15. ترتيب أسفار التوراة عالمي في جميع طوائف اليهودية والسامرية والمسيحية. يستخدم الجدول التهجئات والأسماء الموجودة في الطبعات الحديثة من الكتاب المقدس، مثل الطبعة الأمريكية الجديدة المنقحة ، والنسخة القياسية المنقحة ، والنسخة الإنجليزية القياسية . تختلف التهجئة والأسماء في كل من العهد القديم دويه 1609-1610 (وفي العهد الجديد ريمس 1582) وتنقيح عام 1749 من قبل الأسقف تشالونر (الطبعة المطبوعة حاليًا والتي يستخدمها العديد من الكاثوليك، ومصدر التهجئة الكاثوليكية التقليدية باللغة الإنجليزية) وفي الترجمة السبعينية عن تلك التهجئة والأسماء المستخدمة في الطبعات الحديثة المستمدة من النص الماسوري العبري. يعود هذا عمومًا إلى الاشتقاق من ترجمات صوتية للأسماء المستخدمة في النسخة اللاتينية (الفولغاتا) في حالة الكاثوليكية، ومن ترجمات صوتية للنسخة اليونانية (السبعينية) في حالة الأرثوذكس (بدلاً من الاشتقاق من ترجمات، بدلاً من ترجمات صوتية، للعناوين العبرية) مثل سفر يشوع بن سيراخ (الترجمة العربية المشتركة) بدلاً من سفر يشوع بن سيراخ (الترجمة السبعينية) أو سفر يشوع بن سيراخ (الترجمة العبرية)، وسفر باراليبومينون (اليونانية، بمعنى "الأشياء المحذوفة") بدلاً من سفر أخبار الأيام ، وسفر صفنيا بدلاً من سفر صفنيا ، وسفر نوح بدلاً من سفر نوح ، وسفر هينوخ بدلاً من سفر إينوخ ، وسفر المسيح بدلاً من سفر المسيح ، وسفر صهيون بدلاً من سفر صهيون ، إلخ. وتشير نسخة الملك جيمس إلى بعض هذه الكتب بالتهجئة التقليدية عند الإشارة إليها في العهد الجديد، مثل "إشعياء" (بدلاً من إشعياء). بروح المسكونية ، تستخدم الترجمات الكاثوليكية الحديثة (مثل الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، وكتاب القدس المقدس ، والترجمات المسكونية التي يستخدمها الكاثوليك، مثل النسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية ) نفس التهجئات والأسماء "الموحدة" (نسخة الملك جيمس) مثل الأناجيل البروتستانتية (مثل سفر أخبار الأيام الأول، على عكس سفر أخبار الأيام الأول في نسخة دويه، وسفر صموئيل الأول والثاني، وسفر الملوك الأول والثاني، بدلاً من سفر الملوك الأول والرابع) في الأناجيل القانونية .
↑ يلتزم اليهود المعاصرون بالنص القانوني الذي يتبعه النص الماسوري، ويُعرف بين المسيحيين باسم القانون الأولي، ولكن "من المسلّم به الآن أن سفر المكابيين الثاني فقط، والإضافات إلى سفر أستير (13: 1)، كُتبت باللغة اليونانية. وقد تم دحض مفهوم "اليونانية: الشتات/العبرية: فلسطين" في مسائل القانون، بأدلة واضحة على تداول الترجمة السبعينية في فلسطين..." انظر: سوندبيرغ الابن، ألبرت سي. "العهد القديم: قانون مسيحي". المجلة الكاثوليكية للدراسات الكتابية الفصلية (1968): 143-155، ص 145.
↑ إدمون ل. غالاغر وجون د. ميد. قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص. xx-xxii.
↑ مواد الدين 1571، كنيسة إنجلترا. متاح على الرابط التالي: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (تم الاطلاع عليه بتاريخ: 7 نوفمبر 2023).
↑ يُستخدم مصطلح "البروتستانت غير الملتزمين" هنا بشكل عام ليشمل معظم الكنائس الغربية غير الكاثوليكية الرومانية، باستثناء الإنجيليين اللوثريين والأنجليكان (إذ دأب اللوثريون والأنجليكان تاريخيًا على تضمين الأسفار الأبوكريفية بين العهد القديم والعهد الجديد، مستخدمين قراءات منها في قراءاتهم الليتورجية). معظم المسيحيين في هذه الفئة (مثل الإصلاحيين والمعمدانيين والميثوديين وجماعة بليموث براذرن) لا يضمون سوى الأسفار القانونية الأولى، ولكن هناك "كنائس تُدرج الأسفار الأبوكريفية أو الأسفار القانونية الثانية في أناجيلها [التي] تتبع عمومًا طبعة RH LXX"، انظر: لي مارتن ماكدونالد، "تاريخ قانوني لأسفار العهد القديم الأبوكريفية". دليل أكسفورد للأبوكريفا (2021): 24، ص 45.
↑ "أسفار الكتاب المقدس" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2020 .
↑ يعكس قانون الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كما هو موضح في هذا الجدول، التقاليد اللاتينية. وقد يكون لدى بعض كنائس الطقوس الشرقية، المرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كتب مختلفة في قوانينها.
↑ إدمون ل. غالاغر وجون د. ميد. قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص. xx-xxii.
↑ يحتوي العهد القديم، كما هو مُعتمد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على تسعة وثلاثين كتابًا تُشكل ما يُعرف في التقاليد الأخرى باسم "البروتوكانون"، بالإضافة إلى أحد عشر كتابًا آخر...[:] "عزرا الثاني" (عزرا الثالث في الفولغاتا؛ "عزرا أ" في الترجمة السبعينية)، وطوبيا، ويهوديت، وحكمة سليمان، وسيراخ (سفر يشوع بن سيراخ)، ورسالة إرميا، وباروخ، والمكابيين الأول والثاني والثالث، وأخيرًا "عزرا الثالث" (عزرا الرابع في الفولغاتا). يُضاف إلى هذه الكتب الأجزاء غير القانونية من سفر دانيال (أي نشيد الأناشيد، وسوسنة، وبيل والتنين)، وسفر أستير، وسفر المزامير (أي المزمور 151)، وصلاة منسى الواردة في نهاية سفر أخبار الأيام الثاني. هذه الأجزاء غير مُدرجة. بشكل منفصل، ولكن كجزء من هذه الكتب المعنية." انظر: لينارت ج. دي ريغت، "القانون والنص الكتابي في التقاليد السلافية في روسيا". مترجم الكتاب المقدس 67.2 (2016): 223-239، ص 223-224.
↑ "† orthodoxy.ge † ძველი აღთქმა" . orthodoxy.ge .
↑ آنا خارانولي، "القانون الجورجي". التاريخ النصي للكتاب المقدس؛ المجلد 2أ: الأسفار القانونية الثانية: مقالات عامة (2020): 258-268.
↑ إن نمو وتطور قانون الكتاب المقدس الأرمني أمر معقد. تظهر كتب العهد القديم غير القانونية في قوائم القانون التاريخية ونسخها، إما أنها حصرية لهذا التقليد، أو أنها، إن وُجدت في مكان آخر، لم تحظَ بنفس المكانة. انظر: مايكل إي. ستون، "قوائم القانون الأرمني 1 - مجمع بارتاو (768 م)."، مجلة هارفارد اللاهوتية 66.4 (1973): 479-486؛ مايكل إي. ستون، "قوائم القانون الأرمني 2 - ستيكومتري عنانيا الشيراك (حوالي 615-690 م)."، مجلة هارفارد اللاهوتية 68.3-4 (1975): 253-260؛ مايكل إي. ستون، "قوائم القانون الأرمني 3 - قوائم ميخيتار الأيريفانكي (حوالي 1285 م)." مجلة هارفارد اللاهوتية 69.3-4 (1976): 289-300؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية الرابعة - قائمة غريغوريوس التاتوي (القرن الرابع عشر)". مجلة هارفارد اللاهوتية 72.3-4 (1979): 237-244؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية الخامسة - نصوص مجهولة المؤلف". مجلة هارفارد اللاهوتية 83.2 (1990): 141-161؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية السادسة - أسماء عبرية وشهادات أخرى". مجلة هارفارد اللاهوتية 94.4 (2001): 477-491. مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية السابعة: القائمة الشعرية لأراكيل الشونيكي (توفي عام 1409)". هارفارد ثيولوجيكال ريفيو 104.3 (2011): 367-379.
^ "الكتاب المقدس" . كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . تم الاسترجاع 23 يناير 2012 .
↑ "الأسفار القانونية الثانية" . أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2012 .
↑ غالبًا ما تُجمع الكتب المتنازع عليها معًا في نهاية قانون العهد القديم (انظر مخطوطة سيناء السريانية 10)، بما في ذلك أسفار المكابيين من 1 إلى 4، ويهوديت، والحكمة، وعزرا الثالث، وسيراخ، لكن القانون السرياني يختلف في النسخ الثلاث من الكتاب المقدس التي تستند إليها الطبعات اللاحقة. انظر: لي مارتن ماكدونالد، "تاريخ قانوني لأسفار العهد القديم الأبوكريفية". دليل أكسفورد للأبوكريفا (2021): 24، ص 45.
↑ استمرت كنيسة المشرق في استخدام القانون الأقصر، ولم تُدرج الأسفار القانونية الثانية السريانية في ترجمة لامسا، مع أنه أقرّ بأن "الأسفار الأبوكريفية تُدرج [عادةً] في النص، إذ تُعتبر من الأدبيات المقدسة، حتى وإن لم تكن شائعة الاستخدام كغيرها". انظر: رون غروف، القانون والمجتمع: السلطة في تاريخ الأديان، جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، 1983، ص 160. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن "...التحول إلى المسيحية بدأ بعد ترجمة معظم الكتب، ولكن قبل ترجمة عزرا ونحميا وأخبار الأيام... عندما أحضر المتحولون اللاحقون الكتب الأخيرة، "كان هناك من في الكنيسة من اعتبر أن حدود العهد القديم باللغة السريانية قد حُددت بالفعل" (ويتزمان، 1999، ص 261). لم تحظَ هذه الكتب الأخيرة بنفس مكانة كتب العهد القديم السابقة في كنيسة المشرق". انظر: هينك برينجر، "تاريخ كنيسة المشرق". بيولا ISCL 742 (2010)، ص 54
↑ يتمتع كتاب يشوع السامري بمكانة رفيعة في التقاليد السامرية، ولكنه لا يعتبر جزءًا من القانون الكنسي.
١ ٢ يتضمن الكتاب المقدس اللوثري الكتب الأبوكريفية التالية من فترة ما بين العهدين: يهوديت، وسفر الحكمة، وطوبيا، وسيراخ، وباروخ، ورسالة إرميا، وسفر المكابيين الأول والثاني، والإضافات على سفر أستير، والإضافات على سفر دانيال. أما الأبوكريفا الإنجليزية فتتضمن صلاة منسى، وعزرا الأول والثاني، والإضافات على سفر أستير، وطوبيا، ويهوديت، وسفر المكابيين الأول والثاني، وسفر الحكمة، وسيراخ، وباروخ، ورسالة إرميا، والإضافات على سفر دانيال. عند مقارنة الأبوكريفا الأنجليكانية والأبوكريفا اللوثرية، نجد أن الأبوكريفا اللوثرية تغفل سفري عزرا الأول والثاني من قائمة الكتب الأبوكريفية. وتتضمن بعض نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية سفر المكابيين الثالث ضمن الأبوكريفا.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ لا تُدرج بعض الكنائس غير الرسمية داخل البروتستانتية (مثل المعمدانيين والميثوديين وجماعة بليموث برذرن) - كما هو موضح هنا - الأسفار الأبوكريفية في أناجيلها. ومع ذلك، قد تُدرج الأسفار الأبوكريفية/الأسفار القانونية الثانية في ترجمات مختلفة من الأناجيل التي يستخدمها البروتستانت غير الرسميين غالبًا، مثل: CEB، ESV، KJV، MSG، NLT، NEB، NRSV، REB، وRSV، أو في نسخ CE (الطبعة الكاثوليكية) من هذه الأناجيل.
١ ٢ ٣ تُدرج صلاة منسى ضمن كتاب الأناشيد ، الذي يلي المزامير في الترجمة السبعينية. أما بقية كتاب الأناشيد فتتألف من مقاطع موجودة في مواضع أخرى من الكتاب المقدس. ولا يوجد كتاب أناشيد في الكتاب المقدس الأرثوذكسي الحديث. ويمكن إيجاد صلاة منسى أيضًا في نهاية سفر أخبار الأيام الثاني (سفر أخبار الأيام الثاني).
^ نايدان، الأب. يعقوب. "صلاة منسى (من الكتب القانونية التثنية)" (PDF) . كنيسة القديس بيشوى القبطية الأرثوذكسية [pdf] .
↑ "هل سفرا عزرا الأول والثاني غير قانونيين؟" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2020 .
في العديد من نسخ الكتاب المقدس الشرقية، لا يتطابق سفر رؤيا عزرا تمامًا مع سفر عزرا اللاتيني الأطول - عزرا الثاني في نسخة الملك جيمس أو عزرا الرابع في الفولغاتا - والذي يتضمن مقدمة (عزرا الخامس) وخاتمة (عزرا السادس) باللاتينية. ومع ذلك ، لا يزال هناك قدر من عدم اليقين، ومن المؤكد أن النص الكامل - بما في ذلك المقدمة والخاتمة - قد يظهر في نسخ الكتاب المقدس والمخطوطات الكتابية التي تستخدمها بعض هذه التقاليد الشرقية. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن العديد من النسخ اللاتينية تفتقد الآيات من 7:36 إلى 7:106. (يمكن الاطلاع على شرح أكثر تفصيلًا لتقسيمات الكتب المختلفة المرتبطة بالكاتب عزرا في مقالة ويكيبيديا بعنوان " عزرا ").
↑ تشير الأدلة بقوة إلى وجود مخطوطة يونانية لسفر عزرا الرابع في وقت ما؛ وهذا يشير كذلك إلى أصل عبري للنص.
1 2 الكتاب المقدس. Kниги Священного писания VETHHOGO и Нового Завета (بالروسية) ( الطبعة السابعة). موسكو : Издательство Московской Патиальство. 2022. ردمك 978-5-88017-237-5.
في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، بما فيها الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، تُعدّ المجامع المسكونية أعلى سلطة كنسية مكتوبة تُحدّد قوائم أسفار الكتاب المقدس. وقد نصّ القانون الثاني من مجمع كوينيسكست ، المنعقد في ترولو والذي أقرّته الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، على قوائم أسفار الكتاب المقدس، مثل القائمة الواردة في القانون 85 من قوانين الرسل. وقد أقرّت قائمة أسفار الكتاب المقدس في ترولو وثائق مثل أسفار المكابيين من 1 إلى 3، لكنها لم تُقرّ سفر عزرا الثالث السلافي (المعروف أيضًا باسم "عزرا الرابع" في الفولغاتا)، ولا سفر المكابيين الرابع. المصدر: القانون الثاني، مجمع ترولو، https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm. ويبدو أن نسخ الكتاب المقدس الأرثوذكسية الجورجية تميل إلى تضمين سفر عزرا الثالث السلافي وسفر المكابيين الرابع (وكلاهما من الأسفار المنحولة). قد تُصنّف نسخ الكتاب المقدس الأرثوذكسي الجورجي المعاصرة هذه الأسفار، بالإضافة إلى الأسفار القانونية الثانية (مثل أسفار المكابيين من 1 إلى 3)، على أنها "غير قانونية". انظر على سبيل المثال "العهد القديم باللغة الجورجية الحديثة" على الموقع الإلكتروني الأرثوذكسي الجورجي التالي: https://orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
↑ لا يتم تضمين سفر عزرا الرابع في الأناجيل ويعتبر "خارج القانون".
1 2 3 4 5 6 7 8 "كنيسة المشرق الآشورية مع قاشا إفرايم آشور ألكاس" . يوتيوب . 27 مايو 2021.
↑ من المعروف أن جزءًا مبكرًا من سفر عزرا السادس موجود باللغة اليونانية، مما يشير إلى أصل عبري محتمل لسفر عزرا الثاني 15-16.
↑ شكك لوثر في مكانة سفر أستير ضمن الكتاب المقدس. بينما قام آخرون، مثل ميليتو، بحذفه من الكتاب المقدس تمامًا.
1 2 تضع النسخة اللاتينية الفولغاتا، ونسخة دويه-رايمز، والنسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية، سفري المكابيين الأول والثاني بعد سفرملاخي؛ بينما تضعهما ترجمات كاثوليكية أخرى بعد سفر أستير.
↑ 2 و 3 من كتاب مقبيان، على الرغم من عدم ارتباطهما النسبي في المحتوى، إلا أنهما يعتبران في كثير من الأحيان كتابًا واحدًا.
1 2 3 تُنسب هذه الكتب الثلاثة تقليديًا إلى إينوخ .
↑ استُخدم هذا الكتاب بكثرة من قِبل البوغوميل . وينسب بعض الباحثين كتاب أخنوخ الثاني إلى طائفة يهودية غير محددة.
↑ يحمل هذا الكتاب أهمية في التصوف المركبي .
↑ تضع بعض المصادر زينة أيهود ضمن "القانون الأضيق".
١ ٢ تظهر نسخة سريانية من كتاب يوسيفوس " حرب اليهود" السادس في بعض مخطوطات البشيطة تحت مسمى " سفر المكابيين الخامس ". يجب عدم الخلط بين هذا الكتاب والكتاب المعروف أكاديمياً باسم "سفر المكابيين الخامس" .
↑ "سفر المكابيين، الأسفار من 3 إلى 5 - المعنى والآيات | موسوعة الكتاب المقدس" . أدوات دراسة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025 .
توجد عدة قوائم تاريخية مختلفة للكتب المقدسة في التراث الأرثوذكسي التوحيدي. في إحدى هذه القوائم، المحفوظة في أرشيف الإنترنت بتاريخ ١٠ أغسطس ٢٠٠٦،والموجودة في مخطوطة بالمكتبة البريطانية (Add MS 16188)، وُضع كتاب أسينات ضمن الكتب المقدسة. يُرجّح أن هذا يشير إلى الكتاب المعروف باسم يوسف وأسينات . كما ورد في القائمةكتاب غير معروف لعزيا ، والذي قد يكون مرتبطًا بأعمال عزيا المفقودة المذكورة في سفر أخبار الأيام الثاني ٢٦: ٢٢.
↑ تستخدم بعض التقاليد مجموعة بديلة من المزامير الليتورجية أو الموزونة.
↑ في العديد من المخطوطات القديمة، توجد مجموعة مميزة تُعرف باسم أناشيد سليمان جنبًا إلى جنب مع مزامير سليمان المماثلة.
↑ عادةً ما يسبق كتاب سيراخ مقدمة غير قانونية كتبها حفيد المؤلف.
↑ في النسخة اللاتينية الفولغاتا و Douay-Rheims، يظهر الفصل 51 من سفر يشوع بن سيراخ بشكل منفصل باسم "صلاة يشوع بن سيراخ".
↑ ظهرت نسخة أقصر من الصلاة التي قام بها الملك سليمان في سفر الملوك الأول 8:22-52 في بعض المخطوطات اللاتينية التي تعود إلى العصور الوسطى، وتوجد في بعض الأناجيل اللاتينية في نهاية سفر الجامعة أو مباشرة بعده.
↑ تتوفرنسخة لاتينية من الفولغاتا اللاتينية لجيروم (405 م) في سفر يشوع بن سيراخ 52 (الفولغاتا).
↑ يمكن الاطلاع على صلاة سليمان في نسخة غوتنبرغ من الكتاب المقدس على الموقع الإلكتروني التالي: Gutenberg Bible: Prayer of Solomon.
↑ تُقرأ "استشهاد إشعياء" في القداس الرسولي الأرمني تكريمًا للنبي إشعياء. وبينما يُرجّح أن هذا يشير إلى رواية استشهاد إشعياء في كتاب " حياة الأنبياء" ، فقد يكون إشارةً إلى رواية استشهاده الواردة في الفصول الخمسة الأولى من سفر صعود إشعياء، المعروف بهذا الاسم. تتشابه الروايتان في بعض الجوانب، وقد تشتركان في مصدر واحد.
↑ من المعروف منذ زمن طويل أن سفر صعود إشعياء جزء من التراث الكتابي الأرثوذكسي التوحيدي. ورغم أنه لا يُعتبر حاليًا جزءًا من الكتب المقدسة المعتمدة، إلا أن مصادر مختلفة تشهد على اعتماده المبكر، أو على الأقل شبه اعتماده.
↑ في بعض النسخ اللاتينية، يظهر الفصل الخامس من مراثي إرميا بشكل منفصل باسم "صلاة إرميا".
1 2 يتألف كتاب المراثي الإثيوبية من أحد عشر فصلاً، وتعتبر أجزاء منه غير قانونية.
↑ درايفر، صموئيل رولز (1911). "الكتاب المقدس" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 3 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 849-894 ، انظر الصفحة 853، الفقرة الثالثة. دُوِّنت أسفار إرميا لأول مرة عام 604 قبل الميلاد على يد صديقه وكاتبه باروخ، ولا بد أن اللفافة التي شُكِّلت بهذه الطريقة قد شكلت نواة هذا الكتاب. من المحتمل أيضًا أن يكون باروخ هو مؤلف بعض التقارير عن نبوءات إرميا، وخاصة الروايات السيرية. لكن عدم انتظام التسلسل الزمني للكتاب، ومؤشرات أخرى، تُظهر أن باروخ لم يكن جامعًا للكتاب.
↑ تحتوي النسخة الإثيوبية المتعارف عليها من سفر باروخ على خمسة فصول، لكنها أقصر من نص الترجمة السبعينية.
1 2 قد تتضمن بعض الترجمات الإثيوبية لباروخ رسالة إرميا التقليدية كالفصل السادس.
↑ قد تحتوي "رسالة إلى الأسرى" الموجودة في Säqoqawä Eremyas - والمعروفة أيضًا باسم الفصل السادس من مراثي الأثيوبيين -على محتوى مختلف عن رسالة إرميا (إلى نفس الأسرى) الموجودة في تقاليد أخرى.
١ ٢ توجد رسالة باروخ في الفصول من ٧٨ إلى ٨٧ من سفر باروخ الثاني، وهي الفصول العشرة الأخيرة من السفر. وقد انتشرت الرسالة على نطاق واسع، وكثيراً ما كانت تُنشر منفصلة عن الفصول الـ ٧٧ الأولى من السفر، الذي يُعدّ سفراً عن نهاية العالم.
↑ الأسفار الأبوكريفية من منظور مسكوني : مكانة كتابات العهد القديم المتأخرة بين الكتابات الكتابية وأهميتها في تقاليد الكنيسة الشرقية والغربية، ص 160
↑ أُدرجت هنا لغرض التوضيح، ويُرفض سفر باروخ الثالث على نطاق واسع باعتباره منسوبًا زورًا ولا يُعد جزءًا من أي تقليد توراتي. توجد مخطوطتان: مخطوطة يونانية أطول مع إضافات مسيحية، ونسخة سلافية أقصر. ثمة بعض الغموض حول أيّهما كُتب أولًا.
↑ بيل والتنين ، سوزانا ، وصلاة عزريا وأغنية الأطفال الثلاثة القديسين .
↑ جورج، أ. ر. (2003). ملحمة جلجامش البابلية: مقدمة، طبعة نقدية، ونصوص مسمارية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 70. ISBN 978-0-19-927841-1.
↑ كلاين، إريك هـ. (2007). من عدن إلى المنفى: كشف أسرار الكتاب المقدس . ناشيونال جيوغرافيك. ص 20-27 . ISBN 978-1-4262-0084-7.
↑ تيغاي، جيفري هـ. (2002) [1982]. تطور ملحمة جلجامش . دار بولشازي-كاردوتشي للنشر. الصفحات 23، 218، 224، 238. ISBN 9780865165465.
↑ ملحمة جلجامش . ترجمة أندرو ر. جورج ( طبعة مُعاد طباعتها). لندن: دار بنغوين للنشر. 2003 [1999]. الصفحات: ii، xxiv– v. ISBN 0-14-044919-1.
↑ رانك، أوتو (1914). أسطورة ميلاد البطل: تفسير نفسي للأساطير . ترجمة إنجليزية بقلم ف. روبنز وسميث إيلي جيليف. نيويورك: دار نشر مجلة الأمراض العصبية والعقلية.
↑ ويلز، إتش جي (1961) [1937]. موجز التاريخ: المجلد 1. دابلداي. الصفحات 206، 208، 210، 212.
↑ كامبل، جوزيف (1964). أقنعة الآلهة، المجلد 3: الأساطير الغربية . ص 127.
↑ برونوفسكي، جاكوب (1990) [1973]. صعود الإنسان . لندن: منشورات بي بي سي. الصفحات 72-73 ، 77. ISBN 978-0-563-20900-3.
↑ غراب، ليستر ل. (25 أكتوبر 2007). "بعض القضايا الحديثة في دراسة تاريخ إسرائيل". فهم تاريخ إسرائيل القديمة . الأكاديمية البريطانية. ص 57-58 . doi : 10.5871/bacad/9780197264010.003.0005 . ISBN 978-0-19-726401-0.
↑ فاوست، أفراهام (2022). "بين القصة التوراتية والتاريخ: كتابة تاريخ أثري لإسرائيل القديمة" . في: كيمر، كايل هـ؛ بيرس، جورج أ. (محرران). عالم بني إسرائيل القديم . تايلور وفرانسيس. ص 78-79. ISBN 978-1-000-77324-8.
^ بلينكينسوب 1998 ، ص. 184.
↑ روجرسون 2003 ، ص 153-154.
↑ Coggins 2003 ، ص 282.
↑ Grabbe 2003 ، ص 213-14.
↑ ميلر 1987 ، ص 10-11.
↑ كرينشو 2010 ، ص 5.
١ ٢ بارتون ٢٠٠١ ، ص ٩: "٤. العهد والفداء. من النقاط المحورية في العديد من نصوص العهد القديم أن الله الخالق يهوه هو أيضًا، بمعنى ما، إله إسرائيل الخاص، الذي دخل في مرحلة ما من التاريخ في علاقة مع شعبه كانت أشبه ما تكون بعقد. تقليديًا، تم إبرام هذا العقد أو العهد في سيناء، وكان موسى وسيطه."
↑ كوجان 2008 ، ص 106.
↑ فيرغسون 1996 ، ص 2.
↑ Ska 2009 ، ص 213.
↑ بيرمان 2006 ، ص. غير مرقم: "في هذه المرحلة، يدخل الله في "معاهدة" مع بني إسرائيل، ومن هنا تأتي الحاجة الرسمية في العقد المكتوب لتوثيق نعمة الملك.^30. ميندنهال وهيريون، "العهد"، ص. 1183."
↑ ليفين 2001 ، ص 46.
↑ هايز 2006 .
↑ برلين وبريتلر ٢٠١٤ ، ص. PT١٩٤: ٦.١٧–٢٢: مقدمة إضافية وتعهد. ١٨: تسجل هذه الآية أول ذكر للعهد ("بريت") في التناخ. في الشرق الأدنى القديم، كان العهد اتفاقًا أقسم عليه الطرفان أمام الآلهة، وتوقعا من الآلهة تنفيذه. في هذه الحالة، الله نفسه طرف في العهد، وهو أقرب إلى التعهد منه إلى الاتفاق أو العقد (كان هذا هو الحال أحيانًا في الشرق الأدنى القديم أيضًا). سيتم تناول العهد مع نوح بمزيد من التفصيل في ٩.١–١٧.
1 2 بارتون 2001 ، ص. 10.
↑ بريتلر 2005 ، ص 274.
↑ جينتري 2008 ، ص 302.
↑ Würthwein 1995 .
↑ جونز 2000 ، ص 216.
↑ كيف، ويليام. تاريخ كامل لحياة وأعمال واستشهاد الرسل القديسين، والإنجيليين، القديس مرقس ولوقا ، المجلد الثاني. ويات (فيلادلفيا)، 1810. تم الاسترجاع في 2013-02-06.
↑ دستور أبول. 4
↑ انظر كتاب "نقاش القانون الكنسي" ، الصفحات 414-415، للاطلاع على الفقرة كاملةً
↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "كتاب يهوديت" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. القانون الكنسي: «...» يُقال إن مجمع نيقية قد اعتبره كتابًا مقدسًا» (مقدمة في الكتاب). في الواقع، لا يوجد مثل هذا التصريح في قوانين نيقية، ومن غير المؤكد ما إذا كان القديس جيروم يشير إلى استخدام الكتاب في مناقشات المجمع، أو ما إذا كان قد ضُلِّل ببعض القوانين المنسوبة زورًا إلى ذلك المجمع.
↑ ريبينيتش، ستيفان (2013). جيروم . روتليدج. ص 58. ISBN 9781134638444.
↑ Würthwein 1995 ، ص 91-99.
↑ "الكتاب المقدس" . www.thelatinlibrary.com .
↑ إيدجكومب، كيفن ب. (14 أغسطس 2006)، مقدمة جيروم لسفر إرميا ، مؤرشفة من الأصل في 31 ديسمبر 2013 ، تم استرجاعها في 30 نوفمبر 2015
↑McDonald & Sanders, editors of The Canon Debate, 2002, chapter 5: The Septuagint: The Bible of Hellenistic Judaism by Albert C. Sundberg Jr., page 72, Appendix D-2, note 19.
↑Everett Ferguson, "Factors leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon", in The Canon Debate. eds. L. M. McDonald & J. A. Sanders (Hendrickson, 2002) p. 320; F. F. Bruce, The Canon of Scripture (Intervarsity Press, 1988) p. 230; cf. Augustine, De Civitate Dei 22.8
1 2Barton 1997, pp. 80–81.
↑Schaff, Philip, "Chapter IX. Theological Controversies, and Development of the Ecumenical Orthodoxy", History of the Christian Church, CCEL
↑Lindberg (2006). A Brief History of Christianity. Blackwell Publishing. p. 15.
↑Cross, F.L.; Livingstone, E.A., eds. (1983), The Oxford Dictionary of the Christian Church (2nd ed.), Oxford University Press, p. 232
↑Soggin 1987, p. 19.
1 2Würthwein 1995, pp. 79–90, 100–4.
↑Jeremiah 31:31
↑Herion 2000, pp. 291–92.
↑Holy See, Dogmatic Constitution on Divine Revelation, Dei Verbum, paragraph 16, published on 18 November 1965, accessed on 9 September 2025
↑Hamm, Dennis SJ (2014), DEI VERBUM: Dogmatic Constitution on Divine Revelation (Vatican II, 1965): An orientation and quick review by way of questions and answers, Creighton University, page9, accessed on 9 October 2025
1 2Farmer 1991, pp. 570–71.
↑Juel 2000, pp. 236–39.

General and cited references

Bandstra, Barry L (2004), Reading the Old Testament: an introduction to the Hebrew Bible, Wadsworth, ISBN 978-0-495-39105-0
Barton, John (1997), How the Bible Came to Be, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25785-9
——— (2001), "Introduction to the Old Testament", in Muddiman, John; Barton, John (eds.), Bible Commentary, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi, eds. (17 October 2014). The Jewish Study Bible: Second Edition. Oxford University Press. p. PT194. ISBN 978-0-19-939387-9.
بيرمان، جوشوا أ. (صيف 2006). "تحالف الله مع الإنسان" . أزور: أفكار للأمة اليهودية (25). الرقم الدولي الموحد للدوريات 0793-6664 . تاريخ الاسترجاع: 31 أكتوبر 2019 .
بلينكينسوب، جوزيف (1998)، "الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس"، في بارتون، جون (محرر)، دليل كامبريدج لتفسير الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-48593-7
biblicc6. (3 نوفمبر 2021). محاضرات السبت حول التوراة: تقدير الذات. معهد البحوث الكتابية . https://biblicalresearchinstitute.com/shabbat-lectures-on-the-torah-self-esteem/
بوادت، لورانس (1984)، قراءة العهد القديم: مقدمة ، دار بولست للنشر، رقم ISBN 978-0-8091-2631-6
بريتلر، مارك تسفي (2005)، كيف تقرأ الكتاب المقدس ، جمعية النشر اليهودية، رقم ISBN 978-0-8276-1001-9
بولتمان، كريستوف (2001)، "سفر التثنية"، في بارتون، جون؛ موديمان، جون (محرران)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-875500-5
كوجينز، ريتشارد جيه (2003)، "سفرا أخبار الأيام الأول والثاني" ، في دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون ويليام (محرران)، تفسير الكتاب المقدس ، إيردمانز، ISBN 978-0-8028-3711-0
كوجان، مايكل ديفيد (1 نوفمبر 2008). مقدمة موجزة للعهد القديم: الكتاب المقدس العبري في سياقه . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 106. ISBN 978-0-19-533272-8..
كرينشو، جيمس ل. (2010)، حكمة العهد القديم: مقدمة ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 978-0-664-23459-1
ديفيز، جي آي (1998)، "مقدمة إلى أسفار موسى الخمسة" ، في بارتون، جون (محرر)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-875500-5
داينز، جينيفر م (2004)، "الترجمة السبعينية" ، كونتينوم ، رقم ISBN 978-0-567-08464-4{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN ( link )
اليهودية المبكرة، الجزء الأول (فيديو) . (بدون تاريخ). أكاديمية خان. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2025، من الرابط: https://www.khanacademy.org/humanities/world-history/ancient-medieval/judaism/v/overview-of-early-judaism-part-1
إيمرتون، جيه إيه (1984). [مراجعة لكتاب "قراءة العهد القديم: المنهج في الدراسات الكتابية" ، بقلم جيه بارتون]. مجلة العهد القديم ، 34 (3)، 370-370. https://doi.org/10.2307/1518027
فارمر، رون (1991)، "المسيح" ، في ميلز، واتسون إي؛ بولارد، روجر أوبري (محرران)، قاموس ميرسر للكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ميرسر، ISBN 978-0-86554-373-7
فيرغسون، إيفريت (1996). كنيسة المسيح: علم الكنيسة الكتابي لليوم . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 2. ISBN 978-0-8028-4189-6.
النبلاء، بيتر ر (2008)، “اليونانية القديمة والمراجعون اللاحقون” ، في سولامو، رايجا؛ فويتيلا، أنسي؛ جوكيرانتا، جوتا (محرران)، الكتاب المقدس في مرحلة انتقالية ، بريل، ISBN 978-90-04-16582-3
جرابي، ليستر ل. (2003)، "عزرا" ، في دان، جيمس د. ج.؛ روجرسون، جون ويليام (محرران)، تفسير الكتاب المقدس ، إيردمانز، ISBN 978-0-8028-3711-0
هاسل، جيرهارد ف (1991)، لاهوت العهد القديم: قضايا أساسية في النقاش الحالي ، إيردمانز، ISBN 978-0-8028-0537-9
هايز، كريستين (2006). "مقدمة إلى العهد القديم (الكتاب المقدس العبري): نص المحاضرة السادسة" . دورات جامعة ييل المفتوحة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2019 .
هيريون، غاري أ. (2000)، "العهد" ، في فريدمان، ديفيد نويل (محرر)، قاموس الكتاب المقدس ، إيردمانز، ISBN 978-90-5356-503-2
جيون، ج.، وجونكر، إل سي (محرران). (2021). سجلات الأحداث والأدب الكهنوتي في الكتاب المقدس العبري . دي جرويتر. https://doi.org/10.1515/9783110707014
جوبس، كارين هـ؛ سيلفا، مويسيس (2005)، دعوة إلى الترجمة السبعينية ، بيكر أكاديميك
جونز، باري أ. (2000)، "قانون العهد القديم" ، في فريدمان، ديفيد نويل (محرر)، قاموس الكتاب المقدس ، ويليام ب. إيردمانز، ISBN 978-90-5356-503-2
جويل، دونالد (2000)، "المسيح"، في فريدمان، ديفيد نويل (محرر)، قاموس الكتاب المقدس ، ويليام ب. إيردمانز، ISBN 978-90-5356-503-2
ليفين، إيمي-جيل (2001). "العهد والشريعة، الجزء الأول (خروج 19-40، لاويين، تثنية). المحاضرة 10" (ملف PDF) . العهد القديم. دليل المقرر الدراسي . الدورات الكبرى. ص 46. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2019 .
ليم، تيموثي هـ. (2005). مخطوطات البحر الميت: مقدمة قصيرة جداً . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
مكلاي، تيم (2003)، استخدام الترجمة السبعينية في أبحاث العهد الجديد ، إيردمانز، ISBN 978-0-8028-6091-0
ميلر، جون دبليو (2004)، كيف ظهر الكتاب المقدس ، دار بولست للنشر، رقم ISBN 978-0-8091-4183-8
ميلر، جون دبليو (1987)، لقاء الأنبياء: دليل للمبتدئين في كتب الأنبياء الكتابية ، دار بولست للنشر، رقم ISBN 978-0-8091-2899-0
ميلر، ستيفن ر. (1994)، دانيال ، مجموعة بي آند إتش للنشر، رقم ISBN 978-0-8054-0118-9
روجرسون، جون دبليو (2003)، "سفر التثنية" ، في دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون ويليام (محرران)، تفسير الكتاب المقدس ، إيردمانز، ISBN 978-0-8028-3711-0
سايلهامر، جون هـ. (1992)، التوراة كسرد قصصي ، زوندرفان، رقم ISBN 978-0-310-57421-7
شنايدويند، ويليام م (2004)، كيف أصبح الكتاب المقدس كتابًا ، كامبريدج، ISBN 978-0-521-53622-6
سكا، جان لويس (2009). تفسير التوراة: دراسات تفسيرية وأسئلة أساسية . موهر سيبك. ص 213. ISBN 978-3-16-149905-0.
سوغين، ج. ألبرتو (1987)، مقدمة إلى العهد القديم ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 978-0-664-22156-0
ستيوارت، دوغلاس (1987)، هوشع-يونان ، توماس نيلسون، رقم ISBN 978-0-8499-0230-7
وورثوين، إرنست (1995)، نص العهد القديم: مقدمة إلى الكتاب المقدس العبري ، ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-0788-5

للمزيد من القراءة

أندرسون، برنارد . فهم العهد القديم . رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-13-948399-3
باهنسن، جريج ، وآخرون، خمسة آراء حول القانون والإنجيل (جراند رابيدز: زوندرفان، 1993).
بيركويتز، أرييل؛ بيركويتز، ديفورا (2004)، إعادة اكتشاف التوراة (الطبعة الرابعة )، شورشيم، رقم ISBN 978-0-9752914-0-5.
ديفر، ويليام ج. (2003)، من هم الإسرائيليون الأوائل؟، غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-0975-9.
درايفر، صموئيل رولز (1911). "الكتاب المقدس" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 3 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 849-894 .
هيل، أندرو؛ والتون، جون (2000)، مسح للعهد القديم ( الطبعة الثانية)، غراند رابيدز: زوندرفان، رقم ISBN 978-0-310-22903-2.
كونتز، جون كينيث (1974)، شعب إسرائيل القديم: مقدمة في أدب العهد القديم وتاريخه وفكره ، هاربر آند رو، رقم ISBN 978-0-06-043822-7.
لانكستر، د. توماس (2005)، الاستعادة: إعادة توراة الله إلى تلاميذ يسوع ، ليتلتون: باكورة صهيون.
باباداكي-أوكلاند، ستيلا (2009)، المخطوطات البيزنطية المزخرفة لكتاب أيوب ، بريبولز، ISBN 978-2-503-53232-5.
فون راد، جيرهارد (1982–1984)، Theologie des Alten Covenants [ لاهوت العهد القديم ] (بالألمانية)، المجلد. الفرقة 1-2، ميونيخ: أوفلاج.
Rouvière، Jean-Marc (2006)، Brèves méditations sur la Création du monde [ تأملات موجزة حول خلق العالم ] (بالفرنسية)، باريس: L'Harmattan.
صليبي، كمال (1985)، الكتاب المقدس جاء من الجزيرة العربية ، لندن: جوناثان كيب، رقم ISBN 978-0-224-02830-1.
شميد، كونراد (2012)، العهد القديم: تاريخ أدبي ، مينيابوليس: فورتريس، رقم ISBN 978-0-8006-9775-4.
سيلبرمان، نيل أ . وآخرون (2003)، الكتاب المقدس المكتشف ، نيويورك: سيمون وشوستر، ISBN 978-0-684-86912-4(غلاف مقوى)، رقم ISBN 0-684-86913-6(غلاف ورقي).
سبرينكل، جوزيف "جو" م (2006)، الشريعة الكتابية وأهميتها: فهم مسيحي وتطبيق أخلاقي لأحكام موسى في عصرنا الحالي ، لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا، ISBN 978-0-7618-3371-0(مجلد من القماش) ورقم ISBN 0-7618-3372-2(غلاف ورقي).

روابط خارجية

بوابة الكتاب المقدسالنصوص الكاملة للعهد القديم (والعهد الجديد) بما في ذلك القوانين الرومانية والأرثوذكسية الكاثوليكية الكاملة
كتابات يهودية مبكرة ، مؤرشفة من الأصل في 24 سبتمبر 2018 ، تم استرجاعها في 29 سبتمبر 2018– التناخ
“العهد القديم”، Écritures ، La feuille d’Olivier، أرشفة من النسخة الأصلية في 7 ديسمبر 2010العهد القديم البروتستانتي على صفحة واحدة
"العهد القديم"، غرفة القراءة ، كندا: معهد تينديل اللاهوتيموارد واسعة النطاق على الإنترنت للعهد القديم (بما في ذلك التفاسير)
مقدمة إلى العهد القديم (الكتاب المقدس العبري) ، جامعة ييل
"العهد القديم" . Encyclopedia.com . موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة.
الكتاب المقدس ، مضيف X10قصص العهد القديم وتفسيراتها
التناخ ML (الكتاب المقدس الموازي)– Biblia Hebraica Stuttgartensia ونسخة الملك جيمس

[7] بشكل عام بسبب الاشتقاق من ترجمات الأسماء المستخدمة في الفولغاتا اللاتينية في حالة الكاثوليكية، ومن ترجمات السبعينية اليونانية في حالة الأرثوذكس (على عكس اشتقاق الترجمات، بدلاً من الترجمات، للألقاب العبرية) مثل Ecclesiasticus (DRC) بدلاً من Sirach (LXX) أو Ben Sira (العبرية)، Paralipomenon (اليونانية، بمعنى "الأشياء المحذوفة") بدلاً من Chronicles ، Sophonias بدلاً من Sephaniah ، Noe بدلاً من Noah ، Henoch بدلاً من Enoch ، Messias بدلاً من Messiah ، Sion بدلاً من Zion ، إلخ.

[9] تنصّ المواد التسع والثلاثون الأساسيةللكنيسة الأنجليكانية ، في المادة السادسة ، على أن هذه الكتب المتنازع عليها لا تُستخدم "لإثبات أي عقيدة"، بل "تُقرأ كمثال للحياة". ورغم أن الأسفار الأبوكريفية لا تزال تُستخدم في الطقوس الأنجليكانية ،^[⁷^] فإن الاتجاه الحديث هو عدم طباعة أسفار العهد القديم الأبوكريفية في طبعات الكتاب المقدس المستخدمة في الكنيسة الأنجليكانية.

[72] تظهر أسطورة الطوفان الأخيرةفي نسخة بابلية تعود إلى 700قبل الميلاد،^[⁶⁷^] على الرغم من أن العديد من الباحثين يعتقدون أنها نُسخت على الأرجح من النسخة الأكادية : أترا-هاسيس ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشرقبل الميلاد.^[⁶⁸^] يشير جورج إلى أن النسخة الحديثة من ملحمة جلجامش جمعها سين-ليقي-أونيني ، الذي عاش في الفترة ما بين 1300 و1000 قبل الميلاد.^[⁶⁹^]

[FOOTNOTEJones2000215-1] 1 2 جونز 2000 ، ص. 215.

[Lim_2005_41-2] 1 2 ليم، تيموثي هـ. (2005). مخطوطات البحر الميت: مقدمة موجزة جداً . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41.

[3] "مقدمة موجزة عن العهد القديم: مدخل إلى الكتاب المقدس" . موقع Simply Catholic . ١٣ يوليو ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١١ فبراير ٢٠٢٥ .

[FOOTNOTEBarton20013-4] بارتون 2001 ، ص 3.

[5] فاوست، أفراهام (2022). "بين القصة التوراتية والتاريخ: كتابة تاريخ أثري لإسرائيل القديمة" . في: كيمر، كايل هـ؛ بيرس، جورج أ. (محرران). عالم بني إسرائيل القديم . تايلور وفرانسيس. ص 78-79. ISBN 978-1-000-77324-8.

[FOOTNOTEBoadt198411,_15–16-6] Boadt 1984 ، ص 11، 15-16.

[8] الأسفار الأبوكريفية، جسر العهود (ملف PDF) ، الكنيسة الأنجليكانية الأرثوذكسية، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 5 فبراير 2009. اثنان من الترانيم المستخدمة في صلاة الصباح في كتاب الصلاة الأمريكي، وهما "Benedictus es" و "Benedicite" ، مأخوذتان من الأسفار الأبوكريفية. إحدى جمل التقدمة في التناول المقدس مأخوذة من سفر أبوكريفي (طوبيا 4: 8-9). تُخصص قراءات من الأسفار الأبوكريفية بانتظام لقراءة يوم الأحد، ويوم الأحد، والصلوات الخاصة الصباحية والمسائية. يوجد 111 قراءة من هذا النوع في أحدث نسخة منقحة من كتاب الصلاة الأمريكي [الكتب المستخدمة هي: عزرا الثاني، طوبيا، الحكمة، يشوع بن سيراخ، باروخ، الأطفال الثلاثة القديسون، والمكابيين الأول].

[Biblical_canon_Books-10] على الرغم من أن العديد من أسفار الأبوكريفا اليهودية معترف بها بشكل متفاوت من قبل مختلف الطوائف المسيحية، إلا أن تلك التي لا تتبناها أي من التقاليد المسيحية مستثناة هنا. يختلف ترتيب بعض الأسفار بين الأسفار القانونية. يقدم التلمود في بابا باترا 14ب ترتيبه الخاص لأسفار الأنبياء والكتب. هذا الترتيب مذكور أيضًا في مشناه توراة، هيلخوت سفر توراة 7:15. ترتيب أسفار التوراة عالمي في جميع طوائف اليهودية والسامرية والمسيحية. يستخدم الجدول التهجئات والأسماء الموجودة في الطبعات الحديثة من الكتاب المقدس، مثل الطبعة الأمريكية الجديدة المنقحة ، والنسخة القياسية المنقحة ، والنسخة الإنجليزية القياسية . تختلف التهجئة والأسماء في كل من العهد القديم دويه 1609-1610 (وفي العهد الجديد ريمس 1582) وتنقيح عام 1749 من قبل الأسقف تشالونر (الطبعة المطبوعة حاليًا والتي يستخدمها العديد من الكاثوليك، ومصدر التهجئة الكاثوليكية التقليدية باللغة الإنجليزية) وفي الترجمة السبعينية عن تلك التهجئة والأسماء المستخدمة في الطبعات الحديثة المستمدة من النص الماسوري العبري. يعود هذا عمومًا إلى الاشتقاق من ترجمات صوتية للأسماء المستخدمة في النسخة اللاتينية (الفولغاتا) في حالة الكاثوليكية، ومن ترجمات صوتية للنسخة اليونانية (السبعينية) في حالة الأرثوذكس (بدلاً من الاشتقاق من ترجمات، بدلاً من ترجمات صوتية، للعناوين العبرية) مثل سفر يشوع بن سيراخ (الترجمة العربية المشتركة) بدلاً من سفر يشوع بن سيراخ (الترجمة السبعينية) أو سفر يشوع بن سيراخ (الترجمة العبرية)، وسفر باراليبومينون (اليونانية، بمعنى "الأشياء المحذوفة") بدلاً من سفر أخبار الأيام ، وسفر صفنيا بدلاً من سفر صفنيا ، وسفر نوح بدلاً من سفر نوح ، وسفر هينوخ بدلاً من سفر إينوخ ، وسفر المسيح بدلاً من سفر المسيح ، وسفر صهيون بدلاً من سفر صهيون ، إلخ. وتشير نسخة الملك جيمس إلى بعض هذه الكتب بالتهجئة التقليدية عند الإشارة إليها في العهد الجديد، مثل "إشعياء" (بدلاً من إشعياء). بروح المسكونية ، تستخدم الترجمات الكاثوليكية الحديثة (مثل الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، وكتاب القدس المقدس ، والترجمات المسكونية التي يستخدمها الكاثوليك، مثل النسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية ) نفس التهجئات والأسماء "الموحدة" (نسخة الملك جيمس) مثل الأناجيل البروتستانتية (مثل سفر أخبار الأيام الأول، على عكس سفر أخبار الأيام الأول في نسخة دويه، وسفر صموئيل الأول والثاني، وسفر الملوك الأول والثاني، بدلاً من سفر الملوك الأول والرابع) في الأناجيل القانونية .

[Biblical_canon_Hebrew-11] يلتزم اليهود المعاصرون بالنص القانوني الذي يتبعه النص الماسوري، ويُعرف بين المسيحيين باسم القانون الأولي، ولكن "من المسلّم به الآن أن سفر المكابيين الثاني فقط، والإضافات إلى سفر أستير (13: 1)، كُتبت باللغة اليونانية. وقد تم دحض مفهوم "اليونانية: الشتات/العبرية: فلسطين" في مسائل القانون، بأدلة واضحة على تداول الترجمة السبعينية في فلسطين..." انظر: سوندبيرغ الابن، ألبرت سي. "العهد القديم: قانون مسيحي". المجلة الكاثوليكية للدراسات الكتابية الفصلية (1968): 143-155، ص 145.

[Biblical_canon_Luther-12] إدمون ل. غالاغر وجون د. ميد. قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص. xx-xxii.

[Biblical_canon_Anglican-13] مواد الدين 1571، كنيسة إنجلترا. متاح على الرابط التالي: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (تم الاطلاع عليه بتاريخ: 7 نوفمبر 2023).

[Biblical_canon_Protestant-14] يُستخدم مصطلح "البروتستانت غير الملتزمين" هنا بشكل عام ليشمل معظم الكنائس الغربية غير الكاثوليكية الرومانية، باستثناء الإنجيليين اللوثريين والأنجليكان (إذ دأب اللوثريون والأنجليكان تاريخيًا على تضمين الأسفار الأبوكريفية بين العهد القديم والعهد الجديد، مستخدمين قراءات منها في قراءاتهم الليتورجية). معظم المسيحيين في هذه الفئة (مثل الإصلاحيين والمعمدانيين والميثوديين وجماعة بليموث براذرن) لا يضمون سوى الأسفار القانونية الأولى، ولكن هناك "كنائس تُدرج الأسفار الأبوكريفية أو الأسفار القانونية الثانية في أناجيلها [التي] تتبع عمومًا طبعة RH LXX"، انظر: لي مارتن ماكدونالد، "تاريخ قانوني لأسفار العهد القديم الأبوكريفية". دليل أكسفورد للأبوكريفا (2021): 24، ص 45.

[Biblical_canon_United_States_Conference_of_Catholic_Bishops-15] "أسفار الكتاب المقدس" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2020 .

[Biblical_canon_Catholic-16] يعكس قانون الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كما هو موضح في هذا الجدول، التقاليد اللاتينية. وقد يكون لدى بعض كنائس الطقوس الشرقية، المرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كتب مختلفة في قوانينها.

[Biblical_canon_GrOrthodox-17] إدمون ل. غالاغر وجون د. ميد. قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص. xx-xxii.

[Biblical_canon_ROrthodox-18] يحتوي العهد القديم، كما هو مُعتمد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على تسعة وثلاثين كتابًا تُشكل ما يُعرف في التقاليد الأخرى باسم "البروتوكانون"، بالإضافة إلى أحد عشر كتابًا آخر...[:] "عزرا الثاني" (عزرا الثالث في الفولغاتا؛ "عزرا أ" في الترجمة السبعينية)، وطوبيا، ويهوديت، وحكمة سليمان، وسيراخ (سفر يشوع بن سيراخ)، ورسالة إرميا، وباروخ، والمكابيين الأول والثاني والثالث، وأخيرًا "عزرا الثالث" (عزرا الرابع في الفولغاتا). يُضاف إلى هذه الكتب الأجزاء غير القانونية من سفر دانيال (أي نشيد الأناشيد، وسوسنة، وبيل والتنين)، وسفر أستير، وسفر المزامير (أي المزمور 151)، وصلاة منسى الواردة في نهاية سفر أخبار الأيام الثاني. هذه الأجزاء غير مُدرجة. بشكل منفصل، ولكن كجزء من هذه الكتب المعنية." انظر: لينارت ج. دي ريغت، "القانون والنص الكتابي في التقاليد السلافية في روسيا". مترجم الكتاب المقدس 67.2 (2016): 223-239، ص 223-224.

[19] "† orthodoxy.ge † ძველი აღთქმა" . orthodoxy.ge .

[Biblical_canon_GeOrthodox-20] آنا خارانولي، "القانون الجورجي". التاريخ النصي للكتاب المقدس؛ المجلد 2أ: الأسفار القانونية الثانية: مقالات عامة (2020): 258-268.

[Biblical_canon_Armenian-21] إن نمو وتطور قانون الكتاب المقدس الأرمني أمر معقد. تظهر كتب العهد القديم غير القانونية في قوائم القانون التاريخية ونسخها، إما أنها حصرية لهذا التقليد، أو أنها، إن وُجدت في مكان آخر، لم تحظَ بنفس المكانة. انظر: مايكل إي. ستون، "قوائم القانون الأرمني 1 - مجمع بارتاو (768 م)."، مجلة هارفارد اللاهوتية 66.4 (1973): 479-486؛ مايكل إي. ستون، "قوائم القانون الأرمني 2 - ستيكومتري عنانيا الشيراك (حوالي 615-690 م)."، مجلة هارفارد اللاهوتية 68.3-4 (1975): 253-260؛ مايكل إي. ستون، "قوائم القانون الأرمني 3 - قوائم ميخيتار الأيريفانكي (حوالي 1285 م)." مجلة هارفارد اللاهوتية 69.3-4 (1976): 289-300؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية الرابعة - قائمة غريغوريوس التاتوي (القرن الرابع عشر)". مجلة هارفارد اللاهوتية 72.3-4 (1979): 237-244؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية الخامسة - نصوص مجهولة المؤلف". مجلة هارفارد اللاهوتية 83.2 (1990): 141-161؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية السادسة - أسماء عبرية وشهادات أخرى". مجلة هارفارد اللاهوتية 94.4 (2001): 477-491. مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية السابعة: القائمة الشعرية لأراكيل الشونيكي (توفي عام 1409)". هارفارد ثيولوجيكال ريفيو 104.3 (2011): 367-379.

[22] "الكتاب المقدس" . كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . تم الاسترجاع 23 يناير 2012 .

[23] "الأسفار القانونية الثانية" . أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2012 .

[Biblical_canon_SOrthodox-24] غالبًا ما تُجمع الكتب المتنازع عليها معًا في نهاية قانون العهد القديم (انظر مخطوطة سيناء السريانية 10)، بما في ذلك أسفار المكابيين من 1 إلى 4، ويهوديت، والحكمة، وعزرا الثالث، وسيراخ، لكن القانون السرياني يختلف في النسخ الثلاث من الكتاب المقدس التي تستند إليها الطبعات اللاحقة. انظر: لي مارتن ماكدونالد، "تاريخ قانوني لأسفار العهد القديم الأبوكريفية". دليل أكسفورد للأبوكريفا (2021): 24، ص 45.

[Biblical_canon_Babaism-25] استمرت كنيسة المشرق في استخدام القانون الأقصر، ولم تُدرج الأسفار القانونية الثانية السريانية في ترجمة لامسا، مع أنه أقرّ بأن "الأسفار الأبوكريفية تُدرج [عادةً] في النص، إذ تُعتبر من الأدبيات المقدسة، حتى وإن لم تكن شائعة الاستخدام كغيرها". انظر: رون غروف، القانون والمجتمع: السلطة في تاريخ الأديان، جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، 1983، ص 160. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن "...التحول إلى المسيحية بدأ بعد ترجمة معظم الكتب، ولكن قبل ترجمة عزرا ونحميا وأخبار الأيام... عندما أحضر المتحولون اللاحقون الكتب الأخيرة، "كان هناك من في الكنيسة من اعتبر أن حدود العهد القديم باللغة السريانية قد حُددت بالفعل" (ويتزمان، 1999، ص 261). لم تحظَ هذه الكتب الأخيرة بنفس مكانة كتب العهد القديم السابقة في كنيسة المشرق". انظر: هينك برينجر، "تاريخ كنيسة المشرق". بيولا ISCL 742 (2010)، ص 54

[Biblical_canon_samaritan-26] يتمتع كتاب يشوع السامري بمكانة رفيعة في التقاليد السامرية، ولكنه لا يعتبر جزءًا من القانون الكنسي.

[Biblical_canon_Apocrypha-27] ١ ٢ يتضمن الكتاب المقدس اللوثري الكتب الأبوكريفية التالية من فترة ما بين العهدين: يهوديت، وسفر الحكمة، وطوبيا، وسيراخ، وباروخ، ورسالة إرميا، وسفر المكابيين الأول والثاني، والإضافات على سفر أستير، والإضافات على سفر دانيال. أما الأبوكريفا الإنجليزية فتتضمن صلاة منسى، وعزرا الأول والثاني، والإضافات على سفر أستير، وطوبيا، ويهوديت، وسفر المكابيين الأول والثاني، وسفر الحكمة، وسيراخ، وباروخ، ورسالة إرميا، والإضافات على سفر دانيال. عند مقارنة الأبوكريفا الأنجليكانية والأبوكريفا اللوثرية، نجد أن الأبوكريفا اللوثرية تغفل سفري عزرا الأول والثاني من قائمة الكتب الأبوكريفية. وتتضمن بعض نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية سفر المكابيين الثالث ضمن الأبوكريفا.

[Biblical_canon_Protestant_Apocrypha-28] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ لا تُدرج بعض الكنائس غير الرسمية داخل البروتستانتية (مثل المعمدانيين والميثوديين وجماعة بليموث برذرن) - كما هو موضح هنا - الأسفار الأبوكريفية في أناجيلها. ومع ذلك، قد تُدرج الأسفار الأبوكريفية/الأسفار القانونية الثانية في ترجمات مختلفة من الأناجيل التي يستخدمها البروتستانت غير الرسميين غالبًا، مثل: CEB، ESV، KJV، MSG، NLT، NEB، NRSV، REB، وRSV، أو في نسخ CE (الطبعة الكاثوليكية) من هذه الأناجيل.

[Biblical_canon_Manasseh-29] ١ ٢ ٣ تُدرج صلاة منسى ضمن كتاب الأناشيد ، الذي يلي المزامير في الترجمة السبعينية. أما بقية كتاب الأناشيد فتتألف من مقاطع موجودة في مواضع أخرى من الكتاب المقدس. ولا يوجد كتاب أناشيد في الكتاب المقدس الأرثوذكسي الحديث. ويمكن إيجاد صلاة منسى أيضًا في نهاية سفر أخبار الأيام الثاني (سفر أخبار الأيام الثاني).

[30] نايدان، الأب. يعقوب. "صلاة منسى (من الكتب القانونية التثنية)" (PDF) . كنيسة القديس بيشوى القبطية الأرثوذكسية [pdf] .

[Biblical_canon_Esdras-31] "هل سفرا عزرا الأول والثاني غير قانونيين؟" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2020 .

[Biblical_canon_esdras-32] في العديد من نسخ الكتاب المقدس الشرقية، لا يتطابق سفر رؤيا عزرا تمامًا مع سفر عزرا اللاتيني الأطول - عزرا الثاني في نسخة الملك جيمس أو عزرا الرابع في الفولغاتا - والذي يتضمن مقدمة (عزرا الخامس) وخاتمة (عزرا السادس) باللاتينية. ومع ذلك ، لا يزال هناك قدر من عدم اليقين، ومن المؤكد أن النص الكامل - بما في ذلك المقدمة والخاتمة - قد يظهر في نسخ الكتاب المقدس والمخطوطات الكتابية التي تستخدمها بعض هذه التقاليد الشرقية. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن العديد من النسخ اللاتينية تفتقد الآيات من 7:36 إلى 7:106. (يمكن الاطلاع على شرح أكثر تفصيلًا لتقسيمات الكتب المختلفة المرتبطة بالكاتب عزرا في مقالة ويكيبيديا بعنوان " عزرا ").

[Biblical_canon_lost-33] تشير الأدلة بقوة إلى وجود مخطوطة يونانية لسفر عزرا الرابع في وقت ما؛ وهذا يشير كذلك إلى أصل عبري للنص.

[Biblical_canon_Издательство_Московской_Патриархии-34] 1 2 الكتاب المقدس. Kниги Священного писания VETHHOGO и Нового Завета (بالروسية) ( الطبعة السابعة). موسكو : Издательство Московской Патиальство. 2022. ردمك 978-5-88017-237-5.

[Biblical_canon_Georgian-35] في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، بما فيها الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، تُعدّ المجامع المسكونية أعلى سلطة كنسية مكتوبة تُحدّد قوائم أسفار الكتاب المقدس. وقد نصّ القانون الثاني من مجمع كوينيسكست ، المنعقد في ترولو والذي أقرّته الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، على قوائم أسفار الكتاب المقدس، مثل القائمة الواردة في القانون 85 من قوانين الرسل. وقد أقرّت قائمة أسفار الكتاب المقدس في ترولو وثائق مثل أسفار المكابيين من 1 إلى 3، لكنها لم تُقرّ سفر عزرا الثالث السلافي (المعروف أيضًا باسم "عزرا الرابع" في الفولغاتا)، ولا سفر المكابيين الرابع. المصدر: القانون الثاني، مجمع ترولو، https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm. ويبدو أن نسخ الكتاب المقدس الأرثوذكسية الجورجية تميل إلى تضمين سفر عزرا الثالث السلافي وسفر المكابيين الرابع (وكلاهما من الأسفار المنحولة). قد تُصنّف نسخ الكتاب المقدس الأرثوذكسي الجورجي المعاصرة هذه الأسفار، بالإضافة إلى الأسفار القانونية الثانية (مثل أسفار المكابيين من 1 إلى 3)، على أنها "غير قانونية". انظر على سبيل المثال "العهد القديم باللغة الجورجية الحديثة" على الموقع الإلكتروني الأرثوذكسي الجورجي التالي: https://orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm

[Biblical_canon_exc-36] لا يتم تضمين سفر عزرا الرابع في الأناجيل ويعتبر "خارج القانون".

[Biblical_canon_YouTube-2021-37] 1 2 3 4 5 6 7 8 "كنيسة المشرق الآشورية مع قاشا إفرايم آشور ألكاس" . يوتيوب . 27 مايو 2021.

[Biblical_canon_6ez-38] من المعروف أن جزءًا مبكرًا من سفر عزرا السادس موجود باللغة اليونانية، مما يشير إلى أصل عبري محتمل لسفر عزرا الثاني 15-16.

[Biblical_canon_Esther-39] شكك لوثر في مكانة سفر أستير ضمن الكتاب المقدس. بينما قام آخرون، مثل ميليتو، بحذفه من الكتاب المقدس تمامًا.

[Biblical_canon_maccabees-40] 1 2 تضع النسخة اللاتينية الفولغاتا، ونسخة دويه-رايمز، والنسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية، سفري المكابيين الأول والثاني بعد سفرملاخي؛ بينما تضعهما ترجمات كاثوليكية أخرى بعد سفر أستير.

[Biblical_canon_Meqabyan-41] 2 و 3 من كتاب مقبيان، على الرغم من عدم ارتباطهما النسبي في المحتوى، إلا أنهما يعتبران في كثير من الأحيان كتابًا واحدًا.

[Biblical_canon_BooksofEnoch-42] 1 2 3 تُنسب هذه الكتب الثلاثة تقليديًا إلى إينوخ .

[Biblical_canon_2Enoch-43] استُخدم هذا الكتاب بكثرة من قِبل البوغوميل . وينسب بعض الباحثين كتاب أخنوخ الثاني إلى طائفة يهودية غير محددة.

[Biblical_canon_3Enoch-44] يحمل هذا الكتاب أهمية في التصوف المركبي .

[Biblical_canon_Jossipon-45] تضع بعض المصادر زينة أيهود ضمن "القانون الأضيق".

[Biblical_canon_Josephus-46] ١ ٢ تظهر نسخة سريانية من كتاب يوسيفوس " حرب اليهود" السادس في بعض مخطوطات البشيطة تحت مسمى " سفر المكابيين الخامس ". يجب عدم الخلط بين هذا الكتاب والكتاب المعروف أكاديمياً باسم "سفر المكابيين الخامس" .

[47] "سفر المكابيين، الأسفار من 3 إلى 5 - المعنى والآيات | موسوعة الكتاب المقدس" . أدوات دراسة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025 .

[Biblical_canon_ethasenath-48] توجد عدة قوائم تاريخية مختلفة للكتب المقدسة في التراث الأرثوذكسي التوحيدي. في إحدى هذه القوائم، المحفوظة في أرشيف الإنترنت بتاريخ ١٠ أغسطس ٢٠٠٦،والموجودة في مخطوطة بالمكتبة البريطانية (Add MS 16188)، وُضع كتاب أسينات ضمن الكتب المقدسة. يُرجّح أن هذا يشير إلى الكتاب المعروف باسم يوسف وأسينات . كما ورد في القائمةكتاب غير معروف لعزيا ، والذي قد يكون مرتبطًا بأعمال عزيا المفقودة المذكورة في سفر أخبار الأيام الثاني ٢٦: ٢٢.

[Biblical_canon_psb-49] تستخدم بعض التقاليد مجموعة بديلة من المزامير الليتورجية أو الموزونة.

[Biblical_canon_OSO-50] في العديد من المخطوطات القديمة، توجد مجموعة مميزة تُعرف باسم أناشيد سليمان جنبًا إلى جنب مع مزامير سليمان المماثلة.

[Biblical_canon_prologue-51] عادةً ما يسبق كتاب سيراخ مقدمة غير قانونية كتبها حفيد المؤلف.

[Biblical_canon_sir51-52] في النسخة اللاتينية الفولغاتا و Douay-Rheims، يظهر الفصل 51 من سفر يشوع بن سيراخ بشكل منفصل باسم "صلاة يشوع بن سيراخ".

[Biblical_canon_Solomon-53] ظهرت نسخة أقصر من الصلاة التي قام بها الملك سليمان في سفر الملوك الأول 8:22-52 في بعض المخطوطات اللاتينية التي تعود إلى العصور الوسطى، وتوجد في بعض الأناجيل اللاتينية في نهاية سفر الجامعة أو مباشرة بعده.

[54] تتوفرنسخة لاتينية من الفولغاتا اللاتينية لجيروم (405 م) في سفر يشوع بن سيراخ 52 (الفولغاتا).

[55] يمكن الاطلاع على صلاة سليمان في نسخة غوتنبرغ من الكتاب المقدس على الموقع الإلكتروني التالي: Gutenberg Bible: Prayer of Solomon.

[Biblical_canon_Martyrdom-56] تُقرأ "استشهاد إشعياء" في القداس الرسولي الأرمني تكريمًا للنبي إشعياء. وبينما يُرجّح أن هذا يشير إلى رواية استشهاد إشعياء في كتاب " حياة الأنبياء" ، فقد يكون إشارةً إلى رواية استشهاده الواردة في الفصول الخمسة الأولى من سفر صعود إشعياء، المعروف بهذا الاسم. تتشابه الروايتان في بعض الجوانب، وقد تشتركان في مصدر واحد.

[Biblical_canon_Ascension-57] من المعروف منذ زمن طويل أن سفر صعود إشعياء جزء من التراث الكتابي الأرثوذكسي التوحيدي. ورغم أنه لا يُعتبر حاليًا جزءًا من الكتب المقدسة المعتمدة، إلا أن مصادر مختلفة تشهد على اعتماده المبكر، أو على الأقل شبه اعتماده.

[Biblical_canon_lam5-58] في بعض النسخ اللاتينية، يظهر الفصل الخامس من مراثي إرميا بشكل منفصل باسم "صلاة إرميا".

[Biblical_canon_ethlam-59] 1 2 يتألف كتاب المراثي الإثيوبية من أحد عشر فصلاً، وتعتبر أجزاء منه غير قانونية.

[60] درايفر، صموئيل رولز (1911). "الكتاب المقدس" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 3 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 849-894 ، انظر الصفحة 853، الفقرة الثالثة. دُوِّنت أسفار إرميا لأول مرة عام 604 قبل الميلاد على يد صديقه وكاتبه باروخ، ولا بد أن اللفافة التي شُكِّلت بهذه الطريقة قد شكلت نواة هذا الكتاب. من المحتمل أيضًا أن يكون باروخ هو مؤلف بعض التقارير عن نبوءات إرميا، وخاصة الروايات السيرية. لكن عدم انتظام التسلسل الزمني للكتاب، ومؤشرات أخرى، تُظهر أن باروخ لم يكن جامعًا للكتاب.

[Biblical_canon_ebar-61] تحتوي النسخة الإثيوبية المتعارف عليها من سفر باروخ على خمسة فصول، لكنها أقصر من نص الترجمة السبعينية.

[Biblical_canon_ebar6-62] 1 2 قد تتضمن بعض الترجمات الإثيوبية لباروخ رسالة إرميا التقليدية كالفصل السادس.

[Biblical_canon_lam6-63] قد تحتوي "رسالة إلى الأسرى" الموجودة في Säqoqawä Eremyas - والمعروفة أيضًا باسم الفصل السادس من مراثي الأثيوبيين -على محتوى مختلف عن رسالة إرميا (إلى نفس الأسرى) الموجودة في تقاليد أخرى.

[Biblical_canon_Baruch2-64] ١ ٢ توجد رسالة باروخ في الفصول من ٧٨ إلى ٨٧ من سفر باروخ الثاني، وهي الفصول العشرة الأخيرة من السفر. وقد انتشرت الرسالة على نطاق واسع، وكثيراً ما كانت تُنشر منفصلة عن الفصول الـ ٧٧ الأولى من السفر، الذي يُعدّ سفراً عن نهاية العالم.

[Biblical_canon_apoc-in-e-chart-65] الأسفار الأبوكريفية من منظور مسكوني : مكانة كتابات العهد القديم المتأخرة بين الكتابات الكتابية وأهميتها في تقاليد الكنيسة الشرقية والغربية، ص 160

[Biblical_canon_Greeka-66] أُدرجت هنا لغرض التوضيح، ويُرفض سفر باروخ الثالث على نطاق واسع باعتباره منسوبًا زورًا ولا يُعد جزءًا من أي تقليد توراتي. توجد مخطوطتان: مخطوطة يونانية أطول مع إضافات مسيحية، ونسخة سلافية أقصر. ثمة بعض الغموض حول أيّهما كُتب أولًا.

[Biblical_canon_Daniel-67] بيل والتنين ، سوزانا ، وصلاة عزريا وأغنية الأطفال الثلاثة القديسين .

[68] جورج، أ. ر. (2003). ملحمة جلجامش البابلية: مقدمة، طبعة نقدية، ونصوص مسمارية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 70. ISBN 978-0-19-927841-1.

[69] كلاين، إريك هـ. (2007). من عدن إلى المنفى: كشف أسرار الكتاب المقدس . ناشيونال جيوغرافيك. ص 20-27 . ISBN 978-1-4262-0084-7.

[70] تيغاي، جيفري هـ. (2002) [1982]. تطور ملحمة جلجامش . دار بولشازي-كاردوتشي للنشر. الصفحات 23، 218، 224، 238. ISBN 9780865165465.

[71] ملحمة جلجامش . ترجمة أندرو ر. جورج ( طبعة مُعاد طباعتها). لندن: دار بنغوين للنشر. 2003 [1999]. الصفحات: ii، xxiv– v. ISBN 0-14-044919-1.

[73] رانك، أوتو (1914). أسطورة ميلاد البطل: تفسير نفسي للأساطير . ترجمة إنجليزية بقلم ف. روبنز وسميث إيلي جيليف. نيويورك: دار نشر مجلة الأمراض العصبية والعقلية.

[Wells-74] ويلز، إتش جي (1961) [1937]. موجز التاريخ: المجلد 1. دابلداي. الصفحات 206، 208، 210، 212.

[75] كامبل، جوزيف (1964). أقنعة الآلهة، المجلد 3: الأساطير الغربية . ص 127.

[76] برونوفسكي، جاكوب (1990) [1973]. صعود الإنسان . لندن: منشورات بي بي سي. الصفحات 72-73 ، 77. ISBN 978-0-563-20900-3.

[GRABBE_p.-77] غراب، ليستر ل. (25 أكتوبر 2007). "بعض القضايا الحديثة في دراسة تاريخ إسرائيل". فهم تاريخ إسرائيل القديمة . الأكاديمية البريطانية. ص 57-58 . doi : 10.5871/bacad/9780197264010.003.0005 . ISBN 978-0-19-726401-0.

[78] فاوست، أفراهام (2022). "بين القصة التوراتية والتاريخ: كتابة تاريخ أثري لإسرائيل القديمة" . في: كيمر، كايل هـ؛ بيرس، جورج أ. (محرران). عالم بني إسرائيل القديم . تايلور وفرانسيس. ص 78-79. ISBN 978-1-000-77324-8.

[FOOTNOTEBlenkinsopp1998184-79] بلينكينسوب 1998 ، ص. 184.

[FOOTNOTERogerson2003153–54-80] روجرسون 2003 ، ص 153-154.

[FOOTNOTECoggins2003282-81] Coggins 2003 ، ص 282.

[FOOTNOTEGrabbe2003213–14-82] Grabbe 2003 ، ص 213-14.

[FOOTNOTEMiller198710–11-83] ميلر 1987 ، ص 10-11.

[FOOTNOTECrenshaw20105-84] كرينشو 2010 ، ص 5.

[FOOTNOTEBarton20019-85] ١ ٢ بارتون ٢٠٠١ ، ص ٩: "٤. العهد والفداء. من النقاط المحورية في العديد من نصوص العهد القديم أن الله الخالق يهوه هو أيضًا، بمعنى ما، إله إسرائيل الخاص، الذي دخل في مرحلة ما من التاريخ في علاقة مع شعبه كانت أشبه ما تكون بعقد. تقليديًا، تم إبرام هذا العقد أو العهد في سيناء، وكان موسى وسيطه."

[FOOTNOTECoogan2008106-86] كوجان 2008 ، ص 106.

[FOOTNOTEFerguson19962-87] فيرغسون 1996 ، ص 2.

[FOOTNOTESka2009213-88] Ska 2009 ، ص 213.

[FOOTNOTEBerman2006unpaginated-89] بيرمان 2006 ، ص. غير مرقم: "في هذه المرحلة، يدخل الله في "معاهدة" مع بني إسرائيل، ومن هنا تأتي الحاجة الرسمية في العقد المكتوب لتوثيق نعمة الملك.^30. ميندنهال وهيريون، "العهد"، ص. 1183."

[FOOTNOTELevine200146-90] ليفين 2001 ، ص 46.

[FOOTNOTEHayes2006-91] هايز 2006 .

[FOOTNOTEBerlinBrettler2014PT194-92] برلين وبريتلر ٢٠١٤ ، ص. PT١٩٤: ٦.١٧–٢٢: مقدمة إضافية وتعهد. ١٨: تسجل هذه الآية أول ذكر للعهد ("بريت") في التناخ. في الشرق الأدنى القديم، كان العهد اتفاقًا أقسم عليه الطرفان أمام الآلهة، وتوقعا من الآلهة تنفيذه. في هذه الحالة، الله نفسه طرف في العهد، وهو أقرب إلى التعهد منه إلى الاتفاق أو العقد (كان هذا هو الحال أحيانًا في الشرق الأدنى القديم أيضًا). سيتم تناول العهد مع نوح بمزيد من التفصيل في ٩.١–١٧.

[FOOTNOTEBarton200110-93] 1 2 بارتون 2001 ، ص. 10.

[FOOTNOTEBrettler2005274-94] بريتلر 2005 ، ص 274.

[FOOTNOTEGentry2008302-95] جينتري 2008 ، ص 302.

[FOOTNOTEWürthwein1995-96] Würthwein 1995 .

[FOOTNOTEJones2000216-97] جونز 2000 ، ص 216.

[98] كيف، ويليام. تاريخ كامل لحياة وأعمال واستشهاد الرسل القديسين، والإنجيليين، القديس مرقس ولوقا ، المجلد الثاني. ويات (فيلادلفيا)، 1810. تم الاسترجاع في 2013-02-06.

[99] دستور أبول. 4

[100] انظر كتاب "نقاش القانون الكنسي" ، الصفحات 414-415، للاطلاع على الفقرة كاملةً

[101] هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "كتاب يهوديت" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. القانون الكنسي: «...» يُقال إن مجمع نيقية قد اعتبره كتابًا مقدسًا» (مقدمة في الكتاب). في الواقع، لا يوجد مثل هذا التصريح في قوانين نيقية، ومن غير المؤكد ما إذا كان القديس جيروم يشير إلى استخدام الكتاب في مناقشات المجمع، أو ما إذا كان قد ضُلِّل ببعض القوانين المنسوبة زورًا إلى ذلك المجمع.

[102] ريبينيتش، ستيفان (2013). جيروم . روتليدج. ص 58. ISBN 9781134638444.

[FOOTNOTEWürthwein199591–99-103] Würthwein 1995 ، ص 91-99.

[104] "الكتاب المقدس" . www.thelatinlibrary.com .

[105] إيدجكومب، كيفن ب. (14 أغسطس 2006)، مقدمة جيروم لسفر إرميا ، مؤرشفة من الأصل في 31 ديسمبر 2013 ، تم استرجاعها في 30 نوفمبر 2015

[106] McDonald & Sanders, editors of The Canon Debate, 2002, chapter 5: The Septuagint: The Bible of Hellenistic Judaism by Albert C. Sundberg Jr., page 72, Appendix D-2, note 19.

[107] Everett Ferguson, "Factors leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon", in The Canon Debate. eds. L. M. McDonald & J. A. Sanders (Hendrickson, 2002) p. 320; F. F. Bruce, The Canon of Scripture (Intervarsity Press, 1988) p. 230; cf. Augustine, De Civitate Dei 22.8

[FOOTNOTEBarton199780–81-108] 1 2Barton 1997, pp. 80–81.

[109] Schaff, Philip, "Chapter IX. Theological Controversies, and Development of the Ecumenical Orthodoxy", History of the Christian Church, CCEL

[110] Lindberg (2006). A Brief History of Christianity. Blackwell Publishing. p. 15.

[111] Cross, F.L.; Livingstone, E.A., eds. (1983), The Oxford Dictionary of the Christian Church (2nd ed.), Oxford University Press, p. 232

[FOOTNOTESoggin198719-112] Soggin 1987, p. 19.

[FOOTNOTEWürthwein199579–90,_100–4-113] 1 2Würthwein 1995, pp. 79–90, 100–4.

[114] Jeremiah 31:31

[FOOTNOTEHerion2000291–92-115] Herion 2000, pp. 291–92.

[116] Holy See, Dogmatic Constitution on Divine Revelation, Dei Verbum, paragraph 16, published on 18 November 1965, accessed on 9 September 2025

[117] Hamm, Dennis SJ (2014), DEI VERBUM: Dogmatic Constitution on Divine Revelation (Vatican II, 1965): An orientation and quick review by way of questions and answers, Creighton University, page9, accessed on 9 October 2025

[FOOTNOTEFarmer1991570–71-118] 1 2Farmer 1991, pp. 570–71.

[FOOTNOTEJuel2000236–39-119] Juel 2000, pp. 236–39.

[

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ أ ]

التاريخية

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ ج ]

[

[

[

[

[

[ ٧٥ ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ] [86]

[ 87 ]

[ 88 ]

،

[

[ 90 ]

[ 91 ]

[ ٩٢ ]

[

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[

[

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗