إنمركار

يبدو أن تقليد إنمركار كمؤسس لأوروك يعود إلى فترة جمدة نصر (3100-2900 قبل الميلاد)، كما ورد في قائمة أد-جي 4. تذكر القائمة المعجمية إنمركار وزوجته إنمركارزي كبانيين لمدينة ومُنشئين للزراعة. وقد عُثر على نسخة ثنائية اللغة من القائمة في نينوى، مما يشير إلى أن هذا التقليد استمر حتى الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 5 ]}

قام إنمركار وزوجته إنمركار-زي، اللذان كانا يعرفان كيفية بناء المدن، بصنع الطوب وأرصفة من الطوب. وعندما بلغ الفيضان السنوي مستواه المناسب، قاما بحفر قنوات الري وأنواع مختلفة من الخنادق.

على الرغم من نسبه الإلهي المزعوم في القصائد، لم يُؤلَّه إنمركار كما أُلِّه خلفاؤه لوغال باندا وجلجامش . كان هذان الملكان الأخيران مُدرجين بالفعل في قوائم آلهة شوروباك ، وتلقيا القرابين خلال فترة أور الثالثة (2112-2004 قبل الميلاد). وخلصت هذه الدراسة إلى أن إنمركار لم يُذكر إلا كمؤسس وأول ملك لأوروك. ^{[ 6 ]}

بحث بعض الباحثين عن أدلة تاريخية في كتابات إنمركار وأرض أراتا. فعلى سبيل المثال، استُشهد بلوح أثري من أوروك يحمل لقب "سيد أراتا" كدليل على صحة الروايات المتعلقة بأعمال إنمركار. ^{[ 7 ]} علاوة على ذلك، تشير بعض الآراء إلى أن إنمركار وإدارته قد يكونون أول من استخدم الكتابة المسمارية على الألواح الطينية؛ وأن الكتابة كانت موجودة بالفعل قبل إنمركار، مستشهدين بفهم سيد أراتا للرسالة، ولكن تلك الكتابة كانت تُكتب سابقًا بمواد مختلفة.

مع ذلك، تُشير عالمة الآشوريات دينا كاتز إلى أن أي محاولة لإيجاد تفسير تاريخي للرواية الأسطورية تُبطل الادعاء بأن إنمركار هو من اخترع اللوح الطيني ونظام الكتابة، وتُضعف الغاية الأيديولوجية المهمة للرواية. وتؤكد كذلك أن القصيدة التي تُنسب اختراع الكتابة إلى مؤسس أول مدينة سومرية بعد الطوفان هي بيان سياسي وعرقي. ^{[ 6 ]}

خلال عهد نارام سين ملك أكاد ، اتهم الملك إنمركار بعدم تسجيل تجربته على لوحة حجرية، وبالتالي حمّله مسؤولية الهزيمة في الحرب ودمار أكاد . ^{[ 6 ]}

في قصة "إنمركار وسيد أراتا" ، يرغب إنمركار، ملك أوروك، في تزيين مدينته بالمعادن والأحجار الكريمة، وهي سلع لا توجد إلا في مدينة أراتا الثرية، الواقعة خلف الجبال. إنانا ، إلهة أراتا، تُؤيد إنمركار وتنصحه بإرسال رسولٍ يُطالبه بما يريد، مُؤكدًا بذلك تأييدها له. يُلقي إنمركار تعويذة نوديمود ، التي تجعل إنليل يُوحّد جميع اللغات (لغات شوبور، وحمازي ، وسومر ، وأكاد ، وأرض مارتو ) في لغة واحدة لتكون ساحةً للمناظرات بين الملوك. يرفض سيد أراتا، لكنه يُريد الدخول في مُبارزة مع إنمركار لمعرفة موقف إنانا. يُرسل سيد أراتا، الذي لم يُذكر اسمه، ثلاثة ألغاز ليُعيد النظر في استسلامه:

• لنقل الحبوب إلى أراتا في شباك مفتوحة بدلاً من الأكياس، يستخدم إنمركار الشعير النابت لسد مسافات الشباك حتى لا تتساقط الحبوب.
• لصنع صولجان مصنوع من مادة غير موجودة، يقوم إنمركار بإعداد مادة بلاستيكية تشبه الغراء يصبها في قصبة مجوفة؛ وبعد أن تتصلب، يكسر قالب القصبة.
• أن يحضر كلباً مجهول اللون ليقاتل كلبه، والذي ينسج له إنمركار قطعة قماش مجهولة اللون.

يشكو الرسول من أن الرسائل أصبحت طويلة جدًا ويصعب تذكرها وإعادة كتابتها. يخترع إنمركار الكتابة، مما يُدخل سيد أراتا في حالة من اليأس. تعاني أرض أراتا من المجاعة والجفاف. تؤكد إنانا ميلها لإنمركار، لكنها تطلب منه أيضًا إقامة علاقات تجارية سلمية مع أراتا من الآن فصاعدًا.

يدّعي إنسوغيرانا، سيد أراتا، أنه المتلقي لنعم إنانا، ويطالب بخضوع أوروك. يرفض إنمركار، مؤكدًا أنه الحبيب الوحيد الصادق والدائم لإنانا، ومع ذلك، يرفض سيد أراتا الخضوع لأوروك. يعرض ساحر من حمازي خدماته لكسر الجمود، وهي خدمات يقبلها إنسوغيرانا. يلقي الساحر تعويذة على ماشية الإلهة نيسابا ، فيحدث مجاعة في سومر. يرسل أوتو امرأة حكيمة تلحق بالساحر على ضفاف نهر الفرات، ويبدأ كلاهما منافسة في السحر. يلقي الساحر بيض السمك في النهر، فيسحب حيوانًا؛ وفي كل مرة، تسحب المرأة الحكيمة حيوانًا آخر يصطاد حيوان الساحر. يعترف الساحر بهزيمته، ويتوسل من أجل حياته، لكنه يُقتل، وتُكسر التعويذة. يعترف إنسوغيرانا بالهزيمة ويستسلم لإنمركار.

في قصائد لوغال باندا ( لوغال باندا في كهف الجبل ولوغال باندا وطائر أنزود )، يزحف إنمركار نحو أراتا، فيمرض قائده لوغال باندا ويُترك وحيدًا في كهف. فيتناول فرخ أنزود وينال رضا الطائر الأسطوري. يُكافأ لوغال باندا بهدية السرعة، فيذهب إلى إنمركار الذي كان يحاصر أراتا. يرسل الملك لوغال باندا ليطلب نصيحة إنانا في أوروك. وفي النهاية، تستسلم أراتا. ويذكر النص أيضًا أنه بعد خمسين عامًا من حكم إنمركار، ثار شعب مارتو في جميع أنحاء سومر وأكاد، مما استدعى بناء جدار في الصحراء لحماية أوروك.

في أسطورة يونانية لاحقة رواها إيليان ^{[ 10 ]} (حوالي 200 ميلادي)، يُقال إن ملك بابل، إيوخوروس أو سيويخوروس (الذي يظهر أيضًا بأشكال مختلفة مثل سيفخوروس ، وساكوراس سابقًا ، إلخ)، هو جد جلجامش، الذي أصبح فيما بعد ملكًا لبابل (أي جلجامش ملك أوروك). وقد اقترح العديد من الباحثين المعاصرين أن هذا "سيوخوروس" أو "إيوخوروس" هو نفسه إنمركار ملك أوروك، بالإضافة إلى شخصية إيوخوس الخيالية التي ذكرها بيروسوس كأول ملك لكلدان وآشور. وقد تم ربط اسم العائلة إيوخوس (الذي يظهر أيضًا باسم إيفيخيوس ، وبأشكال مختلفة أخرى) مع عدد من حكام بلاد ما بين النهرين الخياليين والحقيقيين الآخرين، بشخصية نمرود التوراتية غير الموثقة تاريخيًا . ^{[ 11 ]}

زعم المؤرخ ديفيد رول وجود أوجه تشابه بين إنمركار، باني أوروك، ونمرود ، حاكم أوروك التوراتية، الذي يُفترض، وفقًا لبعض الأساطير غير التوراتية، أنه مهندس برج بابل . ومن أوجه التشابه التي لاحظها رول، التشابه بين لقب "الصياد" الذي أُطلق على نمرود، واللاحقة " -كار" في نهاية اسم إنمركار، والتي تعني "الصياد". كما جادل رول بأن إريدو بالقرب من أور هي الموقع الأصلي لمدينة بابل ، وأن الزقورة غير المكتملة الموجودة هناك ليست سوى البرج التوراتي نفسه. ^{[ 12 ]}