الحركة الإثيوبية

الحركة الإثيوبية هي حركة دينية بدأت في جنوب أفريقيا أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، عندما انفصلت مجموعتان عن الكنيستين الأنجليكانية والميثودية . وشملت أسباب الانفصال العنصرية ضد السود ، والفصل العنصري ، والمركزية الأوروبية في هاتين الكنيستين. في الوقت نفسه، وجد العديد من ذوي الأصول الأفريقية الذين وجدوا أنفسهم في الأمريكتين بسبب العبودية عزاءً في المقطع الكتابي (مزمور 68: 31) ^: [ ^{1 ]}

أشارت هذه الآية إلى مستقبلٍ يستطيع فيه الأفارقة الحكم الذاتي، وسمحت بنمو شعورٍ بالثقافة والتاريخ المشترك بين المسيحيين السود في الأمريكتين. وقد أتاح التواصل بين الكنائس السوداء في جنوب أفريقيا والأمريكتين تبادل الأفكار فيما بينها لاحقًا. وركزت الحركة بشكل خاص على تاريخ أفريقيا قبل الاستعمار الأوروبي، وجمعت بين الأفكار الأوروبية والأفريقية. ^{[ 1 ]}

لاحقًا، أعطى بنغت سوندكلر المصطلح تفسيرًا أوسع بكثير ، مشيرًا إلى جميع الكنائس التي يقودها أفارقة والتي انفصلت عن الجماعات البروتستانتية الأوروبية . وكان كتابه، " أنبياء البانتو في جنوب إفريقيا " ، أول دراسة شاملة لهذه الكنائس الأفريقية المنبثق عنها.

في عام ١٨٨٨، انفصل المبشر جوزيف ماثوني كانيان نابو عن الكنيسة الأنجليكانية ليؤسس كنيسة أفريقيا، التي كانت تضم أنجليكانيين غير راضين عن هيمنة العنصرية على الكنيسة الأنجليكانية. تأسست كنيسة كانيان نابو في ماراباستاد، بريتوريا، وكانت أول كنيسة متعددة القبائل أسسها ويقودها أفارقة في جنوب أفريقيا. أنشأ نابو الكنيسة الأفريقية ليثبت إمكانية بناء كنيسة أفريقية بالكامل دون مساعدة المبشرين، مع الحفاظ على الطقوس الدينية والعقائد الموجودة في الكنائس الأنجليكانية. ^{[ ٢ ]}

في عام ١٨٩٢، قرر مانجينا ماكي موكوني، أول رئيس سابق للوزراء الأفارقة في بريتوريا، تأسيس فرع جديد، فأنشأ الكنيسة الإثيوبية في جنوب أفريقيا، وذلك أساسًا بسبب استيائه من الفصل العنصري في الكنيسة وانعدام التواصل بين القساوسة السود والبيض. وتضمنت عظاته شعار "أفريقيا للأفارقة"، الذي أصبح فيما بعد ركيزة أساسية في الرابطة العالمية لتحسين وضع الزنوج - الرابطة الأفريقية للحريات المدنية . ^{[ ٣ ]}

تجمّع عدد من القادة السابقين للكنيسة الأنجليكانية والميثودية حول موكوني، بمن فيهم كانيان نابو، وصموئيل جيمس براندر، وجيمس ماتا دوان، وآخرون. كانت اثنتان من قريبات موكوني، كيت وشارلوت ماني، تدرسان في جامعة ويلبرفورس في أمريكا، وكتبت كيت إلى موكوني لتخبره عن الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية التي انضمت إليها أختها شارلوت. دفع هذا الكنيسة الإثيوبية إلى اتخاذ قرار الانضمام إلى الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME Church) عام ١٨٩٦، وسافر القس موكوني، وجيمس ماتا دوان، وجي جي زابا إلى الولايات المتحدة للتفاوض بشأن هذا الاتحاد. وفي نهاية المطاف، وقّعوا على اتفاقية الاندماج ونجحوا في دمج الكنيستين، مما أتاح لأبناء الرعية من جنوب إفريقيا فرصة الدراسة في أمريكا. ^{[ ٤ ]}

بمرور الوقت، واجه دواني، الذي سبق له العمل على بناء الكنيسة الإثيوبية، مشاكل في العلاقات بين الكنيسة وشركائها الجدد، الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. لم يُعجبه الطابع الأبوي للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، فبدأ بتأسيس جماعته الخاصة المعروفة باسم "نظام إثيوبيا". قاد دواني أتباع الكنيسة الإثيوبية إلى الانضمام إلى هذه الطائفة الجديدة بتعاليمه، والتي كانت ستتحالف مع الكنيسة الأنجليكانية في المقاطعة. يُقال إن دواني فعل ذلك رغبةً منه في أن يصبح أسقفًا في هذه الكنيسة، إلا أنه لم يُنصّب أسقفًا فيها، وانفصل عنه العديد من أتباعه الأوائل عندما أدركوا أنهم سيتحالفون مع الكنيسة الأنجليكانية في المقاطعة، وهي "كنيسة بيضاء". سرعان ما أصبح نظام إثيوبيا يتألف في غالبيته من شعب الخوسان، ولم يكن يضم تنوعًا كبيرًا في الأتباع، على عكس الكنيسة الإثيوبية التي انفصل عنها. ^{[ 4 ]}

تزوجت شارلوت ماني من القس مارشال ماكسيكي، وقاما بأعمال تبشيرية لكنيسة AME في جنوب إفريقيا، وفي عام 1908 أسسا معهد ويلبرفورس في ترانسفال، على غرار جامعتها الأمريكية.

إلا أن العديد من القادة الإثيوبيين الأوائل لم يرضوا عن الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، ووجدوا هيمنة الأمريكيين السود على قيادة الكنيسة مزعجة تمامًا كهيمنة البريطانيين البيض.^¹ ورأوا أنه لا فرق يُذكر بين هيمنة الأمريكيين السود وهيمنة الكنائس التبشيرية حيث لم يكن للمصلين الأفارقة رأي يُذكر في الجماعة، وهو السبب الرئيسي لتأسيس فروع جديدة للكنائس في المقام الأول. في عام 1904، أسس صموئيل جيمس براندر الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية في صهيون، التي جمعت بين التيارين الأنجليكاني والميثودي في التقاليد الإثيوبية. وضمت في البداية كانيان نابو ودانيال ويليام ألكسندر ضمن قادتها، لكن يبدو أن كليهما انفصلا لاحقًا لإحياء كنيسة نابو الأفريقية. وخلال الفترة من 1900 إلى 1920، تشكلت العديد من الطوائف الإثيوبية المختلفة، التي كانت ورثة للتقاليد الإثيوبية.<sup ^{> 1}</sup>

لم تكن الإثيوبية في حقيقتها أيديولوجية أو مدرسة لاهوتية أو برنامجًا سياسيًا، بل كانت بالأحرى مجموعة من الأفكار والتقاليد حول المسيحية في أفريقيا ، والتي تبنتها مجموعة من القادة المسيحيين خلال الفترة من 1890 إلى 1920. ركزت هذه الأفكار والتقاليد على تاريخ أفريقيا قبل الاستعمار الأوروبي ، ونشرت تعاليم أفرو-أطلسية، أي أنها جمعت بين الأفكار الدينية الأوروبية والأفريقية. لم يكن لهذه الحركة حدود واضحة، بل تفرعت إلى مجموعات أخرى. ^{[ 1 ]}

تضمنت سمات الحركة الإثيوبية ما يلي:

1. استخدام اسم إثيوبيا أو الإثيوبي أو كوش أو الكوشي في أسماء الكنائس
2. الهدف من توحيد المسيحية الأفريقية، استناداً إلى فكرة أن "إثيوبيا ستمد يديها إلى الله".
3. النظام الكنسي واللاهوت الأنجليكاني الميثودي
4. على الرغم من الانقسامات العديدة، شكّل القادة الإثيوبيون شبكة، وتفاعلوا مع بعضهم البعض أكثر مما تفاعلوا مع قادة التقاليد الأخرى.

المعنى الأوسع لكلمة إثيوبي

الوصف أعلاه يتعلق بالحركة الإثيوبية نفسها، لكن كتابًا مثل بنغت سوندكلر استخدموا مصطلح "إثيوبي" بمعنى أوسع ليشمل جميع الطوائف الكنسية الأفريقية المستقلة التي انفصلت عن الجماعات البروتستانتية التي أسسها الغرب مثل المشيخيين والكونغريغاشناليين والمعمدانيين، بالإضافة إلى الأنجليكان والميثوديين.

لذا، صنّف سوندكلر هيئات مثل الكنيسة الأفريقية التجمعية وكنيسة الزولو التجمعية على أنها "إثيوبية"، رغم أنها لم تشارك فعلياً في الحركة الإثيوبية نفسها. وشكّلت الكنائس المستقلة التابعة للتقاليد التجمعية شبكة منفصلة عن الشبكة الإثيوبية، مع تواصل أقل بين الشبكتين.

• ماركوس غارفي
• اتحاد نقابات العمال الأفريقية
• وسام إثيوبيا
• الكنائس التي أسسها الأفارقة
• أثيوبيا
• جنوب أفريقيا
• ألكسندر بيدوارد
• عصر النهضة الإثيوبية

1. يشير مصطلح "الإثيوبي" إلى أولئك الذين التزموا بأفكار الإثيوبية، وهو مرتبط بـ "الإثيوبية" ولكنه كيان فريد من نوعه؛ من أولئك الذين يعيشون في إثيوبيا، أو الذين ينتمون إلى الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية .

1. يعتبر الباحثون أن الحركة الإثيوبية هي أصل حركة الراستافاري ، ويشير ويليام ديفيد سبنسر (مؤلف كتاب "يسوع المخيف" ) إلى أن هدفها اللاهوتي، الذي شاع على يد ماركوس غارفي ، هو أن الله أسود. ^{[ 5 ]}

• موريسون، دورين. أبطال العبودية: جورج ليلي والمعمدانيون الإثيوبيون في جامايكا 1783-1865 . كريت سبيس. رقم ISBN 978-1500657574

• الكنائس الأفريقية المُؤسسة –