الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية

كانت كنيسة AME تعمل انطلاقًا من جمعية الأفارقة الأحرار (FAS)، التي أسسها ريتشارد ألين وأبسالوم جونز وآخرون من السود الأحرار في فيلادلفيا عام 1787. وقد انفصلوا عن كنيسة سانت جورج الميثودية الأسقفية بسبب التمييز. ^{[ 11 ]} أقام هؤلاء الأعضاء مكانًا للعبادة هربًا من "المعاملة القاسية لإخوانهم البيض، الذين اعتبروهم مصدر إزعاج في دار العبادة". قيل لهم إن لم يتخلوا عن هذا المكان، فسوف يُطردون علنًا من الكنيسة. فاستقالوا، وهو إجراء أيده بعض المحسنين البيض، بمن فيهم من رَسَّم أبسالوم جونز قسًا لهم. ^{[ 12 ]}

على الرغم من قبول ألين وجونز كواعظين، إلا أن خدمتهما اقتصرت على الرعايا السود. إضافةً إلى ذلك، كان يُطلب من السود الجلوس في شرفة منفصلة بُنيت داخل الكنيسة عندما ازداد عددهم في الجماعة. وضع هؤلاء الأعضاء السابقون في كنيسة القديس جورج خططًا لتحويل جمعية التكافل الاجتماعي التابعة لهم إلى جماعة أفريقية. مع أن المجموعة كانت في الأصل غير طائفية، إلا أن الأعضاء رغبوا لاحقًا في الانضمام إلى الطوائف القائمة. ^{[ 11 ]}

قاد ألين مجموعة صغيرة عزمت على البقاء على المذهب الميثودي، فأسسوا كنيسة بيثيل الأسقفية الميثودية الأفريقية عام ١٧٩٣. وبشكل عام، تبنوا مبادئ ونظام إدارة الكنيسة الأسقفية الميثودية . وفي عام ١٧٩٤، تم تدشين كنيسة بيثيل الأسقفية الميثودية الأفريقية، وكان ألين راعيها. ولإثبات استقلال بيثيل، رفع ألين دعوى قضائية ناجحة أمام محاكم بنسلفانيا عامي ١٨٠٧ و١٨١٥، مطالباً بحق جماعته في الوجود كمؤسسة مستقلة عن الجماعات الميثودية البيضاء.

ونظرًا لأن الميثوديين السود في مجتمعات أخرى في وسط المحيط الأطلسي واجهوا العنصرية أيضًا ورغبوا في الاستقلال الديني، دعاهم ألين للاجتماع في فيلادلفيا عام 1816 لتأسيس طائفة ويسليانية جديدة. اجتمع ستة عشر ممثلًا من كنيسة بيثيل الأفريقية في فيلادلفيا وكنائس أفريقية في بالتيمور، ماريلاند، وويلمنجتون، ديلاوير، وأتلبورو، بنسلفانيا، وسالم، نيوجيرسي، لتشكيل منظمة أو رابطة كنسية تحت مسمى "الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية". ^{[ 13 ]}

بدأت الحركة بثمانية رجال دين وخمس كنائس، وبحلول عام ١٨٤٦ نمت لتضم ١٧٦ رجل دين، و٢٩٦ كنيسة، و١٧٣٧٥ عضوًا. أُنشئت قرى آمنة، مثل قرية ليما في بنسلفانيا ، مع كنائس تابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) قريبة منها، وشاركت أحيانًا في شبكة السكك الحديدية السرية. ^{[ ١٤ ]} كان الأعضاء البالغ عددهم ٢٠٠٠٠ عضوًا في عام ١٨٥٦ يتركزون بشكل أساسي في الشمال. ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]} قفز عدد الأعضاء الوطنيين في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (بما في ذلك المتدربين والوعاظ) من ٧٠٠٠٠ عضو في عام ١٨٦٦ إلى ٢٠٧٠٠٠ عضو في عام ١٨٧٦. ^{[ ١٧ ]}

توسعت الكنيسة دوليًا خلال هذه الفترة. استوطنت شركة فرجينيا في برمودا ، وهي إقليم بريطاني ما وراء البحار، على بُعد 640 ميلًا من كيب هاتيراس بولاية كارولاينا الشمالية، عام 1609، وحافظت على روابط وثيقة مع فرجينيا وكارولاينا (حيث استوطنت تشارلستون من برمودا عام 1670 بقيادة ويليام سايل ) على مدى القرنين التاليين. لعب البرموديون أدوارًا متناقضة خلال حرب الاستقلال الأمريكية، وكانت برمودا نقطة انطلاق الحصار المفروض على موانئ جنوب المحيط الأطلسي، ومنها انطلقت حملة تشيسابيك خلال الحرب الأمريكية عام 1812 ، كما كانت الميناء الرئيسي الذي هُرّبت عبره الأسلحة والإمدادات المصنعة أوروبيًا إلى الكونفدرالية خلال الحرب الأهلية الأمريكية . وقاتل برموديون آخرون، مثل الرقيب أول روبرت جون سيمونز من فوج المشاة المتطوعين الرابع والخمسين من ماساتشوستس ، لإنهاء العبودية في الولايات المتحدة. ^{[ ١٨ ]} من بين العديد من سكان الجنوب الأمريكي الذين تربطهم صلات ببرمودا، كان دينمارك فيسي ، الذي جُلب إلى كارولاينا الجنوبية من برمودا كعبد قبل أن يشتري حريته. كان فيسي أحد مؤسسي كنيسة الأم إيمانويل الأسقفية الميثودية الأفريقية قبل إعدامه بعد إدانته في محاكمة صورية نتجت عن هستيريا البيض بشأن مؤامرة مزعومة لثورة عبيد عام ١٨٢٢. ^{[ ١٩ ] [ ٢٠ ]}

كانت غالبية سكان برمودا خلال القرن الأول من الاستيطان من الأوروبيين، مع وجود السود الأحرار والمستعبدين بشكل رئيسي من جزر الهند الغربية الإسبانية، والسكان الأصليين، وخاصة من نيو إنجلاند (كان يُصنف أي شخص ليس من أصل أوروبي بالكامل ضمن فئة الملونين ). ونظرًا لأن أي طفل لأحد الوالدين الملونين والآخر أبيض كان يُصنف ضمن فئة الملونين، فقد تغيرت نسبة السكان البيض إلى الملونين خلال القرن الثامن عشر (4850 أبيض و3514 ملونًا عام 1721؛ و4755 أبيض و5425 ملونًا عام 1811). وكانت كنيسة إنجلترا هي الكنيسة الرسمية ، والكنيسة الوحيدة التي سُمح لها في الأصل بالعمل في برمودا. وسُمح للمشيخيين بامتلاك كنيسة منفصلة وإقامة شعائرهم الدينية الخاصة خلال القرن الثامن عشر. سعى الميثوديون الويسليون إلى ضمّ السود المستعبدين، فأصدر برلمان برمودا قانونًا عام 1800 يمنع أي قساوسة من كنيسة إنجلترا والكنيسة المشيخية من الوعظ. سُجن القس الميثودي جون ستيفنسون في ديسمبر 1800 لمدة ستة أشهر بتهمة الوعظ للعبيد. ^{[ 21 ]} تغيّر القانون والمواقف خلال القرن التالي، لكن أي كنيسة يُنظّمها السود أو تُنظّم شؤونهم لم تكن لتُرحّب بها الحكومة التي يهيمن عليها البيض. خلف ستيفنسون في عام 1808 القس جوشوا مارسدن . بلغ عدد أعضاء الجمعية 136 عضوًا عندما غادر مارسدن برمودا عام 1812.

سافرت سوزيت هارييت لويد إلى برمودا برفقة رئيس شمامسة كنيسة إنجلترا في برمودا، أوبراي سبنسر . استمرت زيارتها عامين، ونُشر كتابها "رسومات من برمودا" (مجموعة رسائل كتبتها في طريقها إلى برمودا وأثناء إقامتها فيها، وأهدتها إلى رئيس الشمامسة سبنسر) عام 1835، مباشرةً بعد إلغاء العبودية في برمودا وبقية الإمبراطورية البريطانية عام 1834 (اختارت برمودا إنهاء العبودية فورًا، لتصبح أول مستعمرة تفعل ذلك، مع أن جميع المستعمرات البريطانية الأخرى، باستثناء أنتيغوا، استفادت من تسهيلات قدمتها الحكومة الإمبراطورية مكّنتها من التخلص التدريجي من العبودية). ^{[ 22 ]} يقدم كتاب لويد سردًا معاصرًا نادرًا للمجتمع البرمودي قبيل إلغاء العبودية مباشرةً. ومن بين ملاحظاتها العديدة عن سكان برمودا ، أشارت لويد إلى السكان الملونين:

كان بصيص المسيحية الذي اخترق ظلمات خرافاتهم الأفريقية خافتًا في البداية، حتى أنه كشف عن الظلام بدلًا من تبديده. وبعد اعتناقهم المسيحية، تبنوا اسمها دون أن يترسخ في قلوبهم. ولم يُعتمد نظامٌ رسميٌّ لتعليم الملونين في مدارس تابعة لكنيسة إنجلترا إلا في السنوات الخمس أو الست الماضية. ويستفيد من هذه النعمة الآن ما يقارب ألف شخص، ولا يشمل هذا العدد من يتلقون تعليمهم في مدارس تابعة للمنشقين، وبعضها مزدهرٌ للغاية.

كانت تعليقات لويد السلبية على المنشقين إشارةً إلى الميثوديين الويسليين. كما لاحظ الزوار اللاحقون مستوى تعليم سكان برمودا الملونين. كتبت كريستيانا راوندز في مجلة هاربرز (أُعيد نشرها في كتيب إعلاني من قِبل إيه إل ميلين، صاحب فندق هاميلتون عام 1876): ^{[ 23 ]}

يستحق ذوو البشرة الملونة بعض الاهتمام، فهم يشكلون أغلبية كبيرة من السكان. توقف استيراد السود من أفريقيا قبل إلغاء العبودية بزمن طويل، وهو ما قد يفسر الملامح الجميلة التي نراها هنا. وجوه بعضهم جميلة، والعديد من النساء فائقات الجمال. إنهم مهذبون، يرتدون ملابس أنيقة كغيرهم، ويرتادون جميع الكنائس، وهم أعضاء فيها، ويهتمون بالمدارس أكثر من البيض الفقراء، ونسبة كبيرة منهم تجيد القراءة والكتابة.

تم وضع حجر الأساس لكنيسة ويسليان الميثودية في سانت جورج تاون في 8 يونيو 1840، وكانت الجمعية المحلية (التي بلغ عددها آنذاك 37 قائدًا للفصول و489 عضوًا و20 من المتناولين الآخرين) قد شغلت سابقًا مبنى صغيرًا متهالكًا بشكل متزايد تضرر بشكل لا يمكن استخدامه في عاصفة عام 1839. وتضمن النقش على حجر الأساس ما يلي: ^{[ 24 ]}

السيد جيمس داوسون هو المهندس المعماري المتطوع؛ والسيد روبرت لافيس براون هو المشرف. تم شراء قطعة الأرض التي بُنيت عليها الكنيسة في 24 أبريل 1839 من الآنسة كارولين لويس، مقابل مائتين وخمسين جنيهاً إسترلينياً. أسماء الأمناء هي: ويليام آرثر أوتيربريدج، وويليام جيبونز، وتوماس ستو توز، وألفريد تاكر دين، وجيمس ريتشاردسون، وتوماس ريتشاردسون، وجون ستيفنز، وصموئيل رانكين هيجز، وروبرت لافيس براون، وجيمس أندرو دورنفورد، وتوماس أرجنت سميث، وجون ب. أوتيربريدج، وبنيامين بيرشال.

يذكر موقع المنطقة الأولى للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية أنه في خريف عام 1869، قام ثلاثة رجال مسيحيين ذوي رؤية ثاقبة - بنيامين بيرشال من سانت جورج، وويليام ب. جينينغز من ديفونشاير، وتشارلز روتش راتيري من سومرست - بوضع حجر الأساس الذي جلب الميثودية الأفريقية إلى برمودا. ^{[ 25 ]} وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، نص القانون في برمودا على أنه ينبغي السماح لأي طائفة مسموح لها بالعمل في المملكة المتحدة بالعمل في المستعمرة أيضًا (على الرغم من أن كنيسة إنجلترا والكنيسة المشيخية والميثوديين الويسليين فقط هم من سُمح لهم بإجراء مراسم التعميد والزواج والجنازات حتى ما بعد الحرب العالمية الأولى). بما أن الحكومة الإمبراطورية قد سمحت لكنيسة الميثودية الأسقفية الأفريقية (AME) بالعمل في المملكة المتحدة، فقد شُيِّدت أول كنيسة تابعة لها في برمودا عام 1885 في أبرشية هاميلتون ، على شاطئ هارينغتون ساوند، وسُميت كنيسة القديس يوحنا الأسقفية الأسقفية الأفريقية (وكانت الجماعة قد بدأت سابقًا كجزء من الكنيسة الأسقفية الميثودية البريطانية في كندا). ^{[ 26 ]} ورغم أن كنيسة إنجلترا (التي تُعرف منذ عام 1978 باسم الكنيسة الأنجليكانية في برمودا) لا تزال أكبر طائفة دينية في برمودا (15.8%)، فقد ازدهرت كنيسة الميثودية الأسقفية الأفريقية بسرعة (حيث تُمثل 8.6% من السكان اليوم)، متجاوزةً الميثوديين الويسليين (2.7% اليوم).

أثر صعود حركة القداسة الويسليانية في الميثودية على الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، حيث قامت جارينا لي وأماندا سميث بالتبشير بعقيدة التقديس الكامل من خلال منابر الكنيسة. ^{[ 27 ]}

أولت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) أهمية بالغة للتعليم. ففي القرن التاسع عشر، تعاونت كنيسة AME في أوهايو مع الكنيسة الأسقفية الميثودية ، وهي طائفة ذات أغلبية بيضاء، في رعاية ثاني جامعة مستقلة تاريخية للسود (HBCU) ، وهي جامعة ويلبرفورس في أوهايو. وبحلول عام 1880، كانت AME تدير أكثر من 2000 مدرسة، معظمها في الجنوب، تضم 155000 طالب. وكانت مباني الكنائس تُستخدم كمدارس، وكان القساوسة وزوجاتهم هم المعلمون، وكانت الجماعات الدينية تجمع الأموال للحفاظ على استمرار عمل المدارس في وقت كانت فيه المدارس العامة المنفصلة تعاني من نقص حاد في التمويل. ^{[ 28 ]}

بعد الحرب الأهلية الأمريكية، كان الأسقف هنري ماكنيل تيرنر (1834-1915) قائدًا بارزًا في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، ولعب دورًا في سياسات الحزب الجمهوري. في عام 1863، خلال الحرب الأهلية الأمريكية، عُيّن تيرنر أول قسيس أسود في القوات الملونة التابعة للجيش الأمريكي . بعد ذلك، عُيّن في مكتب شؤون المحررين في جورجيا. استقر في ماكون، جورجيا، وانتُخب لعضوية المجلس التشريعي للولاية عام 1868 خلال فترة إعادة الإعمار. أسس العديد من كنائس الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في جورجيا بعد الحرب. ^{[ 29 ]}

في عام 1880، انتُخب أول أسقف جنوبي لكنيسة AME بعد صراعٍ حادٍ داخل الطائفة. وبسبب غضبه من استعادة الديمقراطيين للسلطة وفرضهم قوانين جيم كرو في جنوب أواخر القرن التاسع عشر، كان تيرنر زعيمًا للقومية السوداء، واقترح هجرة السود إلى أفريقيا. ^{[ 29 ]}

تتمتع الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية بتاريخ فريد، فهي أول طائفة دينية رئيسية في العالم الغربي نشأت بسبب اختلافات عرقية لا لاهوتية. وكانت أول طائفة أمريكية من أصل أفريقي تُنظم وتُسجل رسميًا في الولايات المتحدة. وُلدت الكنيسة احتجاجًا على التمييز العنصري والعبودية، وهو ما يتماشى مع فلسفة الكنيسة الميثودية، التي وصف مؤسسها جون ويسلي تجارة الرقيق بأنها "قمة الفظائع". في القرن التاسع عشر، تعاونت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في أوهايو مع الكنيسة الأسقفية الميثودية، وهي طائفة ذات أغلبية بيضاء، في رعاية ثاني جامعة مستقلة تاريخية للسود، وهي جامعة ويلبرفورس في أوهايو. وكان من بين مؤسسي جامعة ويلبرفورس الأوائل سالمون بي تشيس ، حاكم أوهايو آنذاك ووزير الخزانة المستقبلي في عهد الرئيس أبراهام لينكولن .

أراد أعضاء آخرون في جمعية القديس توما الأفريقية الانضمام إلى الكنيسة الأسقفية، وساروا على خطى أبسالوم جونز في ذلك. في عام ١٧٩٢، أسسوا كنيسة القديس توما الأسقفية الأفريقية ، وهي أول كنيسة أسقفية في الولايات المتحدة تضم جماعة سوداء مؤسسة. وفي عام ١٨٠٤، رُسِّم جونز كأول كاهن أسود في الكنيسة الأسقفية .

على الرغم من أن الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) تتبع المذهب الميثودي عقائديًا، فقد كتب رجال دين وعلماء وعلمانيون مؤلفات تُظهر اللاهوت والممارسة العرقية المتميزة التي باتت تُعرّف هذه الهيئة الويسليانية. وصف دبليو إي بي دو بويز الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية بأنها "أعظم منظمة للسود في العالم". ^{[ 31 ]} وفي خطاب ألقاه أمام برلمان الأديان العالمي عام 1893، ذكّر الأسقف بنيامين دبليو أرنيت الحضور بتأثير السود في نشأة المسيحية. وكتب الأسقف بنيامين تي تانر عام 1895 في كتابه "لون سليمان - ماذا؟" أن علماء الكتاب المقدس صوّروا ابن داود خطأً على أنه رجل أبيض. وفي حقبة ما بعد حركة الحقوق المدنية ، انتقد اللاهوتيون جيمس كون ^{[ 32 ]} وسيسيل دبليو كون وجاكلين غرانت، المنتمون إلى تقاليد الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، المسيحية ذات النزعة الأوروبية المركزية والكنائس الأمريكية الأفريقية لقصورها في معالجة معاناة المضطهدين بسبب العنصرية والتمييز الجنسي والحرمان الاقتصادي. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

المؤتمر العام هو الهيئة العليا للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. ويتألف من الأساقفة، بصفتهم رؤساء بحكم مناصبهم ، وفقًا لرتبة انتخابهم، وعدد متساوٍ من المندوبين الكهنوتيين والعلمانيين، الذين يتم انتخابهم من قبل كل مؤتمر سنوي ومن قبل الهيئات الانتخابية العلمانية التابعة للمؤتمرات السنوية. ومن بين الأعضاء الآخرين بحكم مناصبهم : الضباط العامون، ورؤساء الكليات، وعمداء المعاهد اللاهوتية، والقساوسة في القوات المسلحة الأمريكية النظامية. يجتمع المؤتمر العام كل أربع سنوات، ولكن يجوز له عقد جلسات إضافية في حالات الطوارئ.

في المؤتمر العام لكنيسة AME، دُعي متحدثون بارزون وذوو شهرة واسعة لإلقاء كلمات أمام رجال الدين والعلمانيين في الجماعة. فعلى سبيل المثال، في عام 2008، دعت الكنيسة السيناتور آنذاك باراك أوباما ، ^{[ 36 ]} وفي عام 2012، دعت الكنيسة السيدة الأولى للولايات المتحدة آنذاك ميشيل أوباما . ^{[ 37 ]}

مجلس الأساقفة هو السلطة التنفيذية للكنيسة، ويتولى الإشراف العام عليها خلال الفترة الفاصلة بين المؤتمرات العامة. يجتمع مجلس أساقفة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية سنويًا في الزمان والمكان اللذين تحددهما أغلبية أعضائه، وكذلك في أي أوقات أخرى يراها المجلس ضرورية لأداء مهامه كسلطة تنفيذية للكنيسة. يعقد المجلس جلستين علنيتين على الأقل في كل اجتماع سنوي. في الجلسة الأولى، تُنظر الشكاوى والعرائض المقدمة ضد أحد الأساقفة، وفي الجلسة الثانية، تُعلن قرارات المجلس. وتُحرر جميع القرارات كتابةً.

يتولى مجلس المؤسسين، المعروف أيضًا باسم مجلس الأمناء العام، الإشراف، كأمانة، على جميع الممتلكات التابعة للكنيسة، وهو مخول بالتصرف نيابة عن كنيسة AME عند الضرورة.

إن المجلس العام للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية هو في كثير من النواحي الهيئة الإدارية ويتألف من لجان إدارية مختلفة تتكون من أمين الصندوق/المدير المالي، والسكرتير/مدير المعلومات في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، وأمين الصندوق/المدير المالي وأعضاء اللجان المختلفة، وأسقف واحد كرئيس مع الأساقفة الآخرين المنتسبين.

المجلس القضائي هو أعلى هيئة قضائية في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. وهو محكمة استئناف، منتخبة من قبل المؤتمر العام وتخضع لأحكامه.

تُعنى الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) بقضايا العدالة الاجتماعية، وقد كرست جهودها لإصلاح نظام العدالة الجنائية. ^{[ 42 ]} كما تعارض الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية الإجهاض الاختياري. ^{[ 43 ]} وفيما يخص قضايا المرأة، فقد دعمت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية المساواة بين الجنسين، وفي عام 2000، انتخبت أول امرأة لمنصب الأسقف. ^{[ 44 ]}

مع انفتاحها الدائم على الناس من جميع الخلفيات العرقية، دافعت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية عن الحقوق المدنية والإنسانية للأقليات العرقية، مثل الأمريكيين من أصل أفريقي، من خلال التحسين الاجتماعي والاستقلال الديني والمشاركة السياسية. ^{[ 7 ]}

في يوليو/تموز 2004، صوّتت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية بالإجماع على منع القساوسة من مباركة الزيجات المثلية. ^{[ 45 ] [ 46 ]} وصرح قادة الكنيسة بأن النشاط الجنسي المثلي "يتعارض بوضوح مع فهمهم للكتاب المقدس"، وأن دعوة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية "هي الاستماع إلى صوت الله في كتبنا المقدسة". ^{[ 45 ]} وفي العام نفسه، صوّت المؤتمر العام على "تعيين لجنة تمييز في الأخلاق الجنسية لتقديم توصيات إلى الطائفة بشأن قضايا مجتمع الميم". ^{[ 47 ]} وحتى عام 2015، "لم يكن لدى عقيدة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ونظامها أي سياسة صريحة بشأن رجال الدين المثليين". ^{[ 48 ]} فيما يتعلق برجال الدين المثليين والمتحولين جنسياً، في عام 2003، أعلن الأسقف ريتشارد فرانكلين نوريس موقفه لمنطقته في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية وأصدر تعليماته لرعاة الطائفة بقراءته على جماعاتهم: ^{[ 45 ]}

إن الموقف الرسمي للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية لا يؤيد رسامة المثليين علنًا في صفوف رجال الدين في كنيستنا. ويؤكد هذا الموقف مجددًا ما ورد في أوراق موقفنا المنشورة، وبياناتنا العامة، وقراراتنا السابقة، والتي تشير جميعها إلى أننا لا ندعم رسامة المثليين علنًا. ^{[ 45 ]}

في عام ٢٠٢١، صوّت المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ضد اقتراح السماح بزواج المثليين في الكنيسة، لكنه أكد أن ذلك "لا يمنع أفراد مجتمع الميم من العمل كقساوسة أو قيادة الطائفة بأي شكل آخر". ^{[ ٤٩ ]} وصوّت المؤتمر العام نفسه على "تعيين لجنة تمييز في الأخلاقيات الجنسية لتقديم توصيات للطائفة بشأن قضايا مجتمع الميم". ^{[ ٥٠ ] [ ٥١ ] [ ٥٢ ]} وفي عام ٢٠٢٤، صوّت المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ضد السماح بزواج المثليين، وكانت نتيجة التصويت ٨٩٦ صوتًا مقابل ٧٢٢؛ وبعد ذلك التصويت، صوّت المؤتمر على استمرار عمل "لجنة تمييز الأخلاقيات الجنسية" حتى عام ٢٠٢٨. ^{[ ٥٣ ]}

صوّتت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية على اتخاذ "موقف ضد تغير المناخ". ^{[ 54 ]}