نكتة عرقية

النكتة العرقية هي عبارة تهدف إلى إثارة الفكاهة فيما يتعلق بمجموعة عرقية أو عنصرية أو ثقافية، وغالبًا ما تشير إلى صورة نمطية عرقية للمجموعة المعنية في خاتمتها.

تتباين الآراء حول النكات العرقية. يقدم كريستي ديفيز أمثلةً توضح أنه بينما يجدها الكثيرون عنصرية ومسيئة، قد يعتبرها البعض الآخر مقبولة، حتى تلك التي تسخر من عرقهم. ويشير إلى أن النكات العرقية غالبًا ما تُضحك للسبب نفسه الذي يجعلها تبدو عنصرية للآخرين؛ أي عندما تستغل الصور النمطية العرقية السلبية. ^{[ 1 ] [ 2 ]} ويؤكد ديفيز أن النكات العرقية تعزز هذه الصور النمطية، وقد تؤدي أحيانًا إلى دعوات للعنف. ^{[ 3 ]} وقد يكون الضرر المُتصوَّر الذي يلحق بالمجموعة العرقية مصدر قلق بالغ، فعندما انتشرت النكات العرقية البولندية على نطاق واسع في سبعينيات القرن الماضي، تقدمت وزارة الخارجية البولندية بشكوى إلى وزارة الخارجية الأمريكية. ^{[ 4 ]}

تسعى النظرية السائدة والأكثر شيوعًا في مجال الفكاهة العرقية إلى استكشاف الأنماط الاجتماعية في تقاليد الحكايات الشعبية في مختلف البلدان، وذلك من خلال وصف النكات في سياقها. وقد طرح كريستي ديفيز، صاحب هذه النظرية، الحجج الرئيسية في مقالته " النكات العرقية، والقيم الأخلاقية، والحدود الاجتماعية" ، المنشورة عام ١٩٨٢. ويستند منهجه إلى نظرية "السيناريو الدلالي للفكاهة" لفيكتور راسكين (١٩٨٥) ، أو بتعبير أدق، إلى الحجج المتعلقة بالفكاهة العرقية القائمة على الثنائيات المتضادة. فبينما يكتفي راسكين بوصف الثنائيات المتضادة الرئيسية مع تقديم أمثلة (معظمها من الفكاهة اليهودية )، يستكشف ديفيز المواقف التي تنطبق فيها هذه السيناريوهات؛ فعلى سبيل المثال، اكتشف أن أكثر الثنائيات شيوعًا، الغبي/الذكي، يُستخدم في ظروف معينة ضمن الواقع الاجتماعي لمجموعتين عرقيتين معنيتين.

خلص ديفيز في دراسته المنشورة عام ١٩٩٠ إلى أن "النكات في كل بلد (أو مجال ثقافي ولغوي متجانس إلى حد معقول) تستهدف فئات معينة من الناس بسبب غبائهم ، وهم الأشخاص الذين يعيشون على هامش ذلك البلد أو ذلك المجال، والذين يُنظر إليهم على أنهم غامضون ثقافيًا من قِبل السكان المهيمنين في المركز. إضافةً إلى ذلك، من المرجح أن يكونوا من سكان الريف أو مهاجرين يبحثون عن عمل يدوي بسيط وغير مرموق. وهم يشبهون إلى حد كبير من يروون النكات أنفسهم، إذ يتشاركون الخلفية الثقافية نفسها، أو حتى يتحدثون لغة مشابهة أو مطابقة". ووفقًا لديفيز، تتمحور النكات العرقية حول ثلاثة محاور رئيسية هي الغباء والدهاء والسلوك الجنسي. 

يظهر ديفيز في الفيلم الوثائقي لعام 2010، بولاك ، الذي يستكشف أصل النكتة البولندية . ^{[ 5 ]}

يصف إل بيري كورتيس، في دراسته للفكاهة العرقية الموجهة ضد الأيرلنديين في إنجلترا الفيكتورية، الانحدار الذي يمكن أن تخضع له النكتة العرقية والصورة النمطية المصاحبة لها عندما ينحدر الهدف الذي تستهدفه إلى تصوير السلوك العنيف: "فضولي بشأن تحول ' بادي ' في الفن الهزلي من فلاح بدائي أو ريفي أو بسيط التفكير إلى رجل منحط  ... مصمم على القتل أو الفظائع." ^{[ 6 ]}

بحسب صموئيل شميدت، يمكن أن تكون النكات العرقية أيضاً شكلاً من أشكال المقاومة الاجتماعية، ولذا يوجهها رواة النكات ضد أولئك الذين يعتبرونهم معتدين، مثل النكات العديدة المنشورة في المكسيك عن الأمريكيين (الذين يطلق عليهم هناك أيضاً اسم " غرينغوس "). ^{[ 7 ]}

• مقياس ألبورت
• رجل إنجليزي، ورجل أيرلندي، ورجل اسكتلندي
• كوميديا ​​اللهجات
• الصورة النمطية العرقية
• علاقة مزحة
• مدينة الحمقى

• بيليج، مايكل (1 مايو 2001). "الفكاهة والكراهية: النكات العنصرية لجماعة كو كلوكس كلان" . الخطاب والمجتمع . 12 (3): 267-289 . doi : 10.1177/0957926501012003001 . ISSN 0957-9265 . 
• ديفيز، كريستي (1990). الفكاهة العرقية حول العالم . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-31655-3.
• درايتسر، إميل (1998). اصطحاب البطاريق إلى السينما: الفكاهة العرقية في روسيا . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0-8143-2327-8.
• جاريت، تشارلز (2002). "مراجعة كتاب: بهجة الأمم" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 108 (6): 1426. doi : 10.1086/380540 .
• رابوبورت، ليون (2005). النكات اللاذعة: قضية الفكاهة العرقية والإثنية والجنسانية . مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 9780275987640.
• ميتشل، هنري (24 يونيو 1991). "هل سمعتم عن ...؟". ناشيونال ريفيو .
• بيرغر، آرثر آسا (1999). تشريح الفكاهة . دار ترانزكشن للنشر. رقم ISBN 0-765-80494-8.

• الفكاهة بين الجماعات في البوسنة
• خطاب الفكاهة العنصرية