اليهود

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 38 صور
الموسوعة الحرة

اليهود
ِيهَوْدَيم ( يهوديم )
نجمة داوود رمز مشترك للشعب اليهودي
إجمالي السكان
15.8 مليون
عدد السكان المتزايد (يشمل أي شخص لديه والد يهودي):
20 مليونًا [أ] [2]
(2022، تقديرًا)
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
إسرائيل (بما في ذلك الأراضي المحتلة )7,300,000–7,455,200 [3]
الولايات المتحدة6,300,000–7,500,000 [3]
فرنسا438,500–550,000 [3]
كندا400000-450000 [3]
المملكة المتحدة312,000–330,000 [2] [4]
الأرجنتين171,000–240,000 [2] [4]
روسيا132,000–290,000 [2] [4]
ألمانيا125000–175000 [2] [4]
أستراليا117,200–130,000 [2] [4]
البرازيل90,000–120,000 [1] [4]
جنوب أفريقيا51000-75000 [2]
هنغاريا46,500–75,000 [1]
اوكرانيا40,000–90,000 [1]
المكسيك40000-45000 [1]
هولندا29,700–43,000 [1]
بلجيكا28,800–35,000 [1]
إيطاليا27000-34000 [1]
سويسرا18,800–22,000 [1]
أوروغواي16,300–20,000 [1]
تشيلي15,800–20,000 [1]
السويد14,900–20,000 [1]
ديك رومى14,300–17,500 [1]
إسبانيا12,900–16,000 [1]
النمسا10,300–14,000 [1]
بنما10000-11000 [1]
اللغات
دِين
غالبية:
المجموعات العرقية ذات الصلة
السلام عليكم
تحتوي هذه المقالة على نص باللغة العبرية . وبدون دعم الترجمة المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموزًا أخرى بدلاً من الأحرف العبرية.
Part of a series on
Jews and Judaism
Religion
Texts
Tanakh
Talmud
Rabbinic
History
General
Ancient Israel
Second Temple period
Rabbinic period and Middle Ages
Modern era
Communities
Related groups
Population
Land of Israel
Africa
Asia
Europe
Northern America
Latin America and Caribbean
Oceania
Denominations
Culture
Customs
Music
Art
Cuisine
Literature
Languages
Politics
Jewish political movements
Zionism
  • Category
  • Portal
  • v
  • t
  • e

اليهود ( بالعبرية : יְהוּדִים ‎، ISO 259-2 : Yehudim ، النطق الإسرائيلي : [jehuˈdim] ) أو الشعب اليهودي هم مجموعة عرقية دينية [ 14 ] وأمة [15] نشأت من بني إسرائيل في الممالك التاريخية لإسرائيل ويهوذا ، [16] ودينهم التقليدي هو اليهودية . [17] [18] العرقية اليهودية والدين والمجتمع مترابطان للغاية، [19] [20] حيث أن اليهودية دين عرقي ، [21] [22] ولكن ليس كل اليهود العرقيين يمارسون اليهودية. [23] [24] [25] وعلى الرغم من ذلك، يعتبر اليهود المتدينون الأفراد الذين تحولوا رسميًا إلى اليهودية يهودًا. [23] [26]

نشأ الإسرائيليون من داخل السكان الكنعانيين لتأسيس مملكتي إسرائيل ويهوذا في العصر الحديدي . [27] نشأت اليهودية من ديانة إسرائيل اليهودية بحلول أواخر القرن السادس قبل الميلاد، [28] مع لاهوت يعتبره اليهود المتدينون تعبيرًا عن عهد مع الله أقيم مع الإسرائيليين، أسلافهم. [29] أدى السبي البابلي لليهوديين بعد تدمير مملكتهم ، [ 30 ] وحركة الجماعات اليهودية حول البحر الأبيض المتوسط ​​في الفترة الهلنستية ، والفترات اللاحقة من الصراع والتشتت العنيف ، مثل الحروب اليهودية الرومانية ، إلى ظهور الشتات اليهودي . الشتات اليهودي هو تشتت واسع للمجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم التي حافظت على شعورها بالتاريخ والهوية والثقافة اليهودية . [31]

في الألفيات التالية، اندمجت مجتمعات الشتات اليهودي في ثلاث مجموعات عرقية رئيسية وفقًا لمكان استقرار أسلافهم: الأشكناز ( أوروبا الوسطى والشرقية )، والسفارديم ( شبه الجزيرة الأيبيرية )، والمزراحيم ( الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ). [32] [33] وفي حين أن هذه المجموعات الثلاثة الرئيسية تمثل معظم يهود العالم، إلا أن هناك مجموعات يهودية أخرى أصغر خارج المجموعات الثلاثة. [34] قبل الحرب العالمية الثانية ، بلغ عدد السكان اليهود في العالم ذروته عند 16.7 مليون، [35] وهو ما يمثل حوالي 0.7٪ من سكان العالم في ذلك الوقت. خلال الحرب العالمية الثانية، قُتل ما يقرب من 6 ملايين يهودي في جميع أنحاء أوروبا بشكل منهجي على يد ألمانيا النازية في إبادة جماعية تُعرف باسم الهولوكوست . [36] [37] ومنذ ذلك الحين، ارتفع عدد السكان ببطء مرة أخرى، واعتبارًا من عام 2021 ، قُدِّر عدد السكان بنحو 15.2 مليون نسمة من قبل عالم السكان سيرجيو ديلا بيرجولا [2] أو أقل من 0.2٪ من إجمالي سكان العالم في عام 2012. [38] [ب] يعيش اليوم أكثر من 85٪ من اليهود في إسرائيل أو الولايات المتحدة . إسرائيل، التي يبلغ عدد سكانها 73.9٪ من اليهود، هي الدولة الوحيدة التي يشكل فيها اليهود أكثر من 2.5٪ من السكان. [2]

لقد أثر اليهود بشكل كبير وساهموا في تطوير ونمو التقدم البشري في العديد من المجالات، سواء تاريخيًا أو في العصر الحديث، بما في ذلك العلوم والتكنولوجيا ، [40] والفلسفة ، [41] والأخلاق ، [42] والأدب ، [40] والحكم ، [40] والأعمال التجارية ، [40] والفن والموسيقى والكوميديا ​​والمسرح ، [ 43 ] والسينما والعمارة ، [40] والغذاء والطب ، [44] [45] والدين . كتب اليهود الكتاب المقدس ، [ 46 ] [47] وأسسوا المسيحية ، [48] وكان لهم تأثير غير مباشر ولكنه عميق على الإسلام . [ 49 ] وبهذه الطرق، لعب اليهود أيضًا دورًا مهمًا في تطوير الثقافة الغربية . [50] [ 51]

الاسم وأصل الكلمة

مصطلح "يهودي" مشتق من الكلمة العبرية יְהוּדִי Yehudi ، مع الجمع יְהוּדִים Yehudim . [52] تشمل الأسماء المحلية في اللغات اليهودية الأخرى اللادينو ג׳ודיו Djudio (الجمع ג׳ודיוס ، Djudios ) واليديشية ייִד Yid (الجمع ייִדן Yidn ). في الأصل، في العصور القديمة، استُخدمت كلمة Yehudi (يهودي) [53] لوصف سكان مملكة يهوذا الإسرائيلية . [54] كما تُستخدم أيضًا للتمييز بين أحفادهم من غير اليهود والسامريين . [55] وفقًا للكتاب المقدس العبري ، ينحدر هؤلاء السكان بشكل أساسي من سبط يهوذا من يهوذا ، الابن الرابع ليعقوب . [56] كانت قبيلة يهوذا وقبيلة بنيامين تشكلان مملكة يهوذا. [53]

على الرغم من أن تكوين 29:35 و 49:8 يربطان "يهوذا" بالفعل yada ، بمعنى "الثناء"، يتفق العلماء عمومًا على أن "يهوذا" مشتق على الأرجح من اسم منطقة جغرافية في بلاد الشام تهيمن عليها الوديان والوديان. [57] [58] في العصور القديمة، كان يُطلق على الشعب اليهودي ككل اسم العبرانيين أو الإسرائيليين حتى السبي البابلي . بعد السبي، استُخدم مصطلح يهودي (يهودي) لجميع أتباع اليهودية لأن الناجين من السبي (الذين كانوا السكان السابقين لمملكة يهوذا) كانوا الإسرائيليين الوحيدين الذين احتفظوا بهويتهم المميزة حيث تشتت القبائل العشر من مملكة إسرائيل الشمالية واستوعبت في شعوب أخرى. [53] التحول العرقي التدريجي من " الإسرائيليين " إلى "اليهود"، بغض النظر عن نسبهم من يهوذا، على الرغم من عدم وجوده في التوراة ، تم توضيحه صراحة في سفر إستير (القرن الرابع قبل الميلاد) من التناخ . [59] يختلف بعض العلماء المعاصرين مع هذا الخلط، استنادًا إلى أعمال يوسيفوس وفيلو والرسول بولس . [60]

الكلمة الإنجليزية "يهودي" مشتقة من الكلمة الإنجليزية الوسطى Gyw، Iewe . وقد تم استعارة الأخيرة من الكلمة الفرنسية القديمة giu ، والتي تطورت بدورها من الكلمة السابقة juieu ، والتي اشتُقت بدورها من judieu/iudieu والتي أسقطت من خلال الحذف الحرف "d" من الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى Iudaeus ، والتي تعني، مثل المصطلح اليوناني في العهد الجديد Ioudaios ، "يهودي" و" يهودي " / " يهودي ". [61] كان المصطلح اليوناني استعارة من الكلمة الآرامية *yahūdāy ، والتي تتوافق مع الكلمة العبرية יְהוּדִי Yehudi . [56]

يفضل بعض العلماء ترجمة Ioudaios إلى "يهودي" في الكتاب المقدس لأنه أكثر دقة، ويدل على أصول المجتمع ويمنع القراء من الانخراط في تفسيرات معادية للسامية . [62] [63] يختلف آخرون، معتقدين أنه يمحو الهوية اليهودية لشخصيات الكتاب المقدس مثل يسوع . [55] يميز دانيال آر شوارتز بين "يهودي" و"يهودي". هنا، يشير "يهودي" إلى سكان يهودا، التي شملت جنوب فلسطين . وفي الوقت نفسه، يشير "يهودي" إلى أحفاد بني إسرائيل الذين يلتزمون باليهودية . يتم تضمين المتحولين في التعريف. [64] لكن شاي جيه دي كوهين يجادل بأن "يهودي" يجب أن يشمل المؤمنين بإله يهودا وحلفاء دولة يهودا. [65] يزعم تروي دبليو مارتن على نحو مماثل أن اليهودية التوراتية لا تعتمد على النسب ، بل إنها تستند بدلاً من ذلك إلى الالتزام بـ "الختان العهدي" (سفر التكوين 17: 9-14). [66]

المعادل الاشتقاقي مستخدم في لغات أخرى، على سبيل المثال، يَهُودِيّ yahūdī (sg.)، al-yahūd (pl.)، باللغة العربية ، "Jude" باللغة الألمانية ، "judeu" باللغة البرتغالية ، "Juif" (م)/ "Juive" (f.) بالفرنسية ، و "jøde" بالدانماركية والنرويجية ، و "judío/a" بالإسبانية ، و "jood" بالهولندية ، و"żyd" بالبولندية وما إلى ذلك، ولكن اشتقاقات الكلمة "العبرية" موجودة أيضًا تُستخدم لوصف يهودي، على سبيل المثال، باللغة الإيطالية ( Ebreo )، بالفارسية ("Ebri/Ebrani" ( الفارسية : عبری/عبرانی )) والروسية ( Еврей، Yevrey ). [67] الكلمة الألمانية "Jude" تُنطق [ˈjuːdə] ، والصفة المقابلة لها "jüdisch" [ˈjyːdɪʃ] (يهودي) هي أصل كلمة "اليديشية". [68]

وفقًا لقاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ، الطبعة الرابعة (2000)،

من المعترف به على نطاق واسع أن الاستخدام الإسنادي للاسم يهودي ، في عبارات مثل محامي يهودي أو أخلاق يهودية ، هو أمر مبتذل ومسيء للغاية. في مثل هذه السياقات، يعد اليهودي هو الاحتمال الوحيد المقبول. ومع ذلك، أصبح بعض الناس حذرين للغاية من هذا البناء لدرجة أنهم مدوا الوصمة إلى أي استخدام لكلمة يهودي كاسم، وهي ممارسة تنطوي على مخاطر في حد ذاتها. في جملة مثل يوجد الآن العديد من اليهود في المجلس ، وهو أمر لا يمكن الاعتراض عليه، فإن استبدال عبارة مطولة مثل شعب يهودي أو أشخاص من خلفية يهودية قد يسبب في حد ذاته إساءة لأنه يبدو أنه يوحي بأن كلمة يهودي لها دلالة سلبية عند استخدامها كاسم. [69]

هوية

خريطة كنعان

تشترك اليهودية في بعض خصائص الأمة ، [ 70] [ 71] [72] [73 ] [74] [75] والعرق ، [14] والدين ، والثقافة ، [76] [77] [78] مما يجعل تعريف من هو اليهودي يختلف قليلاً اعتمادًا على ما إذا كان يتم استخدام نهج ديني أو وطني للهوية. [ 79 ] [ مصدر أفضل مطلوب ] بشكل عام، في الاستخدام العلماني الحديث، يشمل اليهود ثلاث مجموعات: الأشخاص الذين ولدوا لعائلة يهودية بغض النظر عما إذا كانوا يتبعون الدين أم لا، وأولئك الذين لديهم بعض الخلفية أو النسب اليهودية (بما في ذلك أحيانًا أولئك الذين ليس لديهم أصل أمومي صارم )، والأشخاص الذين ليس لديهم أي خلفية أو نسب يهودية تحولوا رسميًا إلى اليهودية وبالتالي هم أتباع الدين. [80]

كانت التعريفات التاريخية للهوية اليهودية تستند تقليديًا إلى التعريفات الهالاخية للنسب الأمومي والتحولات الهالاخية. ترجع هذه التعريفات لمن هو يهودي إلى تدوين التوراة الشفوية في التلمود البابلي ، حوالي عام 200  م . تفسيرات حكماء اليهود لأقسام من التناخ - مثل سفر التثنية 7: 1-5، الذي نهى عن الزواج المختلط بين أسلافهم الإسرائيليين وسبع دول غير إسرائيلية: "لأن ذلك [أي إعطاء بناتك لأبنائهم أو أخذ بناتهم لأبنائك] سيحول أطفالك عن اتباعي، ليعبدوا آلهة أخرى" [27] [ فشل التحقق ] - تُستخدم كتحذير ضد الزواج المختلط بين اليهود وغير اليهود. يقول سفر اللاويين 24:10 أن الابن في زواج بين امرأة عبرية ورجل مصري هو "من جماعة إسرائيل". يكمل عزرا 10: 2-3 هذا، حيث تعهد الإسرائيليون العائدون من بابل بترك زوجاتهم غير اليهود وأطفالهن. [81] [82] هناك نظرية شائعة مفادها أن اغتصاب النساء اليهوديات في الأسر أدى إلى توريث قانون الهوية اليهودية من خلال الخط الأمومي، على الرغم من أن العلماء يتحدون هذه النظرية مستشهدين بالتأسيس التلمودي للقانون من فترة ما قبل السبي. [83] هناك حجة أخرى مفادها أن الحاخامات غيروا قانون النسب الأبوي إلى النسب الأمومي بسبب اغتصاب النساء اليهوديات على نطاق واسع من قبل الجنود الرومان. [84] منذ حركة هاسكالا المناهضة للدين في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تم الطعن في التفسيرات الهالاخية للهوية اليهودية. [85]

وفقًا للمؤرخ شاي جيه دي كوهين ، تم تحديد وضع ذرية الزيجات المختلطة من حيث الأب في الكتاب المقدس. وهو يقدم تفسيرين محتملين للتغيير في العصر المشناهي : أولاً، ربما كانت المشناه تطبق نفس المنطق على الزيجات المختلطة كما طبقت على الخلطات الأخرى ( كيلاييم ). وبالتالي، فإن الزواج المختلط محظور مثل اتحاد الحصان والحمار ، وفي كلا الاتحادين يتم الحكم على النسل من حيث الأم. [86] ثانيًا، ربما تأثرت التنائيم بالقانون الروماني ، الذي نص على أنه عندما لا يتمكن أحد الوالدين من عقد زواج قانوني، فإن النسل يتبع الأم . [86] يتبع الحاخام ريفيون كريجير منطقًا مشابهًا، حيث يزعم أن النسب اليهودي كان يمر سابقًا من خلال النسب الأبوي وأن قانون النسب الأمومي له جذوره في النظام القانوني الروماني. [83]

الأصول

تصوير مصري لزيارة الآسيويين الغربيين مرتدين ملابس ملونة، ومُسمَّى بـ " آمو" . اللوحة من مقبرة مسؤول الأسرة الثانية عشرة خنوم حتب الثاني في بني حسن ، ويرجع تاريخها إلى حوالي عام 1900 قبل الميلاد. وكان أقرب معاصريهم في الكتاب المقدس هم أقدم العبرانيين، مثل إبراهيم ويوسف . [87] [88] [89] [90]
تصوير الملك يهو ، الملك العاشر لمملكة إسرائيل الشمالية ، على المسلة السوداء لشلمانصر الثالث ، 841-840 قبل الميلاد. [91] هذا هو "التصوير الوحيد الذي لدينا في الفن الشرق الأدنى القديم لملك إسرائيلي أو ملك يهوذا". [92]

يرتبط تاريخ ما قبل التاريخ والتكوين العرقي لليهود ارتباطًا وثيقًا بعلم الآثار وعلم الأحياء والسجلات النصية التاريخية والأساطير والأدب الديني. كان الأصل العرقي الذي يعود إليه اليهود في الأصل عبارة عن اتحاد من القبائل الناطقة بالسامية في العصر الحديدي والمعروفة باسم بني إسرائيل والتي سكنت جزءًا من كنعان خلال الفترات القبلية والملكية . [93] تم تسمية اليهود المعاصرين على اسم مملكة يهوذا الإسرائيلية الجنوبية وينحدرون منها أيضًا . [ 94 ] [95] [96] [97] [98] [99] يربط جاري أ. ريندسبورج اتحاد الرعاة الرحل الكنعانيين الأوائل بالشاسو المعروفين لدى المصريين حوالي القرن الخامس عشر قبل الميلاد. [100]

وفقًا لسرد الكتاب المقدس العبري ، يعود أصل اليهود إلى الآباء التوراتيين مثل إبراهيم وابنه إسحاق ويعقوب ابن إسحاق والأمهات التوراتيات سارة ورفقة وليا وراحيل ، اللاتي عشن في كنعان . وُصفت القبائل الاثنتي عشرة بأنها تنحدر من أبناء يعقوب الاثني عشر. هاجر يعقوب وعائلته إلى مصر القديمة بعد أن دعاهم فرعون نفسه للعيش مع ابن يعقوب يوسف . استُعبد أحفاد الآباء لاحقًا حتى الخروج بقيادة موسى ، وبعد ذلك غزا الإسرائيليون كنعان بقيادة خليفة موسى يشوع ، ومروا بفترة القضاة التوراتيين بعد وفاة يشوع، ثم من خلال وساطة صموئيل أصبحوا خاضعين لملك، شاول ، الذي خلفه داود ثم سليمان ، وبعد ذلك انتهت الملكية المتحدة وانقسمت إلى مملكة إسرائيل منفصلة ومملكة يهوذا . وُصفت مملكة يهوذا بأنها تضم ​​قبائل يهوذا وبنيامين وجزئيًا لاوي ، وأضيفت لاحقًا بقايا قبائل أخرى هاجرت إلى هناك من مملكة إسرائيل الشمالية. [ 101 ] [102] [103]

في السجل خارج الكتاب المقدس، أصبح الإسرائيليون مرئيين كشعب بين 1200 و 1000 قبل الميلاد. [104] هناك أدلة أثرية مقبولة جيدًا تشير إلى "إسرائيل" في لوحة مرنبتاح ، التي يعود تاريخها إلى حوالي 1200 قبل الميلاد، [105] [106] وفي لوحة ميشع من 840 قبل الميلاد. هناك جدال حول ما إذا كانت فترة مثل فترة القضاة التوراتيين قد حدثت [107] [108] [109] [110] [111] وما إذا كانت هناك ملكية موحدة على الإطلاق . [112] [113] [114] [115] هناك خلاف آخر حول أقدم وجود لمملكتي إسرائيل ويهوذا ومداهما وقوتهما. يتفق المؤرخون على أن مملكة إسرائيل كانت موجودة بحلول عام 1200 قبل الميلاد تقريبًا.  900 قبل الميلاد ، [113] : 169-95  [114] [115] هناك إجماع على أن مملكة يهوذا كانت موجودة بحلول عام 700 قبل الميلاد على الأقل، [116] وقد قدمت الحفريات الأخيرة في خربة قيافا أدلة قوية على تأريخ مملكة يهوذا إلى القرن العاشر قبل الميلاد. [117] في عام 587 قبل الميلاد، حاصر نبوخذ نصر الثاني ، ملك الإمبراطورية البابلية الجديدة ، القدس ، ودمر الهيكل الأول ورحل أجزاء من سكان يهوذا. [118]

يختلف العلماء بشأن مدى قبول الكتاب المقدس كمصدر تاريخي للتاريخ الإسرائيلي المبكر. يذكر ريندسبورج أن هناك مجموعتين متساويتين تقريبًا من العلماء الذين يناقشون تاريخية السرد التوراتي ، حيث يرفضه الحد الأدنى إلى حد كبير، ويقبله الحد الأقصى إلى حد كبير، حيث يكون الحد الأدنى هو الأكثر صراحةً من بين المجموعتين. [119]

يعيد بعض كبار البسطاء صياغة الرواية التوراتية على أنها تشكل سرد الأسطورة الوطنية الملهمة للإسرائيليين ، مشيرين إلى أنه وفقًا للرواية الأثرية والتاريخية الحديثة، لم يستولي الإسرائيليون وثقافتهم على المنطقة بالقوة، بل تفرعوا بدلاً من ذلك من الشعوب والثقافة الكنعانية من خلال تطوير دين أحادي متميز - ولاحقًا توحيدي - لليهودية يركز على يهوه ، أحد آلهة البانتيون الكنعاني. أدى نمو الاعتقاد المتمركز حول يهوه، إلى جانب عدد من الممارسات الطقسية، إلى ظهور مجموعة عرقية إسرائيلية مميزة تدريجيًا ، مما يميزهم عن الكنعانيين الآخرين. [120] [121] [122] وفقًا لديفر ، تجاهل علماء الآثار المعاصرون إلى حد كبير البحث عن دليل على الرواية التوراتية المحيطة بالآباء والخروج. [123]

وفقًا للموقف المتطرف، يشير السجل الأثري الحديث بشكل مستقل إلى سرد يتفق إلى حد كبير مع الرواية التوراتية. تقدم هذه الرواية شهادة على أن بني إسرائيل كانوا شعبًا بدويًا معروفًا لدى المصريين بأنهم ينتمون إلى الشاسو . بمرور الوقت، غادر هؤلاء البدو الصحراء واستقروا في سلسلة الجبال المركزية لأرض كنعان، في مستوطنات شبه بدوية بسيطة حيث تغيب عظام الخنازير بشكل ملحوظ. تحول هذا السكان تدريجيًا من نمط حياة قبلي إلى ملكية. في حين يقدم السجل الأثري للقرن التاسع قبل الميلاد دليلاً على وجود مملكتين، واحدة في الجنوب تحت سلالة أسسها شخصية تدعى داود وعاصمتها القدس ، وواحدة في الشمال تحت سلالة أسسها شخصية تدعى عمري وعاصمتها السامرة . كما يشير إلى فترة ملكية مبكرة حيث شاركت هذه المناطق الثقافة المادية والدين، مما يشير إلى أصل مشترك. كما تقدم الاكتشافات الأثرية أدلة على التعاون اللاحق بين المملكتين في تحالفهما ضد آرام ، وعلى تدميرهما على يد الآشوريين ثم البابليين. [124]

تظهر الدراسات الجينية على اليهود أن معظم اليهود في جميع أنحاء العالم يحملون تراثًا وراثيًا مشتركًا نشأ في الشرق الأوسط ، وأنهم يشتركون في سمات وراثية معينة مع الشعوب غير اليهودية الأخرى في الهلال الخصيب . [125] [126] [127] يُظهر التركيب الجيني للمجموعات اليهودية المختلفة أن اليهود يشتركون في مجموعة جينية مشتركة يعود تاريخها إلى أربعة آلاف عام، كعلامة على أصلهم المشترك. [128] وعلى الرغم من انفصالهم الطويل الأمد، حافظت المجتمعات اليهودية على قواسمها المشتركة الفريدة وميولها وحساسياتها في الثقافة والتقاليد واللغة. [129]

تاريخ

Tribes of Israel
The Tribes of Israel
Other tribes
Related topics
  • v
  • t
  • e

إسرائيل ويهوذا

أقدم دليل مسجل على وجود شعب باسم إسرائيل يظهر في لوحة مرنبتاح ، التي يرجع تاريخها إلى حوالي 1200 قبل الميلاد. يتفق غالبية العلماء على أن هذا النص يشير إلى بني إسرائيل ، وهي المجموعة التي سكنت المرتفعات الوسطى من كنعان ، حيث تظهر الأدلة الأثرية أن مئات المستوطنات الصغيرة تم بناؤها بين القرنين الثاني عشر والعاشر قبل الميلاد. [130] [131] ميز الإسرائيليون أنفسهم عن الشعوب المجاورة من خلال خصائص مميزة مختلفة بما في ذلك الممارسات الدينية ، وحظر الزواج المختلط ، والتركيز على علم الأنساب والتاريخ العائلي. [132] [133] [133]

في القرن العاشر قبل الميلاد، ظهرت مملكتان إسرائيليتان متجاورتان - مملكة إسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا الجنوبية . منذ نشأتهما، كانتا تشتركان في خصائص عرقية وثقافية ولغوية ودينية على الرغم من العلاقة المعقدة. كانت إسرائيل، وعاصمتها في الغالب في السامرة ، أكبر وأغنى، وسرعان ما تطورت إلى قوة إقليمية. [134] في المقابل، كانت يهوذا، وعاصمتها في القدس ، أقل ازدهارًا وتغطي منطقة أصغر، جبلية في الغالب. ومع ذلك، بينما كانت الخلافة الملكية في إسرائيل غالبًا ما تُقرر من خلال انقلاب عسكري، مما أدى إلى العديد من التغييرات في السلالات، كان الاستقرار السياسي في يهوذا أكبر بكثير، حيث حكمها بيت داود طوال القرون الأربعة من وجودها. [135]

حوالي عام 720 قبل الميلاد، دُمرت مملكة إسرائيل عندما غزاها الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، التي أصبحت تهيمن على الشرق الأدنى القديم. [101] بموجب سياسة إعادة التوطين الآشورية ، تم نفي جزء كبير من سكان شمال إسرائيل إلى بلاد ما بين النهرين واستبدالهم بالمهاجرين من نفس المنطقة. [136] خلال نفس الفترة، وطوال القرن السابع قبل الميلاد، شهدت مملكة يهوذا، التي كانت الآن تحت التبعية الآشورية ، فترة من الازدهار وشهدت نموًا سكانيًا كبيرًا. [137] استمر هذا الازدهار حتى دمر الملك الآشوري الجديد سنحاريب منطقة يهوذا ردًا على تمرد في المنطقة، وتوقف في النهاية عند القدس . [138] في وقت لاحق من نفس القرن، هُزم الآشوريون على يد الإمبراطورية البابلية الجديدة الصاعدة ، وأصبحت يهوذا تابعة لها. في عام 587 قبل الميلاد، وفي أعقاب ثورة في يهوذا ، حاصر الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني القدس والمعبد الأول ودمرهما ، مما أدى إلى نهاية المملكة. تم نفي غالبية سكان القدس، بما في ذلك نخبة المملكة، إلى بابل . [139] [140]

فترة الهيكل الثاني

وفقًا لسفر عزرا ، أنهى كورش الفارسي الكبير السبي البابلي في عام 538 قبل الميلاد، [141] في العام التالي لاستيلاءه على بابل. [142] وانتهى السبي بعودة زربابل الأمير (الذي سمي بهذا الاسم لأنه كان من نسل سلالة داود الملكية ) ويشوع الكاهن (من نسل رؤساء الكهنة السابقين للمعبد ) وبنائهم للمعبد الثاني حوالي 521-516 قبل الميلاد. [141] كجزء من الإمبراطورية الفارسية ، أصبحت مملكة يهوذا السابقة مقاطعة يهوذا ( يهود مديناتا )، [143] بأراضي أصغر [144] وسكان أقل. [113]

كانت يهودا تحت سيطرة الأخمينيين حتى سقوط إمبراطوريتهم في حوالي عام 333 قبل الميلاد على يد الإسكندر الأكبر . بعد عدة قرون تحت الحكم الإمبراطوري الأجنبي، أدت ثورة المكابيين ضد الإمبراطورية السلوقية إلى ظهور مملكة الحشمونائيم المستقلة ، والتي تمتع اليهود تحتها مرة أخرى بالاستقلال السياسي لفترة امتدت من 110 إلى 63 قبل الميلاد. [145] تحت حكم الحشمونائيم، تم توسيع حدود مملكتهم لتشمل ليس فقط أرض مملكة يهوذا التاريخية ، ولكن أيضًا الجليل وشرق الأردن . [146] في بداية هذه العملية، اعتنق الإدوميون ، الذين تسللوا إلى جنوب يهودا بعد تدمير الهيكل الأول ، المسيحية بشكل جماعي. [147] [148] في عام 63 قبل الميلاد، غزا الرومان يهودا. من عام 37 قبل الميلاد إلى عام 6 بعد الميلاد، سمح الرومان لليهود بالحفاظ على قدر من الاستقلال من خلال تنصيب سلالة هيرودس كملوك تابعين . ومع ذلك، أصبحت يهودا في النهاية تحت السيطرة الرومانية المباشرة وتم دمجها في الإمبراطورية الرومانية كمقاطعة يهودا . [149] [150]

كانت للحروب اليهودية الرومانية ، وهي سلسلة من الثورات الفاشلة ضد الحكم الروماني خلال القرنين الأول والثاني الميلاديين، عواقب وخيمة وكارثية على السكان اليهود في يهودا . [151] [152] بلغت الحرب اليهودية الرومانية الأولى ( 66-73 م) ذروتها بتدمير القدس والمعبد الثاني . وقد حُرم السكان اليهود الذين تقلص عددهم بشدة في يهودا من أي نوع من الحكم الذاتي السياسي. [153] وبعد بضعة أجيال، اندلعت ثورة بار كوخبا (132-136 م)، وأدى قمعها الوحشي من قبل الرومان إلى إخلاء يهودا من السكان . وفي أعقاب الثورة، مُنع اليهود من الإقامة في محيط القدس، وانتقل المركز الديموغرافي اليهودي في يهودا إلى الجليل . [154] [155] [156] أثرت اضطرابات مماثلة على المجتمعات اليهودية في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية خلال ثورة الشتات (115-117 م)، مما أدى إلى تدمير شبه كامل لمجتمعات الشتات اليهودي في ليبيا وقبرص ومصر ، [ 157] [158] بما في ذلك المجتمع المؤثر للغاية في الإسكندرية . [ 153 ] [157]

عملة رومانية مكتوب عليها Ivdaea Capta ، أو "يهودا الأسيرة" (71 م)، والتي تمثل يهودا كامرأة جالسة حزينة (يمين)، وأسير يهودي مقيد اليدين (يسار)

أدى تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م إلى تغييرات عميقة في اليهودية. مع اختفاء المكانة المركزية للمعبد في العبادة اليهودية، تحولت الممارسات الدينية نحو الصلاة ودراسة التوراة (بما في ذلك التوراة الشفوية ) والتجمعات الجماعية في المعابد اليهودية . فقدت اليهودية أيضًا الكثير من طبيعتها الطائفية . [159] : 69  اختفت في النهاية طائفتان من الطوائف الثلاث الرئيسية التي ازدهرت خلال أواخر فترة الهيكل الثاني، وهما الصدوقيون والإسينيون ، بينما أصبحت المعتقدات الفريسية الأساس التأسيسي والطقوسي والطقسي لليهودية الحاخامية ، والتي ظهرت كشكل سائد لليهودية منذ أواخر العصور القديمة. [160]

بابل وروما

كان الشتات اليهودي موجودًا قبل تدمير الهيكل الثاني بوقت طويل في عام 70 م وكان مستمرًا لعدة قرون، وكان التشتت مدفوعًا بالطرد القسري والهجرة الطوعية. [161] [153] في بلاد ما بين النهرين، يمكن العثور على شهادة على بدايات المجتمع اليهودي في ألواح حصص يواكين ، التي تسرد الأحكام المخصصة للملك اليهودي المنفي وعائلته من قبل نبوخذ نصر الثاني ، ومزيد من الأدلة هي ألواح اليهودو ، التي يعود تاريخها إلى القرنين السادس والخامس قبل الميلاد والمتعلقة بالمنفيين من يهودا الذين وصلوا بعد تدمير الهيكل الأول ، [118] على الرغم من وجود أدلة كافية على وجود اليهود في بابل حتى من عام 626 قبل الميلاد. [162] في مصر، تكشف الوثائق من جزيرة فيلة عن محاكمات مجتمع أسسته حامية يهودية فارسية في حصنين على الحدود خلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، ووفقًا لجوزيفوس، فإن المجتمع اليهودي في الإسكندرية كان موجودًا منذ تأسيس المدينة في القرن الرابع قبل الميلاد على يد الإسكندر الأكبر . [163] بحلول عام 200 قبل الميلاد، كانت هناك مجتمعات يهودية راسخة في كل من مصر وبلاد ما بين النهرين (" بابل " في المصادر اليهودية) وفي القرنين التاليين، كانت السكان اليهود موجودين أيضًا في آسيا الصغرى واليونان ومقدونيا وقورينا ، وبدءًا من منتصف القرن الأول قبل الميلاد، في مدينة روما . [164] [153] لاحقًا، في القرون الأولى الميلادية، نتيجة للحروب اليهودية الرومانية ، تم أسر عدد كبير من اليهود، أو بيعهم كعبيد، أو إجبارهم على الفرار من المناطق المتضررة من الحروب، مما ساهم في تشكيل وتوسيع المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وكذلك في شبه الجزيرة العربية وبلاد ما بين النهرين.

بعد ثورة بار كوخبا ، بذل السكان اليهود في يهودا ، الذين تقلص حجمهم بشكل كبير الآن، جهودًا للتعافي من الآثار المدمرة للثورة، لكنهم لم يستعيدوا قوتهم السابقة أبدًا. [165] [166] في القرنين الثاني والرابع الميلاديين، ظهرت منطقة الجليل كمركز جديد للحياة اليهودية في سوريا فلسطين ، وشهدت ازدهارًا ثقافيًا وديموغرافيًا. في هذه الفترة تم تأليف نصين حاخاميين رئيسيين، المشناه وتلمود القدس . [167] ومع ذلك، مع استبدال الإمبراطورية الرومانية بالإمبراطورية البيزنطية المسيحية في عهد قسطنطين ، تعرض اليهود للاضطهاد من قبل الكنيسة والسلطات، وهاجر الكثير منهم إلى مجتمعات في الشتات. في القرن الرابع الميلادي، يُعتقد أن اليهود فقدوا مكانتهم كأغلبية في سوريا فلسطين . [168] [165]

أصبحت الجالية اليهودية الراسخة في بلاد ما بين النهرين، والتي كانت تعيش تحت الحكم البارثي والساساني لاحقًا ، خارج حدود الإمبراطورية الرومانية، مركزًا مهمًا للدراسة اليهودية مع انخفاض عدد السكان اليهود في يهودا. [168] [165] غالبًا ما تضع التقديرات المجتمع اليهودي البابلي في القرنين الثالث والسابع عند حوالي مليون نسمة، مما يجعله أكبر مجتمع يهودي في الشتات في تلك الفترة. [169] تحت القيادة السياسية للمنفى ، الذي كان يُعتبر وريثًا ملكيًا لبيت داود، كان لهذا المجتمع وضع مستقل وكان بمثابة ملاذ لليهود في سوريا فلسطين . تم إنشاء عدد من الأكاديميات التلمودية المهمة ، مثل أكاديميات نهارديا وبومبيديتا وسورا ، في بلاد ما بين النهرين، وكان العديد من الأمورايم المهمين نشطين هناك. تم تجميع التلمود البابلي ، وهو محور الشريعة الدينية اليهودية، في بابل في الفترة من القرن الثالث إلى القرن السادس. [170]

العصور الوسطى

يُقال عمومًا إن مجتمعات الشتات اليهودي اندمجت في ثلاث مجموعات عرقية رئيسية وفقًا لمكان استقرار أسلافهم: الأشكناز (في البداية في راينلاند وفرنسا)، والسفارديم (في البداية في شبه الجزيرة الأيبيرية )، والمزراحيم ( الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ). [171] كما سبق وصول الشتات السفارادي اليهود الرومانيون ، واليهود التونسيون ، واليهود اليمنيون ، واليهود المصريون ، واليهود الإثيوبيون ، واليهود البخاريون ، واليهود الجبليون ، ومجموعات أخرى. [172]

على الرغم من تعرضهم لموجات متكررة من الاضطهاد، عمل اليهود الأشكناز في أوروبا الغربية في مجموعة متنوعة من المجالات، مما أحدث تأثيرًا على اقتصاد مجتمعاتهم. في فرنسا ، على سبيل المثال، احتلت شخصيات مثل إسحاق جودايوس وأرمينتاريوس مناصب اجتماعية واقتصادية بارزة. ومع ذلك، كان اليهود في كثير من الأحيان موضوعًا لقوانين تمييزية، والفصل العنصري ، والافتراءات الدموية ، والمذابح ، والتي بلغت ذروتها في أحداث مثل مذابح راينلاند (1066) وطرد اليهود من إنجلترا (1290). ونتيجة لذلك، تم دفع اليهود الأشكناز تدريجيًا شرقًا إلى بولندا وليتوانيا وروسيا . [ 173 ]

خلال نفس الفترة، ازدهرت المجتمعات اليهودية في الشرق الأوسط تحت الحكم الإسلامي، وخاصة في مدن مثل بغداد والقاهرة ودمشق . في بابل، من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر، قادت أكاديميات بومبيديتا وسورا العالم العربي وحتى حد ما العالم اليهودي بأكمله. حدد عمداء وطلاب الأكاديميات المذكورة فترة الجيونيك في التاريخ اليهودي. [174] بعد هذه الفترة كان الرشونيم الذين عاشوا من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر. مثل نظرائهم الأوروبيين، واجه اليهود في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا أيضًا فترات من الاضطهاد والسياسات التمييزية، حيث أصدرت الخلافة الموحدية في شمال إفريقيا وإيبيريا مراسيم التحول القسري ، مما دفع يهودًا مثل موسى بن ميمون إلى البحث عن الأمان في مناطق أخرى.

في البداية، تحت حكم القوط الغربيين ، واجه اليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية الاضطهاد، لكن ظروفهم تغيرت بشكل كبير تحت الحكم الإسلامي . خلال هذه الفترة، ازدهروا في العصر الذهبي ، الذي تميز بمساهمات فكرية وثقافية كبيرة في مجالات مثل الفلسفة والطب والأدب من قبل شخصيات مثل صموئيل بن نغرلا ويهوذا هاليفي وسليمان بن جابيرول . ومع ذلك، في القرنين الثاني عشر إلى الخامس عشر، شهدت شبه الجزيرة الأيبيرية ارتفاعًا في معاداة السامية، مما أدى إلى الاضطهاد والقوانين المعادية لليهود والمذابح والتحول القسري ( بلغت ذروتها في عام 1391 )، وإنشاء محاكم التفتيش الإسبانية في نفس العام. بعد اكتمال الاسترداد وإصدار مرسوم الحمراء من قبل الملوك الكاثوليك في عام 1492، أُجبر يهود إسبانيا على الاختيار بين التحول إلى المسيحية أو الطرد. ونتيجة لذلك، طُرد نحو 200 ألف يهودي من إسبانيا ، بحثًا عن ملجأ في أماكن مثل الإمبراطورية العثمانية وشمال إفريقيا وإيطاليا وهولندا والهند . وكان مصير مماثل ينتظر يهود البرتغال بعد بضع سنوات. واختار بعض اليهود البقاء وتظاهروا بممارسة الكاثوليكية . وشكل هؤلاء اليهود أعضاء اليهودية السرية . [175]

الفترة الحديثة

في القرن التاسع عشر، عندما مُنح اليهود في أوروبا الغربية المساواة بشكل متزايد أمام القانون ، واجه اليهود في منطقة الاستيطان اضطهادًا متزايدًا وقيودًا قانونية ومذابح واسعة النطاق . ظهرت الصهيونية في أواخر القرن التاسع عشر في أوروبا الوسطى والشرقية كحركة إحياء وطنية، تهدف إلى إعادة تأسيس نظام سياسي يهودي في أرض إسرائيل، وهي محاولة لإعادة الشعب اليهودي إلى وطنه الأصلي من أجل وقف الهجرات والاضطهادات التي ابتليت بها تاريخهم. أدى هذا إلى موجات من الهجرة اليهودية إلى فلسطين الخاضعة لسيطرة العثمانيين . قدم ثيودور هرتزل ، الذي يُعتبر والد الصهيونية السياسية، [176] رؤيته لدولة يهودية مستقبلية في كتابه الصادر عام 1896 بعنوان Der Judenstaat ( الدولة اليهودية )؛ وبعد عام، ترأس المؤتمر الصهيوني الأول . [177]

كما تسببت معاداة السامية التي أصابت المجتمعات اليهودية في أوروبا في هجرة جماعية لأكثر من مليوني يهودي إلى الولايات المتحدة بين عامي 1881 و1924. [178] حقق يهود أوروبا والولايات المتحدة نجاحًا في مجالات العلوم والثقافة والاقتصاد. ومن بين أولئك الذين يُعتبرون الأكثر شهرة بشكل عام ألبرت أينشتاين ولودفيج فيتجنشتاين . وكان العديد من الحائزين على جائزة نوبل في هذا الوقت من اليهود، ولا يزال الحال كذلك. [179]

خريطة الشتات اليهودي:
  إسرائيل
  + 1,000,000
  + 100000
  + 10000
  + 1000

عندما تولى أدولف هتلر والنازيون السلطة في ألمانيا عام 1933، تدهور وضع اليهود بسرعة. فر العديد من اليهود من أوروبا إلى فلسطين الانتدابية والولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي نتيجة للقوانين العنصرية المعادية للسامية والصعوبات الاقتصادية والخوف من حرب وشيكة. بدأت الحرب العالمية الثانية عام 1939، وبحلول عام 1941، احتل هتلر كل أوروبا تقريبًا. في أعقاب الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي عام 1941، بدأ الحل النهائي - وهو جهد واسع النطاق ومنظم بنطاق غير مسبوق يهدف إلى إبادة الشعب اليهودي - وأسفر عن اضطهاد وقتل اليهود في أوروبا وشمال إفريقيا . في بولندا، قُتل ثلاثة ملايين في غرف الغاز في جميع معسكرات الاعتقال مجتمعة، ومليون في مجمع معسكر أوشفيتز وحده. الهولوكوست هو الاسم الذي أُطلق على هذه الإبادة الجماعية، حيث قُتل ستة ملايين يهودي بشكل منهجي.

قبل وأثناء الهولوكوست، هاجرت أعداد هائلة من اليهود إلى فلسطين الانتدابية. وفي 14 مايو 1948، بعد انتهاء الانتداب، أعلن ديفيد بن جوريون إنشاء دولة إسرائيل ، وهي دولة يهودية وديمقراطية في أرض إسرائيل. وبعد ذلك مباشرة، غزت جميع الدول العربية المجاورة، لكن جيش الدفاع الإسرائيلي الذي تم تشكيله حديثًا قاوم. وفي عام 1949، انتهت الحرب وبدأت إسرائيل في بناء الدولة واستيعاب موجات هائلة من الهجرة من جميع أنحاء العالم.

ثقافة

دِين

Part of a series on
Judaism
Star of David Ten Commandments Menorah
Movements
Philosophy
Texts
Law
Holy cities/places
Important figures
Religious roles
Culture and education
Ritual objects
Prayers
Major holidays
Other religions
Related topics
  • Judaism portal
  • v
  • t
  • e

إن الشعب اليهودي ودين اليهودية مترابطان بشكل وثيق. وعادة ما يتمتع المتحولون إلى اليهودية بمكانة داخل العرق اليهودي مساوية لأولئك الذين ولدوا فيها. [180] ومع ذلك، زعم العديد من المتحولين إلى اليهودية، وكذلك اليهود السابقين، أن العديد من اليهود المولودين يعاملون المتحولين كيهود من الدرجة الثانية. [181] لا يشجع التيار السائد في اليهودية التحول، ويعتبر مهمة صعبة. يتم إجراء جزء كبير من التحولات من قبل أطفال الزيجات المختلطة، أو الأزواج المحتملين أو الحاليين لليهود. [182]

أسس الكتاب المقدس العبري ، وهو تفسير ديني لتقاليد وتاريخ اليهود المبكر، أول الديانات الإبراهيمية ، والتي يمارسها الآن 54 في المائة من العالم. ترشد اليهودية أتباعها في كل من الممارسة والمعتقد، ولم يطلق عليها دين فحسب، بل أيضًا "أسلوب حياة"، [183] ​​مما جعل التمييز الواضح بين اليهودية والثقافة اليهودية والهوية اليهودية أمرًا صعبًا إلى حد ما. على مر التاريخ، في عصور وأماكن متنوعة مثل العالم اليوناني القديم ، [184] في أوروبا قبل وبعد عصر التنوير (انظر هاسكالا )، [185] في إسبانيا والبرتغال الإسلاميتين ، [186] في شمال إفريقيا والشرق الأوسط ، [186] الهند ، [187] الصين ، [188] أو الولايات المتحدة المعاصرة [189] وإسرائيل ، [190] تطورت ظواهر ثقافية هي في بعض الأحيان يهودية بشكل مميز دون أن تكون دينية على الإطلاق. إن بعض العوامل في هذا الأمر تأتي من داخل اليهودية، وبعضها الآخر يأتي من تفاعل اليهود أو مجتمعات معينة من اليهود مع محيطهم، وبعضها الآخر يأتي من الديناميكيات الاجتماعية والثقافية الداخلية للمجتمع، وليس من الدين نفسه. وقد أدت هذه الظاهرة إلى نشوء ثقافات يهودية مختلفة إلى حد كبير وفريدة من نوعها لمجتمعاتها الخاصة. [191]

اللغات

العبرية هي لغة الطقوس اليهودية (المسماة لاشون ها-كوديش ، "اللسان المقدس")، وهي اللغة التي تم بها تأليف معظم الكتب المقدسة العبرية ( التناخ )، واللغة اليومية للشعب اليهودي لعدة قرون. بحلول القرن الخامس قبل الميلاد، انضمت الآرامية ، وهي لغة وثيقة الصلة، إلى العبرية كلغة منطوقة في يهودا . [192] بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، كان بعض يهود الشتات يتحدثون اليونانية . [193] وكان آخرون، مثل المجتمعات اليهودية في أشورستان ، المعروفة لدى اليهود باسم بابل، يتحدثون العبرية والآرامية ، لغات التلمود البابلي . كما استخدم يهود سوريا فلسطين لهجات من نفس هذه اللغات في ذلك الوقت. [ بحاجة لمصدر ]

لعدة قرون، تحدث اليهود في جميع أنحاء العالم اللغات المحلية أو السائدة في المناطق التي هاجروا إليها، وغالبًا ما طوروا أشكالًا لهجية مميزة أو فروعًا أصبحت لغات مستقلة. اليديشية هي اللغة اليهودية الألمانية التي طورها اليهود الأشكناز الذين هاجروا إلى أوروبا الوسطى . اللادينو هي اللغة اليهودية الإسبانية التي طورها اليهود السفارديم الذين هاجروا إلى شبه الجزيرة الأيبيرية . وبسبب العديد من العوامل، بما في ذلك تأثير الهولوكوست على يهود أوروبا، وخروج اليهود من الدول العربية والإسلامية ، والهجرة الواسعة النطاق من المجتمعات اليهودية الأخرى في جميع أنحاء العالم، فإن اللغات اليهودية القديمة والمتميزة للعديد من المجتمعات، بما في ذلك اليهودية الجورجية ، واليهودية العربية ، واليهودية البربرية ، والكريمتشاكية ، واليهودية المالايالامية والعديد من اللغات الأخرى، قد سقطت إلى حد كبير من الاستخدام. [5]

شاهد قبر الماهارال في المقبرة اليهودية القديمة في براغ . شواهد القبور مكتوب عليها باللغة العبرية.

لمدة تزيد عن ستة عشر قرنًا، استُخدمت العبرية حصريًا تقريبًا كلغة طقسية، وكلغة كتبت بها معظم الكتب عن اليهودية، وكان القليل منهم يتحدثون العبرية فقط في يوم السبت . [194] تم إحياء العبرية كلغة منطوقة من قبل إليعازر بن يهودا ، الذي وصل إلى فلسطين عام 1881. لم تُستخدم كلغة أم منذ العصر التنائي . [192] تم تحديد العبرية الحديثة على أنها "لغة الدولة" لإسرائيل. [195]

على الرغم من الجهود المبذولة لإحياء اللغة العبرية كلغة وطنية للشعب اليهودي، فإن معرفة اللغة ليست شائعة بين اليهود في جميع أنحاء العالم، وقد ظهرت اللغة الإنجليزية كلغة مشتركة للشتات اليهودي. [196] [197] [198] [ 199] [200] على الرغم من أن العديد من اليهود كان لديهم ذات يوم معرفة كافية باللغة العبرية لدراسة الأدب الكلاسيكي، وكانت اللغات اليهودية مثل اليديشية ولادينو شائعة الاستخدام حتى أوائل القرن العشرين، إلا أن معظم اليهود يفتقرون إلى هذه المعرفة اليوم وقد حلت اللغة الإنجليزية إلى حد كبير محل معظم اللهجات العامية اليهودية. اللغات الثلاث الأكثر شيوعًا بين اليهود اليوم هي العبرية والإنجليزية والروسية . كما تُستخدم بعض اللغات الرومانسية ، وخاصة الفرنسية والإسبانية ، على نطاق واسع. [5] تحدث اليهود اليديشية في التاريخ أكثر من أي لغة أخرى، [ 201] لكنها أقل استخدامًا اليوم بعد الهولوكوست وتبني الحركة الصهيونية ودولة إسرائيل للغة العبرية الحديثة . في بعض الأماكن، تختلف اللغة الأم للمجتمع اليهودي عن لغة عامة السكان أو المجموعة المهيمنة. على سبيل المثال، في كيبيك ، تبنت الأغلبية الأشكنازية اللغة الإنجليزية، بينما تستخدم الأقلية السفاردية الفرنسية كلغة أساسية. [202] [203] [204] وبالمثل، تبنى يهود جنوب إفريقيا اللغة الإنجليزية بدلاً من اللغة الأفريكانية . [205] وبسبب السياسات القيصرية والسوفييتية، [206] [207] حلت اللغة الروسية محل اليديشية كلغة لليهود الروس ، لكن هذه السياسات أثرت أيضًا على المجتمعات المجاورة. [208] واليوم، تعد اللغة الروسية هي اللغة الأولى للعديد من المجتمعات اليهودية في عدد من دول ما بعد الاتحاد السوفيتي ، مثل أوكرانيا [209] [210] [211] [212] وأوزبكستان ، [213] [ بحاجة لمصدر أفضل ] وكذلك بالنسبة لليهود الأشكناز في أذربيجان ، [214] [215] وجورجيا، [ 216 ] وطاجيكستان . [217] [218] على الرغم من أن المجتمعات في شمال أفريقيااليوم أصبح عدد اليهود صغيرًا ومتناقصًا، حيث تحول اليهود هناك من مجموعة متعددة اللغات إلى مجموعة أحادية اللغة (أو ما يقرب من ذلك)، ويتحدثون الفرنسية في الجزائر ، [219] والمغرب ، [214] ومدينة تونس ، [220] [221] بينما يواصل معظم سكان شمال إفريقيا استخدام اللغة العربية أو البربرية كلغة أم. [ بحاجة لمصدر ]

قيادة

لا توجد هيئة حاكمة واحدة للمجتمع اليهودي، ولا سلطة واحدة مسؤولة عن العقيدة الدينية. [222] بدلاً من ذلك، تقود مجموعة متنوعة من المؤسسات العلمانية والدينية على المستويات المحلية والوطنية والدولية أجزاء مختلفة من المجتمع اليهودي في مجموعة متنوعة من القضايا. [223] اليوم، يوجد في العديد من البلدان حاخام رئيسي يعمل كممثل ليهود ذلك البلد. على الرغم من أن العديد من اليهود الحسيديين يتبعون سلالة حسيدية وراثية معينة ، إلا أنه لا يوجد زعيم واحد مقبول بشكل عام لجميع اليهود الحسيديين. يعتقد العديد من اليهود أن المسيح سيعمل كزعيم موحد لليهود والعالم بأسره. [224]

نظريات حول الهوية القومية اليهودية القديمة

مخطوطة الكتاب المقدس باللغة العبرية، القرن الرابع عشر. كانت اللغة والأبجدية العبرية حجر الزاوية للهوية الوطنية اليهودية في العصور القديمة.

يدعم عدد من علماء القومية المعاصرين وجود الهوية القومية اليهودية في العصور القديمة. أحدهم هو ديفيد جودبلات، [225] الذي يعتقد عمومًا بوجود القومية قبل العصر الحديث. في رأيه، يوفر الكتاب المقدس والأدب شبه التوراتي والتاريخ القومي اليهودي الأساس للهوية الجماعية اليهودية. على الرغم من أن العديد من اليهود القدماء كانوا أميين (مثل جيرانهم)، إلا أن سردهم القومي تم تعزيزه من خلال القراءات العامة. كما بنت اللغة العبرية الهوية الوطنية وحافظت عليها. على الرغم من أنها لم تكن منتشرة على نطاق واسع بعد القرن الخامس قبل الميلاد، إلا أن جودبلات يقول: [226] [227]

إن مجرد وجود اللغة في شكل منطوق أو مكتوب من شأنه أن يستحضر مفهوم الهوية الوطنية اليهودية. فحتى لو لم يكن المرء يعرف العبرية أو كان أمياً، فإنه يستطيع أن يدرك أن مجموعة من العلامات كانت مكتوبة بالخط العبري... لقد كانت لغة أسلاف بني إسرائيل، والأدب الوطني، والدين الوطني. وعلى هذا النحو فإنها كانت لا تنفصل عن الهوية الوطنية. والواقع أن مجرد وجودها في الوسائط المرئية أو السمعية من شأنه أن يستحضر هذه الهوية.

كتب أنتوني د. سميث ، عالم الاجتماع التاريخي الذي يُعتبر أحد مؤسسي مجال الدراسات القومية متعدد التخصصات ، أن اليهود في أواخر فترة الهيكل الثاني يقدمون "تقريبًا أقرب إلى النوع المثالي للأمة [ ...] ربما أكثر من أي مكان آخر في العالم القديم". ويضيف أن هذه الملاحظة "يجب أن تجعلنا حذرين من النطق بسهولة ضد إمكانية الأمة، وحتى شكل من أشكال القومية الدينية ، قبل بداية الحداثة". [228] متفقًا مع سميث، يقترح جودبلات حذف المؤهل "الديني" من تعريف سميث للقومية اليهودية القديمة، مشيرًا إلى أنه وفقًا لسميث، فإن المكون الديني في الذكريات والثقافة الوطنية شائع حتى في العصر الحديث. [229] ويؤيد هذا الرأي عالم السياسة توم جارفين ، الذي كتب أن "شيئًا غريبًا يشبه القومية الحديثة موثق لدى العديد من الشعوب في العصور الوسطى وفي العصور الكلاسيكية أيضًا"، مستشهدًا باليهود القدماء كواحد من العديد من "الأمثلة الواضحة"، إلى جانب الإغريق الكلاسيكيين والغاليين والسلتيين البريطانيين . [230]

يقترح فيرجوس ميلار أن مصادر الهوية القومية اليهودية وحركاتها القومية المبكرة في القرنين الأول والثاني الميلاديين تضمنت عدة عناصر رئيسية: الكتاب المقدس كتاريخ وطني ومصدر قانوني، واللغة العبرية كلغة وطنية، ونظام قانوني، ومؤسسات اجتماعية مثل المدارس والمعابد اليهودية وعبادة السبت. [231] زعم أدريان هاستينجز أن اليهود هم "الأمة البدائية الحقيقية"، والتي من خلال نموذج إسرائيل القديمة الموجود في الكتاب المقدس العبري، قدمت للعالم المفهوم الأصلي للأمة والذي أثر لاحقًا على الدول المسيحية. ومع ذلك، بعد تدمير القدس في القرن الأول الميلادي، توقف اليهود عن كونهم كيانًا سياسيًا ولم يشبهوا الدولة القومية التقليدية لمدة تقرب من ألفي عام. وعلى الرغم من ذلك، فقد حافظوا على هويتهم الوطنية من خلال الذاكرة الجماعية والدين والنصوص المقدسة، حتى بدون أرض أو قوة سياسية، وظلوا أمة وليس مجرد مجموعة عرقية، مما أدى في النهاية إلى صعود الصهيونية وتأسيس إسرائيل. [232]

يُعتقد أن المشاعر القومية اليهودية في العصور القديمة كانت مشجعة لأن اليهود كانوا قادرين تحت الحكم الأجنبي (الفرس واليونانيين والرومان) على الادعاء بأنهم أمة قديمة. وكان هذا الادعاء قائمًا على الحفاظ على كتبهم المقدسة وتبجيلها، واللغة العبرية، والمعبد والكهنوت، وغيرها من تقاليد أسلافهم. [233]

التركيبة السكانية

الانقسامات العرقية

اليهود الأشكناز المقيمون في المستعمرة الأمريكية (الصورة التقطت بين عامي 1900 و1920)
زوجان يهوديان سفارديان من سراييفو يرتديان ملابس تقليدية. الصورة التقطت عام 1900.
يهودي يمني ينفخ في الشوفار ، 1947

يوجد داخل السكان اليهود في العالم انقسامات عرقية مميزة، معظمها نتيجة في المقام الأول للتفرع الجغرافي من السكان الإسرائيليين الأصليين ، والتطورات المستقلة اللاحقة. تم إنشاء مجموعة من المجتمعات اليهودية من قبل المستوطنين اليهود في أماكن مختلفة حول العالم القديم ، وغالبًا على مسافات كبيرة من بعضها البعض، مما أدى إلى عزلة فعالة وغالبًا طويلة الأمد. خلال آلاف السنين من الشتات اليهودي، كانت المجتمعات تتطور تحت تأثير بيئاتها المحلية: السياسية والثقافية والطبيعية والسكانية . اليوم، يمكن ملاحظة مظاهر هذه الاختلافات بين اليهود في التعبيرات الثقافية اليهودية لكل مجتمع، بما في ذلك التنوع اللغوي اليهودي ، والتفضيلات الطهوية، والممارسات الليتورجية، والتفسيرات الدينية، بالإضافة إلى درجات ومصادر الاختلاط الجيني . [234]

غالبًا ما يتم تحديد اليهود على أنهم ينتمون إلى إحدى المجموعتين الرئيسيتين: الأشكناز والسفارديم . يُطلق على الأشكناز هذا الاسم في إشارة إلى أصولهم الجغرافية (اندمجت ثقافة أسلافهم في منطقة الراينلاند ، وهي المنطقة التي يُشار إليها تاريخيًا من قبل اليهود باسم أشكيناز ). وبالمثل، يُطلق على السفارديم ( سيفاراد وتعني " إسبانيا " باللغة العبرية) اسمًا في إشارة إلى أصولهم في شبه الجزيرة الأيبيرية . غالبًا ما يُشار إلى المجموعات المتنوعة من يهود الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بشكل جماعي باسم السفارديم جنبًا إلى جنب مع السفارديم المناسبين لأسباب طقسية تتعلق بطقوس صلاتهم . المصطلح الشائع للعديد من هؤلاء اليهود غير الإسبان الذين لا يزالون يُصنفون أحيانًا على نطاق واسع على أنهم سفارديم هو المزراحيون (حرفيًا "الشرقيون" بالعبرية). ومع ذلك، عادةً ما يكون المزراحيون والسفاراديون متميزين عرقيًا. [235]

تشمل المجموعات الأصغر، على سبيل المثال لا الحصر، اليهود الهنود مثل بني إسرائيل ، وبني منشيه ، ويهود كوشين ، وبني أفرايم ؛ والرومانيوت في اليونان؛ واليهود الإيطاليون ("إيطالكيم" أو "بني روما")؛ والتيمانيم من اليمن ؛ ومختلف اليهود الأفارقة ، بما في ذلك بشكل كبير بيتا إسرائيل في إثيوبيا ؛ واليهود الصينيون ، وأبرزهم يهود كايفنغ ، بالإضافة إلى العديد من المجتمعات المتميزة الأخرى ولكنها انقرضت الآن تقريبًا. [236]

إن التقسيمات بين كل هذه المجموعات تقريبية وحدودها ليست واضحة دائمًا. على سبيل المثال، يشكل المزراحيون مجموعة غير متجانسة من المجتمعات اليهودية في شمال إفريقيا وآسيا الوسطى والقوقاز والشرق الأوسط التي لا ترتبط ببعضها البعض بشكل أوثق من ارتباطها بأي من المجموعات اليهودية المذكورة سابقًا. ومع ذلك، في الاستخدام الحديث، يُطلق على المزراحيون أحيانًا اسم السفارديم بسبب أنماط طقوس مماثلة، على الرغم من التطور المستقل عن السفارديم. وبالتالي، يوجد بين المزراحيين يهود مصريون ويهود عراقيون ويهود لبنانيون ويهود أكراد ويهود مغاربة ويهود ليبيون ويهود سوريون ويهود بخارى ويهود جبال ويهود جورجيان ويهود إيرانيون ويهود أفغان ومختلفون آخرون. يتم تضمين التيمانيم من اليمن أحيانًا، على الرغم من أن أسلوب طقوسهم فريد من نوعه ويختلفون فيما يتعلق بالمزيج الموجود بينهم عن ذلك الموجود في المزراحيم. بالإضافة إلى ذلك، هناك تمييز بين المهاجرين السفارديم الذين استقروا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بعد طرد اليهود من إسبانيا والبرتغال في تسعينيات القرن الخامس عشر والمجتمعات اليهودية القائمة مسبقًا في تلك المناطق. [236]

يمثل اليهود الأشكناز الجزء الأكبر من يهود العصر الحديث، حيث يمثلون ما لا يقل عن 70 في المائة من اليهود في جميع أنحاء العالم ( وحتى 90 في المائة قبل الحرب العالمية الثانية والمحرقة ). ونتيجة لهجرتهم من أوروبا ، يمثل الأشكناز أيضًا الغالبية العظمى من اليهود في قارات العالم الجديد ، في دول مثل الولايات المتحدة وكندا والأرجنتين وأستراليا والبرازيل . وفي فرنسا ، أدت هجرة اليهود من الجزائر (السفارديم) إلى تفوقهم على الأشكناز. [236] فقط في إسرائيل يمثل السكان اليهود جميع المجموعات، وهي بوتقة تنصهر فيها كل مجموعة داخل إجمالي سكان العالم اليهودي. [237]

الدراسات الجينية

تميل دراسات الحمض النووي Y إلى الإشارة إلى وجود عدد صغير من المؤسسين في مجموعة سكانية قديمة انفصل أعضاؤها واتبعوا مسارات هجرة مختلفة. [238] في معظم السكان اليهود، يبدو أن أسلاف الخط الذكوري هؤلاء كانوا في الغالب من الشرق الأوسط . على سبيل المثال، يشترك اليهود الأشكناز في أنساب أبوية أكثر شيوعًا مع مجموعات يهودية وشرق أوسطية أخرى مقارنة بالسكان غير اليهود في المناطق التي عاش فيها اليهود في أوروبا الشرقية وألمانيا ووادي الراين الفرنسي . وهذا يتفق مع التقاليد اليهودية في وضع معظم الأصول الأبوية اليهودية في منطقة الشرق الأوسط. [ 239] [240]

وعلى العكس من ذلك، فإن الأنساب الأمومية للسكان اليهود، التي تمت دراستها من خلال النظر في الحمض النووي للميتوكوندريا ، تكون أكثر تباينًا بشكل عام. [241] يعتقد علماء مثل هاري أوستر ورافائيل فالك أن هذا يشير إلى أن العديد من الذكور اليهود وجدوا أزواجًا جددًا من المجتمعات الأوروبية وغيرها في الأماكن التي هاجروا إليها في الشتات بعد الفرار من إسرائيل القديمة. [242] في المقابل، وجد بيهار أدلة على أن حوالي 40 في المائة من اليهود الأشكناز ينحدرون من أمهات أربع مؤسسات فقط، من أصل شرق أوسطي. لم تظهر مجتمعات اليهود السفارديم والمزراحي "أي دليل على تأثير المؤسس الضيق". [241] أكدت الدراسات اللاحقة التي أجراها فيدر وآخرون الجزء الكبير من الأصل الأمومي غير المحلي بين اليهود الأشكناز. عند التفكير في النتائج التي توصلوا إليها فيما يتعلق بالأصل الأمومي لليهود الأشكناز، خلص المؤلفون إلى أنه "من الواضح أن الاختلافات بين اليهود وغير اليهود أكبر بكثير من تلك التي لوحظت بين المجتمعات اليهودية. وبالتالي، يمكن التغاضي عن الاختلافات بين المجتمعات اليهودية عندما يتم تضمين غير اليهود في المقارنات". [13] [243] [244] أظهرت إحدى الدراسات أن 7٪ من اليهود الأشكناز لديهم المجموعة الفرعية G2c، والتي توجد بشكل أساسي في البشتون وعلى نطاقات أقل في جميع المجموعات اليهودية الرئيسية والفلسطينيين والسوريين واللبنانيين. [245] [246]

أصبحت دراسات الحمض النووي الصبغي الجسدي ، والتي تنظر إلى خليط الحمض النووي بأكمله، ذات أهمية متزايدة مع تطور التكنولوجيا. فهي تُظهر أن السكان اليهود كانوا يميلون إلى تكوين مجموعات وثيقة الصلة نسبيًا في مجتمعات مستقلة، حيث يشترك معظمهم في مجتمع واحد في أصول مشتركة كبيرة. [ 247] بالنسبة للسكان اليهود في الشتات، يُظهر التركيب الجيني للسكان اليهود الأشكناز والسفارديم والمزراحيين قدرًا كبيرًا من الأصول الشرق أوسطية المشتركة. ووفقًا لبيهار، فإن التفسير الأكثر تقشفًا لهذا الأصل الشرق أوسطي المشترك هو أنه "يتوافق مع الصياغة التاريخية للشعب اليهودي باعتباره ينحدر من سكان عبرانيين وإسرائيليين قدامى في بلاد الشام " و"انتشار شعب إسرائيل القديم في جميع أنحاء العالم القديم ". [248] يُظهر شمال إفريقيا والإيطاليون وغيرهم من أصل أيبيري ترددات متفاوتة من الاختلاط مع السكان المضيفين التاريخيين غير اليهود بين الخطوط الأمومية. في حالة اليهود الأشكناز والسفارديم (وخاصة اليهود المغاربة )، الذين هم أقرباء، فإن مصدر الخليط غير اليهودي هو في الأساس من جنوب أوروبا ، في حين يُظهِر اليهود المزراحيون أدلة على اختلاطهم بسكان آخرين من الشرق الأوسط. وقد أشار بيهار وآخرون إلى وجود علاقة وثيقة بين اليهود الأشكناز والإيطاليين المعاصرين . [248] [249] وجدت دراسة أجريت عام 2001 أن اليهود كانوا أكثر ارتباطًا بمجموعات الهلال الخصيب (الأكراد والأتراك والأرمن) من جيرانهم العرب، الذين تم العثور على توقيعهم الجيني في الأنماط الجغرافية التي تعكس الفتوحات الإسلامية. [239] [250]

تظهر الدراسات أيضًا أن يهود بني أنوسيم السفارديم (أحفاد " الأنوسيم " الذين أجبروا على التحول إلى الكاثوليكية )، والذين يشكلون ما يصل إلى 19.8 في المائة من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية اليوم ( إسبانيا والبرتغال ) وما لا يقل عن 10 في المائة من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية ( أمريكا اللاتينية والبرازيل )، لديهم أصول يهودية سفاردية خلال القرون القليلة الماضية. يُعتقد أيضًا أن بني إسرائيل ويهود كوشين في الهند وبيتا إسرائيل في إثيوبيا وجزء من شعب ليمبا في جنوب إفريقيا ، على الرغم من تشابههم الوثيق مع السكان المحليين في بلدانهم الأصلية، لديهم بعض الأصول اليهودية القديمة الأكثر بعدًا. [251] [248] [252] [244] لقد تغيرت وجهات النظر حول ليمبا وقد أثبتت تحليلات الحمض النووي الوراثي Y في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين أصلًا شرق أوسطيًا جزئيًا لجزء من سكان ليمبا الذكور ولكن لم يتمكنوا من تضييق هذا الأمر أكثر. [253] [254]

المراكز السكانية

تعد مدينة نيويورك موطنًا لـ 960 ألف يهودي، مما يجعلها أكبر مجتمع يهودي خارج إسرائيل.

على الرغم من أن اليهود تاريخيًا كانوا موجودين في جميع أنحاء العالم، إلا أنه في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية وتأسيس إسرائيل، فقد تركزوا بشكل متزايد في عدد صغير من البلدان. ​​[255] [256] في عام 2021، شكلت إسرائيل والولايات المتحدة معًا أكثر من 85 في المائة من السكان اليهود في العالم، مع ما يقرب من 45.3٪ و 39.6٪ من يهود العالم على التوالي. [ 2] يقيم أكثر من نصف ( 51.2٪) يهود العالم في عشر مناطق حضرية فقط. اعتبارًا من عام 2021، كانت هذه المناطق العشر هي تل أبيب ونيويورك والقدس وحيفا ولوس أنجلوس وميامي وفيلادلفيا وباريس وواشنطن وشيكاغو . تضم منطقة تل أبيب الحضرية أعلى نسبة من اليهود بين إجمالي السكان (94.8٪)، تليها القدس ( 72.3 ٪) وحيفا (73.1٪) وبئر السبع (60.4٪)، والباقي من العرب الإسرائيليين في الغالب. خارج إسرائيل، كانت أعلى نسبة من اليهود في منطقة حضرية في نيويورك (10.8٪)، تليها ميامي (8.7٪)، وفيلادلفيا (6.8٪)، وسان فرانسيسكو (5.1٪)، وواشنطن (4.7٪)، ولوس أنجلوس (4.7٪)، وتورنتو (4.5٪)، وبالتيمور (4.1٪). [2]

اعتبارًا من عام 2010، كان هناك ما يقرب من 14 مليون يهودي حول العالم، أي ما يقرب من 0.2٪ من سكان العالم في ذلك الوقت. [257] وفقًا لتقديرات عام 2007 لمعهد تخطيط سياسة الشعب اليهودي ، يبلغ عدد سكان العالم اليهودي 13.2 مليون نسمة. [258] تتضمن هذه الإحصائية كل من اليهود الممارسين المرتبطين بالمعابد اليهودية والمجتمع اليهودي، وحوالي 4.5 مليون يهودي غير منتمين وعلمانيين . [ بحاجة لمصدر ]

وفقًا لسيرجيو ديلا بيرجولا ، وهو خبير ديموغرافي في السكان اليهود ، في عام 2021 كان هناك حوالي 6.8 مليون يهودي في إسرائيل، و6 ملايين في الولايات المتحدة، و2.3 مليون في بقية العالم. [2]

إسرائيل

اليهود في القدس ، إسرائيل

إسرائيل ، الدولة القومية اليهودية، هي الدولة الوحيدة التي يشكل اليهود فيها أغلبية المواطنين. [259] تأسست إسرائيل كدولة يهودية وديمقراطية مستقلة في 14 مايو 1948. [260] من بين 120 عضوًا في برلمانها، الكنيست ، [ 261] اعتبارًا من عام 2016 ، 14 عضوًا في الكنيست هم مواطنون عرب في إسرائيل (باستثناء الدروز)، يمثل معظمهم الأحزاب السياسية العربية. أحد قضاة المحكمة العليا في إسرائيل هو أيضًا مواطن عربي في إسرائيل. [262]

بين عامي 1948 و1958، ارتفع عدد السكان اليهود من 800000 إلى مليوني نسمة. [263] ويشكل اليهود حاليًا 75.4 في المائة من سكان إسرائيل، أو 6 ملايين نسمة. [264] [265] تميزت السنوات الأولى لدولة إسرائيل بالهجرة الجماعية لناجي الهولوكوست في أعقاب الهولوكوست وفرار اليهود من الأراضي العربية . [266] يوجد في إسرائيل أيضًا عدد كبير من اليهود الإثيوبيين ، وقد تم نقل العديد منهم جواً إلى إسرائيل في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. [267] [268] بين عامي 1974 و1979 وصل ما يقرب من 227258 مهاجرًا إلى إسرائيل ، نصفهم تقريبًا من الاتحاد السوفيتي . [269] وشهدت هذه الفترة أيضًا زيادة في الهجرة إلى إسرائيل من أوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية وأمريكا الشمالية . [270]

كما وصل عدد قليل من المهاجرين من مجتمعات أخرى، بما في ذلك اليهود الهنود وغيرهم، فضلاً عن بعض أحفاد الناجين من الهولوكوست الأشكناز الذين استقروا في دول مثل الولايات المتحدة والأرجنتين وأستراليا وتشيلي وجنوب إفريقيا . هاجر بعض اليهود من إسرائيل إلى أماكن أخرى، بسبب المشاكل الاقتصادية أو خيبة الأمل في الظروف السياسية والصراع العربي الإسرائيلي المستمر . يُعرف المهاجرون اليهود الإسرائيليون باسم يورديم . [ 271]

الشتات (خارج إسرائيل)

في بطاقة التهنئة هذه التي تعود إلى أوائل القرن العشرين، نرى يهوداً روساً يحملون حقائبهم في أيديهم وهم ينظرون إلى أقاربهم الأميركيين وهم يدعونهم إلى الولايات المتحدة. فقد فر أكثر من مليوني يهودي من مذابح الإمبراطورية الروسية إلى بر الأمان في الولايات المتحدة بين عامي 1881 و1924. [272]
شمعدان يهيمن على الساحة الرئيسية في بيروبيجان . ويقدر عدد اليهود الذين يعيشون في سيبيريا بنحو 70 ألفًا . [273]

أدت موجات الهجرة إلى الولايات المتحدة وأماكن أخرى في مطلع القرن التاسع عشر، وتأسيس الصهيونية والأحداث اللاحقة، بما في ذلك المذابح في الإمبراطورية الروسية (معظمها داخل منطقة الاستيطان في أوكرانيا ومولدوفا وبيلاروسيا وشرق بولندا الحالية)، ومذبحة يهود أوروبا أثناء الهولوكوست ، وتأسيس دولة إسرائيل ، مع الهجرة اليهودية اللاحقة من الأراضي العربية ، إلى تحولات كبيرة في المراكز السكانية ليهود العالم بحلول نهاية القرن العشرين. [274]

يعيش أكثر من نصف اليهود في الشتات (انظر جدول السكان). حاليًا، يقع أكبر مجتمع يهودي خارج إسرائيل، وأكبر أو ثاني أكبر مجتمع يهودي في العالم، في الولايات المتحدة، حيث يبلغ عددهم من 6 ملايين إلى 7.5 مليون يهودي حسب تقديرات مختلفة. في أماكن أخرى من الأمريكتين، توجد أيضًا مجموعات سكانية يهودية كبيرة في كندا ( 315000)، والأرجنتين (180000-300000)، والبرازيل (196000-600000)، ومجموعات سكانية أصغر في المكسيك وأوروغواي وفنزويلا وتشيلي وكولومبيا والعديد من البلدان الأخرى (انظر تاريخ اليهود في أمريكا اللاتينية ). [275] وفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2010 ، يعيش حوالي 470000 شخص من التراث اليهودي في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي . [257] يختلف خبراء الديموغرافيا حول ما إذا كانت الولايات المتحدة لديها عدد سكان يهود أكبر من إسرائيل، حيث يرى الكثيرون أن إسرائيل تجاوزت الولايات المتحدة في عدد السكان اليهود خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بينما يرى آخرون أن الولايات المتحدة لا تزال لديها أكبر عدد من السكان اليهود في العالم. حاليًا، من المقرر إجراء مسح وطني رئيسي للسكان اليهود لتحديد ما إذا كانت إسرائيل قد تجاوزت الولايات المتحدة في عدد السكان اليهود أم لا. [276]

حركة الشباب الصهيوني اليهودي في تالين ، إستونيا، في الأول من سبتمبر 1933

يمكن العثور على أكبر مجتمع يهودي في أوروبا الغربية ، وثالث أكبر مجتمع يهودي في العالم، في فرنسا ، موطن ما بين 483000 و500000 يهودي، غالبيتهم من المهاجرين أو اللاجئين من دول شمال إفريقيا مثل الجزائر والمغرب وتونس (أو أحفادهم). [277] يوجد في المملكة المتحدة مجتمع يهودي يبلغ عدده 292000. في أوروبا الشرقية ، يصعب تحديد الأرقام الدقيقة. يختلف عدد اليهود في روسيا على نطاق واسع وفقًا لما إذا كان المصدر يستخدم بيانات التعداد السكاني ( التي تتطلب من الشخص اختيار جنسية واحدة من بين الخيارات التي تشمل "روسي" و"يهودي") أو الأهلية للهجرة إلى إسرائيل (التي تتطلب أن يكون لدى الشخص جد أو أكثر من الأجداد اليهود). وفقًا للمعايير الأخيرة، يؤكد رؤساء الجالية اليهودية الروسية أن ما يصل إلى 1.5 مليون روسي مؤهلون للهجرة . [278] [279] في ألمانيا ، يبلغ عدد اليهود المسجلين لدى الجالية اليهودية 102000 نسمة، وهو عدد يتناقص ببطء، [280] على الرغم من هجرة عشرات الآلاف من اليهود من الاتحاد السوفييتي السابق منذ سقوط جدار برلين . [281] يعيش الآلاف من الإسرائيليين أيضًا في ألمانيا، إما بشكل دائم أو مؤقت، لأسباب اقتصادية. [282]

قبل عام 1948، كان يعيش حوالي 800000 يهودي في الأراضي التي تشكل الآن العالم العربي (باستثناء إسرائيل). ومن بين هؤلاء، كان ما يقل قليلاً عن ثلثيهم يعيشون في منطقة المغرب التي تسيطر عليها فرنسا ، و15 إلى 20 في المائة في مملكة العراق ، وحوالي 10 في المائة في مملكة مصر وحوالي 7 في المائة في مملكة اليمن . وعاش 200000 آخرين في إيران البهلوية وجمهورية تركيا . واليوم، يعيش حوالي 26000 يهودي في الدول العربية [283] وحوالي 30000 في إيران وتركيا . وقد بدأت هجرة صغيرة النطاق في العديد من البلدان في العقود الأولى من القرن العشرين، على الرغم من أن الهجرة الكبيرة الوحيدة جاءت من اليمن وسوريا . [284] حدثت الهجرة من الدول العربية والإسلامية في المقام الأول منذ عام 1948. حدثت أولى الهجرات واسعة النطاق في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن العشرين، وخاصة في العراق واليمن وليبيا ، حيث غادر ما يصل إلى 90 في المائة من هذه المجتمعات في غضون بضع سنوات. حدثت ذروة الهجرة من مصر في عام 1956. وبلغت ذروة الهجرة في دول المغرب في الستينيات. كان لبنان الدولة العربية الوحيدة التي شهدت زيادة مؤقتة في عدد سكانها اليهود خلال هذه الفترة، بسبب تدفق اللاجئين من دول عربية أخرى، على الرغم من أن الجالية اليهودية في لبنان قد تضاءلت أيضًا بحلول منتصف السبعينيات. في أعقاب موجة الهجرة من الدول العربية، بلغت الهجرة الإضافية لليهود الإيرانيين ذروتها في الثمانينيات عندما غادر حوالي 80 في المائة من اليهود الإيرانيين البلاد. [ بحاجة لمصدر ]

خارج أوروبا والأمريكتين والشرق الأوسط وبقية آسيا ، توجد أعداد كبيرة من اليهود في أستراليا ( 112.500) وجنوب إفريقيا (70.000). [35] يوجد أيضًا مجتمع يبلغ قوامه 6.800 في نيوزيلندا . [285]

التغيرات الديموغرافية

الإستيعاب

منذ زمن الإغريق القدماء على الأقل ، اندمجت نسبة من اليهود في المجتمع غير اليهودي الأوسع من حولهم، إما باختيارهم أو بالقوة، فتوقفوا عن ممارسة اليهودية وفقدوا هويتهم اليهودية . [286] حدث الاستيعاب في جميع المناطق، وخلال جميع الفترات الزمنية، [286] مع اختفاء بعض المجتمعات اليهودية، على سبيل المثال يهود كايفنغ في الصين ، تمامًا. [287] أدى ظهور التنوير اليهودي في القرن الثامن عشر (انظر هاسكالا ) والتحرر اللاحق للسكان اليهود في أوروبا وأمريكا في القرن التاسع عشر، إلى تسريع الموقف، مما شجع اليهود على المشاركة بشكل متزايد في المجتمع العلماني وأن يصبحوا جزءًا منه . وكانت النتيجة اتجاهًا متزايدًا للاستيعاب، حيث يتزوج اليهود من أزواج غير يهود ويتوقفون عن المشاركة في المجتمع اليهودي. [288]

تختلف معدلات الزواج بين أتباع الديانات المختلفة على نطاق واسع: ففي الولايات المتحدة، تقل هذه النسبة قليلاً عن 50%، [289] وفي المملكة المتحدة، تبلغ حوالي 53%؛ وفي فرنسا، تبلغ حوالي 30%، [290] وفي أستراليا والمكسيك، تصل إلى 10% فقط. [291] وفي الولايات المتحدة، ينتمي حوالي ثلث الأطفال من الزيجات المختلطة إلى الممارسات الدينية اليهودية. [292] والنتيجة هي أن معظم بلدان الشتات لديها عدد ثابت أو متناقص قليلاً من السكان اليهود المتدينين حيث يستمر اليهود في الاندماج في البلدان التي يعيشون فيها. [ بحاجة لمصدر ]

الحرب والاضطهاد

يرسل الإمبراطور الروماني نيرون فيسباسيان مع جيش لتدمير اليهود، 69 م.

لقد عانى الشعب اليهودي واليهودية من اضطهادات مختلفة طوال التاريخ اليهودي . خلال أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى، قامت الإمبراطورية الرومانية (في مراحلها اللاحقة المعروفة باسم الإمبراطورية البيزنطية ) بقمع السكان اليهود بشكل متكرر ، أولاً بطردهم من أوطانهم خلال العصر الروماني الوثني ثم بتأسيسهم رسميًا كمواطنين من الدرجة الثانية خلال العصر الروماني المسيحي. [293] [294]

وفقًا لجيمس كارول ، "شكل اليهود 10% من إجمالي سكان الإمبراطورية الرومانية . وبناءً على هذه النسبة، لو لم تتدخل عوامل أخرى، لكان عدد اليهود في العالم اليوم 200 مليون يهودي، بدلًا من نحو 13 مليونًا". [295]

وفي وقت لاحق من العصور الوسطى في أوروبا الغربية، حدثت المزيد من الاضطهادات لليهود على يد المسيحيين، ولا سيما أثناء الحروب الصليبية - عندما قُتِل اليهود في جميع أنحاء ألمانيا - وفي سلسلة من عمليات الطرد من مملكة إنجلترا وألمانيا وفرنسا. ثم حدثت أكبر عملية طرد على الإطلاق ، عندما طردت إسبانيا والبرتغال، بعد الاسترداد (الاستعادة الكاثوليكية لشبه الجزيرة الأيبيرية )، اليهود السفاراديين غير المعمدين والمغاربة المسلمين الحاكمين . [296] [297]

في الولايات البابوية ، التي كانت قائمة حتى عام 1870، كان مطلوبًا من اليهود أن يعيشوا فقط في أحياء محددة تسمى الأحياء اليهودية . [298]

ملصق من الحرب العالمية الأولى يظهر جنديًا يقطع قيود رجل يهودي، ويقول له الرجل: "لقد قطعت قيودي وحررتني - والآن اسمح لي أن أساعدك في تحرير الآخرين!"

إن العلاقة بين الإسلام واليهودية معقدة. تقليديًا، كان يُسمح لليهود والمسيحيين الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية، والمعروفين باسم أهل الذمة ، بممارسة دياناتهم وإدارة شؤونهم الداخلية، لكنهم كانوا خاضعين لشروط معينة. [299] كان عليهم دفع الجزية (ضريبة على الفرد تُفرض على الذكور البالغين غير المسلمين الأحرار) للدولة الإسلامية. [299] كان أهل الذمة يتمتعون بمكانة أدنى في ظل الحكم الإسلامي. كان لديهم العديد من الإعاقات الاجتماعية والقانونية مثل حظر حمل السلاح أو الإدلاء بالشهادة في المحاكم في القضايا التي تنطوي على مسلمين. [300] كانت العديد من الإعاقات رمزية للغاية. كان الإعاقات التي وصفها برنارد لويس بأنها "الأكثر إهانة" [301] هي متطلب الملابس المميزة ، والتي لم توجد في القرآن أو الحديث ولكنها اخترعت في بغداد في أوائل العصور الوسطى ؛ وكان تطبيقها غير منتظم للغاية. [301] من ناحية أخرى، نادرًا ما واجه اليهود الاستشهاد أو المنفى، أو الإكراه القسري لتغيير دينهم، وكانوا أحرارًا في الغالب في اختيار مكان إقامتهم ومهنتهم. [302]

تشمل الاستثناءات البارزة مذبحة اليهود والتحويل القسري لبعض اليهود من قبل حكام سلالة الموحدين في الأندلس في القرن الثاني عشر، [303] وكذلك في بلاد فارس الإسلامية ، [304] والحبس القسري لليهود المغاربة في الأحياء المسورة المعروفة باسم الملاح بدءًا من القرن الخامس عشر وخاصة في أوائل القرن التاسع عشر. [305] في العصر الحديث، أصبح من الشائع خلط الموضوعات المعادية للسامية القياسية مع المنشورات والتصريحات المعادية للصهيونية للحركات الإسلامية مثل حزب الله وحماس ، في تصريحات وكالات مختلفة للجمهورية الإسلامية الإيرانية ، وحتى في الصحف والمنشورات الأخرى لحزب الرفاه التركي . " [306] [ مصدر أفضل مطلوب ]

على مر التاريخ، قام العديد من الحكام والإمبراطوريات والدول بقمع السكان اليهود أو سعوا إلى القضاء عليهم تمامًا. تراوحت الأساليب المستخدمة من الطرد إلى الإبادة الجماعية الصريحة ؛ داخل الدول، غالبًا ما كان التهديد بهذه الأساليب المتطرفة كافياً لإسكات المعارضة. يشمل تاريخ معاداة السامية الحملة الصليبية الأولى التي أسفرت عن مذبحة اليهود؛ [296] محاكم التفتيش الإسبانية (بقيادة توماس دي توركيمادا ) ومحاكم التفتيش البرتغالية ، مع اضطهادهم وإبادة المسيحيين الجدد واليهود المارانو ؛ [307] مذابح بوهدان شميلنيكي القوزاق في أوكرانيا ؛ [ 308 ] المذابح التي دعمها القياصرة الروس ؛ [309] بالإضافة إلى عمليات الطرد من إسبانيا والبرتغال وإنجلترا وفرنسا وألمانيا ودول أخرى استقر فيها اليهود. [297] وفقًا لدراسة أجريت عام 2008 ونشرت في المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية ، فإن 19.8 بالمائة من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية الحديثة لديهم أصول يهودية سفاردية، [310] مما يشير إلى أن عدد المتحولين ربما كان أعلى بكثير مما كان يُعتقد في الأصل. [311] [312]

اليهود في مينسك ، 1941. قبل الحرب العالمية الثانية، كان نحو 40% من السكان يهودًا. وبحلول الوقت الذي استعاد فيه الجيش الأحمر المدينة في 3 يوليو 1944، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الناجين اليهود.

بلغ الاضطهاد ذروته في الحل النهائي لألمانيا النازية ، والذي أدى إلى الهولوكوست ومذبحة ما يقرب من 6 ملايين يهودي. [313] من بين 16 مليون يهودي في العالم في عام 1939، قُتل ما يقرب من 40٪ في الهولوكوست. [314] لا يزال الهولوكوست - الاضطهاد المنهجي والإبادة الجماعية بقيادة الدولة لليهود الأوروبيين (وبعض مجتمعات يهود شمال إفريقيا في شمال إفريقيا الخاضع لسيطرة أوروبا ) ومجموعات أقلية أخرى في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية من قبل ألمانيا وعملائها - هو الاضطهاد الأكثر شهرة لليهود في العصر الحديث. [315] تم تنفيذ الاضطهاد والإبادة الجماعية على مراحل. تم سن التشريعات لإزالة اليهود من المجتمع المدني قبل سنوات من اندلاع الحرب العالمية الثانية. [316] تم إنشاء معسكرات الاعتقال حيث تم استخدام النزلاء كعمال عبيد حتى يموتوا من الإرهاق أو المرض. [317] حيث استولى الرايخ الثالث على أراضٍ جديدة في أوروبا الشرقية ، قامت وحدات متخصصة تسمى Einsatzgruppen بقتل اليهود والمعارضين السياسيين في عمليات إطلاق نار جماعية. [318] تم حشر اليهود والغجر في الأحياء اليهودية قبل نقلهم مئات الكيلومترات بواسطة قطار شحن إلى معسكرات الإبادة حيث، إذا نجوا من الرحلة، قُتل غالبيتهم في غرف الغاز. [319] شاركت كل فروع البيروقراطية الألمانية تقريبًا في لوجستيات القتل الجماعي، مما أدى إلى تحويل البلاد إلى ما أطلق عليه أحد علماء الهولوكوست "أمة إبادة جماعية". [320]

الهجرات

طرد اليهود في أوروبا من عام 1100 إلى عام 1600

طوال التاريخ اليهودي، طُرد اليهود مرارًا وتكرارًا بشكل مباشر أو غير مباشر من وطنهم الأصلي، أرض إسرائيل ، والعديد من المناطق التي استقروا فيها. لقد شكلت هذه التجربة كلاجئين الهوية اليهودية والممارسة الدينية بعدة طرق، وبالتالي فهي عنصر رئيسي في التاريخ اليهودي. [321] وُصف البطريرك إبراهيم بأنه مهاجر إلى أرض كنعان من أور الكلدانيين [322] بعد محاولة اغتياله من قبل الملك نمرود . [323] قام أحفاده، بنو إسرائيل ، في القصة التوراتية ( التي لا يمكن التأكد من تاريخها) بالخروج (بمعنى "الرحيل" أو "الخروج" باللغة اليونانية) من مصر القديمة ، كما هو مسجل في سفر الخروج . [324]

نقش يوضح طرد اليهود من فرانكفورت سنة 1614. يقول النص: "تم إحصاء 1380 شخصاً من كبار السن والشباب عند خروجهم من البوابة".
اليهود يفرون من المذابح، 1882

بعد قرون من الزمان، كانت السياسة الآشورية هي ترحيل وتشريد الشعوب المحتلة، ويقدر أن حوالي 4.5 مليون من السكان الأسرى عانوا من هذا النزوح على مدى ثلاثة قرون من الحكم الآشوري. [325] فيما يتعلق بإسرائيل، يدعي تغلث فلاصر الثالث أنه رحل 80٪ من سكان الجليل السفلي ، أي حوالي 13.520 شخصًا. [326] وُصف حوالي 27.000 إسرائيلي، أي ما بين 20 إلى 25٪ من سكان مملكة إسرائيل ، بأنهم رحلوا من قبل سرجون الثاني ، وتم استبدالهم بسكان مرحلين آخرين وأرسلتهم آشور إلى المنفى الدائم، في البداية إلى مقاطعات بلاد ما بين النهرين العليا للإمبراطورية الآشورية. [327] [328] كما تم نفي ما بين 10000 و80000 شخص من مملكة يهوذا على يد بابل ، [325] ولكن هؤلاء الأشخاص عادوا بعد ذلك إلى يهودا على يد كورش الكبير من الإمبراطورية الأخمينية الفارسية . [329]

تم نفي العديد من اليهود مرة أخرى من قبل الإمبراطورية الرومانية . [330] تشتت الشتات اليهودي لمدة 2000 عام بدءًا من عهد الإمبراطورية الرومانية ، [331] حيث انتشر اليهود في جميع أنحاء العالم الروماني، وطُردوا من أرض إلى أخرى، [332] واستقروا حيثما يمكنهم العيش بحرية كافية لممارسة دينهم. وعلى مدار الشتات، انتقل مركز الحياة اليهودية من بابل [333] إلى شبه الجزيرة الأيبيرية [334] إلى بولندا [335] إلى الولايات المتحدة [336] ونتيجة للصهيونية ، عادوا إلى إسرائيل . [337]

كما كانت هناك العديد من عمليات طرد اليهود خلال العصور الوسطى وعصر التنوير في أوروبا، بما في ذلك: في عام 1290، طُرد 16000 يهودي من إنجلترا، انظر ( قانون اليهود ) ؛ في عام 1396، طُرد 100000 من فرنسا؛ في عام 1421، طُرد الآلاف من النمسا. استقر العديد من هؤلاء اليهود في شرق ووسط أوروبا ، وخاصة بولندا. [338] بعد محاكم التفتيش الإسبانية في عام 1492، طُرد السكان الإسبان البالغ عددهم حوالي 200000 يهودي سفاردي من قبل التاج الإسباني والكنيسة الكاثوليكية ، تلا ذلك عمليات الطرد في عام 1493 في صقلية (37000 يهودي) والبرتغال في عام 1496. فر اليهود المطرودون بشكل أساسي إلى الإمبراطورية العثمانية وهولندا وشمال إفريقيا ، وهاجر آخرون إلى جنوب أوروبا والشرق الأوسط. [339]

خلال القرن التاسع عشر، أدت سياسات فرنسا في المساواة في المواطنة بغض النظر عن الدين إلى هجرة اليهود (خاصة من أوروبا الشرقية والوسطى). [340] ساهم هذا في وصول ملايين اليهود إلى العالم الجديد . وصل أكثر من مليوني يهودي من أوروبا الشرقية إلى الولايات المتحدة من عام 1880 إلى عام 1925. [341]

باختصار، كانت المذابح التي شهدتها أوروبا الشرقية، [309] وصعود معاداة السامية الحديثة ، [342] والمحرقة، [343] فضلاً عن صعود القومية العربية ، [344] كلها عوامل ساهمت في تغذية تحركات وهجرات قطاعات ضخمة من اليهود من أرض إلى أرض ومن قارة إلى قارة حتى عادوا بأعداد كبيرة إلى وطنهم التاريخي الأصلي في إسرائيل. [337]

في المرحلة الأخيرة من الهجرات، تسببت الثورة الإسلامية في إيران في فرار العديد من اليهود الإيرانيين من إيران. ووجد معظمهم ملجأ في الولايات المتحدة (ولا سيما لوس أنجلوس، كاليفورنيا ، ولونج آيلاند، نيويورك ) وإسرائيل. توجد مجتمعات أصغر من اليهود الفرس في كندا وأوروبا الغربية. [345] وبالمثل، عندما انهار الاتحاد السوفييتي ، سُمح فجأة للعديد من اليهود في المنطقة المتضررة (الذين كانوا من الرافضين ) بالمغادرة. أدى هذا إلى موجة من الهجرة إلى إسرائيل في أوائل التسعينيات. [271]

نمو

الصلاة عند الحائط الغربي

إسرائيل هي الدولة الوحيدة التي يتزايد فيها عدد السكان اليهود باستمرار من خلال النمو السكاني الطبيعي ، على الرغم من أن عدد السكان اليهود في دول أخرى، في أوروبا وأمريكا الشمالية، قد زاد مؤخرًا من خلال الهجرة. في الشتات، في كل دولة تقريبًا، يتناقص عدد السكان اليهود بشكل عام أو يظل ثابتًا، لكن المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية والحريدية ، التي غالبًا ما يتجنب أعضاؤها تحديد النسل لأسباب دينية، شهدت نموًا سكانيًا سريعًا. [ 346]

إن اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة لا تشجع التبشير بين غير اليهود، ولكن العديد من الجماعات اليهودية حاولت التواصل مع المجتمعات اليهودية المندمجة في الشتات من أجل إعادة الاتصال بجذورها اليهودية. بالإضافة إلى ذلك، في حين أن اليهودية الإصلاحية تفضل من حيث المبدأ البحث عن أعضاء جدد للإيمان، فإن هذا الموقف لم يترجم إلى تبشير نشط، بل اتخذ بدلاً من ذلك شكل جهد للتواصل مع الأزواج غير اليهود للأزواج المتزوجين من أقارب مختلطين. [347]

هناك أيضًا اتجاه للحركات الأرثوذكسية للوصول إلى اليهود العلمانيين من أجل منحهم هوية يهودية أقوى حتى تقل فرصة الزواج المختلط. ونتيجة للجهود التي تبذلها هذه المجموعات اليهودية وغيرها على مدار السنوات الخمس والعشرين الماضية، كان هناك اتجاه (يُعرف باسم حركة توبة البعل ) لليهود العلمانيين ليصبحوا أكثر التزامًا بالدين، على الرغم من أن الآثار الديموغرافية لهذا الاتجاه غير معروفة. [348] بالإضافة إلى ذلك، هناك أيضًا معدل متزايد من التحول إلى اليهود عن طريق الاختيار بين غير اليهود الذين يتخذون قرار التوجه نحو التحول إلى يهود. [349]

المساهمات

لعب الأفراد اليهود دورًا مهمًا في تطور ونمو الثقافة الغربية ، [50] [51] وتقدم العديد من مجالات الفكر والعلم والتكنولوجيا ، [40] تاريخيًا وفي العصر الحديث، [350] بما في ذلك من خلال الاتجاهات المنفصلة في الفلسفة اليهودية والأخلاق اليهودية [351] والأدب اليهودي ، [40] بالإضافة إلى الاتجاهات المحددة في الثقافة اليهودية ، بما في ذلك الفن اليهودي والموسيقى اليهودية والفكاهة اليهودية والمسرح اليهودي والمطبخ اليهودي والطب اليهودي . [ 44] [45] أسس اليهود حركات سياسية يهودية مختلفة ، [ 40 ] وحركات دينية ، ومن خلال تأليف الكتاب المقدس العبري وأجزاء من العهد الجديد ، [46] [47] قدموا الأساس للمسيحية والإسلام . [48] [49] أكثر من 20 في المائة [ 352] [353] [354] [355] [356] [357] من جائزة نوبل الممنوحة ذهبت إلى أفراد من أصل يهودي . [358]

ملحوظات

  1. ^ قُدِّر عدد السكان اليهود الأساسيين في العالم بنحو 15,263,500 نسمة في عام 2022. وعند إضافة الأفراد الذين يحددون هويتهم على أنهم يهود جزئيًا وأي شخص لديه أحد الوالدين اليهوديين أو كلاهما، يزيد التقدير إلى 20,028,800. وعند إضافة الأفراد الذين لديهم خلفية يهودية ولكن بدون آباء يهود، وأفراد الأسرة غير اليهود الذين يعيشون مع يهود، نحصل على تقدير موسع يبلغ 22,720,400. [1]
  2. ^ ومع ذلك، من الصعب قياس عدد السكان اليهود في العالم بدقة. بالإضافة إلى المشكلات المتعلقة بمنهجية التعداد، فإن الخلافات بين أنصار العوامل الدينية والعلمانية والسياسية والعوامل الوراثية فيما يتعلق بمن هو يهودي قد تؤثر على الرقم بشكل كبير اعتمادًا على المصدر. [39]

الاستشهادات

  1. ^ abcdefghijklmnop الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 2022. المجلد 122. 2023. doi :10.1007/978-3-031-33406-1. ISBN 978-3-031-33405-4.
  2. ^ abcdefghijkl Dashefsky, Arnold ; Della-Pergola, Sergio ; Sheskin, Ira, eds. (2021). World Jewish Population (PDF) (تقرير). Berman Jewish DataBank . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2023 .
  3. ^ abcd https://www.timesofisrael.com/worlds-jewish-population-hits-15-8-million-on-eve-of-rosh-hashanah/
  4. ^ abcdef "عدد السكان اليهود في العالم يصل إلى 15.7 مليون نسمة قبل العام الجديد، 46% منهم في إسرائيل". تايمز أوف إسرائيل .
  5. ^ abc "روابط". Beth Hatefutsoth . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2009 . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2012 .
  6. ^ "استطلاع رأي جديد يظهر ارتفاع نسبة الإلحاد، مع وجود أقل تدين بين اليهود". هآرتس . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2018. تم استرجاعه في 25 ديسمبر 2023 .
  7. ^ كياريس، هيبوكراتيس (2012). الجينات، تعدد الأشكال وتكوين المجتمعات: كيف تؤثر السمات السلوكية الجينية على الثقافات البشرية . دار النشر العالمية. ص. 21. ISBN 978-1-61233-093-8.
  8. ^ أب شين، بيدونغ؛ لافي، تل؛ كيفيسيلد، توماس؛ تشو، فيفيان؛ سينغون، دنيز؛ جيفيل، دوف؛ شبيرر، إسحاق؛ وولف، ايلون؛ هليل، جوسي؛ فيلدمان، ماركوس دبليو؛ أوفنر، بيتر ج. (سبتمبر 2004). “إعادة بناء السلالات الأبوية والنسب الأمومية للسامريين وغيرهم من السكان الإسرائيليين من تباين تسلسل الحمض النووي Y-Chromosome والميتوكوندريا”. طفرة بشرية . 24 (3): 248-260. دوى :10.1002/humu.20077. ردمك  1059-7794. بميد  15300852. S2CID  1571356.
  9. ^ ريدولفو، جيم (2015). السامريون الرقميون: التسليم البلاغي والمشاركة في العلوم الإنسانية الرقمية . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 69. ISBN 978-0-472-07280-4.
  10. ^ ويد، نيكولاس (9 يونيو 2010). "دراسات تظهر التشابه الجيني بين اليهود". نيويورك تايمز .
  11. ^ نيبل، ألموت؛ فيلون، دفورا؛ وايس، ديبورا أ؛ ويل، مايكل؛ فايرمان، مارينا؛ أوبنهايم، أرييلا؛ توماس، مارك ج. (ديسمبر 2000). "الأنماط الوراثية عالية الدقة للكروموسوم Y للعرب الإسرائيليين والفلسطينيين تكشف عن البنية الفرعية الجغرافية والتداخل الكبير مع الأنماط الوراثية لليهود". علم الوراثة البشرية . 107 (6): 630-641. doi :10.1007/s004390000426. PMID  11153918. S2CID  8136092.
  12. ^ "اليهود هم الإخوة الجينيون للفلسطينيين والسوريين واللبنانيين". Sciencedaily.com. 9 مايو 2000. تم الاسترجاع في 12 أبريل 2013 .
  13. ^ ab Atzmon, Gil; Hao, Li; Pe'er, Itsik; Velez, Christopher; Pearlman, Alexander; Palamara, Pier Francesco; Morrow, Bernice; Friedman, Eitan; Oddoux, Carole; Burns, Edward; Ostrer, Harry (يونيو 2010). "أبناء إبراهيم في عصر الجينوم: تتألف مجموعات الشتات اليهودية الكبرى من مجموعات وراثية مميزة ذات أصول شرق أوسطية مشتركة". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 86 (6): 850-859. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072. PMID  20560205 . 
  14. ^ أ ب
    • الأقليات العرقية في القانون الإنجليزي. Books.google.co.uk. تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2010.
    • إدغار ليت (1961). "المشاركة العرقية الدينية اليهودية والليبرالية السياسية". القوى الاجتماعية . 39 (4): 328-32. doi :10.2307/2573430. JSTOR  2573430.
    • كريج ر. برنتيس (2003). الدين وخلق العرق والانتماء العرقي: مقدمة. مطبعة جامعة نيويورك. ص 85-. ISBN 978-0-8147-6700-9.
    • معهد أبراهام هارمان لليهودية المعاصرة الجامعة العبرية في القدس إيلي ليدرهندلر ستيفن إس. وايز أستاذ التاريخ والمؤسسات اليهودية الأمريكية (2001). دراسات في اليهودية المعاصرة: المجلد السابع عشر: من يملك اليهودية؟ الدين العام والإيمان الخاص في أمريكا وإسرائيل: المجلد السابع عشر: من يملك اليهودية؟ الدين العام والإيمان الخاص في أمريكا وإسرائيل. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 101- ISBN 978-0-19-534896-5.
    • إرنست كراوس؛ جيتا توليا. البقاء اليهودي: مشكلة الهوية في نهاية القرن العشرين؛ [... ورشة عمل دولية في جامعة بار إيلان في الثامن عشر والتاسع عشر من مارس/آذار 1997]. دار ترانزاكشن للنشر. ص 90-. ISBN 978-1-4128-2689-1.
    • جون أ. شوب الثالث (2011). المجموعات العرقية في أفريقيا والشرق الأوسط: موسوعة: موسوعة. ABC-CLIO. ص. 133. ISBN 978-1-59884-363-7.
    • تيت ليم ن. يي (2005). اليهود والأمم والمصالحة العرقية: هوية بولس اليهودية ورسالة أفسس. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 102-. ISBN 978-1-139-44411-8.
  15. ^ * م. نيكلسون (2002). العلاقات الدولية: مقدمة موجزة. مطبعة جامعة نيويورك. ص 19-. ISBN 978-0-8147-5822-9. اليهود أمة وكانوا كذلك قبل أن تكون هناك دولة إسرائيل اليهودية
    • جاكوب نوسنر (1991). مقدمة إلى اليهودية: كتاب مدرسي وقارئ . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 375-. ISBN 978-0-664-25348-6لا يمكن إنكار وجود أمة يهودية بعد إنشاء دولة إسرائيل.
    • آلان دوتي (1998). الدولة اليهودية: بعد قرن من الزمان، تحديث بمقدمة جديدة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3- ISBN 978-0-520-92706-3.اليهود شعب، أمة (بالمعنى الأصلي للكلمة)، مجموعة عرقية.
    • برانديز، لويس (25 أبريل 1915). "المشكلة اليهودية: كيف نحلها". كلية الحقوق بجامعة لويزفيل . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2012. اليهود هم جنسية مميزة، وكل يهودي، أياً كانت بلده أو مكانته أو درجة معتقده، هو بالضرورة عضو فيها.
    • بالمر، إدوارد هنري (2002) [نُشر لأول مرة عام 1874]. تاريخ الأمة اليهودية: من أقدم العصور إلى يومنا هذا. دار جورجياس للنشر. رقم ISBN 978-1-931956-69-7. OCLC  51578088 . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2012 .
  16. ^ * حقائق على الملف، شركة مساهمة (2009). موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط. إنفو بيس للنشر. ص 337–. ISBN 978-1-4381-2676-0لقد تعرض شعب مملكة إسرائيل والمجموعة العرقية والدينية المعروفة باسم الشعب اليهودي المنحدر منهم لعدد من الهجرات القسرية في تاريخهم
    • سبيلفوجل، جاكسون ج. (2008). الحضارة الغربية: المجلد أ: حتى عام 1500. دار وادزورث للنشر. ص. 36. رقم ISBN 9780495502883نجا شعب يهوذا ، وأصبحوا في نهاية المطاف معروفين باليهود، وأعطوا اسمهم لليهودية، دين يهوه، إله إسرائيل.
    • ريموند ب. شيندلين (1998). تاريخ مختصر للشعب اليهودي: من العصور الأسطورية إلى الدولة الحديثة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-1. ISBN 978-0-19-513941-9. أصول بني إسرائيل ومملكتهم: "الفصل الأول في الدراما الطويلة للتاريخ اليهودي هو عصر بني إسرائيل
    • كلاين، إيريك هـ. (2004). القدس المحاصرة: من كنعان القديمة إلى إسرائيل الحديثة. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان . ص. 33. ISBN 0-472-11313-5. OCLC  54913803. قليلون هم الذين قد يتحدون بجدية الاعتقاد بأن معظم اليهود المعاصرين ينحدرون من العبرانيين القدماء
    • هاري أوستر (2012). الإرث: التاريخ الجيني للشعب اليهودي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19-22. ISBN 978-0-19-997638-6.
  17. ^ "يهودي | تاريخ ومعتقدات وحقائق". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع 20 أغسطس 2022. أي شخص ديانته اليهودية . بالمعنى الأوسع للمصطلح، اليهودي هو أي شخص ينتمي إلى المجموعة العالمية التي تشكل، من خلال النسب أو التحول، استمرارًا للشعب اليهودي القديم، الذين كانوا هم أنفسهم من نسل العبرانيين في الكتاب المقدس (العهد القديم).
  18. ^ يهودي. قاموس كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2021. عضو في شعب دينه التقليدي هو اليهودية
    يهودي. قاموس أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. عضو في الشعب والمجتمع الثقافي الذي يعتبر ديانته التقليدية اليهودية والذي ينتمي إلى شعب إسرائيل العبري القديم؛ شخص يؤمن باليهودية ويمارسها
    يهودي. كولينز. ​​مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. "الشخص الذي يدين باليهودية"، "عضو في الشعب السامي الذي يدعي النسب من شعب إسرائيل العبري القديم، منتشر في جميع أنحاء العالم، ويرتبط بروابط ثقافية أو دينية"
  19. ^ إيلي ليدرهندلر (2001). دراسات في اليهودية المعاصرة: المجلد السابع عشر: من يملك اليهودية؟ الدين العام والإيمان الخاص في أمريكا وإسرائيل. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101-102. ISBN 978-0-19-534896-5لقد كانت الأبعاد الدينية والإثنية للهوية اليهودية متشابكة تاريخياً بشكل وثيق. والواقع أن هذه الأبعاد مترابطة بشكل وثيق إلى الحد الذي يجعل المعجم اليهودي التقليدي لا يفرق بين المفهومين. فقد كانت الممارسة الدينية اليهودية، بحكم التعريف، مقتصرة على الشعب اليهودي وحده، وكانت مفاهيم الشعب اليهودي والأمة والمجتمع اليهودي مشبعة بالإيمان بالإله اليهودي، وممارسة الشريعة اليهودية (الدينية)، ودراسة النصوص الدينية القديمة.
  20. ^ تيت ليم ن. يي (2005). اليهود والأمم والمصالحة العرقية: هوية بولس اليهودية ورسالة أفسس. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 102-103. ISBN 978-1-139-44411-8إن هذا التطابق في الموقف اليهودي بين المجموعة العرقية والهوية الدينية وثيق إلى درجة أن قبول أعضاء لا ينتمون إلى مجموعتها العرقية في هذا الدين أصبح مستحيلاً.
  21. ^ م. نيكلسون (2002). العلاقات الدولية: مقدمة موجزة. مطبعة جامعة نيويورك. ص 19-. ISBN 978-0-8147-5822-9. اليهود أمة وكانوا كذلك قبل أن تكون هناك دولة إسرائيل اليهودية
  22. ^ آلان دووتي (1998). الدولة اليهودية: بعد قرن من الزمان، تحديث بمقدمة جديدة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3-14. ISBN 978-0-520-92706-3.اليهود شعب، أمة (بالمعنى الأصلي للكلمة)، مجموعة عرقية.
  23. ^ من تأليف إرنست كراوس؛ جيتا توليا (1997). بقاء اليهود: مشكلة الهوية في نهاية القرن العشرين؛ [... ورشة عمل دولية في جامعة بار إيلان في الثامن عشر والتاسع عشر من مارس 1997]. دار ترانزاكشن للنشر. ص 90-. ISBN 978-1-4128-2689-1. الشخص الذي ولد يهوديًا وينكر اليهودية قد يستمر في تأكيد هويته اليهودية، وإذا لم يعتنق دينًا آخر، فحتى اليهود المتدينين سوف يعترفون به كيهودي.
  24. ^ "الانتماء دون الإيمان: الهوية اليهودية البريطانية والله". معهد أبحاث السياسة اليهودية . 20 مارس 2024. ثلث اليهود الذين يعيشون في المملكة المتحدة فقط يؤمنون بالله، كما هو موصوف في الكتاب المقدس، ومع ذلك فإن "غير المؤمنين" يشكلون أكثر من نصف عضوية الكنيس المدفوعة، وفقًا لبيانات من مسح الهوية اليهودية الوطنية JPR
  25. ^ "اليهود في الولايات المتحدة أقل تدينًا بكثير من المسيحيين والأمريكيين بشكل عام، على الأقل وفقًا للمقاييس التقليدية". مركز بيو للأبحاث . 13 مايو 2021.
  26. ^ "BBC - Religions - Judaism: Transition to Judaism". BBC . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2023 .
  27. ^ أ ب جون داي (2005)، بحثًا عن إسرائيل ما قبل السبي ، دار بلومزبري للنشر، ص 47.5 [48] "بهذا المعنى، يُنظر إلى ظهور إسرائيل القديمة ليس باعتباره سببًا لزوال الثقافة الكنعانية ولكن باعتباره نتيجة لها".
  28. ^ ديفيد ب. ميندل (2009). العالم المتطور. مطبعة جامعة هارفارد. ص 224. ISBN 978-0-674-04108-0.
  29. ^ "مصادر المعرفة: اليهودية". مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2011. استرجاع 22 نوفمبر 2011 .
  30. ^ ألبرتز، راينر (2003). إسرائيل في المنفى: تاريخ وأدب القرن السادس قبل الميلاد، جمعية الأدب التوراتي، ص 45 وما يليه. رقم ISBN 978-1-58983-055-4وبما أن عصر السبي يشكل ثغرة كبيرة في السرد التاريخي للكتاب المقدس، فإن إعادة بناء هذا العصر تاريخياً يواجه صعوبات تكاد تكون مستعصية على الحل. ومثله كمثل فترة ما قبل الملكية والفترة الفارسية المتأخرة، فإن عصر السبي، على الرغم من وضعه في ضوء تاريخ الشرق الأدنى القديم الساطع، يظل غامضاً تاريخياً. ونظراً لقلة المصادر الإسرائيلية، فإن الملاذ الوحيد هو محاولة إلقاء بعض الضوء على هذا الظلام من تاريخ الإمبراطوريات المحيطة التي خضعت إسرائيل لسيطرتها في هذه الفترة.
  31. ^ * مارفن بيري (2012). الحضارة الغربية: تاريخ موجز، المجلد الأول: حتى عام 1789. سينجيج ليرنينج. ص. 87. رقم ISBN 978-1-111-83720-4.
    • بوتيتشيني، ماريستيلا؛ إيكشتاين، تسفي (1 سبتمبر/أيلول 2007). "من المزارعين إلى التجار، التحولات والشتات: رأس المال البشري والتاريخ اليهودي". مجلة الجمعية الاقتصادية الأوروبية . 5 (5): 885-926. doi :10.1162/JEEA.2007.5.5.885."بلغ عدد القتلى في الثورة الكبرى ضد الإمبراطورية الرومانية نحو 600 ألف يهودي، في حين تسببت ثورة بار كوخبا في عام 135 في مقتل نحو 500 ألف يهودي. وتمثل المذابح نحو 40% من الانخفاض في عدد السكان اليهود في فلسطين. وعلاوة على ذلك، هاجر بعض اليهود إلى بابل بعد هذه الثورات بسبب الظروف الاقتصادية السيئة. وبعد احتساب المذابح والهجرات، هناك 30 إلى 40% إضافية من الانخفاض في عدد السكان اليهود في فلسطين (نحو 1 إلى 1.3 مليون يهودي) لا يمكن تفسيرها" (ص 19).
    • "... من الأهمية بمكان أن ندرك أن المفهوم اليهودي لأرض إسرائيل يشبه خطاب أرض العديد من الشعوب "الأصلية" (إن لم يكن كلها تقريبًا) في العالم . لقد تمكن اليهود بطريقة ما من الاحتفاظ بإحساس بالتجذر في مكان ما في العالم من خلال عشرين قرنًا من المنفى من ذلك المكان (الاستعارات العضوية ليست خارج مكانها في هذا الخطاب، لأنها تستخدم داخل التقليد نفسه). إنه لأمر مزعج للغاية أن نسمع أن التعلق اليهودي بالأرض يُندد به باعتباره رجعيًا في نفس المواقف الخطابية التي يُحتفى فيها بتعلق الأمريكيين الأصليين أو الأستراليين بصخورهم وأشجارهم وصحاريهم الخاصة باعتباره ارتباطًا عضويًا بالأرض فقدناه" ص 714.
    • "... على الرغم من أن كلمة بابل غالبًا ما تشير إلى الأسر والقمع، فإن إعادة قراءة فترة المنفى البابلي يمكن أن تظهر تطور طاقة إبداعية جديدة في سياق تحدٍ وتعددي خارج الوطن الأصلي. عندما دمر الرومان الهيكل الثاني في عام 70 م، ظلت بابل هي المركز العصبي والدماغي للحياة والفكر اليهودي ... لقد أكد سحق ثورة اليهود ضد الرومان وتدمير الهيكل الثاني على يد الجنرال الروماني تيتوس في عام 70 م على وجه التحديد التقليد الكارثي. مرة أخرى، عجز اليهود عن الحفاظ على وطنهم الوطني وتشتتوا في أقاصي العالم" (ص 24).
    • جونسون، بول تاريخ اليهود "ثورة بار كوخبا"، (هاربر بيرينيال، 1987) ص 158-161: يحلل بول جونسون كتاب كاسيوس ديو " تاريخ روما: خلاصة الكتاب التاسع والستين" الفقرة 1. 13-14 (تم الاستشهاد بمقطع ديو بشكل منفصل) من بين مصادر أخرى: "حتى لو كانت أرقام ديو مبالغ فيها إلى حد ما، فإن الخسائر بين السكان والدمار الذي لحق بالبلاد كان ليكون كبيرًا. وفقًا لجيرون، تم بيع العديد من اليهود أيضًا كعبيد، لدرجة أن سعر العبيد اليهود في سوق العبيد في الخليل انخفض بشكل كبير إلى مستوى لا يزيد عن سعر الحصان. تم تدمير الهيكل الاقتصادي للبلاد إلى حد كبير. انتقلت الحياة الروحية والاقتصادية بالكامل لليهود الفلسطينيين إلى الجليل. تحولت القدس الآن إلى مستعمرة رومانية تحمل الاسم الرسمي Colonia Aelia Capitolina ( Aelia على اسم عائلة هادريان: P. Aelius Hadrianus؛ Capitolina على اسم Jupiter Capitolinus). مُنع اليهود تحت طائلة الموت من وضع أقدامهم في المدينة الرومانية الجديدة. وهكذا أصبحت إيليا مدينة وثنية تمامًا، بلا شك مع المباني العامة والمعابد المقابلة ... يمكننا ... أن نكون على يقين من أن تمثال هادريان قد أقيم في "مركز إيلياء، وكان هذا في حد ذاته بمثابة تدنيس للقدس اليهودية." ص 159.
    • تاريخ روما لكاسيوس ديو: ملخص الكتاب التاسع والستين الفقرة. 13-14: "13 في البداية لم يأخذ الرومان هؤلاء اليهود في الحسبان. ولكن سرعان ما ثارت كل اليهودية، وأظهر اليهود في كل مكان علامات الاضطراب، وتجمعوا معًا، وأظهروا عداءً شديدًا للرومان، جزئيًا عن طريق الأعمال السرية وجزئيًا عن طريق الأعمال العلنية؛ 2 وانضمت إليهم أيضًا العديد من الدول الخارجية بدافع الحماس لتحقيق الربح، ويمكن للمرء أن يقول إن الأرض كلها كانت مضطربة بشأن هذا الأمر. ثم أرسل هادريان ضدهم أفضل جنرالاته. أول هؤلاء كان يوليوس سيفيروس، الذي أرسل من بريطانيا، حيث كان حاكمًا، ضد اليهود. 3 لم يجرؤ سيفيروس على مهاجمة خصومه في العراء في أي نقطة، نظرًا لأعدادهم ويأسهم، ولكن من خلال اعتراض مجموعات صغيرة، بفضل عدد جنوده وضباطه المساعدين، وحرمانهم من الطعام وحبسهم، كان قادرًا، ببطء إلى حد ما، ولكن مع خطر ضئيل نسبيًا، على سحقهم وإرهاقهم وإبادتهم. "والحقيقة أن عدداً قليلاً منهم نجا. فقد دُمر خمسون من أهم معاقلهم وتسعمائة وخمس وثمانون من أشهر قراهم. وقُتِل خمسمائة وثمانون ألف رجل في الغارات والمعارك المختلفة، ولم يكن من الممكن تحديد عدد الذين هلكوا بسبب المجاعة والمرض والحرائق. وهكذا خُربت كل يهودا تقريباً، وكانت النتيجة التي تنبأ بها الناس قبل الحرب أن تهدم قبر سليمان، الذي يعتبره اليهود موضوعاً للتبجيل، وانهار، واندفعت العديد من الذئاب والضباع إلى مدنهم. وعلاوة على ذلك، هلك العديد من الرومان في هذه الحرب. ولذلك لم يستخدم هادريان في كتابته إلى مجلس الشيوخ العبارة الافتتاحية التي اعتاد الأباطرة استخدامها: ""إذا كنتم أنتم وأطفالنا في صحة جيدة، فهذا جيد؛ وأنا والفيالق في صحة جيدة""" (فقرة 13-14).
    • سافران، ويليام (2005). "الشتات اليهودي في منظور مقارن ونظري". دراسات إسرائيل . 10 (1): 36-60. doi :10.2979/ISR.2005.10.1.36. JSTOR  30245753. S2CID  144379115. Project MUSE  180371."... يشير مصطلح الشتات إلى حالة محددة للغاية ـ حالة نفي اليهود من الأرض المقدسة وتشتتهم في عدة أجزاء من العالم. ويشير مصطلح الشتات إلى اقتلاع الجذور، والإعاقات القانونية، والقمع، والتكيف المؤلم في كثير من الأحيان مع أرض مضيفة كانت ضيافتها غير موثوقة وعابرة. كما يشير إلى وجود مجتمع مغترب على أرض أجنبية يعتبر وجوده عابراً. وفي الوقت نفسه، طور هذا المجتمع مجموعة من المؤسسات والأنماط الاجتماعية والرموز العرقية القومية و/أو الدينية التي جمعته معًا. وشملت هذه المؤسسات اللغة والدين والقيم والمعايير الاجتماعية وروايات الوطن. وتدريجيًا، تكيف هذا المجتمع مع بيئة أرض المضيف وأصبح هو نفسه مركزًا للإبداع الثقافي. ومع ذلك، استمر في الوقت نفسه في تنمية فكرة العودة إلى الوطن". (ص 36).
    • شيفر، غابرييل (2005). "هل الشتات اليهودي فريد من نوعه؟ تأملات في الوضع الحالي للشتات". دراسات إسرائيل . 10 (1): 1-35. doi :10.2979/ISR.2005.10.1.1. JSTOR  30245752. S2CID  143958201. Project MUSE  180374."... الأمة اليهودية، التي اعتقدت منذ أيامها الأولى أنها "الشعب المختار"، وبالتالي فهي فريدة من نوعها. وقد تعزز هذا الموقف من خلال النظرة التقليدية على قدم المساواة، والتي لا يعتنقها اليهود أنفسهم فقط، حول العصر التاريخي الاستثنائي لهذا الشتات، وتجاربه المؤلمة الفريدة، وقدرته الفريدة على البقاء على قيد الحياة في مواجهة المذابح، والنفي، والمحرقة، فضلاً عن "العلاقات الخاصة" مع وطنه القديم، والتي بلغت ذروتها في عام 1948 مع الدولة القومية التي أنشأتها الأمة اليهودية هناك... أولاً، مثل العديد من الأعضاء الآخرين في الشتات القائم، لم يعد الغالبية العظمى من اليهود يعتبرون أنفسهم في جالوت [منفى] في بلدانهم المضيفة... من الناحية الإدراكية، وكذلك الفعلية، يقيم اليهود بشكل دائم في بلدان مضيفة بإرادتهم الحرة، نتيجة للجمود، أو نتيجة للظروف الإشكالية السائدة في بلدان مضيفة أخرى، أو في إسرائيل. وهذا يعني أن التصور الأساسي للعديد من اليهود لوضعهم الوجودي في بلدان مضيفة قد تغير. "ومن هنا، فإن هناك قدراً أعظم كثيراً من الشرعية الذاتية والجماعية التي تبيح الامتناع عن وضع خطط جدية بشأن "العودة" أو "الهجرة" إلى إسرائيل. وهذه إحدى نتائج القبول الأوسع، وإن كان لا يزال يشكل مشكلة إلى حد ما، بل وأحياناً مؤلماً، من قِبَل المجتمعات والأنظمة السياسية في البلدان المضيفة. وهذا يعني أنهم، وإلى حد ما، لا ينظرون إلى الحياة اليهودية في إطار التشكيلات الشتاتية في هذه البلدان المضيفة باعتبارها شيئاً ينبغي لهم أن يخجلوا منه، أو يخفوه عن الآخرين، أو يغيروه بالعودة إلى الوطن القديم" (ص 4).
    • ديفيز، ويليام ديفيد؛ فينكلشتاين، لويس؛ كاتز، ستيفن ت. (1984). تاريخ اليهودية في كامبريدج: المجلد 4، الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-77248-8على الرغم من أن الرقم الذي ذكره ديون عن 985 قرية دمرت أثناء الحرب يبدو مبالغًا فيه، إلا أن جميع القرى اليهودية، دون استثناء، التي تم التنقيب عنها حتى الآن تم هدمها بعد ثورة بار كوخبا. ويدعم هذا الدليل الانطباع بالدمار الإقليمي الكامل في أعقاب الحرب. وتشير المصادر التاريخية إلى العدد الهائل من الأسرى الذين بيعوا كعبيد في فلسطين وأُرسلوا إلى الخارج. ... لم يتعاف المجتمع اليهودي اليهودي أبدًا من حرب بار كوخبا. وفي أعقابها، لم يعد اليهود يشكلون الأغلبية في فلسطين، وانتقل المركز اليهودي إلى الجليل. كما تعرض اليهود لسلسلة من المراسيم الدينية التي أصدرها هادريان والتي كانت مصممة لاقتلاع العناصر القومية في المجتمع اليهودي اليهودي، وظلت هذه الإعلانات سارية حتى وفاة هادريان في عام 138. وكان الإجراء العقابي الإضافي الأكثر ديمومة الذي اتخذه الرومان يتضمن محو يهودا من الاسم الإقليمي، وتغييره من Provincia Judaea إلى Provincia Syria Palestina. وعلى الرغم من أن مثل هذه التغييرات في الأسماء حدثت في أماكن أخرى، إلا أنه لم يحدث من قبل أو بعد أن تم محو اسم أمة نتيجة للتمرد.
    • داليت روم شيلوني، الشمول الحصري: صراعات الهوية بين المنفيين والشعب الذي بقي (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) ، إيه آند سي بلاك، 2013، ص. 15، ملاحظة 3: "يُقال إن النصوص التوراتية في العصر البابلي الجديد والعصر الفارسي المبكر تُظهر علاقة عدائية شرسة بين الجماعات اليهودية. لا نجد أي تعبيرات عن التعاطف مع المجتمع المهجّر بسبب تهجيره، ولا تعبيرات تعاطفية تجاه الشعب الذي بقي تحت الخضوع البابلي في يهوذا. والعكس واضح: اللغة العدائية والمهينة والمستنكرة تميز العلاقات بين اليهود المقيمين والمنفيين طوال القرنين السادس والخامس". (ص. 17)
  32. ^ إيبان، أبا سليمان (1984). التراث: الحضارة واليهود. سايمون وشوستر. ISBN 978-0-671-44103-6.
  33. ^ دوسيك (2007)، ص 59، 60.
  34. ^ "اليهود الأشكناز والسفارديم - اليهودية 101 (JewFAQ)". www.jewfaq.org . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2023 .
  35. ^ ab "السكان اليهود في العالم (2014)". المكتبة الافتراضية اليهودية . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2015 .، استنادًا إلى الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي. اللجنة اليهودية الأمريكية .
  36. ^ "الهولوكوست". HISTORY.com . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2015 .
  37. ^ ميتشل، ترافيس (22 يناير 2020). "ما يعرفه الأمريكيون عن الهولوكوست". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .
  38. ^ سيلفرمان، أناف (أكتوبر 2012). "اليهود يشكلون 0.2% فقط من البشرية". ynetnews .
  39. ^ Pfeffer, Anshel (12 September 2007). "Jewish Agency: 13.2 million Jewish around the world on eve of Rosh Hashanah, 5768". Haaretz . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2009 . تم الاسترجاع في 24 يناير 2009 .
  40. ^ abcdefgh جوناثان دالي (2013). صعود القوة الغربية: تاريخ مقارن للحضارة الغربية. A&C Black. ص 21–. ISBN 978-1-4411-1851-6."مع تأسيس اليهودية، نشأت حضارتان ترتكزان على الدين التوحيدي، المسيحية والإسلام. وأضاف اليهود إلى هاتين الحضارتين قدراً مذهلاً من الإبداع في مجال الأعمال، والطب، والآداب، والعلوم، والفنون، ومجموعة متنوعة من الأدوار القيادية الأخرى".
  41. ^ "موسوعة الفلسفة على الإنترنت - موسى بن ميمون". utm.edu . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2015 .
  42. ^ سكيني ، سيزو (20 يناير 2005). دراسة مقارنة لأصول الفكر الأخلاقي: الهلينية والعبرية . شيد وورد. رقم ISBN 978-1-4616-7459-7.[ الصفحة المطلوبة ]
  43. ^ "مسرحيات برودواي الموسيقية: إرث يهودي". مشهد مسرح دي سي .
  44. ^ ab Rabin, Roni Caryn (14 May 2012). "Tracing the Path of Jewish Medical Pioneers". The New York Times . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2022 .
  45. ^ ab Shatzmiller, Joseph. أطباء الأمراء والفقراء: اليهود والطب والمجتمع في العصور الوسطى. بيركلي: جامعة كاليفورنيا، 1995. مطبوع.
  46. ^ ab Max I. Dimont (2004). Jews, God, and History. Penguin Publishing Group. ص. 102–. ISBN 978-1-101-14225-7."خلال الخمسمائة سنة التالية، وتحت السيطرة الفارسية واليونانية والرومانية، كتب اليهود وراجعوا واعترفوا بكل الكتب التي تشكل العهد القديم اليهودي، وقَدَّسوها"
  47. ^ من قبل جولي جالامبوش (2011). الفراق المتردد: كيف ابتكر كتاب العهد الجديد اليهود كتابًا مسيحيًا. هاربر كولينز. ​​ص 3-10. رقم ISBN 978-0-06-210475-5."إن حقيقة أن يسوع وأتباعه الذين كتبوا العهد الجديد كانوا من اليهود في القرن الأول، تثير العديد من الأسئلة كما تطرح العديد من الإجابات فيما يتعلق بتجاربهم ومعتقداتهم وممارساتهم"
  48. ^ من تأليف جون إم جي باركلي؛ جون فيليب ماكموردو سويت (1996). الفكر المسيحي المبكر في سياقه اليهودي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20-. ISBN 978-0-521-46285-3."بدأت المسيحية المبكرة كحركة يهودية في فلسطين في القرن الأول"
  49. ^ الدكتورة أندريا سي باترسون (2009). الديانات التوحيدية الثلاثة – اليهودية والمسيحية والإسلام: تحليل وتاريخ موجز. دار أوثر هاوس. ص 41- ISBN 978-1-4520-3049-4."لقد ساهمت اليهودية أيضاً في الدين الإسلامي، ذلك أن الإسلام يستمد أفكاره عن النص المقدس، القرآن الكريم، من اليهودية في نهاية المطاف. وتستند القواعد الغذائية والقانونية في الإسلام إلى تلك اليهودية. كما أن التصميم الأساسي للمسجد، بيت العبادة الإسلامي، مستوحى من تصميم المعابد اليهودية الأولى. وتشبه خدمات الصلاة الجماعية في الإسلام والروتين التعبدي تلك التي في اليهودية."
  50. ^ سلسلة جامعة كامبريدج التاريخية، مقال عن الحضارة الغربية في جوانبها الاقتصادية ، ص 40: "كانت العبرية، مثل الهيلينية، عاملاً بالغ الأهمية في تطور الحضارة الغربية؛ أما اليهودية، باعتبارها مقدمة للمسيحية، فقد كان لها بشكل غير مباشر الكثير من العلاقة بتشكيل المثل العليا والأخلاقية للدول الغربية منذ العصر المسيحي".
  51. ^ "اليهودية – التقليد اليهودي | بريتانيكا". Encyclopædia Britannica . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2022. لعبت اليهودية دورًا مهمًا في تطوير الثقافة الغربية بسبب علاقتها الفريدة بالمسيحية، القوة الدينية المهيمنة في الغرب.
  52. ^ Grintz, Yehoshua M. (2007). "Jew". في Berenbaum, Michael ؛ Skolnik, Fred (eds.). Encyclopædia Judaica . المجلد 11 (الطبعة الثانية). ديترويت: Macmillan Reference. ص 253. ISBN 978-0-02-866097-4.
  53. ^ abc "اليهودي | التاريخ والمعتقدات والحقائق | بريتانيكا". www.britannica.com . 3 يوليو 2024 . تم الاسترجاع 6 يوليو 2024 .
  54. ^ راجع قاموس ماركوس جاسترو للترجوميم والتلمود البابلي والتلمود اليروشالمي والأدب المدراشي ، والمصدر الذي استخدمه: ميجيلا 13أ:2 (التلمود).
  55. ^ من تأليف إيمي جيل ليفين. اليهودي الذي لا يُفهَم: الكنيسة وفضيحة يسوع اليهودي . سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو، 2006، الصفحة 162
  56. ^ ab "يهودي"، قاموس أوكسفورد الإنجليزي .
  57. ^ Botterweck, G. Johannes ; Ringgren, Helmer , eds. (1986). Theological Dictionary of the Old Testament. Vol. V. ترجمة Green, David E. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans. ص 483-484. ISBN 978-0-8028-2329-8.
  58. ^ جوليا فيليبس بيرجر؛ سو باركر جيرسون (2006). تدريس التاريخ اليهودي. دار بهرمان، ص 41. رقم ISBN 978-0-86705-183-4.
  59. ^ Chouraqui, André (1975). The people and the faith of the Bible. Internet Archive. Amherst: University of Massachusetts Press. p. 43. ISBN 978-0-87023-172-8.
  60. ^ ستابلز، جيسون أ. (2021). "فكرة إسرائيل في اليهودية في الهيكل الثاني: نظرية جديدة عن الناس والمنفى والهوية الإسرائيلية". مطبعة جامعة كامبريدج : 25-53. doi :10.1017/9781108906524. ISBN 9781108906524. S2CID  235573883 – عبر Cambridge Core.
  61. ^ موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط، Facts On File Inc.، Infobase Publishing، 2009، ص 336
  62. ^ أديل راينهارتز، "اليهود المختفين في العصور القديمة" أرشيف 22 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين. "Marginalia"، مجلة لوس أنجلوس لمراجعة الكتب ، 24 يونيو 2014.
  63. ^ Danker، Frederick W. “Ioudaios” ، في معجم العهد الجديد والأدب المسيحي المبكر الآخر. الطبعة الثالثة مطبعة جامعة شيكاغو. ردمك 978-0226039336 
  64. ^ شوارتز، دانييل ر. (2014). اليهود واليهود: أربعة وجوه للثنائية في التاريخ اليهودي القديم. مطبعة جامعة تورنتو. ص 3-10. ISBN 978-1442648395. JSTOR  10.3138/j.ctt1287s34.
  65. ^ كوهين، شاي جيه دي (2001). بدايات اليهودية: الحدود، والتنوعات، وعدم اليقين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 9780520226937.
  66. ^ مارتن، تروي دبليو. (2003). "عهد الختان (سفر التكوين 17: 9-14) والتناقضات الظرفية في غلاطية 3: 28". مجلة الأدب الكتابي . 122 (1): 111-125. doi :10.2307/3268093. JSTOR  3268093.
  67. ^ فالك، أفنر (1996). تاريخ التحليل النفسي لليهود . ماديسون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص. 131. ISBN 0-8386-3660-8.
  68. ^ "اللغة اليديشية". قاموس ميريام وبستر الجامعي (الطبعة الحادية عشرة). سبرينغفيلد، ماساتشوستس: ميريام وبستر. 2004. ص. 1453. رقم ISBN 0-87779-809-5.
  69. ^ كلايندلر، ستيفن؛ سبيتز، سوزان؛ وآخرون، محررون (2005). دليل التراث الأمريكي للاستخدام والأسلوب المعاصر. شركة هوتون ميفلين. يهودي. رقم ISBN 978-0-618-60499-9.
  70. ^ م. نيكلسون (2002). العلاقات الدولية: مقدمة موجزة. مطبعة جامعة نيويورك. ص 19-. ISBN 978-0-8147-5822-9."اليهود أمة وكانوا كذلك قبل إنشاء الدولة اليهودية إسرائيل"
  71. ^ جاكوب نوسنر (1991). مقدمة إلى اليهودية: كتاب مدرسي وقارئ . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 375-. ISBN 978-0-664-25348-6."لا يمكن إنكار وجود أمة يهودية بعد إنشاء دولة إسرائيل"
  72. ^ آلان دووتي (1998). الدولة اليهودية: بعد قرن من الزمان، تحديث بمقدمة جديدة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3-14. ISBN 978-0-520-92706-3."اليهود شعب، أمة (بالمعنى الأصلي للكلمة)، مجموعة عرقية"
  73. ^ برانديز، لويس (25 أبريل 1915). "المشكلة اليهودية: كيف نحلها". كلية الحقوق بجامعة لويزفيل . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2012. اليهود هم جنسية مميزة، وكل يهودي، أياً كانت بلده أو مكانته أو درجة معتقده، هو بالضرورة عضو فيها.
  74. ^ بالمر، إدوارد هنري (2002) [نُشر لأول مرة عام 1874]. تاريخ الأمة اليهودية: من أقدم العصور إلى يومنا هذا. دار جورجياس للنشر. رقم ISBN 978-1-931956-69-7. OCLC  51578088 . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2012 .
  75. ^ أينشتاين، ألبرت (21 يونيو 1921). "كيف أصبحت صهيونيا" (PDF) . مشروع أوراق أينشتاين . مطبعة جامعة برينستون . مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2012. الأمة اليهودية حقيقة حية
  76. ^ ديفيد م. جورديس؛ زاكاري آي. هيلر (2012). العلمانية اليهودية: البحث عن الجذور وتحديات المعنى ذي الصلة. مطبعة جامعة أمريكا. ص 1-1. ISBN 978-0-7618-5793-8."اليهودية هي ثقافة وحضارة تحتضن العلمانية أيضًا"
  77. ^ سيث دانييل كونين (2000). الموضوعات والقضايا في اليهودية. A&C Black. ص 1-. ISBN 978-0-304-33758-3.:على الرغم من أن الثقافة - واليهودية هي ثقافة (أو ثقافات) وكذلك دين - يمكن تقسيمها إلى فئات تحليلية مختلفة..."
  78. ^ بول ر. مينديز-فلور (1991). المشاعر المنقسمة: المثقفون اليهود وتجربة الحداثة. مطبعة جامعة ولاية واين. ص 421-. ISBN 0-8143-2030-9."على الرغم من أن اليهودية ثقافة - أو بالأحرى لديها ثقافة - إلا أنها أكثر من مجرد ثقافة"
  79. ^ واينر، ريبيكا (2007). "من هو اليهودي؟". المكتبة الافتراضية اليهودية . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2007 .
  80. ^ فاولر، جينين د. (1997). الأديان العالمية: مقدمة للطلاب. دار ساسكس للنشر الأكاديمي. ص 7. رقم ISBN 1-898723-48-6.
  81. ^ "ما هو أصل النسب الأمومي؟". Shamash.org. 4 سبتمبر 2003. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 1996. تم الاسترجاع في 9 يناير 2009 .
  82. ^ "ما هو مصدر القانون الذي ينص على أن الطفل يهودي فقط إذا كانت أمه يهودية؟". Torah.org. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2008. استرجاع 9 يناير 2009 .
  83. ^ من قبل إيما كلاين (2016). اليهود المفقودون: النضال من أجل الهوية اليوم. سبرينغر. ص 6-10. ISBN 978-1-349-24319-8.
  84. ^ روبن ماي شوت (2010). الميلاد والموت والأنوثة: فلسفات التجسيد. مطبعة جامعة إنديانا. ص 67-. ISBN 978-0-253-00482-6.
  85. ^ دوسيك (2007)، ص 56-57.
  86. ^ من تأليف شاي جيه دي كوهين (1999). بدايات اليهودية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 305-306. رقم ISBN 0-585-24643-2.
  87. ^ ميروب ، مارك فان دي (2010). تاريخ مصر القديمة. جون وايلي وأولاده. ص. 131. ردمك 978-1-4051-6070-4.
  88. ^ بارد، كاثرين أ. (2015). مقدمة في علم الآثار في مصر القديمة. جون وايلي وأولاده. ص 188. ISBN 978-1-118-89611-2.
  89. ^ كاري، أندرو (2018). "حكام الأراضي الأجنبية". مجلة الآثار .
  90. ^ كامرين ، جانيس (2009). "آمو شو في مقبرة خنوم حتب الثاني ببني حسن". مجلة الترابطات المصرية القديمة . 1 (3): 22-36. S2CID  199601200.
  91. ^ كوان، جيفري كاه-جين (2016). النقوش التاريخية الآشورية الحديثة وسوريا وفلسطين: العلاقات السياسية والتجارية بين بني إسرائيل/يهودا وصور ودمشق في القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد. دار نشر ويبو وستوك. ص 64-66. رقم ISBN 978-1-4982-8143-0.
  92. ^ كوهين، آدا؛ كانجاس، ستيفن إي. (2010). النقوش الآشورية من قصر آشورنصربال الثاني: سيرة ثقافية. أوبن. ص. 127. ردمك 978-1-58465-817-7.
  93. ^ أوستر، هاري (2012). الإرث: التاريخ الجيني للشعب اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد (نُشر في 8 مايو 2012). رقم ISBN 978-0-19-537961-7.
  94. ^ Killebrew, Ann E. (أكتوبر 2005). الشعوب والعرقيات التوراتية: دراسة أثرية للمصريين والكنعانيين. جمعية الأدب التوراتي. ISBN 978-1-58983-097-4.
  95. ^ شاما، سيمون (2014). قصة اليهود: البحث عن الكلمات 1000 قبل الميلاد - 1492 بعد الميلاد. هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-233944-7.
  96. ^ * "بالمعنى الأوسع للمصطلح، اليهودي هو أي شخص ينتمي إلى المجموعة العالمية التي تشكل، من خلال النسب أو التحول، استمرارًا للشعب اليهودي القديم، الذين كانوا هم أنفسهم من نسل العبرانيين في العهد القديم."
    • "كان الشعب اليهودي ككل، والذي كان يسمى في البداية العبرانيين (׿vrim)، يُعرف باسم بني إسرائيل (Yisreʾelim) منذ دخولهم الأرض المقدسة وحتى نهاية السبي البابلي (538 قبل الميلاد)."
    يهودي في موسوعة بريتانيكا
  97. ^ أوستر، هاري (2012). الإرث: التاريخ الجيني للشعب اليهودي. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-970205-3.
  98. ^ برينر، مايكل (2010). تاريخ مختصر لليهود . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14351-4.
  99. ^ آدامز، هانا (1840). تاريخ اليهود: من تدمير القدس إلى الوقت الحاضر. دار لندن للمجتمع.
  100. ^ Rendsburg, Gary A. (31 December 2022), "1 إسرائيل بدون الكتاب المقدس"، الكتاب المقدس العبري ، مطبعة جامعة نيويورك، ص. 1-23، doi :10.18574/nyu/9780814733080.003.0005، ISBN 978-0-8147-3308-0تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2023
  101. ^ أ ب بروشي، ماجوين (2001). الخبز والنبيذ والجدران والمخطوطات. دار بلومزبري للنشر. ص 174. رقم ISBN 1-84127-201-9.
  102. ^ "يهوذا". موسوعة بريتانيكا، المحدودة . تم استرجاعه في 1 أبريل 2018 .
  103. ^ "لاجئون إسرائيليون وجدوا مناصب عليا في مملكة يهوذا، والأختام التي عثر عليها في القدس تظهر ذلك". هآرتس .
  104. ^ سبيلفوغل ، جاكسون ج. (2012). الحضارة الغربية (الطبعة الثامنة). أستراليا: وادزورث/سينجاج ليرنينج. ص. 33. ردمك 978-0-495-91324-5ومع ذلك ، فإن ما يتفق عليه الجميع هو أنه بين عامي 1200 و1000 قبل الميلاد، ظهر الإسرائيليون كمجموعة متميزة من الناس، وربما توحدوا في قبائل أو عصبة من القبائل.
  105. ^ نول، كيه إل (7 ديسمبر 2012). كنعان وإسرائيل في العصور القديمة: كتاب مدرسي عن التاريخ والدين: الطبعة الثانية. دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-44117-1.
  106. ^ تومسون، توماس ل. (1 يناير 2000). التاريخ المبكر لشعب إسرائيل: من المصادر المكتوبة والأثرية. بريل. ص 137 وما يليها. رقم ISBN 978-90-04-11943-7إنهم في الواقع مجموعة محددة للغاية من سكان فلسطين تحمل اسمًا يظهر هنا لأول مرة، ولكنه في مرحلة لاحقة كثيرًا في تاريخ فلسطين يحمل دلالة مختلفة تمامًا.
  107. ^ يودر، جون سي. (2015). السلطة والسياسة في سفر القضاة: رجال ونساء من الشجاعة. دار نشر أوغسبورغ فورتريس. رقم ISBN 978-1-4514-9642-0.
  108. ^ مارك زفي بريتلر (2002). كتاب القضاة. دار نشر سايكولوجي. ص 107. ISBN 978-0-415-16216-6.
  109. ^ توماس ل. تومسون (2000). التاريخ المبكر لشعب إسرائيل: من المصادر المكتوبة والأثرية. بريل. ص 96. ISBN 90-04-11943-4.
  110. ^ هيلجم، إنجريد؛ تومسون، توماس إل، محرران (2016). التاريخ والآثار والكتاب المقدس بعد أربعين عامًا من "التاريخية": وجهات نظر متغيرة. روتليدج. ص. 4. رقم ISBN 978-1-317-42815-2.
  111. ^ فيليب ر. ديفيز (1995). بحثًا عن "إسرائيل القديمة": دراسة في الأصول التوراتية. دار نشر إيه آند سي بلاك. ص 26. رقم ISBN 978-1-85075-737-5.
  112. ^ ليبشيتس، أوديد (2014). "تاريخ إسرائيل في الفترة التوراتية". في برلين، أديل؛ بريتلر، مارك تسفي (المحرران). الكتاب المقدس اليهودي للدراسة (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-997846-5.
  113. ^ abc Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible unearthed: archaeology's new vision of ancient Israel and the origin of its stories (الطبعة الأولى Touchstone). نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 0-684-86912-8.
  114. ^ ab Kuhrt, Amiele (1995). The Ancient Near East. Routledge. p. 438. ISBN 978-0-415-16762-8.
  115. ^ ab Wright, Jacob L. (يوليو 2014). "داود ملك يهوذا (ليس إسرائيل)". الكتاب المقدس والتفسير.
  116. ^ هولوواي، ستيفن دبليو؛ هاندي، لويل ك. (1 مايو 1995). The Pitcher is Broken: Memorial Essays for Gösta W. Ahlström. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-63671-3. بالنسبة لإسرائيل، وصف معركة قرقار في مونوليث كورخ لشلمنصر الثالث (منتصف القرن التاسع) وبالنسبة ليهوذا، نص تغلث فلاسر الثالث يذكر (يهو-) آحاز ملك يهوذا (IIR67 = ك. 3751)، مؤرخ 734-733، هي أقدم منشورة حتى الآن.
  117. ^ جارفينكل، يوسف؛ غانور، سار (31-12-2008). "خربة قيافا: شعرايم". مجلة الكتاب المقدس العبري . 8 . دوى : 10.5508/jhs.2008.v8.a22 .
  118. ^ ab Baker, Luke (3 فبراير 2017). "ألواح قديمة تكشف عن حياة اليهود في بابل نبوخذ نصر". رويترز .
  119. ^ Rendsburg, Gary A.. "1 إسرائيل بدون الكتاب المقدس". الكتاب المقدس العبري: رؤى جديدة ودراسات علمية ، تحرير فريدريك إي. جرينسبان، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة نيويورك، 2007، ص. 7. https://doi.org/10.18574/nyu/9780814733080.003.0005: "لست متأكدًا من أنه يمكنني تحديد المدارس، أي أن أخبرك أن غالبية علماء الكتاب المقدس اليوم هم من المتطرفين أو الحد الأدنى - أعتقد أن الانقسام هو حوالي 50-50 - ولكن يمكنني أن أخبرك بهذا: لا شك أن الحد الأدنى أكثر صراحة، وهم الذين يحددون الأجندة، وينشرون الكتب بوتيرة سريعة للغاية، وينظمون المؤتمرات لتقديم آرائهم (خاصة في أوروبا) ويستفيدون من الصحافة الشعبية. في المقابل، غالبًا ما يُترك المتطرفون، في كثير من الأحيان، للرد على هذه الهجاءات، وغالبًا ما يحتاجون إلى أخذ وقت بعيدًا عن أبحاثهم الخاصة لمواجهة الآراء المعبر عنها في العديد من المنشورات الصادرة عن أقلام العلماء الحد الأدنى."
  120. ^ توب، 1998. ص 13-14 [ بحاجة لمصدر كامل ]
  121. ^ مارك سميث في "التاريخ المبكر لله: يهوه وآلهة أخرى لإسرائيل القديمة" يذكر "على الرغم من النموذج السائد منذ فترة طويلة بأن الكنعانيين والإسرائيليين كانوا أشخاصًا من ثقافة مختلفة تمامًا، فإن البيانات الأثرية تلقي الآن بظلال من الشك على هذا الرأي. تُظهر الثقافة المادية للمنطقة العديد من النقاط المشتركة بين الإسرائيليين والكنعانيين في فترة العصر الحديدي الأول (حوالي 1200-1000 قبل الميلاد). تشير السجلات إلى أن الثقافة الإسرائيلية تداخلت إلى حد كبير مع الثقافة الكنعانية واشتقت منها ... باختصار، كانت الثقافة الإسرائيلية كنعانية إلى حد كبير في طبيعتها. بالنظر إلى المعلومات المتاحة، لا يمكن للمرء أن يحافظ على فصل ثقافي جذري بين الكنعانيين والإسرائيليين في فترة العصر الحديدي الأول." (ص 6-7). سميث، مارك (2002) "التاريخ المبكر لله: يهوه وآلهة أخرى لإسرائيل القديمة" (إردمان)
  122. ^ Rendsberg, Gary (2008). "Israel without the Bible". في Frederick E. Greenspahn. The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship. NYU Press, pp. 3–5
  123. ^ ديفر، ويليام (2001). ماذا كان يعرف كتاب الكتاب المقدس، ومتى عرفوه؟. إيردمانز. ص 98-99. رقم ISBN 3-927120-37-5بعد قرن من البحث الشامل ، فقد جميع علماء الآثار المحترمون الأمل في استعادة أي سياق من شأنه أن يجعل إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب "شخصيات تاريخية" ذات مصداقية [...] كما تم رفض التحقيق الأثري لموسى والخروج باعتباره مسعى عقيمًا.
  124. ^ Rendsburg, Gary A.. "1 إسرائيل بدون الكتاب المقدس". الكتاب المقدس العبري: رؤى جديدة ودراسات علمية ، تحرير فريدريك إي. جرينسبان، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة نيويورك، 2007، ص 7-23. https://doi.org/10.18574/nyu/9780814733080.003.0005
  125. ^ جاريد دايموند (1993). "من هم اليهود؟" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 يوليو 2011. تم الاسترجاع 8 نوفمبر 2010 .التاريخ الطبيعي 102:11 (نوفمبر 1993): 12-19.
  126. ^ هامر، إم إف؛ ريد، إيه جيه؛ وود، إي تي؛ وآخرون (يونيو 2000). "السكان اليهود وغير اليهود من سكان الشرق الأوسط يتشاركون في مجموعة مشتركة من الأنماط الوراثية ثنائية الكروموسوم Y". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم. الولايات المتحدة الأمريكية . 97 (12): 6769–74. رمز Bibcode : 2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733. PMID  10801975 . 
  127. ^ ويد، نيكولاس (9 مايو 2000). "كروموسوم Y يشهد على قصة الشتات اليهودي". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2012 .
  128. ^ بالتر، مايكل (3 يونيو 2010). "تتبع جذور اليهودية". ساينس . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2018 .
  129. ^ الجينات والسلوك والبيئة الاجتماعية:: التحرك إلى ما هو أبعد من الطبيعة ... بواسطة لجنة تقييم التفاعلات بين العوامل الاجتماعية والسلوكية والوراثية في الصحة، مجلس سياسة العلوم الصحية، معهد الطب، ليلى م. هيرنانديز. مطبعة الأكاديميات الوطنية. 2006. ص. 100. ISBN 978-0-309-10196-7.
  130. ^ ستاجر 1998، ص 91.
  131. ^ ديفر، ويليام ج. (2001). ماذا كان يعرف كتاب الكتاب المقدس ومتى عرفوه؟: ماذا يمكن لعلم الآثار أن يخبرنا عن حقيقة إسرائيل القديمة. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2126-3.
  132. ^ ماكنوت 1999، ص 35.
  133. ^ ab Dever 2003، ص 206.
  134. ^ Finkelstein & Silberman 2002, pp. 146–7ببساطة، بينما كانت يهوذا لا تزال هامشية ومتخلفة اقتصاديًا، كانت إسرائيل مزدهرة. [...] في الفصل التالي سنرى كيف ظهرت المملكة الشمالية فجأة على مسرح الشرق الأدنى القديم كقوة إقليمية كبرى
  135. ^ Lemaire, André (2018). "Israel and Judah". The Oxford Illustrated History of the Holy Land. Robert G. Hoyland, HGM Williamson (الطبعة الأولى). Oxford University Press. ص 61-85. ISBN 978-0-19-872439-1. OCLC  1017604304.
  136. ^ توبولوسكي 2022، ص 69-70، 73-75.
  137. ^ بن ساسون، حاييم هيلل ، محرر (1976). تاريخ الشعب اليهودي. مطبعة جامعة هارفارد. ص 142. ISBN 978-0674397316. تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2018. لم يتمكن وريث سرجون، سنحاريب (705-681)، من التعامل مع ثورة حزقيا حتى استولى على السيطرة على بابل في عام 702 قبل الميلاد.
  138. ^ فينكلشتاين، إسرائيل ومزار، عميحاي. البحث عن إسرائيل التاريخية: مناقشة علم الآثار وتاريخ إسرائيل المبكرة . ليدن: بريل، 2007. ص 166.
  139. ^ ليبينسكي 2020، ص 94.
  140. ^ ليبشيتس، أوديد (2005). سقوط القدس وصعودها: يهوذا تحت الحكم البابلي. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 367. doi :10.5325/j.ctv1bxh5fd. ISBN 978-1-57506-297-6. JSTOR  10.5325/j.ctv1bxh5fd.
  141. ^ ab "فترة الهيكل الثاني (538 قبل الميلاد إلى 70 بعد الميلاد) الحكم الفارسي". Biu.ac.il. تم الاسترجاع في 15 مارس 2014 .
  142. ^ قاموس هاربر للكتاب المقدس ، تحرير أختيمير، إلخ، هاربر ورو، سان فرانسيسكو، 1985، ص 103
  143. ^ يهود هو المعادل الآرامي للكلمة العبرية يهودا، أو "يهوذا"، وكلمة "مديناتا" هي كلمة تعني المقاطعة
  144. ^ جرابي، ليستر ل. (2004). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: يهود – تاريخ مقاطعة يهوذا الفارسية المجلد الأول. تي آند تي كلارك. ص. 355. رقم ISBN 978-0-567-08998-4.
  145. ^ بيتر فيبيجر بانج؛ والتر شيدل (2013). دليل أكسفورد للدولة في الشرق الأدنى القديم والبحر الأبيض المتوسط. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 184-187. ISBN 978-0-19-518831-8. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2023 . استرجاع 16 يناير 2023 .
  146. ^ ستيرن ، مناحيم. (2007). "الحسمونيين". في سكولنيك، فريد (محرر). الموسوعة اليهودية المجلد 8 Gos-Hep (الطبعة الثانية). ميشيغان: طومسون غيل. ص. 446.
  147. ^ ليفين، ييجال (24 سبتمبر 2020). "دين أدوم وعلاقته باليهودية المبكرة". الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN  2077-1444.
  148. ^ سترابو ، كتاب الجغرافيا ، 16.2.34
  149. ^ بيتر فيبيجر بانج؛ والتر شيدل (2013). دليل أكسفورد للدولة في الشرق الأدنى القديم والبحر الأبيض المتوسط. دار نشر جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. ص 184-187. رقم ISBN 978-0-19-518831-8.
  150. ^ أبراهام مالامات (1976). تاريخ الشعب اليهودي. مطبعة جامعة هارفارد. ص 223-239. ISBN 978-0-674-39731-6.
  151. ^ زيسو ، بوعز (2018). “Interbellum Judea 70-132 CE: منظور أثري”. اليهود والمسيحيون في القرنين الأول والثاني: فترة ما بين الحربين 70-132 م. جوشوا شوارتز، بيتر ج. تومسون. بريل. ص. 19. رقم ISBN 978-90-04-34986-5. OCLC  988856967.
  152. ^ إروين فالبوش؛ جيفري ويليام بروميلي (2005). موسوعة المسيحية. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 15-16. رقم ISBN 978-0-8028-2416-5. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2023 . استرجاع 16 يناير 2023 .
  153. ^ أ ب ج د جودمان، مارتن (2018). تاريخ اليهودية . برينستون، أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ص 21، 232. رقم ISBN 978-0-691-18127-1.
  154. ^ مور، م. الثورة اليهودية الثانية: حرب بار كوخبا، 132-136 م . بريل، 2016. ص471/
  155. ^ رافيف ، دفير. بن داود، حاييم (27 مايو 2021). “أرقام كاسيوس ديو للعواقب الديموغرافية لحرب بار كوخبا: مبالغة أم حساب موثوق؟”. مجلة علم الآثار الرومانية . 34 (2): 585-607. دوى : 10.1017/S1047759421000271 . ردمك  1047-7594. S2CID  236389017.
  156. ^ باول، حرب بار كوخبا 132-136 م ، دار أوسبري للنشر، أكسفورد، 2017، ص 80
  157. ^ ab Kerkeslager, Allen; Setzer, Claudia; Trebilco, Paul; Goodblatt, David (2006), Katz, Steven T. (ed.), "The Diaspora from 66 to c. 235 ce", The Cambridge History of Judaism: Volume 4: The Late Roman-Rabbinic Period , The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 62–63, doi :10.1017/chol9780521772488.004, ISBN 978-0-521-77248-8تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2024
  158. ^ زئيف، ميريام بوتشي بن (22 يونيو 2006)، كاتز، ستيفن ت. (محرر)، "الانتفاضات في الشتات اليهودي، 116-117"، تاريخ كامبريدج لليهودية (طبعة واحدة)، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 98، doi :10.1017/chol9780521772488.005، ISBN 978-1-139-05513-0تم استرجاعه في 8 سبتمبر 2024
  159. ^ جودي ماجنيس (2011). "الطائفية قبل وبعد عام 70 ميلادي". في دانيال ر. شوارتز؛ زئيف فايس (المحررون). هل كان عام 70 ميلادي نقطة تحول في التاريخ اليهودي؟: عن اليهود واليهودية قبل وبعد تدمير الهيكل الثاني . بريل. رقم ISBN 978-90-04-21744-7.
  160. ^ كارش، سارة إي. (2006). موسوعة اليهودية. حقائق في الملف. رقم ISBN 978-1-78785-171-9OCLC  1162305378. حتى العصر الحديث، كان تدمير الهيكل هو اللحظة الأكثر كارثية في تاريخ الشعب اليهودي. فبدون الهيكل، لم يعد للصدوقيين أي حق في السلطة، وتلاشت قوتهم. وقد أنشأ الحكيم يوحنان بن زكاي، بإذن من روما، بؤرة يفنه لمواصلة تطوير اليهودية الفريسية أو الحاخامية .
  161. ^ إيريك إس. جرون ، الشتات: اليهود بين الإغريق والرومان ، مطبعة جامعة هارفارد ، 2009، ص 3-4، 233-234: "التشرد القسري، ... لا يمكن أن يكون سببه أكثر من جزء بسيط من الشتات. ... الغالبية العظمى من اليهود الذين سكنوا في الخارج في فترة الهيكل الثاني فعلوا ذلك طواعية". (2) "لم ينتظر الشتات سقوط القدس في قبضة الرومان وتدميرهم. لقد بدأ تشتت اليهود قبل ذلك بوقت طويل - في بعض الأحيان من خلال الطرد القسري، وفي كثير من الأحيان من خلال الهجرة الطوعية".
  162. ^ زادوك ر. اليهود في بابل - تحديث الملف. في يو. غاباي وش. سيكوندا. (المحرران). لقاءات على ضفاف أنهار بابل: محادثات علمية بين اليهود والإيرانيين والبابليين في العصور القديمة ، نصوص ودراسات في اليهودية القديمة 160. توبنغن: موهر سيبيك. ص 109-110.
  163. ^ جوزيفوس فلافيوس، ضد أبيون . 4.II
  164. ^ إي. ماري سمولوود (1984). "الشتات في العصر الروماني قبل عام 70 م". في ويليام ديفيد ديفيز؛ لويس فينكلشتاين؛ ويليام هوربيري (المحررون). تاريخ كامبريدج لليهودية: العصر الروماني المبكر، المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521243773.
  165. ^ abc Ehrlich, Michael (2022). The Islamization of the Holy Land, 634–1800 . Leeds, UK: Arc Humanities Press. ص 3-4. ISBN 978-1-64189-222-3. OCLC  1302180905. سعى المجتمع اليهودي إلى التعافي من النتائج الكارثية لثورة بار كوخفا (132-135 م). وعلى الرغم من أن بعض هذه المحاولات كانت ناجحة نسبيًا، إلا أن اليهود لم يتعافوا تمامًا أبدًا. خلال العصر الروماني المتأخر والبيزنطي، هاجر العديد من اليهود إلى مراكز مزدهرة في الشتات، وخاصة العراق، في حين اعتنق البعض المسيحية واستمر آخرون في العيش في الأرض المقدسة، وخاصة في الجليل والسهل الساحلي. خلال الفترة البيزنطية، شملت المقاطعات الثلاث في فلسطين أكثر من ثلاثين مدينة، وهي مستوطنات بها مقر أسقفي. بعد الفتح الإسلامي في ثلاثينيات القرن السابع، تراجعت معظم هذه المدن واختفت في النهاية. ونتيجة لذلك، ضعفت الإدارة الكنسية المحلية في كثير من الحالات، بينما توقفت ببساطة عن الوجود في حالات أخرى. ونتيجة لذلك، اعتنق العديد من المسيحيين المحليين الإسلام. وهكذا، بعد مرور ما يقرب من اثني عشر قرناً من الزمان، عندما وصل الجيش بقيادة نابليون بونابرت إلى الأراضي المقدسة، كان معظم السكان المحليين من المسلمين.
  166. ^ أوبنهايمر، أهارون وأوبنهايمر، نيلي. بين روما وبابل: دراسات في القيادة والمجتمع اليهودي . موهر سيبيك، 2005، ص 2.
  167. ^ ليبنر ، عوزي (2009). الاستيطان والتاريخ في الجليل الهلنستي والروماني والبيزنطي: مسح أثري للجليل الشرقي. موهر سيبك. ص 321-324، 362-371، 396-400، 414-416. اتش دي ال :20.500.12657/43969. رقم ISBN 978-3-16-151460-9.
  168. ^ ab Edward Kessler (2010). مقدمة للعلاقات اليهودية المسيحية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 72. ISBN 978-0-521-70562-2. من المحتمل أن اليهود ظلوا يشكلون الأغلبية في فلسطين حتى فترة ما بعد اعتناق قسطنطين للإسلام في القرن الرابع. [...] ففي بابل، كانت هناك لعدة قرون جالية يهودية، والتي كان من الممكن أن تتعزز أكثر بفضل أولئك الذين فروا من عواقب الثورات الرومانية.
  169. ^ غافني، إشعياء (2006)، كاتز، ستيفن ت. (المحرر)، "التاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي ليهود بابل، 224-638 م"، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص. 805، doi :10.1017/chol9780521772488.033، ISBN 978-0-521-77248-8تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2024
  170. ^ "التلمود والمِدراش (اليهودية) :: صناعة التلمود: القرن الثالث إلى السادس". موسوعة بريتانيكا . 2008. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2013 .
  171. ^ بن ساسون، حاييم هيلل (1972) [1969]. إيتنجر، صموئيل (محرر). المجتمع اليهودي عبر العصور . شوكن بوكس. OCLC  581911264.
  172. ^ يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث. مطبعة جامعة كولومبيا. 2002. JSTOR  10.7312/simo10796.
  173. ^ Harshav, Benjamin (1999). The Meaning of Yiddish . Stanford: Stanford University Press. p. 6. "منذ القرن الرابع عشر وبالتأكيد بحلول القرن السادس عشر، تحول مركز يهود أوروبا إلى بولندا، التي كانت تضم آنذاك دوقية ليتوانيا الكبرى (بما في ذلك بيلاروسيا اليوم)، وبولندا التاج، وغاليسيا، وأوكرانيا، وتمتد في بعض الأحيان من بحر البلطيق إلى البحر الأسود، ومن الطرق المؤدية إلى برلين إلى مسافة قصيرة من موسكو."
  174. ^ "GAON – JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2020 .
  175. ^ شلوس، حاييم (2002). 2000 عام من التاريخ اليهودي: من تدمير البيت المقدس الثاني حتى القرن العشرين. دار فيلدهايم للنشر. رقم ISBN 978-1-58330-214-9.
  176. ^ كورنبرج 1993 "كيف تحول ثيودور هرتزل، القومي الألماني المندمج في ثمانينيات القرن التاسع عشر، فجأة في تسعينيات القرن التاسع عشر إلى مؤسس الصهيونية؟"
  177. ^ "الفصل الأول". الوكالة اليهودية لإسرائيل1 . 21 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2015 .
  178. ^ Lewin, Rhoda G. (1979). "Stereotype and reality in the Jewish immigrant experience in Minneapolis" (PDF) . تاريخ مينيسوتا . 46 (7): 259. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2020 .
  179. ^ "الفائزون اليهود بجائزة نوبل". jinfo.org. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2011 .
  180. ^ "BBC Religions/Converting to Judaism: "الشخص الذي يتحول إلى اليهودية يصبح يهوديًا بكل معنى الكلمة، وهو يهودي تمامًا مثل الشخص المولود في اليهودية."". Bbc.co.uk . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2013 .
  181. ^ "هل يتم التعامل مع المتحولين كمواطنين من الدرجة الثانية؟". InterfaithFamily . 2 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2020. تم الاسترجاع 29 أغسطس 2016 .
  182. ^ "بول جولين: العلاقة المعقدة بين الزواج المختلط والتحول اليهودي". هافينغتون بوست.كوم. 31 مارس 2011. تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2013 .
  183. ^ نوسنر (1991) ص 64
  184. ^ باتاي، رافائيل (1996) [1977]. العقل اليهودي . ديترويت: مطبعة جامعة ولاية وين. ص 7. ISBN 0-8143-2651-X.
  185. ^ جونسون، لوني ر. (1996). أوروبا الوسطى: الأعداء، والجيران، والأصدقاء. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 145. ISBN 0-19-510071-9.
  186. ^ أب شاروت (1997)، الصفحات من 29 إلى 30.
  187. ^ شاروت (1997)، ص 42-43.
  188. ^ شاروت (1997)، ص 42.
  189. ^ فيشمان، سيلفيا باراك (2000). الحياة اليهودية والثقافة الأمريكية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 38. ISBN 0-7914-4546-1.
  190. ^ كيمرلينج، باروخ (1996). الدولة والمجتمع الإسرائيليان: الحدود والحدود . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 169. ISBN 0-88706-849-9.
  191. ^ لوينشتاين، ستيفن م. (2000). النسيج الثقافي اليهودي: التقاليد الشعبية اليهودية الدولية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 228. ISBN 0-19-513425-7.
  192. ^ أب جرينتز، يهوشوا م. (مارس 1960). "اللغة العبرية كلغة منطوقة ومكتوبة في الأيام الأخيرة من الهيكل الثاني". مجلة الأدب الكتابي . 79 (1). جمعية الأدب الكتابي: 32-47. doi :10.2307/3264497. JSTOR  3264497.
  193. ^ فيلدمان (2006)، ص 54.
  194. ^ بارفيت، تي في (1972). "استخدام اللغة العبرية في فلسطين 1800-1822". مجلة الدراسات السامية . 17 (2): 237-252. doi :10.1093/jss/17.2.237.
  195. ^ "القانون الأساسي: إسرائيل – الدولة القومية للشعب اليهودي" (PDF) . الكنيست . كنيست دولة إسرائيل. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 3 سبتمبر 2020 .
  196. ^ نافا نيفو (2001). الدليل الدولي للتعليم اليهودي. سبرينغر. ص 428. ISBN 978-94-007-0354-4وعلى النقيض من الشعوب الأخرى التي تتقن لغاتها الوطنية ، فإن العبرية ليست "ملكية مشتركة" لكل الشعب اليهودي، وهي تعيش وتتنفس في إسرائيل بشكل أساسي ـ إن لم يكن حصرياً... ورغم وجود واحات من العبرية في بعض المدارس، فإنها لم تصبح لغة مشتركة بين اليهود، واللغة الإنجليزية تحل بسرعة محلها كلغة تواصل للشعب اليهودي. وحتى ممثلي إسرائيل الناطقين بالعبرية يميلون إلى استخدام اللغة الإنجليزية في ظهورهم العلني في المؤتمرات اليهودية الدولية.
  197. ^ Chaya Herman (2006). الأنبياء والأرباح: الإدارة وإعادة هيكلة المدارس اليهودية في جنوب أفريقيا. HSRC Press. ص. 121. ISBN 978-0-7969-2114-7لقد ظهرت اللغة الإنجليزية ، وليس العبرية، كلغة مشتركة لليهود في أواخر القرن العشرين. وقد حدثت هذه الظاهرة على الرغم من الجهود المبذولة لجعل العبرية لغة للتواصل، وعلى الرغم من حقيقة أن تعليم العبرية كان يعتبر سبب وجود المدارس النهارية اليهودية و"المركز العصبي" للتعلم اليهودي.
  198. ^ إيلانا شوهامي (2010). التفاوض على سياسة اللغة في المدارس: المعلمون كصانعي سياسات. روتليدج. ص 185. ISBN 978-1-135-14621-4وترتبط هذه الأولوية المعطاة للغة الإنجليزية بالعلاقة الخاصة بين إسرائيل والولايات المتحدة، والوضع الحالي للغة الإنجليزية كلغة مشتركة لليهود في جميع أنحاء العالم.
  199. ^ إيلان إزراحي (2012). الانتماء الديناميكي: الهويات الجماعية اليهودية المعاصرة. دار بيرغان للنشر. ص 214. رقم ISBN 978-0-85745-258-0وكما لاحظ ستيفن ب. كوهين: "اللغة الإنجليزية هي لغة الخطاب اليهودي العالمي".
  200. ^ "اللغات اليهودية – كيف نتحدث مع بعضنا البعض؟". الوكالة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2014. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2014. لا يستطيع سوى أقلية من الشعب اليهودي اليوم التحدث باللغة العبرية. ولكي يتمكن يهودي من بلد ما من التحدث إلى آخر يتحدث لغة مختلفة، فمن الشائع استخدام اللغة الإنجليزية بدلاً من العبرية.
  201. ^ العبرية والآرامية وصعود اللغة اليديشية. د. كاتز. (1985) قراءات في علم اجتماع اللغات اليهودية
  202. ^ "السفارديم الكيبيكيون يحققون اختراقات". forward.com. 2 أبريل 2004. تم الاسترجاع في 12 مارس 2015 .
  203. ^ إدنا أيزنبرج (2012). الهوية السفاردية المعاصرة في الأمريكتين: نهج متعدد التخصصات. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 22. ISBN 978-0-8156-5165-9.
  204. ^ جيرالد تولشينسكي (2008). يهود كندا: رحلة شعبية. مطبعة جامعة تورنتو. ص 447-49. رقم ISBN 978-0-8020-9386-8.
  205. ^ جيسيكا بيومبو (2009). المؤسسات والعرق والتعبئة السياسية في جنوب أفريقيا. بالجريف ماكميلان. ص 51. ISBN 978-0-230-62382-8.
  206. ^ أندرو نوبل كوس (أطروحة) (2010). الحرب العالمية الأولى وإعادة تشكيل فيلنا اليهودية، 1914-1918. جامعة ستانفورد. ص 30-31.
  207. ^ بول ويكسلر (2006). "الفصل 38: تقييم سياسة اللغة اليديشية السوفييتية بين عامي 1917 و1950". المبدعون اليهود وغير اليهود لـ "اللغات اليهودية" . دار أوتو هاراسوفيتس للنشر. ص 780. رقم ISBN 978-3-447-05404-1.
  208. ^ آنا فيرسشيك (25 مايو 2007). "اليهود الروس". موقع أبحاث اللغات اليهودية. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 1 أبريل 2014 .
  209. ^ إيرليش، مارك أفروم (2009). موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة، المجلد الأول. بلومزبري أكاديميك. ص. 1007. ISBN 978-1-85109-873-6.
  210. ^ Subtelny, O. (2009). Ukraine: A History, 4th Edition. University of Toronto Press, Scholarly Publishing Division. ISBN 978-1-4426-9728-7تم الاسترجاع بتاريخ 12 مارس 2015 .
  211. ^ Congress, EP; Gonzalez, MJ (2005). وجهات نظر متعددة الثقافات في العمل مع الأسر . شركة Springer للنشر. ISBN 978-0-8261-3146-1تم الاسترجاع بتاريخ 12 مارس 2015 .
  212. ^ أنشيل فيفر (14 مارس 2014). "اليهود الذين قالوا "لا" لبوتن". هآرتس . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2014.
  213. ^ "يهود بخارى | المكتبة الافتراضية اليهودية". jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع في 12 مارس 2015 .
  214. ^ موشيه ماعوز (2011). مواقف المسلمين تجاه اليهود وإسرائيل. دار ساسكس للنشر الأكاديمي. ص 135، 160. ISBN 978-1-84519-527-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 4 يوليو 2014.
  215. ^ "أذربيجان". مثل العديد من المجتمعات المهاجرة في العصر القيصري والسوفييتي في أذربيجان، يبدو أن اليهود الأشكناز قد تم إضفاء الطابع الروسي عليهم لغويًا. يتحدث معظم اليهود الأشكناز اللغة الروسية كلغة أولى، بينما يتحدثون اللغة الأذرية كلغة ثانية.
  216. ^ يعقوب كليمان (2004). الحمض النووي والتقاليد: الرابط الجيني مع العبرانيين القدماء. دار ديفورا للنشر. ص 72. ISBN 978-1-930143-89-0ينقسم المجتمع بين اليهود الجورجيين "الأصليين" والأشكناز الناطقين بالروسية الذين بدأوا الهجرة إلى هناك في بداية القرن التاسع عشر، وخاصة خلال الحرب العالمية الثانية.
  217. ^ جوشوا أ. فيشمان (1985). قراءات في علم اجتماع اللغات اليهودية. أرشيف بريل. ص 165، 169-174. ISBN 90-04-07237-3لقد تبنى اليهود في طاجيكستان اللغة الطاجيكية كلغة أولى لهم. وعدد اليهود الأشكناز الناطقين باللغة اليديشية في تلك المنطقة منخفض نسبياً (مقارنة بـ 2905 في عام 1979). وقد استوعب كل من اليهود الأشكناز والشرقيين اللغة الروسية، حيث بلغ عدد اليهود الناطقين بالروسية كلغة أولى 6564 شخصاً. ومن المعقول أن نفترض أن نسبة الأشكناز المندمجين أعلى كثيراً من نسبة اليهود الشرقيين.
  218. ^ هارالد هارمان (1986). اللغة في العرق: نظرة إلى العلاقات البيئية الأساسية. والتر دي جرويتر. ص 70-73، 79-82. رقم ISBN 978-3-11-086280-5.
  219. ^ جافيتي، حفيظ (2009). الفضاءات والهويات العابرة للحدود الوطنية في العالم الناطق بالفرنسية. مطبعة جامعة نبراسكا. ص 234. ISBN 978-0-8032-2465-0.
  220. ^ Gottreich, Emily Benichou; Schroeter, Daniel J (2011). Jewish Culture and Society in North Africa. Indiana University Press. pp. 258, 270. ISBN 978-0-253-00146-7.
  221. ^ "تونس". jdc.org. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 12 مارس 2015 .
  222. ^ آيزنشتات ، إس إن (2004). استكشافات في التجربة التاريخية اليهودية: البعد الحضاري . ليدن، هولندا: بريل. ص. 75. ردمك 90-04-13693-2.
  223. ^ لويس، هال م. (2006). من الحرم المقدس إلى غرفة الاجتماعات: نهج يهودي للقيادة . لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد. ص. 1. ISBN 0-7425-5229-2.
  224. ^ "المسيح – المعتقدات الأساسية في اليهودية – مراجعة الدراسات الدينية في الشهادة العامة للتعليم الثانوي – Eduqas". BBC Bitesize . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2022 .
  225. ^ "ديفيد جودبلات". history.ucsd.edu .
  226. ^ "عناصر القومية اليهودية القديمة". مراجعة برين ماور الكلاسيكية .
  227. ^ آدم إل. بورتر، كلية إلينوي، مراجعة لكتاب جودبلات، ديفيد إم، عناصر القومية اليهودية القديمة، 2006، محفوظ في 9 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين ، في مجلة الكتابات العبرية – المجلد 9 (2009)
  228. ^ سميث، أنتوني د. (1993). الهوية الوطنية . القومية العرقية من منظور مقارن (طبعة أعيد طبعها). رينو لاس فيجاس: مطبعة جامعة نيفادا. ص 48-50. رقم ISBN 978-0-87417-204-1.
  229. ^ جودبلات، ديفيد (2006). عناصر القومية اليهودية القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11-12. doi :10.1017/cbo9780511499067. ISBN 978-0-521-86202-8.
  230. ^ توم جارفين، "العلامات العرقية، والقوميات الحديثة، وكابوس التاريخ"، في كروجر، محرر، ¨ العرقية والقومية، ص 67.
  231. ^ ميلر، فيرجوس (1987). "الإمبراطورية والمجتمع والثقافة في الشرق الأدنى الروماني: اليونانيون والسوريون واليهود والعرب". مجلة الدراسات اليهودية . 38 (2): 147-148. doi :10.18647/1337/JJS-1987.
  232. ^ هاستينجز، أدريان (1997). بناء الأمة: العرق والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186-187. ISBN 0-521-59391-3.
  233. ^ ويتزمان، ستيفن (2008). "حول الأهمية السياسية للعصور القديمة: رد على عناصر القومية اليهودية القديمة لديفيد جودبلات". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 14 (3): 168. JSTOR  40207028.
  234. ^ دوسيك (2007)، ص 60.
  235. ^ دوسيك (2007)، ص 59.
  236. ^ abc Schmelz, Usiel Oscar; Della Pergola, Sergio (2007). "Demography". في Berenbaum, Michael ؛ Skolnik, Fred (eds.). Encyclopædia Judaica . المجلد 5 (الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان. ص 571-572. ISBN 978-0-02-866097-4.
  237. ^ دوسيك (2007)، ص 61.
  238. ^ Hammer, MF; Redd, AJ; Wood, ET; Bonner, MR; Jarjanazi, H.; Karafet, T.; Santachiara-Benerecetti, S.; Oppenheim, A.; Jobling, MA; Jenkins, T.; Ostrer, H.; Bonne-Tamir, B. (6 يونيو 2000). "السكان اليهود وغير اليهود من الشرق الأوسط يشتركون في مجموعة مشتركة من النمط الوراثي ثنائي الأليلات للكروموسوم Y". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS ...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733. PMID  10801975. 
  239. ^ أب نيبل، آلموت؛ فيلون، دفورا؛ برينكمان، بيرند؛ ماجومدر، بارثا P .؛ فيرمان، مارينا؛ أرييلا أوبنهايم (نوفمبر 2001). “مجموعة كروموسوم Y لليهود كجزء من المشهد الوراثي في ​​الشرق الأوسط”. المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 69 (5): 1095-1112. دوى :10.1086/324070. بمك 1274378 . بميد  11573163. 
  240. ^ Frudakis, Tony (19 July 2010). "Ashkezani Jews". Molecular Photofitting: Predicting Ancestry and Phenotype Using DNA . Elsevier. ص. 383. ISBN 978-0-08-055137-1.
  241. ^ أب بيهار ، دورون م. ميتسبالو، إيني؛ كيفيسيلد، توماس؛ روسيت، سهارون؛ تسور، شاي؛ حديد، يارين؛ يودكوفسكي، غينادي؛ روزنغارتن، درور؛ بيريرا، لويزا؛ أموريم، أنطونيو؛ كوتويف، إيلدوس؛ جورويتز، ديفيد؛ بون تمير، باتشيفا؛ فيلمز، ريتشارد؛ سكوريكي، كارل (30 أبريل 2008). “إحصاء المؤسسين: النسب الوراثي الأمومي للشتات اليهودي”. بلوس واحد . 3 (4): هـ2062. بيب كود :2008PLoSO...3.2062B. دوى : 10.1371/journal.pone.0002062 . بمك 2323359 . بميد  18446216. 
  242. ^ ليوونتين، ريتشارد (6 ديسمبر 2012). "هل يوجد جين يهودي؟". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . 59 (19).
  243. ^ فيدر، جانيت؛ أوفاديا، أوفر؛ جلاسر، بنيامين؛ ميشمار، دان (أبريل 2007). "توزيع مجموعة الحمض النووي للميتوكوندريا اليهودية الأشكنازية يختلف بين مجموعات سكانية فرعية مميزة: دروس من البنية الفرعية للسكان في مجموعة مغلقة". المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 15 (4): 498-500. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201764 . PMID  17245410.
  244. ^ ab Ostrer, Harry; Skorecki, Karl (فبراير 2013). "علم الوراثة السكاني للشعب اليهودي". علم الوراثة البشرية . 132 (2): 119–127. doi :10.1007/s00439-012-1235-6. PMC 3543766. PMID  23052947 . 
  245. ^ "تسجيل الدخول" (PDF) . شجرة العائلة DNA . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2018 .
  246. ^ هامر، مايكل ف.؛ بيهار، دورون م.؛ كارافيت، تاتيانا م.؛ مينديز، فرناندو ل.؛ هولمارك، برايان؛ إيريز، تامار؛ زيفوتوفسكي، ليف أ.؛ روسيت، ساهارون؛ سكوريكي، كارل (8 أغسطس 2009). "الأنماط الوراثية للكروموسوم Y الممتدة تحل الأنساب المتعددة والفريدة للكهنوت اليهودي". علم الوراثة البشرية . 126 (5): 707-17. doi :10.1007/s00439-009-0727-5. PMC 2771134. PMID  19669163 . 
  247. ^ كاتسنلسون، علاء (3 يونيو 2010). "اليهود في جميع أنحاء العالم يتشاركون روابط وراثية". نيتشر : news.2010.277. doi :10.1038/news.2010.277.
  248. ^ اي بي سي بيهار ، دورون م. يونسباييف، بايزيد؛ ميتسبالو، مايت؛ ميتسبالو، إيني؛ روسيت، سهارون؛ باريك، جوري؛ روتسي، سيري؛ تشوبي، جيانيشوار؛ كوتويف، إيلدوس؛ يودكوفسكي، غينادي؛ خوسنوتدينوفا، إلزا ك.؛ بالانوفسكي، أوليغ؛ سيمينو، أورنيلا؛ بيريرا، لويزا؛ كوماس، ديفيد؛ جورويتز، ديفيد؛ بون تمير، باتشيفا؛ بارفيت، تيودور؛ هامر، مايكل ف. سكوريكي، كارل. فيلمز ، ريتشارد (يوليو 2010). “البنية الجينومية للشعب اليهودي”. طبيعة . 466 (7303): 238-242. بيب كود :2010Natur.466...238B. doi :10.1038/nature09103. PMID  20531471. S2CID  4307824.
  249. ^ زووسمان-ديسكين، أفشالوم (2010). "أصل يهود أوروبا الشرقية كما كشفته تعدد أشكال الكروموسومات الجسدية والجنسية والميتوكوندريا". علم الأحياء المباشر . 5 (1): 57. رمز Bibcode :2010Sci...328.1342B. doi : 10.1186/1745-6150-5-57 . PMC 2964539. PMID  20925954 . 
  250. ^ مارك هابر. غوغييه، دومينيك؛ يوحنا، سونيا؛ باترسون، نيك؛ مورجاني، بريا؛ بوتيغي، لورا ر.؛ بلات، دانيال E.؛ ماتيسو سميث، إليزابيث؛ سوريا هيرنانز، ديفيد ف.؛ ويلز، ر. سبنسر؛ بيرترانبيتيت، جاومي؛ تايلر سميث، كريس؛ كوماس، ديفيد؛ زلوع، بيير أ. (28 فبراير 2013). “التنوع على نطاق الجينوم في بلاد الشام يكشف عن الهيكلة الحديثة حسب الثقافة”. بلوس علم الوراثة . 9 (2): e1003316. دوى : 10.1371/journal.pgen.1003316 . بمك 3585000 . بميد  23468648. 
  251. ^ "اليهود هم 'عرق'، تكشف الجينات". Forward.com. 4 مايو 2012. تم الاسترجاع في 12 أبريل 2013 .
  252. ^ بيجلي، شارون (6 أغسطس 2012). "دراسة جينية تقدم أدلة على تاريخ يهود شمال إفريقيا". رويترز . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2020 .
  253. ^ Spurdle, AB; Jenkins, T (November 1996), "The origins of the Lemba "Black Jews" of southern Africa: evidence from p12F2 and other Y-chromosome tags.", Am. J. Hum. Genet. , 59 (5): 1126–33, PMC 1914832 , PMID  8900243 
  254. ^ Himla Soodyall; Jennifer G. R Kromberg (29 أكتوبر 2015). "علم الوراثة البشرية وعلم الجينوم والمعتقدات والممارسات الاجتماعية والثقافية في جنوب أفريقيا". في كومار، دافيندرا؛ تشادويك، روث (المحررون). علم الجينوم والمجتمع: الآثار الأخلاقية والقانونية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية . أكاديميك بريس/إلسيفير. ص. 316. ISBN 978-0-12-420195-8.
  255. ^ جونسون (1987)، ص 529، 560-562.
  256. ^ "اليهود". 18 ديسمبر 2012.
  257. ^ "اليهود – مركز بيو للأبحاث". مركز بيو للأبحاث . 2 أبريل 2015. تم استرجاعه في 28 مارس 2018 .
  258. ^ Pfeffer, Anshel (6 January 2008). "Percent of world Jewry living in Israel climbed to 41% in 2007". Haaretz . Retrieved 10 October 2012 .
  259. ^ "يجب على إيران مهاجمة إسرائيل بحلول عام 2014". جيروزالم بوست . 9 فبراير 2012 . تم استرجاعه في 3 أبريل 2012 .
  260. ^ "إسرائيل". كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية. 19 يونيو 2007. تم استرجاعه في 20 يوليو 2007 .
  261. ^ "النظام الانتخابي في إسرائيل". الكنيست . تم استرجاعه في 8 أغسطس 2007 .
  262. ^ "إسرائيل". الحرية في العالم . فريدوم هاوس. 2009. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2012. استرجاع 5 أبريل 2012 .
  263. ^ "السكان حسب الديانة والفئة السكانية". المكتب المركزي للإحصاء الإسرائيلي. 2006. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 7 أغسطس 2007 .
  264. ^ دروكمان، يارون (20 يونيو 1995). "رأس السنة اليهودية: عدد سكان إسرائيل يقترب من 8 ملايين نسمة". Ynetnews . تم استرجاعه في 12 أبريل 2013 .
  265. ^ هارييت شيروود في القدس (1 يناير 2013). "عدد سكان إسرائيل اليهود يتجاوز 6 ملايين نسمة". الجارديان . تم استرجاعه في 12 أبريل 2013 .
  266. ^ ديكيميجيان 1975، ص 247. "وجاء معظم [اليهود الشرقيين السفارديم]... بسبب الاضطهاد العربي الناتج عن محاولة إقامة دولة يهودية في فلسطين".
  267. ^ "نقل عشرات الآلاف من اليهود الإثيوبيين جواً" . تم استرجاعه في 7 يوليو 2005 .
  268. ^ جولدنبرج، تيا (10 مارس 2018). "الإثيوبيون الإسرائيليون ينددون بالفصل عن الأقارب باعتباره تمييزًا". تايمز أوف إسرائيل . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2024 .
  269. ^ ألكسييفا ، ليودميلا (1983). Истолия инакомыслия в СССР [تاريخ حركة المنشقين في الاتحاد السوفييتي] (بالروسية). فيلنيوس. أرشفة من الأصلي في 9 مارس 2017 . تم الاسترجاع 5 أبريل 2012 .
  270. ^ جولدشتاين (1995) ص 24
  271. ^ ab Dosick (2007)، ص 340.
  272. ^ جوروك، جيفري س. (1998). يهود أوروبا الشرقية في أمريكا، 1880-1920: الهجرة والتكيف . نيويورك: روتليدج. ص 54. ISBN 0-415-91924-X.
  273. ^ "غرس جذور يهودية في سيبيريا". Fjc.ru. 24 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2009.
  274. ^ جارتنر (2001)، ص 213.
  275. ^ "التقييم السنوي" (PDF) . معهد تخطيط سياسات الشعب اليهودي ( الوكالة اليهودية لإسرائيل ). 2007. ص 15.، استنادًا إلى التقييم السنوي لعام 2007. المجلد 106. اللجنة اليهودية الأمريكية . 2006.
  276. ^ "قد تكون إسرائيل الموضوع الرئيسي في المسح الوطني القادم للسكان اليهود في الولايات المتحدة" Jewish Journal. 14 مارس 2013. تم الاسترجاع في 12 أبريل 2013 .
  277. ^ جارتنر (2001)، ص 410-410.
  278. ^ "Исследование: Около 1,5 млн людей с евраейскими конями прозивают в России" [دراسة: حوالي 1.5 مليون شخص من أصول يهودية يعيشون في روسيا]. وكالة أنباء موسكو الحضرية. 20 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2017 .
  279. ^ “في روسيا، هناك حوالي مليون يهودي”. انترفاكس . 26 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2017 .
  280. ^ "Mitgliederstatistik der jüdischen Gemeinden und Landesverbände: Zu und Abgänge 2012" (PDF) . 4 ديسمبر 2013 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 4 ديسمبر 2013 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2022 .
  281. ^ Waxman, Chaim I. (2007). "Annual Assessment 2007" (PDF) . Jewish People Policy Planning Institute ( Jewish Agency for Israel ). ص 40-42 . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2008 .
  282. ^ "إسرائيليون في برلين". الجالية اليهودية في برلين . تم استرجاعه في 11 أكتوبر 2012 .
  283. ^ روزنبرج، جيري م. (28 سبتمبر 2009). ولادة جديدة للشرق الأوسط. دار هاملتون للنشر. رقم ISBN 978-0-7618-4846-2.
  284. ^ سيمون، ريفا سبكتور؛ لاسكيير، مايكل مناحيم؛ ريجير، سارة، محررون (2003). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 327. ISBN 978-0-231-50759-2قبل أربعينيات القرن العشرين ، لم تكن هناك سوى مجتمعين اثنين فقط هما اليمن وسوريا، هاجرا إلى إسرائيل بشكل كبير.
  285. ^ المؤتمر اليهودي العالمي. "المؤتمر اليهودي العالمي". المؤتمر اليهودي العالمي . تم استرجاعه في 20 أغسطس 2022 .
  286. ^ ab Johnson (1987)، ص 171.
  287. ^ إدينجر، برنارد (15 ديسمبر 2005). "اليهود الصينيون: تبجيل الأسلاف". شافي إسرائيل. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 2 أبريل 2012 .
  288. ^ إليعازر (2003)، ص 434.
  289. ^ "NJPS: تعريف وحساب الزواج المختلط". الاتحادات اليهودية في أمريكا الشمالية . مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 2 أبريل 2012 .
  290. ^ كوهين، إريك هـ. (نوفمبر 2002). "يهود فرنسا: التقدم البطيء للزواج المختلط" (PDF) (باللغة الفرنسية). الأكاديمية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 أبريل 2021. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2020 .
  291. ^ "أستراليا". المؤتمر اليهودي العالمي. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2012. اطلع عليه بتاريخ 2 أبريل 2012 .
  292. ^ Waxman, Chaim I. (2007). "Annual Assessment 2007" (PDF) . Jewish People Policy Planning Institute ( Jewish Agency for Israel ). p. 61. Retrieved 3 July 2008 .
  293. ^ جولدنبرج (2007)، ص 131، 135-136.
  294. ^ جونسون (1987)، ص 164-165.
  295. ^ كارول، جيمس. سيف قسطنطين (هوتون ميفلين، 2001) ISBN 0-395-77927-8 ص 26 
  296. ^ ab Johnson (1987)، ص 207-208.
  297. ^ ab Johnson (1987)، ص 213، 229-231.
  298. ^ جونسون (1987)، ص 243-244.
  299. ^ ab Lewis (1984)، ص 10، 20
  300. ^ لويس (1987)، ص 9، 27
  301. ^ ab Lewis (1999)، ص 131
  302. ^ لويس (1999)، ص 131؛ (1984)، ص 8، 62
  303. ^ لويس (1984)، ص 52؛ ستيلمان (1979)، ص 77
  304. ^ لويس (1984)، ص 17-18، 94-95؛ ستيلمان (1979)، ص 27
  305. ^ لويس (1984)، ص 28.
  306. ^ لويس، برنارد (يونيو 1998). "معاداة السامية لدى المسلمين". مجلة الشرق الأوسط الفصلية . منتدى الشرق الأوسط.
  307. ^ جونسون (1987)، ص 226-229.
  308. ^ جونسون (1987)، ص 259-260.
  309. ^ ab Johnson (1987)، ص 364-365.
  310. ^ آدامز، سوزان م. (2008). "الإرث الجيني للتنوع الديني وعدم التسامح: الأنساب الأبوية للمسيحيين واليهود والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 83 (6): 725-36. doi :10.1016/j.ajhg.2008.11.007. ISSN 0002-9297  . PMC 2668061. PMID  19061982. 
  311. ^ "دراسة الحمض النووي تظهر أن 20 في المائة من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية من أصول يهودية". نيويورك تايمز . 4 ديسمبر 2008.
  312. ^ آدامز ، سوزان م. بوش، إيلينا؛ بالاريسك، باتريشيا L.؛ باليرو، ستيفان J .؛ لي وأندرو سي. أرويو، إدواردو؛ لوبيز بارا، آنا م.؛ ألير، مرسيدس؛ غريفو، مارينا س. جيسبرت؛ بريون، ماريا. كاراسيدو، أنجيل؛ لافينها، جواو؛ مارتينيز جاريتا، بيجونيا؛ كوينتانا-مورسي، لويس؛ بيكورنل، أنطونيا؛ رامون، ميسيريكورديا؛ سكوريكي، كارل. بيهار، دورون م. كالافيل، فرانسيسك؛ جوبلينج ، مارك أ. (ديسمبر 2008). “الإرث الوراثي للتنوع الديني والتعصب: الأنساب الأبوية للمسيحيين واليهود والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية”. المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 83 (6): 725-736. doi :10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061 . PMID  19061982. 
  313. ^ جونسون (1987)، ص 512.
  314. ^ "التراجع المستمر لعدد السكان اليهود في أوروبا". 9 فبراير 2015. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2020.
  315. ^ دونالد إل نيويك، دليل كولومبيا للهولوكوست ، مطبعة جامعة كولومبيا ، 2000، ص 45: "يتم تعريف الهولوكوست بشكل عام على أنه قتل أكثر من 5000000 يهودي على يد الألمان في الحرب العالمية الثانية". ومع ذلك، فإن الهولوكوست يشمل عادةً جميع الضحايا المختلفين الذين قُتلوا بشكل منهجي.
  316. ^ جونسون (1987)، ص 484-88.
  317. ^ جونسون (1987)، ص 490-92.
  318. ^ "العثور على مقبرة جماعية يهودية في أوكرانيا". بي بي سي نيوز أونلاين . 5 يونيو 2007. تم استرجاعه في 10 أكتوبر 2012 .
  319. ^ جونسون (1987)، ص 493-98.
  320. ^ بيرينباوم، مايكل. "يجب على العالم أن يعرف"، متحف الهولوكوست بالولايات المتحدة ، 2006، ص 103.
  321. ^ دي لانج (2002)، الصفحات من 41 إلى 43.
  322. ^ جونسون (1987)، ص 10.
  323. ^ هيرش، إميل ج .؛ سيليغسون، ماكس ؛ باتشر، فيلهلم (1901-1906). "NIMROD". في سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواجنالز.المجال العام 
  324. ^ جونسون (1987)، ص 30.
  325. ^ ab Smith-Christopher, Daniel L. (14 January 2015). The Religion of the Landless. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781608994786.
  326. ^ كوبر، جيرولد س.؛ شوارتز، جلين م. (1996). دراسة الشرق الأدنى القديم في القرن الحادي والعشرين. آيزنبراونز. ISBN 9780931464966.
  327. ^ مور، ميغان بيشوب؛ كيلي، براد إي. (17 مايو 2011). التاريخ الكتابي وماضي إسرائيل. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 9780802862600.
  328. ^ ديل، سارة ج. (يوليو 2004). خلط الاستعارات. A&C Black. ISBN 9780826469694.
  329. ^ جونسون (1987)، ص 85-86.
  330. ^ جونسون (1987)، ص 147.
  331. ^ "فترة ما بعد الهيكل الثاني". الوكالة اليهودية . 31 مايو 2005. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2023 .
  332. ^ العام القادم في القدس: المنفى والعودة في التاريخ اليهودي. مطبعة جامعة بيردو. 2019. doi :10.2307/j.ctvh9w1wk. ISBN 978-1-55753-875-8. جستور  j.ctvh9w1wk. S2CID  263234025.
  333. ^ جونسون (1987)، ص 163.
  334. ^ جونسون (1987)، ص 177.
  335. ^ جونسون (1987)، ص 231.
  336. ^ جونسون (1987)، ص 460.
  337. ^ ab Gartner (2001)، ص 431.
  338. ^ جارتنر (2001)، ص 11-12.
  339. ^ جونسون (1987)، ص 229-231.
  340. ^ جونسون (1987)، ص 306.
  341. ^ جونسون (1987)، ص 370.
  342. ^ جارتنر (2001)، ص 213-215.
  343. ^ جارتنر (2001)، ص 357-370.
  344. ^ جونسون (1987)، ص 529-530.
  345. ^ نيتزر ، أمنون (2007). "ايران". في برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 10 (الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان. ص. 13. رقم ISBN 978-0-02-866097-4.
  346. ^ جارتنر (2001)، ص 400-401.
  347. ^ كابلان (2003)، ص 301.
  348. ^ دانزجر، م. هربرت (2008). "العودة إلى اليهودية التقليدية في نهاية القرن العشرين: مقارنات بين الثقافات". رفيق بلاكويل لليهودية . ص 495-511. doi :10.1002/9780470758014.ch27. ISBN 978-0-470-75801-4.
  349. ^ دي لانج (2002)، ص 220.
  350. ^ شوارتز، ريتشارد هـ. (2001). اليهودية والبقاء العالمي . نيويورك: لانترن بوكس. ص. 153. ISBN 1-930051-87-5.
  351. ^ سكيني ، سيزو (20 يناير 2005). دراسة مقارنة لأصول الفكر الأخلاقي: الهلينية والعبرية . شيد وورد. رقم ISBN 978-1-4616-7459-7.[ الصفحة المطلوبة ]
  352. ^ شاليف، باروخ (2005). 100 عام من جوائز نوبل . ص 57. من الحقائق المذهلة... العدد الكبير من الحائزين على جوائز نوبل من الديانة اليهودية ـ أكثر من 20% من إجمالي جوائز نوبل (138)؛ بما في ذلك: 17% في الكيمياء، و26% في الطب والفيزياء، و40% في الاقتصاد، و11% في السلام والأدب لكل منهما. وهذه الأرقام مذهلة بشكل خاص في ضوء حقيقة مفادها أن نحو 14 مليون شخص فقط (0.2% من سكان العالم) من اليهود.
  353. ^ دوبس، ستيفن مارك (12 أكتوبر 2001). "مع حلول الذكرى المئوية لجائزة نوبل، يشكل اليهود 1/5 من الحائزين عليها". J. The Jewish News of Northern California . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2012. طوال القرن العشرين، كان اليهود، أكثر من أي أقلية أو مجموعة عرقية أو ثقافية أخرى، من الحاصلين على جائزة نوبل - ربما الجائزة الأكثر تميزًا للجهود البشرية في المجالات الستة التي تُمنح لها. ومن اللافت للنظر أن اليهود يشكلون ما يقرب من خمس جميع الحائزين على جائزة نوبل. هذا، في عالم لا يشكل فيه اليهود سوى جزء بسيط من 1 في المائة من السكان.
  354. ^ "الفائزون اليهود بجائزة نوبل". مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2011 .
  355. ^ تيد فالكون؛ ديفيد بلاتنر (2001). "28". اليهودية للمبتدئين . جون وايلي وأولاده . وعلى نحو مماثل، ولأن اليهود يشكلون أقل من ربع واحد في المائة من سكان العالم، فمن المدهش أن أكثر من عشرين في المائة من جوائز نوبل قد مُنحت لليهود أو لأشخاص من أصل يهودي.
  356. ^ لورانس إي هاريسون (2008). الحقيقة الليبرالية المركزية: كيف يمكن للسياسة أن تغير ثقافة وتنقذها . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 102. يرمز هذا الإنجاز إلى حقيقة مفادها أن 15 إلى 20 في المائة من جوائز نوبل فاز بها اليهود، الذين يمثلون عُشري واحد في المائة من سكان العالم.
  357. ^ جوناثان ب. كراسنر؛ جوناثان د. سارنا (2006). تاريخ الشعب اليهودي: إسرائيل القديمة حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر في أمريكا . دار بهرمان للنشر، ص 1. تمثل هذه الإنجازات 20% من جوائز نوبل الممنوحة منذ عام 1901. يا له من إنجاز عظيم لشعب لا يشكل سوى 0.2% من سكان العالم!
  358. ^ "الفائزون اليهود بجائزة نوبل". Jinfo.org . تم الاسترجاع في 16 مارس 2016. حصل ما لا يقل عن 194 يهوديًا وشخصًا من أصل نصف يهودي أو ثلاثة أرباع على جائزة نوبل، وهو ما يمثل 22٪ من جميع الحاصلين على الجائزة على مستوى العالم بين عامي 1901 و 2015، ويشكلون 36٪ من جميع الحاصلين على الجائزة في الولايات المتحدة خلال نفس الفترة. في مجالات البحث العلمي للكيمياء والاقتصاد والفيزياء وعلم وظائف الأعضاء / الطب، تبلغ النسب المئوية العالمية والولايات المتحدة المقابلة 26٪ و 38٪ على التوالي. بين الحائزين على جائزة نوبل للنساء في مجالات البحث الأربعة، تبلغ النسب المئوية اليهودية (العالم والولايات المتحدة) 33٪ و 50٪ على التوالي. من المنظمات التي مُنحت جائزة نوبل للسلام، تم تأسيس 22٪ منها بشكل أساسي من قبل اليهود أو من قبل أشخاص من أصل نصف يهودي. منذ بداية القرن العشرين (أي منذ عام 2000)، حصل اليهود على 25% من جميع جوائز نوبل، و28% من تلك الجوائز في مجالات البحث العلمي.

مصادر

  • كوغان، مايكل د. (1998). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-513937-2. تم أرشفته من الأصل في 15 نوفمبر 2020 . تم استرجاعه في 4 أبريل 2018 .
  • ديكميجان، ر. هراير (1975). أنماط القيادة السياسية: مصر، إسرائيل، لبنان . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-87395-291-X.
  • ديفر، ويليام (2003). من هم الإسرائيليون الأوائل ومن أين أتوا؟. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-0975-9. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2020 . استرجاع 4 أبريل 2018 .
  • فينكلشتاين، إسرائيل؛ سيلبرمان، نيل آشر (2002). الكتاب المقدس المكتشف: الرؤية الجديدة لعلم الآثار لإسرائيل القديمة وأصل النصوص المقدسة. سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-7432-2338-6.
  • كورنبرج، جاك (1993). تيودور هرتزل: من الاستيعاب إلى الصهيونية . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-33203-5.
  • ليبينسكي، إدوارد (2020). تاريخ مملكة القدس ويهوذا. مجموعة مختارة من كتب أورينتاليا لوفانينسيا. المجلد 287. بيترز. رقم ISBN 978-90-429-4212-7.
  • ماكنوت، باولا (1999). إعادة بناء مجتمع إسرائيل القديمة . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22265-9.
  • ستاجر، لورانس. "تشكيل الهوية: ظهور إسرائيل القديمة". في كوغان (1998).
  • توبولوسكي، أندرو (2022). "القبائل التي لم تضيع: السامريون". أسطورة القبائل الاثنتي عشرة لإسرائيل: هويات جديدة عبر الزمان والمكان. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 69-70، 73-75. doi :10.1017/9781009091435.003. ISBN 978-1-316-51494-8.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jews&oldid=1252392422"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate