طرد الأرواح الشريرة من الرجل الأعمى والأبكم

يُعدّ طرد الأرواح الشريرة من الرجل الأعمى والأبكم إحدى معجزات يسوع المذكورة في الأناجيل . ^{[ 1 ]} وقد وردت في متى 12: 22-32 ، ولوقا 11: 14-23، ومرقس 3: 20-30. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

بحسب الأناجيل، شفى يسوع رجلاً كان مسكوناً بروح شريرة ، وكان أعمى وأبكم ، فأصبح قادراً على الكلام والرؤية. فتعجب الناس وقالوا: "أيمكن أن يكون هذا ابن داود ؟"

لكن عندما سمع الفريسيون هذا الكلام قالوا: "إنما يخرج هذا الرجل الشياطين ببعلزبول رئيس الشياطين".

قال لهم يسوع:

«كل مملكة تنقسم على نفسها تُخرَب، وكل مدينة أو بيت ينقسم على نفسه لا يثبت. إن كان الشيطان يُخرج الشيطان، فقد انقسم على نفسه، فكيف تثبت مملكته؟ وإن كنتُ أُخرج الشياطين ببعلزبول، فبمن يُخرجها شعبكم؟ فهم إذًا سيحكمون عليكم. أما إن كنتُ أُخرج الشياطين بإصبع الله ، فقد أقبل عليكم ملكوت الله . أو كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت رجل قوي ويأخذ متاعه دون أن يُقيّد الرجل القوي أولًا؟ حينئذٍ يُنهب بيته. من ليس معي فهو عليّ، ومن لا يجمع معي فهو يُفرّق. لذلك أقول لكم: يُغفر للناس كل خطيئة وتجديف، أما التجديف على الروح القدس فلا يُغفر. من قال كلمة على ابن الإنسان يُغفر له، أما من قال على الروح القدس فلا يُغفر له، لا في هذا الدهر ولا في الدهر الآتي .» متى 12: 25-32

يرتبط اسم بعلزبول ارتباطًا وثيقًا بسفر الملوك الثاني 1:2 ، حيث يُذكر بعل زبوب ("سيد الذباب") إله مدينة عقرون الفلسطينية الذي استشاره الملك أخزيا. ويشير إيان بروفان إلى أن العديد من مخطوطات الأناجيل تذكر "بعل زبوب" (نسبةً إلى شخصية الملك)، بينما تذكر مخطوطات أخرى أكثر دقة "بعل زبول"، ويقترح أن صيغة العهد القديم "بعل زبوب" قد تكون في حد ذاتها تحريفًا متعمدًا ساخرًا لـ"بعل زبول" ("بعل المُعظم")، على غرار استبدال كلمة " بُشِت" ("عار") بكلمة "بعل" في مواضع أخرى من الكتاب المقدس العبري. ^{[ 5 ]}

يشير جون نولاند إلى أن لقب " ابن داود " قد ورد سابقًا كلقب مسياني في إنجيل متى (في متى 9:27 )؛ وهنا يطرح الحشد الاحتمال المسيحاني فقط كسؤال، مما يعكس أسلوب التساؤل الذي استخدمه يوحنا المعمدان في متى 11:2-3 . ^{[ 6 ]}

يجادل أرنولد فروشتنباوم بأنه نظرًا لأن المعالجين اليهود كانوا يسألون عن اسم الشيطان كجزء من طقوسهم، فقد ترسخ في التقليد الاعتقاد بأن المسيح وحده هو القادر على طرد الأرواح الصامتة. ^{[ 7 ]} ويتوخى باحثون آخرون الحذر في تفسير عبارة "ابن داود" على أنها تشير إلى مسيح مُنتظر للشفاء أو طرد الأرواح. ويرى نولاند أنه على الرغم من وجود بعض الروابط في التراث اليهودي بين سليمان (بصفته ابن داود) وطرد الأرواح، "فلا يوجد أساس حقيقي لربط لقب "ابن داود" كلقب مسياني بتوقع مسيح مُشفٍ"، مستشهدًا بأولريش لوز . ^{[ 6 ]} ويشير نولاند أيضًا إلى أن طقوس طرد الأرواح التي قام بها يسوع كانت تُعتبر مختلفة نوعيًا عن الممارسات المعاصرة: فبينما استخدم المعالجون الآخرون "وسائل مُعقدة ومتنوعة، كان توجيه بسيط كافيًا في حالة يسوع". ^{[ 6 ]}

يشير نولاند إلى تشابه وثيق بين متى ١٢: ٢٢-٣٠ ولوقا ١١: ١٤-٢٣ ، مع تشابه جزئي في مرقس ٣: ٢٢-٢٧ . ويلاحظ أن إسهام متى الرئيسي في هذه الحادثة هو إيصال الكلام للجموع المذهولة في متى ١٢: ٢٣ ، وأن الرواية الموجزة لطرد الأرواح الشريرة نفسها ربما كانت "مقدمة ثانوية" للجدل الذي تلا ذلك. فبينما يذكر متى أن يسوع أخرج الشياطين "بروح الله" ( متى ١٢: ٢٨ )، يقرأ لوقا "بإصبع الله" ( لوقا ١١: ٢٠ )؛ ويرى نولاند أن لوقا هو المسؤول على الأرجح عن هذا الاختلاف. ^{[ ٦ ]} يذكر مرقس الجدل الذي تلا ذلك، بدءًا من تهمة إخراج الشياطين، لكنه لا يصف الحدث نفسه. ويذكر لوقا خرساء المجنون، لكنه لا يذكر عمىه.

في إنجيل مرقس، كما يشير ويذرينغتون ، تُعدّ قضية بعلزبول ( مرقس 3: 22-30 ) إحدى التداخلات المتداخلة في الإنجيل: إذ تُؤطَّر هذه القضية بتقرير مفاده أن عائلة يسوع حاولت منعه، قائلين: "إنه مجنون" ( مرقس 3: 20-21 ، مرقس 3: 31-35 ). وقد وُضِعَت التهمتان، وهما أن يسوع مُضلَّل (من عائلته) وأنه مسكون بروح شريرة (من الكتبة الذين "نزلوا من أورشليم")، جنبًا إلى جنب لتفسير كلٍّ منهما الآخر. ^{[ 8 ]}

يشبّه يسوع طرد الأرواح الشريرة بنهب منزل "رجل قوي" يجب تقييده أولًا ( متى ١٢: ٢٩ ؛ مرقس ٣: ٢٧ ). ويُعرّف نولاند الرجل القوي بالشيطان ، "مُقيّدًا من قِبَل أقوى منه حتى تُنهب ممتلكاته". ^{[ ٦ ]} وبالمثل، يصف بوك يسوع بأنه "الشخص الأقوى" الذي يتغلب على الرجل القوي بعلزبول. ^{[ ٩ ]} ويُقدّم بن ويذرينغتون الثالث يسوع في إنجيل مرقس على أنه "الأقوى" (انظر مرقس ١: ٨ ) الذي يُقيّد الشيطان وينهب ممتلكاته، مُبيّنًا أن يسوع هو "خصم الشيطان، لا حليفه"؛ ويربط ويذرينغتون التقييد بلقاء يسوع السابق مع الشيطان في البرية. ^{[ ٨ ]}

يفسر داريل بوك هذا القول على أنه يُظهر يسوع منتصرًا في صراع كوني: فإذا كان يسوع يُخرج الشياطين بإصبع الله، فإن "ملكوت الله قد أتى في صورته الأولى كدليل على أن الشيطان موجود ويمكن التغلب عليه". ^{[ 9 ]} في رواية لوقا، يأتي طلب "آية من السماء" ( لوقا 11: 16 ) مباشرةً بعد طرد الأرواح الشريرة. ويشير مايكل ليكونا إلى أن قول يسوع في لوقا 11: 20 ، بأنه يُخرج الشياطين "بإصبع الله"، قد يُشير إلى أن طرد الأرواح الشريرة الذي شهدوه للتو كان في حد ذاته فعلًا من الله، وأن "الآية من السماء" هي التي طُلبت. ^{[ 10 ]}

يعتبر كريج بلومبرج متى 12:28 (وما يوازيه في لوقا 11:20 ) "واحدة من أوضح المقاطع في الأناجيل التي تدعم "الخواتيمالية المحققة"، أي حلول ملكوت الله خلال خدمة يسوع. ^{[ 11 ]}

• طرد الارواح الشريرة
• إصبع الله (الوصايا)
• حياة يسوع في العهد الجديد
• خدمة يسوع
• معجزات يسوع
• أمثال يسوع