معجزات يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 35 صور
الموسوعة الحرة

معجزة يسوع في المشي فوق بحر الجليل كما صورها إيفان أيفازوفسكي في لوحته " المشي على الماء" ، 1888

معجزات يسوع هي الأعمال المعجزية العديدة المنسوبة إليه في النصوص المسيحية ، ومعظم هذه المعجزات هي شفاء بالإيمان ، وطرد للأرواح الشريرة ، وإحياء للمسيح ، والتحكم في الطبيعة . [ 1 ] [ 2 ]

يذكر إنجيل يوحنا أن يسوع قد أجرى سبع معجزات تميز خدمته، بدءًا من تحويل الماء إلى خمر في بداية خدمته وحتى إحياء لعازر من الموت في نهايتها. [ 3 ]

يعتقد العديد من المسيحيين والمسلمين أن هذه المعجزات أحداث تاريخية حقيقية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] بينما يعتبرها آخرون، بمن فيهم العديد من المسيحيين الليبراليين ، قصصًا مجازية. [ أ ]

منذ عصر التنوير ، اتخذ العديد من الباحثين نهجًا شديد التشكيك تجاه الادعاءات المتعلقة بالمعجزات. [ 7 ] وقد بات هناك تباين في الآراء حول تفسير المعجزات مقارنةً بالماضي، على الرغم من وجود إجماع علمي على أن يسوع التاريخي كان يُنظر إليه كصانع معجزات خلال حياته. [ 8 ] ويتجنب المؤرخون غير المتدينين عادةً التعليق على صحة المعجزات نظرًا لمحدودية المصادر واعتبارها إشكالية. [ 9 ] ويستبعد بعض الباحثين المعجزات تمامًا، بينما يدافع آخرون عن إمكانية حدوثها، إما بتحفظات أو بقوة أكبر [ 8 ] (وفي الحالة الأخيرة، غالبًا ما يعكس ذلك وجهات نظر دينية). [ 9 ]

الأنواع والدوافع

في معظم الحالات، يربط المؤلفون المسيحيون كل معجزة بتعاليم محددة تعكس رسالة يسوع. [ 10 ]

في كتابه "معجزات يسوع" ، يصف هـ. فان دير لوس فئتين رئيسيتين من المعجزات المنسوبة إلى يسوع: تلك التي أثرت في الناس (مثل شفاء يسوع للرجل الأعمى في بيت صيدا )، أو ما يُعرف بـ"الشفاء"، وتلك التي "تحكمت في الطبيعة" (مثل مشي يسوع على الماء ). وتشمل أنواع الشفاء الثلاثة: الشفاء التام، حيث يُشفى المرض بمعجزة، وطرد الأرواح الشريرة، حيث تُطرد الشياطين من الضحايا، وإحياء الموتى. وقد ذكر كارل بارث أن تجلي يسوع ، من بين هذه المعجزات، فريد من نوعه لأنه حدث ليسوع نفسه. [ 11 ]

بحسب كريغ بلومبرغ ، فإن إحدى السمات المشتركة بين جميع معجزات يسوع في روايات الأناجيل هي أنه كان يُقدّم المنافع مجانًا، ولم يطلب أو يقبل أي شكل من أشكال الدفع مقابل معجزات الشفاء التي أجراها، على عكس بعض رؤساء الكهنة في عصره الذين كانوا يتقاضون أجرًا من الذين شُفوا. [ 12 ] في متى 10: 8، نصح تلاميذه بشفاء المرضى دون مقابل، وقال: «مجانًا أخذتم، مجانًا أعطوا». [ 12 ]

ليس من الواضح دائمًا متى تشير معجزتان مذكورتان إلى الحدث نفسه. فعلى سبيل المثال، في شفاء خادم قائد المئة ، يروي إنجيلا متى [ 13 ] ولوقا [ 14 ] كيف شفى يسوع خادم قائد المئة في كفرناحوم عن بُعد. ويقدم إنجيل يوحنا [ 15 ] رواية مشابهة ولكنها تختلف قليلًا عن كفرناحوم، ويذكر أن ابن أحد المسؤولين الملكيين هو من شُفي عن بُعد.

شفاء المرضى والمرضى

تُعدّ معجزات شفاء المرضى والمعاقين من أبرز المعجزات المذكورة في الأناجيل. وتُفصّل الأناجيل كل حالة منها بدرجات متفاوتة: ففي بعض الأحيان يشفي يسوع المرضى بكلمات قليلة، وفي أحيان أخرى يستخدم موادًا كالبصاق والطين. أما إنجيل لوقا 4:40 فيُشير بإيجاز إلى العديد من حالات الشفاء في آن واحد: "فأُحضر إليه جميع المرضى  ،  فوضع يديه على كل واحد منهم وشفاه". [ 16 ]

المكفوفين

تحتوي الأناجيل القانونية على عدد من القصص حول شفاء يسوع للعميان. وأقدمها قصة شفاء رجل أعمى في بيت صيدا في إنجيل مرقس . [ 17 ]

يروي إنجيل مرقس قصة شفاء يسوع لرجل أعمى يُدعى بارتيماوس أثناء مغادرته أريحا. [ 18 ] ويذكر إنجيل متى [ 19 ] رجلين أعمى لم يُذكر اسمهما [ 20 ] ، بينما يروي إنجيل لوقا القصة نفسها عن شفاء يسوع لرجل أعمى لم يُذكر اسمه أثناء اقترابه من أريحا. [ 21 ] [ 22 ] وقد تُظهر السير الذاتية القديمة اختلافات ومرونة في سرد ​​الأحداث، حيث تتوافق الأناجيل مع أساليب الكتابة في العصور القديمة. [ 23 ]

يصف إنجيل يوحنا حادثةً شفى فيها يسوع رجلاً أعمى منذ ولادته ، وذلك خلال عيد المظال ، قبل صلبه بستة أشهر تقريبًا. مزج يسوع لعابه بالتراب ليصنع طينًا، ثم وضعه على عيني الرجل. وأمره أن يغسل عينيه في بركة سلوام . وعندما فعل ذلك، أبصر. ولما سأله تلاميذه إن كان سبب العمى خطايا الرجل أم خطايا والديه، أجاب يسوع بأنه لا علاقة لأي منهما. [ 24 ]

الجذام

ترد قصة شفاء يسوع لرجل أبرص في إنجيل مرقس ١: ٤٠-٤٥ ، وإنجيل متى ٨: ١-٤، وإنجيل لوقا ٥: ١٢-١٦ . بعد أن شفى الرجل، أمره يسوع بتقديم الذبائح الطقسية المطلوبة وفقًا لشريعة التثنية وشريعة الكهنوت ، وألا يخبر أحدًا بمن شفاه. لكن الرجل عصى، مما زاد من شهرة يسوع، وبعد ذلك انصرف يسوع إلى أماكن مهجورة، لكن الناس تبعوه إليها.

في إحدى حلقات إنجيل لوقا ( لوقا 17: 11-19 )، بينما كان يسوع في طريقه إلى القدس ، أرسل عشرة مصابين بالبرص طلبوا مساعدته إلى الكهنة، وشُفوا أثناء ذهابهم، لكن الشخص الوحيد الذي عاد ليشكر يسوع كان سامريًا .

المشللين

وردت قصة شفاء المشلول في كفرناحوم في إنجيل متى 9: 1-8 ، وإنجيل مرقس 2: 1-12، وإنجيل لوقا 5: 17-26 . تذكر الأناجيل الإزائية أن مشلولًا أُحضر إلى يسوع على فراش، فقال له يسوع: "قم وامشِ"، ففعل. وأخبره يسوع أيضًا أن خطاياه قد غُفرت، مما أثار حفيظة الفريسيين. ويُروى أن يسوع ردّ على غضبهم بسؤالهم: أيهما أسهل أن أقول إن خطايا شخص ما قد غُفرت، أم أن أقول له: "قم وامشِ"؟ يذكر إنجيلا مرقس ولوقا أن يسوع كان في بيتٍ آنذاك، وأن أصدقاءه أنزلوا الرجل من السقف بسبب ازدحام الناس الذي كان يسد الباب.

وُصِفَ شفاءٌ مماثلٌ في إنجيل يوحنا، وهو شفاء المشلول في بيت حسدا [ 25 ] ، وقد حدث عند بركة بيت حسدا . وفي هذا الشفاء، أمر يسوع الرجل أيضًا أن يحمل فراشه ويمشي. [ 26 ]

نحيف

وردت معجزة شفاء المرأة النازفة في إنجيل مرقس 5: 21-43 ، وإنجيل متى 9: 18-26، وإنجيل لوقا 8: 40-56 ، إلى جانب معجزة ابنة يائير . [ 27 ] تذكر الأناجيل أنه بينما كان يسوع في طريقه إلى منزل يائير، اقتربت منه امرأة كانت تعاني من نزيف دام اثنتي عشرة سنة، ولمست طرف ثوبه ( أهداب ثوبه ) فشفيت في الحال. فالتفت يسوع، ولما تقدمت إليه المرأة، قال: «يا ابنتي، إيمانك قد شفاكِ، اذهبي بسلام».

تصف الأناجيل الإزائية [ 28 ] شفاء يسوع لحماة سمعان بطرس عندما زار منزل سمعان في كفرناحوم ، وذلك في الفترة التي اختار فيها يسوع سمعان ليكون رسولًا (يذكر مرقس أن الحادثة وقعت بعد دعوة سمعان مباشرة، بينما يذكرها لوقا قبلها مباشرة). وتشير الأناجيل الإزائية إلى أن هذا الأمر دفع آخرين للبحث عن يسوع.

وردت قصة شفاء يسوع لامرأة مريضة في إنجيل لوقا 13: 10-17 . فبينما كان يسوع يُعلّم في مجمع يهودي يوم السبت، شفى امرأة كانت مُقعدة بسبب روح شريرة لمدة ثمانية عشر عامًا ولم تكن قادرة على الوقوف باستقامة على الإطلاق.

علاجات أخرى

ورد وصف شفاء رجل مصاب بالاستسقاء في إنجيل لوقا ١٤: ١-٦ . في هذه المعجزة، شفى يسوع رجلاً مصاباً بالاستسقاء في منزل أحد الفريسيين البارزين يوم السبت. وبرر يسوع الشفاء بسؤاله: «إذا سقط ولد أو ثور في بئر يوم السبت، أفلا ينتشله فوراً؟»

في قصة شفاء الرجل ذي اليد اليابسة ، [ 29 ] تذكر الأناجيل الإزائية أن يسوع دخل مجمعًا يهوديًا يوم السبت ، فوجد رجلاً يده يابسة، فشفاه يسوع بعد أن سأل الحاضرين عما هو جائز في يوم السبت: فعل الخير أم فعل الشر، إنقاذ النفس أم قتلها. ويضيف إنجيل مرقس أن هذا أغضب الفريسيين غضبًا شديدًا حتى أنهم فكروا في قتل يسوع.

لم يرد ذكر شفاء الأصم الأبكم في ديكابوليس إلا في إنجيل مرقس. [ 30 ] يذكر مرقس أن يسوع ذهب إلى ديكابوليس ، والتقى هناك برجل أصم أبكم، فشفاه. وبالتحديد، لمس يسوع أذني الرجل أولًا، ثم لمس لسانه بعد أن بصق، ثم قال: « إفثا! »، وهي كلمة آرامية تعني «انفتح».

وردت قصة شفاء خادم قائد المئة في إنجيل متى 8: 5-13 وإنجيل لوقا 7: 1-10 . يروي هذان الإنجيلان كيف شفى يسوع خادم قائد المئة في كفرناحوم . ويورد إنجيل يوحنا 4: 46-54 رواية مشابهة في كفرناحوم، لكنه يذكر أن من شُفي كان ابن أحد المسؤولين الملكيين . وفي كلتا الحالتين، حدث الشفاء عن بُعد.

ورد ذكر شفاء يسوع في أرض جنيسارت في إنجيل متى ١٤: ٣٤-٣٦ وإنجيل مرقس ٦: ٥٣-٥٦ . فعندما مرّ يسوع بجنيسارت، شُفي كل من لمس ثوبه.

يذكر متى 9:35-36 أيضًا أنه بعد معجزة يسوع في طرد الأبكم ، جاب يسوع جميع المدن والقرى، يعلّم في مجامعهم، ويعلن بشرى الملكوت، ويشفي كل مرض وداء.

كان شفاء ملخس آخر معجزات المسيح قبل قيامته. كان سمعان بطرس قد قطع أذن ملخس، خادم رئيس الكهنة، في مشهد بستان جثسيماني . فأعاد يسوع الأذن بلمسة يده.

طرد الأرواح الشريرة

بحسب الأناجيل الإزائية الثلاثة ، أجرى يسوع العديد من عمليات طرد الأرواح الشريرة . لم تُذكر هذه الحوادث في إنجيل يوحنا ، ويبدو أنها حُذفت لاعتبارات لاهوتية. [ 31 ]

فيما يلي الروايات السبع الرئيسية لطرد الأرواح الشريرة في الأناجيل الإزائية والتي تتضمن تفاصيل وتعاليم محددة:

  • طرد الأرواح الشريرة في مجمع كفرناحوم - طرد يسوع روحًا شريرة صرخت قائلة: "ما شأنك بنا يا يسوع الناصري؟ أجئت لتهلكنا؟ أنا أعرف من أنت - أنت قدوس الله!" [ 32 ]
  • طرد الأرواح الشريرة من مجنون جراسين أو معجزة الخنازير (الجدارية) - طرد يسوع شيطانًا من رجل مسكون. عندما سأل يسوع عن اسم الشيطان (كان معرفة اسم الشيطان المسكون أداة تقليدية مهمة لدى طاردي الأرواح الشريرة)، [ 33 ] أجابه: " لجيون "، "لأننا كثيرون". عندما طلب الشياطين أن يُطردوا إلى قطيع خنازير قريب بدلًا من طردهم خارج المنطقة، استجاب يسوع، لكن الخنازير ركضت بعد ذلك إلى البحيرة وغرقت. [ 34 ]
  • طرد الأرواح الشريرة من ابنة المرأة الكنعانية (متى ١٥: ٢١-٢٨ ومرقس ٧: ٢٤-٣٠) - طلبت امرأة غير يهودية من يسوع أن يشفي ابنتها، لكن يسوع رفض قائلاً إنه لم يُرسل إلا إلى "خراف بيت إسرائيل الضالة". أصرّت المرأة قائلةً: "الكلاب تأكل من الفتات المتساقط من مائدة أسيادها". عندئذٍ، وافق يسوع وأخبرها أن ابنتها قد شُفيت. [ ٣٥ ]
  • إخراج الأرواح الشريرة من الرجل الأعمى والأبكم ( متى ١٢: ٢٢-٣٢ ، مرقس ٣: ٢٠-٣٠ ، ولوقا ١١: ١٤-٢٣ ) - يشفي يسوع رجلاً كان يعاني من مسّ شيطاني، وكان أعمى وأبكم. فيندهش الناس ويسألون: "أيمكن أن يكون هذا ابن داود؟"
  • إخراج شيطان من صبي ( متى ١٧: ١٤-٢١ ، مرقس ٩: ١٤-٢٩ ، ولوقا ٩: ٣٧-٤٩ ) - أُحضر صبي مسكون بشيطان إلى يسوع. قيل إن الصبي كان يزبد من فمه، ويصرّ على أسنانه، ويتصلب، ويسقط لا إراديًا في الماء والنار. لم يستطع أتباع يسوع إخراج الشيطان، وأدان يسوع الناس لعدم إيمانهم، ولكن عندما سأل والد الصبي عما إذا كان يسوع قادرًا على شفاء ابنه، أجاب: "كل شيء ممكن للمؤمنين". ثم قال الأب إنه يؤمن، وشُفي الطفل. [ ٣٦ ]
  • يسوع يُخرج الأرواح الشريرة عند غروب الشمس ( متى ٨: ١٦-١٧ ، مرقس ١: ٣٢-٣٤ ، ولوقا ٤: ٤٠-٤١ ) - تظهر هذه المعجزة في الأناجيل الإزائية بعد شفاء يسوع لحماة سمعان بطرس مباشرةً. في هذه المعجزة، يشفي يسوع الناس ويطرد الشياطين.
  • إخراج يسوع للشيطان من رجل أبكم ( متى 9: 32-34 ) - تأتي هذه المعجزة مباشرةً بعد قصة شفاء يسوع لرجلين أعميين. أُحضر رجلٌ مسكونٌ بروح شريرة ولا يستطيع الكلام إلى يسوع، فأخرج منه الشيطان. ثم استطاع الرجل الكلام.

كما وردت إشارات موجزة إلى طقوس طرد الأرواح الشريرة الأخرى، مثل ما يلي:

قيامة الموتى

تصف الأناجيل الأربعة القانونية قيامة يسوع ؛ كما تروي ثلاثة منها مناسبة منفصلة دعا فيها يسوع شخصًا ميتًا إلى الحياة:

  • ابنة يائير . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] طلب يائير، وهو راعٍ كبير لمجمع يهودي ، من يسوع أن يشفي ابنته، ولكن بينما كان يسوع في طريقه، أُخبر يائير أن ابنته قد ماتت. فأخبره يسوع أنها كانت نائمة فقط وأيقظها قائلاً: " طليثا قومي!".
  • الشاب من نايين . [ 40 ] أُحضر شاب، ابن أرملة، ليدفن في نايين. رآها يسوع، فشفق عليها وقال لها ألا تبكي . ثم اقترب يسوع من النعش وأمر الرجل الذي بداخله أن ينهض، فنهض.
  • إحياء لعازر . [ 41 ] صديق مقرب ليسوع كان ميتًا لمدة أربعة أيام، يعود إلى الحياة عندما يأمره يسوع بالقيام.

الانسجام مع الطبيعة

تتضمن الأناجيل ثمانية روايات سابقة للقيامة تتعلق بسلطة يسوع على الطبيعة:

كما وردت في الأناجيل معجزات ما بعد القيامة المنسوبة إلى يسوع:

  • وردت في إنجيل يوحنا معجزة مشابهة لمعجزة صيد السمك، والتي تسمى أيضًا صيد 153 سمكة لتمييزها عن الرواية الواردة في إنجيل لوقا ، ولكنها حدثت بعد قيامة يسوع .

قائمة بالمعجزات التي تم العثور عليها خارج العهد الجديد

كتاب مورمون

يُسجّل كتاب مورمون ، أحد النصوص الدينية لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، [ 44 ] العديد من المعجزات التي أجراها يسوع. فبعد صعوده بفترة وجيزة ، يذكر كتاب مورمون أن يسوع نزل من السماء بمعجزة، وحيّا جمعًا غفيرًا من الناس الذين سجدوا له على الفور. ووجّه يسوع هذه الدعوة: «قوموا واخرجوا إليّ، وضعوا أيديكم في جنبي، وتحسسوا آثار المسامير في يديّ وقدميّ، لتعلموا أنني إله إسرائيل، وإله الأرض كلها، وقد قُتلت من أجل خطايا العالم» ( 3 نافي 11: 8-17 ).

بالإضافة إلى نزوله من السماء، تشمل معجزات يسوع الأخرى الموجودة في كتاب مورمون ما يلي:

  • شفاء "الأعرج، أو الأعمى، أو المقعد، أو المشوه، أو المصاب بالجذام، أو الذابل، أو الصم، أو المصابين بأي شكل من الأشكال" 3 نيفي 17:7-10 .
  • تقديم الخبز والخمر كرموز لتضحيته وموته للجموع عندما لم يتم إحضار أي منهما 3 نيفي 20:3-7 .
  • تغيير طبيعة ثلاثة من تلاميذه الاثني عشر المدعوين في كتاب مورمون حتى يتمكنوا من العيش حتى مجيئه الثاني ، وتغيير طبيعة التسعة الآخرين حتى سن 72 ويتم أخذهم "إلى ملكوته" 3 نافي 28: 1-23 .

أناجيل الطفولة

توجد روايات عن معجزات قام بها يسوع خارج العهد الجديد أيضاً. ففي وقت لاحق، تروي نصوص من القرن الثاني، تُعرف باسم أناجيل الطفولة ، معجزات قام بها يسوع خلال طفولته.

معجزةمصادر
شاب ثري أُقيم من الموت - يُشابه قصة لعازر في إنجيل يوحنا 11إنجيل مرقس السري 1
يتم التحكم في المياه وتنقيتهاطفولة توماس 2.2
صنعت طيورًا من الطين وأحياهاطفولة توماس 2.3
زينو، رفيق اللعب الميت الذي بُعث من جديدتوماس في طفولته 9
عالج قدم حطابتوماس في طفولته 10
احتفظ بالماء في عباءتهطفولة توماس 11
حصدت 100 بوشل من القمح من بذرة واحدةتوماس في طفولته 12
قام بتمديد لوح قصير لأعمال النجارةطفولة توماس 13
أعاد إحياء معلم كان قد قتله سابقاًطفولة توماس 14-15
أحيي طفلاً ميتاًطفولة توماس 17
أحيي رجلاً ميتاًطفولة توماس 18
عالج جيمس من لدغة الأفعىطفولة توماس 19
ولادة عذراء معجزة تم التحقق منها بواسطة قابلةالطفولة (جيمس 19-20)

القرآن

ذُكرت معجزات عيسى عليه السلام في جزأين من القرآن الكريم ، سورة النساء (3:49) وسورة النساء (5:110). [ 45 ] يذكر كلا الجزأين أن عيسى عليه السلام شفى الأبرص والعميان، وأحيا الموتى . كما يذكران معجزة أخرى تتعلق بخلق عيسى عليه السلام طيورًا من الطين ونفخ فيها الروح، وهي معجزة وردت أيضًا في إنجيل طفولة توما .

الأناجيل المنحولة

إنجيل إيغرتون ، المعروف أيضًا بالإنجيل المجهول، هو إنجيل مجزأ يتألف من أربعة مقاطع مكتوبة على شظايا من ورق البردي، تتطابق محتوياتها إلى حد كبير مع مقاطع من إنجيل يوحنا . يرجح معظم الباحثين أن إنجيل إيغرتون الثاني كُتب بعد إنجيل يوحنا، [ 46 ] ويجادل كثيرون بأنه يعتمد على الأناجيل القانونية. [ 47 ] أما المقطع الأخير، فلا يوجد له نظير في الأناجيل القانونية، ويصف معجزة يقف فيها يسوع على ضفة نهر الأردن ، ويشرح كيف يمكن لوفرة شيء خفي أن تصبح لا تُقاس، قبل أن يتسبب في نضج ثمار النباتات من الماء تلقائيًا. [ 48 ]

الإعداد والتفسيرات

الخلفية الثقافية

كان الاعتقاد بالمعجزات شائعًا في زمن يسوع . فقد ساد الاعتقاد بأن الآلهة وأنصاف الآلهة ، مثل هيراكليس (المعروف باسمه الروماني هرقل )، وأسكليبيوس (الطبيب اليوناني الذي أصبح إلهًا)، وإيزيس المصرية، قد شفوا المرضى وتغلبوا على الموت (أي أقاموا الموتى). [ 49 ] ورأى البعض أن البشر، إن بلغوا من الشهرة والفضيلة ما يكفي، قادرون على فعل الشيء نفسه؛ إذ انتشرت أساطير عن فلاسفة مثل فيثاغورس وإمبيدوكليس وهم يُهدئون العواصف في البحر، ويطردون الأوبئة، ويُستقبلون كآلهة، [ 49 ] وبالمثل، اعتقد بعض اليهود أن النبي إليشع قد شفى الأبرص وأعاد الموتى إلى الحياة. [ 49 ] أما إنجازات أبولونيوس التياني في القرن الأول الميلادي ، رغم أنها حدثت بعد حياة يسوع، فقد استغلها أحد خصوم المسيحيين في القرن الثالث الميلادي ليُجادل بأن المسيح لم يكن أصليًا ولا إلهيًا ( وقد دافع يوسابيوس القيصري عن هذا الادعاء). [ 50 ]

كُتبت الأناجيل الأولى في ظل هذا السياق من الاعتقاد الهيليني واليهودي بالمعجزات وغيرها من الأعمال العجيبة كعلامات - وقد استُخدم المصطلح صراحةً في إنجيل يوحنا لوصف معجزات يسوع - والتي اعتُبرت بمثابة إثبات لمكانة الحكماء الإلهيين. [ 51 ]

التفسير المسيحي التقليدي

يعتقد كثير من المسيحيين أن معجزات يسوع كانت أحداثًا تاريخية، وأن أعماله المعجزية كانت جزءًا مهمًا من حياته، تشهد على ألوهيته والاتحاد الأقنومي ، أي طبيعتيه المزدوجتين كإله وإنسان. [ 52 ] ويرون في تجارب يسوع مع الجوع والتعب والموت أدلة على بشريته، وفي المعجزات أدلة على ألوهيته. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

ينظر المؤلفون المسيحيون أيضًا إلى معجزات يسوع لا باعتبارها مجرد أعمال قوة وقدرة مطلقة، بل كأعمال محبة ورحمة، لم تُؤدَّ بهدف إثارة الرهبة من القدرة المطلقة، بل لإظهار التعاطف مع البشرية الخاطئة والمتألمة. [ 52 ] [ 56 ] ولكل معجزة تعاليم محددة. [ 57 ]

بما أنه وفقًا لإنجيل يوحنا ، [ 58 ] كان من المستحيل سرد جميع المعجزات التي أجراها يسوع، فإن الموسوعة الكاثوليكية تنص على أن المعجزات الواردة في الأناجيل اختيرت لسببين: أولهما إظهار مجد الله، وثانيهما قيمتها الدليلية. وقد أشار يسوع إلى "أعماله" كأدلة على رسالته وألوهيته، وفي يوحنا 5: 36 أعلن أن لمعجزاته قيمة دليلية أكبر من شهادة يوحنا المعمدان . [ 52 ] ويقتبس يوحنا 10: 37-38 عن يسوع ما يلي: [ 59 ]

لا تصدقوني إلا إذا فعلتُ ما يفعله أبي. ولكن إن فعلتُه، فصدقوا المعجزات حتى وإن لم تصدقوني، لكي تعلموا وتفهموا أن الآب فيّ وأنا في الآب.

في التعاليم المسيحية، كانت المعجزات وسيلةً لنشر رسالة يسوع بقدر ما كانت كلماته. ويؤكد الكثيرون على أهمية الإيمان، فعلى سبيل المثال، في تطهير عشرة أبرص ، [ 60 ] لم يقل يسوع: "قوتي قد خلصتكم"، بل قال: [ 61 ] [ 62 ]

انهض وانطلق؛ إيمانك قد أنقذك.

وبالمثل، في معجزة المشي على الماء ، يتعلم الرسول بطرس درساً مهماً عن الإيمان، إذ كلما تزعزع إيمانه، بدأ يغرق. [ 63 ] [ 64 ]

ناقش مؤلفون مسيحيون معجزات يسوع بإسهاب، ونسبوا دوافع محددة لكل معجزة. فعلى سبيل المثال، يرى المؤلفان بينتيكوست ودانيلسون أن معجزة المشي على الماء تمحورت حول علاقة يسوع بتلاميذه، لا حول الخطر الذي واجهوه أو المعجزة نفسها. ففي رأيهما، صمم يسوع هذه المعجزة خصيصًا ليعلم التلاميذ أنه عند مواجهة العقبات، عليهم الاعتماد على إيمانهم بالمسيح أولًا وقبل كل شيء. [ 65 ]

يجادل المؤلفان دوناهو وهارينغتون بأن شفاء ابنة يائير يعلمنا أن الإيمان، كما تجسد في المرأة النازفة، يمكن أن يوجد في المواقف التي تبدو ميؤوسًا منها، وأنه من خلال الإيمان يمكن تحقيق الشفاء، حيث قال لها يسوع عندما شفيت: "إيمانك قد شفاك". [ 66 ]

المسيحية الليبرالية

يُولي المسيحيون الليبراليون اهتمامًا أقل بالأحداث الخارقة المرتبطة بحياة يسوع، مقارنةً بتعاليمه. ويعود السعي لإزالة العناصر الخرافية من الإيمان المسيحي إلى المسيحيين الإصلاحيين الفكريين ، مثل إيراسموس والربوبيين، في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. [ 67 ] وفي القرن التاسع عشر، سعى المسيحيون الليبراليون، كما يُعرّفون أنفسهم، إلى إعلاء شأن تعاليم يسوع الإنسانية كمعيار لحضارة عالمية متحررة من التقاليد الطقوسية وآثار المعتقدات الوثنية في الخوارق . [ 68 ] وشكّل الجدل الدائر حول ما إذا كان الإيمان بالمعجزات مجرد خرافة أم ضروريًا لقبول ألوهية المسيح أزمةً داخل الكنيسة في القرن التاسع عشر، سعت إلى إيجاد حلول وسط لاهوتية. [ 69 ]

كانت محاولات تفسير المعجزات علميًا أو منطقيًا موضع سخرية حتى في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 70 ] وكان الإيمان بصحة المعجزات أحد المعايير الخمسة التي وضعتها الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1910 لتمييز المؤمنين الحقيقيين عمن اعتبرتهم متظاهرين بالإيمان، مثل "المسيحيين المتعلمين والليبراليين". [ 71 ]

قد يُفضّل المسيحيون الليبراليون المعاصرون قراءة معجزات يسوع كقصص مجازية لفهم قدرة الله. [ 72 ] لا يرفض جميع اللاهوتيين ذوي الميول الليبرالية إمكانية حدوث المعجزات، لكنهم قد يرفضون الجدل الذي ينطوي عليه الإنكار أو الإقرار. [ 73 ]

ومن بين التغييرات الأخرى، قام توماس جيفرسون بحذف جميع معجزات يسوع من إنجيله الذي يحمل اسمه .

وجهات نظر غير دينية

نشر الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم مقالاً مؤثراً عن المعجزات في كتابه "بحث في الفهم البشري " (1748)، حيث جادل بأن أي دليل على المعجزات يتضاءل أمام احتمال أن يكون أولئك الذين وصفوها يخدعون أنفسهم أو الآخرين:

ولأن انتهاكات الحقيقة أكثر شيوعاً في الشهادات المتعلقة بالمعجزات الدينية منها في الشهادات المتعلقة بأي واقعة أخرى، فإن هذا يقلل بشكل كبير من مصداقية الشهادة الأولى، ويجعلنا نتخذ قراراً عاماً بعدم إيلاء أي اهتمام لها، مهما كانت الذريعة الخادعة التي قد تُغطى بها. [ 74 ]

ينسب المؤرخ ويل ديورانت معجزات يسوع إلى "النتيجة الطبيعية للإيحاء - تأثير روح قوية وواثقة على النفوس القابلة للتأثر؛ ويمكن ملاحظة ظواهر مماثلة في أي أسبوع في لورد ". [ 75 ]

قدم العالم الروسي كيريل إسكوف ، في كتابه "إنجيل أفرانيوس "، إعادة بناء مادية خيالية حيث قامت السلطات الرومانية بتمثيل قيامة يسوع وإقناع الرسل بأنهم رأوا المسيح القائم. [ 76 ]

وجهات نظر أكاديمية

ينقسم الباحثون حول تفسير المعجزات؛ فمنهم من ينفيها قطعًا، ومنهم من يدافع عن إمكانية حدوثها أو حقيقتها. وهناك إجماع على أن يسوع التاريخي كان يُنظر إليه كصانع معجزات في حياته. [ 8 ] ويجادل بارت إيرمان، الباحث في العهد الجديد ، بأنه على الرغم من أن بعض المؤرخين يؤمنون بحدوث المعجزات وآخرين لا يؤمنون بها، فإنه نظرًا لمحدودية المصادر، لا يمكن للمؤرخين تأكيدها أو نفيها. ويقول: "هذه ليست مشكلة تخص نوعًا واحدًا من المؤرخين - سواء كانوا ملحدين أو لا أدريين أو بوذيين أو كاثوليك أو معمدانيين أو يهودًا أو مسلمين؛ بل هي مشكلة تخص جميع المؤرخين على اختلاف توجهاتهم." [ 9 ] [ 77 ] ووفقًا لمايكل ليكونا، توجد بين المؤرخين عمومًا بعض وجهات النظر ما بعد الحداثية في علم التأريخ التي تنفتح على دراسة المعجزات. [ 78 ]

بحسب ندوة يسوع ، يُرجّح أن يسوع شفى بعض المرضى، [ 79 ] لكنهم وصفوا شفاءه بمصطلحات حديثة، رابطين إياه بـ"أمراض نفسية جسدية". ووجدوا أن ستة من أصل تسعة عشر شفاءً "يُحتمل أن تكون موثوقة". [ 80 ] يعتقد معظم المشاركين في ندوة يسوع أن يسوع مارس طرد الأرواح الشريرة، كما كتب يوسيفوس وفيلوستراتوس وغيرهما عن طاردي الأرواح الشريرة المعاصرين، لكنهم لا يعتقدون أن روايات الأناجيل كانت تقارير دقيقة لأحداث محددة أو أن الشياطين موجودة. [ 81 ] ولم يجدوا أيًا من معجزات الطبيعة أحداثًا تاريخية. [ 80 ]

بحسب الباحث موريس كيسي ، من المنطقي افتراض أن يسوع كان قادرًا على شفاء المصابين باضطرابات نفسية جسدية ، مع أنه يعتقد أن هذه المعجزات كانت على الأرجح نتيجة لأسباب طبيعية وتأثيرات وهمية . [ 82 ] ويرى جون ب. ماير أن كون يسوع معالجًا مدعومٌ بأدلة قوية، تمامًا كأي شيء آخر يتعلق بيسوع التاريخي. ففي الأناجيل، يبرز دور يسوع كصانع معجزات بشكلٍ كبير، ما يجذب الانتباه إليه ويعزز رسالته الأخروية . ويشير ماير إلى أن هذا الدور ربما زاد من قلق السلطات، الأمر الذي أدى في النهاية إلى موت يسوع. [ 83 ] ويتفق كلٌ من إي. بي. ساندرز وجيزا فيرميس أيضًا على أن يسوع كان بالفعل معالجًا، وأن هذا ساهم في زيادة أتباعه بين الناس في عصره. [ 84 ] [ 85 ]

في مجال فلسفة الدين ، يتناول تيموثي وليديا مكجرو قيامة يسوع باعتبارها المعجزة المركزية في حجة احتمالية تراكمية تستند إلى أدلة تاريخية متعددة. [ 86 ]

العلاجات

القدرة على السيطرة على الأرواح الشيطانية

قيامة الموتى

العلاقة مع الطبيعة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تويلفتري، غراهام هـ. 1999 يسوع صانع المعجزات: دراسة تاريخية ولاهوتية ISBN 0-8308-1596-1 ص 263
  2. ↑ H. Van der Loos, 1965 The Miracles of Jesus , EJ Brill Press, Netherlands.
  3. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس. بالو ألتو: مايفيلد. 1985. "يوحنا" ص 302-310
  4. ↑ «تتضمن المعتقدات الإسلامية العديد من معجزات الشفاء وإحياء الموتى». هيربرت بوس، 1998 ، الإسلام واليهودية والمسيحية ، ISBN 1-55876-144-6ص 114
  5. ↑ تويلفتري (1999) ص 19
  6. ↑ غاري ر. هابرماس، 1996 يسوع التاريخي: أدلة قديمة على حياة المسيح ISBN 0-89900-732-5ص 60
  7. ↑ باول، مارك آلان (1998). يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس، ص 22.
  8. 1 2 3 بيلبي، جيمس ك.؛ رودس إيدي، بول، محرران. (2009). "مقدمة". يسوع التاريخي: خمسة آراء . دار نشر IVP الأكاديمية. ص 38-39 . ISBN  978-0830838684على عكس ما كان سائداً في السابق ، يُقرّ معظم الباحثين اليوم بأن معاصري يسوع كانوا يعتبرونه طاردًا للأرواح الشريرة وصانعًا للمعجزات. مع ذلك، عندما يتعلق الأمر بالتقييم التاريخي لتقليد المعجزات نفسه، سرعان ما ينهار هذا الإجماع. فمنهم من يتبنى، اقتداءً ببولتمان، منهجًا طبيعيًا صريحًا يستبعد فكرة المعجزة من الأساس. بينما يدافع آخرون عن إمكانية حدوث المعجزة منطقيًا على المستوى النظري، لكنهم عمليًا يتبنون منهجًا طبيعيًا وظيفيًا، مؤكدين أنه لا يمكننا أبدًا امتلاك نوع أو كمية الأدلة التي تبرر إصدار حكم تاريخي لصالح وقوع معجزة. أما آخرون، فيشكّون في أن المنهج الطبيعي المتشدد يعكس على الأرجح منهجًا طبيعيًا ميتافيزيقيًا غير مبرر، فيجدون هذا التشكيك المسبق غير مبرر، ويظلون منفتحين على تاريخية المعجزات في تقليد يسوع، أو حتى يدافعون عنها صراحةً.
  9. 1 2 3 إيرمان، بارت د. (2001). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195124743أود التأكيد على أن المؤرخين ليسوا ملزمين بإنكار إمكانية حدوث المعجزات أو إنكار وقوعها فعلياً في الماضي. فالعديد من المؤرخين ، على سبيل المثال، من المسيحيين الملتزمين واليهود الملتزمين والمسلمين الممارسين، يؤمنون بحدوثها. إلا أنهم حين يفكرون أو يقولون ذلك، فإنهم لا يفعلون ذلك بصفتهم مؤرخين، بل بصفتهم مؤمنين. في هذا النقاش، لا أتبنى موقف المؤمن، ولا أقول إنه ينبغي أو لا ينبغي تبني هذا الموقف. إنما أتبنى موقف المؤرخ، الذي عليه، استناداً إلى عدد محدود من المصادر التي قد تكون إشكالية، أن يحدد، قدر استطاعته، ما فعله يسوع التاريخي فعلاً. ونتيجة لذلك، عند إعادة بناء أحداث يسوع، لن أتمكن من تأكيد أو نفي المعجزات التي نُسبت إليه... هذه ليست مشكلة تخص نوعاً واحداً من المؤرخين - سواء كانوا ملحدين أو لا أدريين أو بوذيين أو كاثوليك أو معمدانيين أو يهوداً أو مسلمين - بل هي مشكلة تواجه جميع المؤرخين على اختلاف مذاهبهم.
  10. ↑ كريج أ. إيفانز، 2001، يسوع ومعاصروه ، رقم ISBN 0-391-04118-5الصفحات 6-7
  11. ↑ كارل بارث، علم اللاهوت الكنسي، رقم ISBN 0-567-05089-0ص 478
  12. ١ ٢ معجزات يسوع بقلم كريج بلومبرج وديفيد وينهام ١٩٨٦ ISBN 1-85075-009-2ص 197
  13. ↑ 8:5–13
  14. ↑ 7:1–10
  15. ↑ 4:46–54
  16. ↑ لوقا 4:40
  17. ↑ 8:22–26
  18. ↑ 10:46–52
  19. ↑ 20:29–34
  20. ↑ دانيال ج. هارينغتون، إنجيل متى (دار النشر الليتورجية، 1991) ص 133.
  21. ↑ «لوقا ١٨: ٣٥-٤٣» . Bible.oremus.org. ١٠ فبراير ٢٠١١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أبريل ٢٠١٨ .
  22. ↑ برنت كينمان، دخول يسوع إلى القدس: في سياق اللاهوت اللوقي وسياسة أيامه (بريل، 1995) ص 67.
  23. ↑ ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2، 134-136 . ISBN  978-0190264260.
  24. ↑ 9:1–12
  25. ↑ يوحنا 5: 1-18
  26. ↑ يوحنا ٥: ١-١٨ ، متى ١٢: ٩-١٣
  27. ↑ مرقس 5: 21-43 ، متى 9: 18-26 ولوقا 8: 40-56 .
  28. ↑ مرقس 1: 29-34 ، لوقا 4: 38-39 ، ومتى 8: 14-15
  29. ^ متى 12: 10 ، مر 3: 1-3 ، لو 6: 6-8.
  30. ↑ 7:31–37
  31. ↑ Twelftree (1999)، ص 283.
  32. ^ مرقس 1: 21-28 لوقا 4: 31-37
  33. ↑ كريج إس. كينر، تعليق على إنجيل متى (دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 1999) ص 282.
  34. ↑ متى 8: 28-34 ، مرقس 5: 1-20 ، لوقا 8: 26-39
  35. ↑ متى 15: 21-28 مرقس 7: 24-30
  36. ↑ متى 17: 14-21 ، مرقس 9: 14-29 ، لوقا 9: ​​37-49
  37. ↑ مرقس 5: 21-43
  38. ↑ متى 9: 18-26
  39. ↑ لوقا 8: 40-56
  40. ↑ لوقا 7: 11-17
  41. ↑ يوحنا 11: 1-44
  42. ↑ لوقا 5: 1-11
  43. ↑ متى 17: 24-27
  44. ↑ "بحث | كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" . www.churchofjesuschrist.org . تاريخ الوصول: ١٣ أكتوبر ٢٠٢١ .
  45. ↑ جورج دبليو براسويل، 2000 ما تحتاج إلى معرفته عن الإسلام والمسلمين ISBN 0-8054-1829-6ص 112
  46. ↑ كيث، كريس (2020). الإنجيل كمخطوطة: تاريخ مبكر لتقليد يسوع كأثر مادي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 141. ISBN  978-0199384372تُظهر ما يُسمى بإنجيل إيغرتون نوعًا من العلاقة الأدبية مع إنجيل يوحنا. ولعل هذه العلاقة تتجلى بوضوح في التطابقات الحرفية وشبه الحرفية بين يوحنا 5 ويوحنا 9 والسطور 8-24 على ظهر الجزء 1. ويُرجّح معظم الباحثين أن يكون إنجيل إيغرتون 2 قد كُتب في القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين، أي أنه أحدث من إنجيل يوحنا.
  47. ↑ أتريج، هارولد (2018). دليل أكسفورد لدراسات يوحنا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 56. ISBN  978-0198739982.
  48. ↑ "إنجيل إيغرتون" . www.earlychristianwritings.com .
  49. 1 2 3 كوتر، ويندي (1999). المعجزات في العصور اليونانية الرومانية القديمة: كتاب مصادر . روتليدج. الصفحات 11-12 ، 37-38 ، 50-53 . ISBN  978-0415118644تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2018 .
  50. ↑ فيرغسون، إيفريت؛ ماكهيو، مايكل ب.؛ نوريس، فريدريك و. (1998). إيفريت فيرغسون، مايكل ب. ماكهيو، فريدريك و. نوريس، "موسوعة المسيحية المبكرة، المجلد 1"، ص 804. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0815333197تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2018 .
  51. ↑ ميلز، واتسون إي.؛ بولارد، روجر أوبري؛ ماكنايت، إدغار ف. (1990). واتسون إي. ميلز، روجر أوبري بولارد، "قاموس ميرسر للكتاب المقدس" (مطبعة جامعة ميرسر، 1991) ص 61. مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 978-0865543737تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2018 .
  52. 1 2 3 "الموسوعة الكاثوليكية عن المعجزات" . Newadvent.org. 1 أكتوبر 1911. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2018 .
  53. ↑ لوكير، هربرت، 1988 جميع معجزات الكتاب المقدس ISBN 0-310-28101-6ص 25
  54. ↑ ويليام توماس براند، جورج ويليام كوكس، قاموس العلوم والأدب والفن ، لندن، 1867، نُشر أيضًا بواسطة Old Classics على Kindle، 2009، ص 655
  55. ^ برنارد ل. رام 1993 كريستولوجيا إنجيلية ISBN 1-57383-008-9ص 45
  56. ↑ يذكر المؤلف كين ستوكر أن "كل معجزة كانت فعل حب": الحقائق والإيمان والأسئلة الشائعة بقلم كين ستوكر وجيم ستوكر 2006،صفحة 139
  57. ↑ وارن دبليو. ويرسبي، 1995، عظات كلاسيكية عن معجزات يسوع، رقم ISBN 0-8254-3999-Xص 132
  58. ↑ 20:30
  59. ↑ ظهور اللاهوت المسيحي، بقلم إريك فرانسيس أوزبورن، 1993، رقم ISBN 0-521-43078-Xصفحة 100
  60. ↑ لوقا 17:19
  61. ↑ بيرارد ل. مارثالر 2007 العقيدة: الإيمان الرسولي في اللاهوت المعاصر ISBN 0-89622-537-2ص 220
  62. ↑ لوكير، هربرت، 1988 جميع معجزات الكتاب المقدس ISBN 0-310-28101-6ص 235
  63. ↑ متى 14: 34-36
  64. ↑ فيمي بيركنز 1988 قراءة العهد الجديد ISBN 0-8091-2939-6ص 54
  65. ↑ دوايت بينتيكوست. كلمات وأعمال يسوع المسيح. زوندرفان، 1980. ISBN 0-310-30940-9، ص 234
  66. ↑ جون ر. دوناهو، دانيال ج. هارينغتون. إنجيل مرقس. زوندرفان 1981. ISBN 0-8146-5965-9ص 182
  67. ↑ ليندا وودهيد، "المسيحية"، في كتاب الأديان في العالم الحديث (روتليدج، 2002)، ص 186 على الإنترنت و 193.
  68. ↑ بيرتون إل. ماك، الإنجيل المفقود: كتاب كيو والأصول المسيحية (هاربر كولينز، 1993)، ص 29 على الإنترنت.
  69. ↑ نشأة اللاهوت الليبرالي الأمريكي: تخيل الدين التقدمي 1805-1900 ، حرره غاري ج. دورين (دار نشر ويستمنستر جون نوكس، 2001)، في مواضع متفرقة ، ابحث عن المعجزات.
  70. ↑ إف جيه رايان، المعجزات البروتستانتية: السلطة الأرثوذكسية والإنجيلية العليا للإيمان بالتدخل الإلهي في شؤون البشر (ستوكتون، كاليفورنيا، 1899)، ص 78، متاح على الإنترنت. النص الكامل قابل للتنزيل.
  71. ↑ دان ب. مكآدامز، الذات المخلصة: قصص يعيش بها الأمريكيون (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، ص 164 على الإنترنت.
  72. ↑ آن ماري براندوم، "دور اللغة في التربية الدينية"، في كتاب تعلم تدريس التربية الدينية في المدرسة الثانوية: دليل مصاحب للتجربة المدرسية (روتليدج، 2000)، ص 76 على الإنترنت.
  73. ↑ نشأة اللاهوت الليبرالي الأمريكي: المثالية والواقعية والحداثة، 1900-1950 ، حرره غاري ج. دورين (دار نشر ويستمنستر جون نوكس، 2003)، في مواضع متفرقة ، ابحث عن المعجزات ، وخاصة الصفحة 413؛ حول أميس، الصفحة 233 على الإنترنت ؛ حول نيبور، الصفحة 436 على الإنترنت.
  74. ↑ "كتاب مصادر التاريخ الحديث: ديفيد هيوم: عن المعجزات" . Fordham.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2018 .
  75. ↑ دورانت، ويل (2002) [2001]. أبطال التاريخ: تاريخ موجز للحضارة من العصور القديمة إلى فجر العصر الحديث . نيويورك: سيمون وشوستر. ص 162. ISBN  978-0-7432-2910-4.
  76. ↑ مينا، ميخائيل (30 أبريل 1998). "نظرة إلى الماضي بقلم ميخائيل مينا". مجلة نيتشر . 392 (6679): 884. doi : 10.1038/31855 .
  77. ↑ إيرمان، بارت د. يسوع، مُقاطعًا ، هاربر كولينز، 2009. ISBN 0-06-117393-2ص ١٧٥: "نُطلق على المعجزة اسم حدث يُخالف الطريقة التي تعمل بها الطبيعة دائمًا، أو في أغلب الأحيان... آمل أن تكونوا قد أدركتم الآن المشكلة التي لا مفر منها التي يواجهها المؤرخون مع المعجزات. لا يستطيع المؤرخون إلا إثبات ما حدث على الأرجح في الماضي، لكن المعجزات، بطبيعتها، هي دائمًا التفسير الأقل احتمالًا لما حدث".
  78. ↑ ليكونا، مايكل ر. (20 نوفمبر 2014). "المؤرخون ومزاعم المعجزات". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 12 ( 1-2 ): 106-129 . doi : 10.1163/17455197-01202002 .
  79. ↑ فونك، روبرت و. وندوة يسوع . أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية. هاربر سان فرانسيسكو. 1998. ص 566.
  80. 1 2 فانك 1998، ص 531
  81. ↑ فانك 1998، ص 530 وما بعدها
  82. ↑ كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه . دار نشر A&C Black. رقم ISBN 978-0-567-64517-3.
  83. ↑ ماير، جون ب. (1994). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي، المجلد الثاني: المرشد، والرسالة، والمعجزات . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-14033-0.
  84. ↑ ساندرز، إي بي (1993). الشخصية التاريخية ليسوع . ألين لين. رقم ISBN 978-0-7139-9059-1.
  85. ↑ فيرميس، جيزا؛ فيرميس، جيزا (1981). يسوع اليهودي: قراءة مؤرخ للأناجيل . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-1443-0.
  86. ↑ ماكجرو، تيموثي؛ ماكجرو، ليديا (2009). "حجة المعجزات: دليل تراكمي على قيامة يسوع الناصري". دليل بلاكويل لعلم اللاهوت الطبيعي . وايلي-بلاكويل. ص 593-662 . 
  1. ↑ انظر المناقشة تحت قسم  المسيحية الليبرالية .

فهرس