ديفيد

ديفيد דָּוִד
الملك داود يعزف على القيثارة (1622) بقلم جيرارد فان هونثورست
ملك اسرائيل
حكم	مثير للجدل؛ بين القرن العاشر قبل الميلاد والقرن التاسع قبل الميلاد [1]
السلف	إيشبوشث [2] [3]
خليفة	سليمان
زوجة	8 زوجات: ميخال أحينوعام ابيجيل معكة هاجيث أبيتال ايجلاه بثشبع
مشكلة	18+ أطفال، بما في ذلك: أمنون تشيليب أبشالوم أدونيا شفاطية إثيريم شاموا شوباب ناثان سليمان إبهار إيليشوع إليفاليت نوجا نفيج جافيا إليشاما إليادا جيريموث تمار
منزل	بيت داود
أب	جيسي
الأم	نيتسيفت ( التلمود )

جزء من سلسلة عن
ملوك إسرائيل ويهوذا
قبائل إسرائيل زعماء القبائل أبيمالك
الملكية المتحدة شاول إِشْبُوشِث ديفيد سليمان
مملكة إسرائيل الشمالية يربعام الأول ناداب باشا إيلاه زيمري تبنى عمري آهاب أخزيا يهورام يهو يهوآحاز يهوآش يربعام الثاني زكريا شالوم مناحيم فقيهيا بيكا هوشع
مملكة يهوذا الجنوبية رحبعام أبيجام آسا يهوشافاط يهورام أخزيا عثليا يهوآش أماصيا عزيا جوثام آحاز حزقيا منسى أمون يوشيا يهوآحاز يهوياقيم يكنيا صدقيا
سلالة الحشمونائيم سيمون ثاسي يوحنا هيركانوس أريستوبولس الأول ألكسندر جانيوس سالومي الكسندرا هيركانوس الثاني أريستوبولس الثاني أنتيغونوس الثاني ماتاثياس
سلالة هيرودس هيرودس الكبير أرخيلاوس أنتيباس فيليب الرابع أجريبا الأول هيرودس خالكيذا أجريبا الثاني
الحروب اليهودية الرومانية Ananus ben Ananus John of Giscala Simon Bar Giora Simon bar Kokhba
See also List of Jewish leaders gəḇīrōṯ
(Italics indicate a disputed reign or non-royal title) Judaism portal
v t e

داود ( / ˈdeɪvɪd / ؛ العبرية التوراتية : דָּוִד ‎، بالرومانية:  Dāwīḏ ، "الحبيب") [ ^{أ] [5]} كان ملكًا لإسرائيل القديمة ويهوذا والملك الثالث للمملكة المتحدة ، [ ^{6] [7]} وفقًا للكتاب المقدس العبري والعهد القديم .

وفقًا للأعمال اليهودية مثل سيدر عولام راباه ، وسيدر عولام زوتا ، وسيفر هاقبالا (التي كُتبت جميعها بعد أكثر من ألف عام)، اعتلى داود العرش ملكًا على يهوذا في عام 885 قبل الميلاد. ^[8] تحتوي لوحة تل دان ، وهي حجر منقوش بالآرامية أقامه ملك آرام دمشق في أواخر القرن التاسع/أوائل القرن الثامن قبل الميلاد لإحياء ذكرى انتصار على ملكين عدوين، على عبارة بيتود ( 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 )، والتي تُرجمت إلى " بيت داود " من قبل معظم العلماء. قد تشير لوحة ميشع ، التي أقامها الملك ميشع ملك موآب في القرن التاسع قبل الميلاد، أيضًا إلى "بيت داود"، على الرغم من أن هذا محل نزاع. ^{[9] [10]} وبصرف النظر عن هذا، فإن كل ما هو معروف عن داود يأتي من الأدب التوراتي، الذي تم الطعن في تاريخيته على نطاق واسع ، ^[11] وهناك القليل من التفاصيل حول داود التي هي ملموسة وغير متنازع عليها. ^[12] لا تزال المناقشات مستمرة حول العديد من القضايا المثيرة للجدل: الإطار الزمني الدقيق لحكم داود والحدود الجغرافية لمملكته؛ ما إذا كانت القصة بمثابة دفاع سياسي عن سلالة داود ضد اتهامات الاستبداد والقتل وقتل الملك؛ العلاقة المثلية بين داود ويوناثان؛ ما إذا كان النص عبارة عن حكاية بطولية شبيهة بهوميروس تتبنى عناصر من موازياتها في الشرق الأدنى القديم ؛ وما إذا كانت عناصر النص تعود إلى فترة الحشمونائيم .

في الرواية التوراتية لسفر صموئيل ، يوصف داود بأنه راعي غنم شاب وعازف قيثارة مكرس قلبه ليهوه ، الإله الحقيقي الوحيد. اكتسب شهرة وأصبح بطلاً بقتله جالوت . أصبح مفضلاً لدى شاول ، أول ملك لإسرائيل، لكنه اضطر إلى الاختباء عندما اشتبه شاول في أن داود يتآمر للاستيلاء على عرشه. بعد مقتل شاول وابنه يوناثان في المعركة، تم مسح داود ملكًا من قبل قبيلة يهوذا وفي النهاية جميع قبائل إسرائيل. غزا القدس ، وجعلها عاصمة لإسرائيل الموحدة ، وأحضر تابوت العهد إلى المدينة. ارتكب الزنا مع بثشبع ورتب لقتل زوجها أوريا الحثي . حاول أبشالوم ابن داود لاحقًا الإطاحة به، لكن داود عاد إلى القدس بعد وفاة أبشالوم لمواصلة حكمه. أراد داود أن يبني هيكلاً ليهوه، ولكن تم رفض طلبه بسبب سفك الدماء في عهده. مات عن عمر يناهز السبعين واختار سليمان ، ابنه من بثشبع، خليفة له بدلاً من ابنه الأكبر أدونيا . تم تكريم داود كملك مثالي وجد المسيح العبري المستقبلي في الأدب النبوي اليهودي ، ونسبت إليه العديد من المزامير .

كما تم تمثيل داود بشكل غني في التقاليد اليهودية المكتوبة والشفوية بعد الكتاب المقدس وتمت الإشارة إليه في العهد الجديد . فسر المسيحيون الأوائل حياة يسوع الناصري في ضوء الإشارات إلى المسيح العبري وداود؛ وُصِف يسوع بأنه ينحدر مباشرة من داود في إنجيل متى وإنجيل لوقا . في القرآن والحديث ، وُصِف داود بأنه ملك إسرائيلي وكذلك نبي الله . ^{[13] [14]} ألهم داود التوراتي العديد من التفسيرات في الفن والأدب على مر القرون.

يحدد سفر صموئيل الأول وسفر أخبار الأيام الأول داود باعتباره ابن يسى ، من بيت لحم ، وهو الأصغر بين ثمانية أبناء. ^[15] كان لديه أيضًا أختان على الأقل: صروية ، التي خدم جميع أبنائها في جيش داود، وأبيجايل ، التي خدم ابنها عماسا في جيش أبشالوم ، وكان أبشالوم أحد أبناء داود الأصغر. ^[16] في حين أن الكتاب المقدس لا يذكر اسم والدته، فإن التلمود يحددها على أنها نيتزيفت ، ابنة رجل يدعى عدائيل، ويزعم سفر راعوث أنه حفيد راعوث ، الموآبية ، من بوعز . ^[17]

وُصِف داود بأنه عزز علاقاته بمختلف الجماعات السياسية والوطنية من خلال الزواج . ^[18] وفقًا لـ 1 صموئيل 17:25، قال الملك شاول إنه سيجعل من يقتل جالوت رجلًا ثريًا للغاية، ويعطيه ابنته ويعلن إعفاء عائلة والده من الضرائب في إسرائيل. عرض شاول على داود ابنته الكبرى، ميرب ، وهو الزواج الذي رفضه داود باحترام. ^[19] ثم زوج شاول ميرب من أدريئيل المحولي. ^[20] بعد أن قيل له أن ابنته الصغرى ميكال كانت في حب داود، زوج شاولها لداود مقابل دفع داود غلفة فلسطينية ^[21] (يسرد المؤرخ اليهودي القديم يوسيفوس المهر على أنه 100 رأس فلسطيني). ^[22] حسد شاول داود وحاول قتله. هرب داود. ثم أرسل شاول ميكال إلى غاليم لتتزوج بلطي ابن لايش . ^[23] ثم اتخذ داود زوجات في حبرون ، وفقًا لـ 2 صموئيل 3؛ وهن أخينوعم اليزرعيلية، وأبيجايل أرملة نابال الكرملي، ومعكة بنت تلماي ملك جشور ، وحجيث ، وأبيتال ، وعجلة . وفي وقت لاحق، أراد داود استعادة ميكال، فسلمها إليه أبنير ، قائد جيش إيشبوشث، مما تسبب في حزن شديد لفلطي. ^[24]

يذكر سفر أخبار الأيام أبنائه مع زوجاته ومحظياته المختلفة . في حبرون ، كان لدى داود ستة أبناء: أمنون من أخينوعم ؛ دانيال من أبيجايل ؛ أبشالوم من معكة ؛ أدونيا من حجيث ؛ شفطيا من أبيطال ؛ ويثرعام من عجلة . ^[25] من بثشبع، كان أبناؤه شموع وشوباب وناثان وسليمان . من بين أبناء داود الذين ولدوا في أورشليم من زوجاته الأخريات يبحار وإليشوع وإيفلط ونوجاه ونفيج ويافيع وإليشمع وإليداع. ^[26] يريموث ، الذي لم يذكر في أي من الأنساب، مذكور كأحد أبنائه الآخرين في 2 أخبار الأيام 11:18. ابنته تامار من معكة اغتصبها أخوها غير الشقيق أمنون. يفشل داود في جلب أمنون للعدالة بسبب انتهاكه لثامار، لأنه ابنه البكر ويحبه، لذلك يقتل أبشالوم (أخوها الشقيق) أمنون للانتقام لثامار. ^[27] وعلى الرغم من الخطايا العظيمة التي ارتكبوها، أظهر داود حزنه على وفاة أبنائه، فبكى مرتين على أمنون [2 صموئيل 13: 31-26] وسبع مرات على أبشالوم. ^[28]

غضب الله عندما قدم شاول ملك إسرائيل ذبيحة غير قانونية ^[29] وعصى لاحقًا أمرًا إلهيًا بقتل جميع العماليقيين وتدمير ممتلكاتهم المصادرة. ^[30] ونتيجة لذلك، أرسل الله النبي صموئيل لمسح راعي، داود، الابن الأصغر لجيسي من بيت لحم ، ليكون ملكًا بدلاً من ذلك. ^[31]

بعد أن أرسل الله روحًا شريرة لتعذيب شاول، أوصى عبيده بإرسال رجل ماهر في العزف على القيثارة . اقترح أحد الخدم داود، الذي وصفه الخادم بأنه "ماهر في العزف، رجل شجاع، محارب، حكيم في الكلام، ورجل حسن المظهر؛ والرب معه". دخل داود في خدمة شاول كواحد من حاملي الأسلحة الملكية وعزف على القيثارة لتهدئة الملك. ^[32]

اندلعت الحرب بين إسرائيل والفلسطينيين ، وتحدى العملاق جالوت الإسرائيليين لإرسال بطل لمواجهته في قتال فردي. ^[33] أعلن داود، الذي أرسله والده لإحضار المؤن لإخوته الذين يخدمون في جيش شاول، أنه يستطيع هزيمة جالوت. ^[34] رفض عرض الملك بالدروع الملكية، ^[35] قتل جالوت بمقلاعه . [ ^36] سأل شاول عن اسم والد البطل الشاب. ^[37]

يضع شاول داود على رأس جيشه. يحب كل إسرائيل داود، لكن شعبيته تجعل شاول يخاف منه ("ماذا يريد غير المملكة؟"). ^[38] يخطط شاول لقتله، لكن يوناثان ابن شاول ، الذي يحب داود ، يحذره من مخططات أبيه ويهرب داود. يذهب أولاً إلى نوب ، حيث يطعمه الكاهن أخيمالك ويعطيه سيف جالوت، ثم إلى جت ، مدينة جالوت الفلسطينية، عازمًا على اللجوء إلى الملك أخيمالك هناك. يشكك عبيد أخيش أو مسؤولون في ولائه، ويرى داود أنه في خطر هناك. ^[39] يذهب بعد ذلك إلى كهف عدلام ، حيث تنضم إليه عائلته. ^[40] ومن هناك يذهب ليلجأ إلى ملك موآب ، ولكن النبي جاد ينصحه بالرحيل ويذهب إلى غابة حارث ، ^[41] ومن ثم إلى قعيلة ، حيث يتورط في معركة أخرى مع الفلسطينيين. يخطط شاول لمحاصرة قعيلة حتى يتمكن من أسر داود، لذلك يترك داود المدينة من أجل حماية سكانها. ^[42] ومن هناك يلجأ إلى برية زيف الجبلية . ^[43]

يلتقي يونثان بدواد مرة أخرى ويؤكد ولاءه لداود كملك مستقبلي. بعد أن أبلغ أهل زيف شاول أن داود لجأ إلى أراضيهم، يسعى شاول إلى التأكيد ويخطط لأسر داود في برية معون، لكن انتباهه تحول بسبب غزو فلسطيني متجدد وتمكن داود من تأمين بعض الراحة في عين جدي . ^[44] بعد عودته من المعركة مع الفلسطينيين، يتجه شاول إلى عين جدي لملاحقة داود. في حاجة إلى الخصوصية " لقضاء احتياجاته "، يدخل شاول الكهف حيث يختبئ داود وأنصاره. يدرك داود أنه لديه فرصة لقتل شاول، ولكن بدلاً من ذلك، يقطع سراً قطعة من رداء شاول. عندما يغادر شاول الكهف، يخرج داود لتقديم الولاء للملك، ولإثبات باستخدام قطعة الرداء أنه لا يحمل أي ضغينة تجاهه. وبالتالي تصالح الاثنان واعترف شاول بداود كخليفة له. ^[45]

وفي سفر صموئيل الأول 26 نجد فقرة مماثلة، عندما تمكن داود من التسلل إلى معسكر شاول على تلة حخيلة وسحب رمحه وجرة ماء من جنبه بينما كان هو وحراسه نائمين. وفي هذه الرواية، نصح أبيشاي داود بأن هذه هي فرصته لقتل شاول، لكن داود رفض قائلاً إنه لن "يمد يده ضد مسيح الرب". ^[46] وفي الصباح، أظهر داود مرة أخرى لشاول أنه على الرغم من الفرصة الوافرة، لم يتنازل لإيذائه. وعلى الرغم من أن شاول قد تصالح بالفعل مع داود، إلا أنه اعترف بأنه كان مخطئًا في ملاحقة داود، وباركه. ^[47]

في 1 صموئيل 27: 1-4، بدأ داود يشك في صدق شاول، واستنتج أن الملك سيحاول في النهاية اغتياله مرة أخرى. يتوسل داود إلى الملك أخيش ملك جت لمنحه وعائلته ملاذًا. وافق أخيش، وعند سماعه أن داود قد فر إلى فلسطين، توقف شاول عن مطاردته، ^[48] على الرغم من عدم وجود مثل هذه المطاردة في ذلك الوقت. سمح أخيش لداود بالإقامة في صقلغ ، بالقرب من الحدود بين فلسطين ويهوذا. لمزيد من التودد إلى أخيش والفلسطينيين، قام داود ورجاله بغارة على الجشوريين والجرزيين والعماليقيين ، لكنهم جعلوا البلاط الملكي يعتقد أنهم يهاجمون بني إسرائيل واليرحمئيليين والقينيين . بينما يعتقد أخيش أن داود أصبح تابعًا مخلصًا ، ظل أمراء (أو أمراء) جت غير مقتنعين، وبناءً على طلبهم، أمر أخيش داود بالبقاء خلفًا لحراسة المخيم عندما زحف الفلسطينيون ضد شاول. ^[49] عاد داود إلى صقلغ وأنقذ زوجتيه والمواطنين من غارة عماليقية. ^[50] قُتل يوناثان وشاول في معركة مع الفلسطينيين، ^[51] وبعد سماعه بوفاتهما، سافر داود إلى حبرون، حيث تم مسحه ملكًا على يهوذا. ^[52] في الشمال، تم مسح ابن شاول إيشبوشث ملكًا على إسرائيل، واستمرت الحرب حتى قُتل إيشبوشث. ^[53]

مع وفاة ابن شاول، جاء شيوخ إسرائيل إلى حبرون ومسح داود ملكًا على كل إسرائيل. ^[54] غزا أورشليم ، التي كانت في السابق معقلًا لليبوسيين ، وجعلها عاصمته. ^[55] أحضر تابوت العهد إلى المدينة، ^[56] عازمًا على بناء هيكل لله، لكن النبي ناثان منعه، متنبئًا بأن الهيكل سيُبنى من قبل أحد أبناء داود. ^[57] تنبأ ناثان أيضًا بأن الله قد قطع عهدًا مع بيت داود قائلاً: "سيكون عرشك ثابتًا إلى الأبد". ^[58] حقق داود انتصارات إضافية على الفلسطينيين والموآبيين والأدوميين والعماليقيين والعمونيين والملك هدد عزر ملك أرام صوبة ، وبعد ذلك أصبحوا تابعين. زادت شهرته نتيجة لذلك، وكسب مديح شخصيات مثل الملك توعي ملك حماة ، منافس هدد عزر. ^[59]

أثناء حصار عاصمة العمونيين ربة ، بقي داود في القدس. رأى امرأة، بثشبع ، تستحم واستدعىها؛ حملت. ^{[60] [61] [62]} لا يذكر النص في الكتاب المقدس صراحة ما إذا كانت بثشبع وافقت على ممارسة الجنس مع داود. ^{[63] [64] [65] [66]} دعا داود زوجها، أوريا الحثي ، من المعركة للراحة، على أمل أن يعود إلى منزله لممارسة الجنس مع زوجته ويُفترض أن الطفل هو ابنه. ومع ذلك، لم يزر أوريا زوجته، لذلك تآمر داود لقتله في خضم المعركة. ثم تزوج داود من بثشبع الأرملة. ^[67] ردًا على ذلك، تنبأ ناثان، بعد إيقاع الملك في ذنبه بمثل وصف خطيئته بالفعل بالقياس، بالعقاب الذي سيقع عليه، قائلاً "لن يفارق السيف بيتك أبدًا". ^[ب] عندما يعترف داود بأنه أخطأ ، [ ^70] ينصحه ناثان بأن خطيئته مغفورة ولن يموت، ^[71] لكن الطفل سيموت. ^[72] تنفيذًا لكلمات ناثان، مات الطفل المولود من الاتحاد بين داود وبثشبع، وتمرد أحد أبناء داود الآخرين، أبشالوم ، مدفوعًا بالانتقام والرغبة في السلطة. ^[73] بفضل حوشاي ، صديق داود الذي أُمر بالتسلل إلى بلاط أبشالوم لتخريب خططه بنجاح، هُزمت قوات أبشالوم في معركة غابة أفرايم ، وأُمسك بشعره الطويل في أغصان شجرة حيث قُتل على يد يوآب ، قائد جيش داود، على عكس أمر داود. ^[74] ينوح داود على وفاة ابنه المفضل: "يا ابني أبشالوم، يا ابني، يا ابني أبشالوم! ليتني مت بدلًا منك، يا أبشالوم، يا ابني، يا ابني!" ^[75] حتى أقنعه يوآب بالتعافي من "إسراف حزنه" ^[76] والوفاء بواجبه تجاه شعبه. ^[77] عاد داود إلى الجلجال ورافقه عبر نهر الأردن إلى أورشليم قبائل يهوذا وبنيامين . [ ^78]

عندما كبر داود وأصبح طريح الفراش، أعلن أدونيا ، ابنه الأكبر الباقي على قيد الحياة ووريثه الطبيعي، نفسه ملكًا. ^[79] ذهبت بثشبع وناثان إلى داود وحصلا على موافقته على تتويج سليمان ابن بثشبع ملكًا، وفقًا لوعد داود السابق، وتم قمع ثورة أدونيا. ^[80] مات داود عن عمر يناهز 70 عامًا بعد أن حكم لمدة 40 عامًا، ^[81] وعلى فراش موته نصح سليمان بالسير في طرق الله والانتقام من أعدائه. ^[82]

يصف سفر صموئيل داود بأنه عازف ماهر على القيثارة ^[84] و"المرنم الحلو لإسرائيل". ^[ج] ومع ذلك، في حين أن ما يقرب من نصف المزامير تحمل عنوان "مزمور لداود" (المترجم أيضًا "إلى داود" أو "من أجل داود") ويحدد التقليد العديد منها بأحداث معينة في حياة داود (على سبيل المثال، المزامير 3 و 7 و 18 و 34 و 51 و 52 و 54 و 56 و 57 و 59 و 60 و 63 و 142 )، ^[86] فإن العناوين هي إضافات متأخرة ولا يمكن أن يُنسب أي مزمور إلى داود على وجه اليقين. ^[87]

يُنسب المزمور 34 إلى داود في مناسبة هروبه من أبيمالك (أو الملك أخيش ) بالتظاهر بالجنون. ^[88] وفقًا للسرد الموازي في 1 صموئيل 21، بدلاً من قتل الرجل الذي تسبب في العديد من الضحايا منه، سمح أبيمالك لداود بالمغادرة، قائلاً: "هل أنا قليل من المجانين حتى تضطر إلى إحضار هذا الرجل إلى هنا ليفعل مثل هذا أمامي؟ هل يجب أن يدخل هذا الرجل إلى بيتي؟" ^[89]

داود هو شخصية مهمة في اليهودية الحاخامية ، وهناك العديد من الأساطير عنه. وفقًا لإحدى التقاليد، نشأ داود كابن لأبيه يسى وقضى سنواته الأولى في رعي أغنام والده في البرية بينما كان إخوته في المدرسة. ^[90]

يُفسَّر زنا داود مع بثشبع على أنه فرصة لإظهار قوة التوبة، ويقول التلمود إنه لم يكن زنا على الإطلاق، مستشهدًا بممارسة يهودية للطلاق عشية المعركة. علاوة على ذلك، وفقًا للمصادر التلمودية، لم يكن موت أوريا قتلًا، لأن أوريا ارتكب جريمة تستحق الإعدام برفضه طاعة أمر مباشر من الملك. ^[91] ومع ذلك، في رسالة السنهدرين، أعرب داود عن ندمه على تجاوزاته وطلب المغفرة. في النهاية غفر الله لداود وبثشبع لكنه لم يحذف خطاياهما من الكتاب المقدس. ^[92]

في الأسطورة اليهودية ، كانت خطيئة داود مع بثشبع عقابًا لوعي داود المفرط بذاته. فقد توسل إلى الله أن يقوده إلى الإغراء حتى يقدم دليلاً على ثباته مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، الذين اجتازوا الاختبار بنجاح واتحدت أسماؤهم فيما بعد باسم الله، بينما فشل داود بسبب إغراء امرأة. ^[90]

وفقًا للمدراشيم ، ضحى آدم بسبعين عامًا من حياته من أجل حياة داود. ^[93] أيضًا، وفقًا للتلمود اليروشالمي ، وُلد داود ومات في عيد شافووت اليهودي (عيد الأسابيع). قيل إن تقواه كانت عظيمة لدرجة أن صلواته كانت قادرة على إنزال أشياء من السماء. ^[94]

الملك داود النبي
الملك داود في الصلاة ، بقلم بيتر دي غريبر ( حوالي  1640 )
الملك المقدس، النبي، المصلح، الشاعر الروحي والموسيقي، نائب الله، متلقي المزامير
مُبجل في	الكاثوليكية الرومانية [95] الأرثوذكسية الشرقية [ بحاجة لمصدر ] الأرثوذكسية الشرقية
وليمة	29 ديسمبر، 6 أكتوبر – الكاثوليكية الرومانية
صفات	المزامير والقيثارة ورأس جالوت​

إن مفهوم المسيح يشكل عنصراً أساسياً في المسيحية. ففي الأصل كان داود ملكاً أرضياً يحكم بتعيين إلهي ("الممسوح"، كما كان لقب المسيح )، وفي القرنين الأخيرين قبل الميلاد أصبح "ابن داود" هو الملك السماوي الذي سيخلص إسرائيل ويبشر بملكوت جديد. وكانت هذه هي الخلفية التي نشأ عليها مفهوم المسيح في المسيحية المبكرة، والتي فسرت مسيرة يسوع "بواسطة الألقاب والوظائف الموكلة إلى داود في صوفية عبادة صهيون، حيث كان يعمل كملك كاهن وكان الوسيط بين الله والإنسان". ^[96]

اعتقدت الكنيسة الأولى أن "حياة داود كانت تنبئ بحياة المسيح؛ وبيت لحم هي مسقط رأس كليهما؛ وحياة داود الراعي تشير إلى المسيح، الراعي الصالح ؛ والحجارة الخمسة التي اختيرت لقتل جالوت هي نموذج للجروح الخمسة ؛ وخيانة مستشاره الموثوق به، أخيتوفل ، والمرور فوق قدرون يذكرنا بآلام المسيح المقدسة . والعديد من المزامير الداودية، كما نتعلم من العهد الجديد، هي نموذج واضح للمسيح المستقبلي". ^[97] في العصور الوسطى ، " اعتقد شارلمان أنه، وكان ينظر إليه علماء بلاطه، على أنه "داود جديد". [لم تكن] هذه في حد ذاتها فكرة جديدة، بل [فكرة] توسع محتواها وأهميتها بشكل كبير من قبله". ^[98]

تحتفل الكنائس ذات الطقوس الغربية ( اللوثرية والكاثوليكية الرومانية ) بعيد داود في 29 ديسمبر أو 6 أكتوبر، ^[99] والطقوس الشرقية في 19 ديسمبر. ^[100] تحتفل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية بعيد "النبي البار المقدس والملك داود" في أحد الآباء القديسين (أحدان قبل عيد ميلاد الرب العظيم ) وأحد الآباء القديسين (الأحد قبل الميلاد )، عندما يتم الاحتفال به مع أسلاف آخرين ليسوع . يتم الاحتفال به أيضًا في الأحد بعد الميلاد، مع يوسف ويعقوب ، أخو الرب وفي 26 ديسمبر (سناكسيس والدة الإله). ^[101]

في الثقافة المسيحية الأوروبية في العصور الوسطى ، كان داود عضوًا في مجموعة الأبطال التسعة ، وهي مجموعة من الأبطال الذين تجسدت فيهم كل الصفات المثالية للفروسية . وبالتالي، تم اقتراح حياته كموضوع قيم للدراسة من قبل أولئك الذين يطمحون إلى مكانة الفروسية. تم ترويج هذا الجانب من داود في مجموعة الأبطال التسعة أولاً من خلال الأدب، ثم تم تبنيه بعد ذلك كموضوع متكرر للرسامين والنحاتين.

كان داود يُعتبر حاكمًا نموذجيًا ورمزًا للملكية المقدسة في جميع أنحاء أوروبا الغربية في العصور الوسطى والمسيحية الشرقية . كان يُنظر إليه على أنه السلف التوراتي للإمبراطور الروماني المسيحي والبيزنطي، واستُخدم اسم "داود الجديد" كإشارة شرفية لهؤلاء الحكام. ^[103] ادعى الباجراتيون الجورجيون وسلالة سليمان في إثيوبيا النسب البيولوجي المباشر منه. ^{[104] وبالمثل} ، ربط ملوك سلالة الكارولينجيين الفرنجة أنفسهم بديود كثيرًا؛ استخدم شارلمان نفسه أحيانًا "داود" اسمه المستعار. ^[103]

داود (بالعربية: داود داود أو داود ) هو شخصية مهمة في الإسلام باعتباره أحد الأنبياء الرئيسيين الذين أرسلهم الله لهداية بني إسرائيل . وقد ورد ذكره عدة مرات في القرآن بالاسم العربي داود ، أو داود ، وغالبًا مع ابنه سليمان . وفي القرآن، قتل داود جالوت ( سورة البقرة: 251 )، وهو جندي عملاق في جيش الفلسطينيين. وعندما قتل داود جالوت، منحه الله الملكية والحكمة وفرضها ( سورة 38: 20 ). وقد أصبح داود " خليفة الله في الأرض" ( سورة 38: 26 ) وأعطى الله داود أيضًا حكمًا سليمًا ( سورة 21: 78 ؛ سورة 37: 21-24 ، سورة 26 ) بالإضافة إلى المزامير ، التي تعتبر كتبًا للحكمة الإلهية ( سورة 4: 163 ؛ سورة 17: 55 ). واتحدت الطيور والجبال مع داود في نطق التسبيح لله ( سورة 21: 79 ؛ سورة 34: 10 ؛ سورة 38: 18 )، بينما جعل الله الحديد لينًا لداود ( سورة 34: 10 )، ^[105] كما علم الله داود فن تشكيل البريد المتسلسل من الحديد ( سورة 21: 80 )؛ ^[106] أعطت هذه المعرفة داود ميزة كبيرة على خصومه المسلحين بالبرونز والحديد الزهر ، ناهيك عن التأثير الثقافي والاقتصادي. جنبًا إلى جنب مع سليمان، أصدر داود حكمًا في قضية إتلاف الحقول ( سورة 21: 78 ) وحكم داود في الأمر بين متنازعين في حجرة صلاته ( سورة 38: 21-23 ). ​​نظرًا لعدم وجود ذكر في القرآن للخطأ الذي ارتكبه داود تجاه أوريا ولا أي إشارة إلى بثشبع ، يرفض المسلمون هذه الرواية. ^[107]

تؤكد التقاليد الإسلامية والحديث على حماسة داود في الصلاة اليومية وكذلك في الصيام . ^[108] يشرح مفسري القرآن والمؤرخون وجامعو قصص الأنبياء العديدة الروايات القرآنية الموجزة لداود ويذكرون على وجه التحديد موهبة داود في غناء مزاميره وتلاوته الجميلة ومواهبه الصوتية. يوصف صوته بأنه يتمتع بقوة آسرة، وينشر تأثيره ليس فقط على الإنسان ولكن على جميع الحيوانات والطبيعة، الذين يتحدون معه لتمجيد الله. ^[109]

الأدبيات التوراتية والاكتشافات الأثرية هي المصادر الوحيدة التي تشهد على حياة داود. استنتج بعض العلماء أن هذا قد تم تجميعه على الأرجح من السجلات المعاصرة للقرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد، ولكن لا يوجد أساس تاريخي واضح لتحديد التاريخ الدقيق للتجميع. ^[110] يعتقد علماء آخرون أن سفر صموئيل تم تأليفه بشكل أساسي في عهد يوشيا ، ملك يهوذا، في نهاية القرن السابع قبل الميلاد، وامتد خلال السبي البابلي واكتمل بشكل أساسي بحلول عام 550 قبل الميلاد تقريبًا. يزعم عالم العهد القديم أ. جرايم أولد أنه تم إجراء المزيد من التحرير حتى بعد ذلك - ربع الشيكل الفضي الذي قدمه خادم شاول لصموئيل في 1 صموئيل 9: 8 "يحدد بالتأكيد تاريخ القصة في الفترة الفارسية أو الهلنستية" لأنه كان من المعروف وجود ربع شيكل في العصر الحشموني. ^[111] استعان مؤلفو ومحررو سفر صموئيل بالعديد من المصادر السابقة، بما في ذلك، بالنسبة لتاريخ داود، "تاريخ صعود داود" ^[112] و"سرد الخلافة". ^{[113] [114]} ربما تم تأليف سفر أخبار الأيام ، الذي يروي القصة من وجهة نظر مختلفة، في الفترة من 350 إلى 300 قبل الميلاد، ويستخدم سفر صموئيل والملوك كمصدر له. ^[115]

تشير الأدلة التوراتية إلى أن مملكة يهوذا في عهد داود كانت أقل من مملكة كاملة: غالبًا ما يطلق عليه لقب nagid "أمير، رئيس" (بالعبرية: נָגִיד ، بالرومانية:  nāgīḏ )، بدلاً من melekh "ملك" ( מֶלֶךְ )؛ لم ينشئ داود أيًا من البيروقراطية المعقدة التي تحتاجها المملكة. يتكون جيشه من متطوعين وأتباعه هم في الغالب من أقاربه أو من منطقته الأصلية في الخليل . ^[116]

وبعيدًا عن هذا، فإن النطاق الكامل للتفسيرات المحتملة متاح. ويعتبر عدد من العلماء قصة داود حكاية بطولية تشبه أسطورة الملك آرثر أو ملاحم هوميروس ، ^{[117] [118]} بينما يجد آخرون مثل هذه المقارنات مشكوكًا فيها. ^[119]

أحد الموضوعات التي توازيها أدبيات الشرق الأدنى الأخرى هو الطبيعة المثلية الجنسية للعلاقة بين داود ويوناثان . تم مقارنة المثال في سفر ياشر ، المقتبس في سفر صموئيل الثاني 1 : 26، حيث يعلن داود "أن حب يونثان كان أحلى له من حب امرأة"، بمقارنة أخيل بين باتروكلس وفتاة وحب جلجامش لإنكيدو "كامرأة". ^{[120] [121]} يرى آخرون أن قصة داود هي اعتذار سياسي - إجابة على الاتهامات المعاصرة الموجهة إليه، بشأن تورطه في جرائم قتل وقتل الملك. ^[122] لم يهدف مؤلفو ومحررو صموئيل وأخبار الأيام إلى تسجيل التاريخ ولكن إلى الترويج لحكم داود باعتباره أمرًا لا مفر منه ومرغوبًا فيه، ولهذا السبب هناك القليل عن داود مما هو ملموس ولا جدال فيه. ^[12] يزعم علماء آخرون أنه على الرغم من النبرة الاعتذارية للقصة، فإن مؤلفي صموئيل انتقدوا داود أيضًا في عدة جوانب، مما يشير إلى أن النص يقدم صورة معقدة له بدلاً من صورة دعائية بحتة. ^[123]

وقد كُتبت بعض الدراسات الأخرى عن داود: فقد صوره باروخ هالبرن على أنه طاغية وحشي وقاتل وتابع مدى الحياة لأخيش ، ملك جت الفلسطيني ؛ [ ^124] ويزعم ستيفن ماكنزي أن داود جاء من عائلة ثرية، وكان طاغية "طموحًا وقاسيًا" قتل خصومه، بما في ذلك أبناؤه. ^[87] وقد وصفه جويل س. بادن بأنه "رجل طموح وقاسٍ من لحم ودم حقق السلطة بأي وسيلة ضرورية، بما في ذلك القتل والسرقة والرشوة والجنس والخداع والخيانة". ^{[125] [ الصفحة مطلوبة ] ووصفه} ويليام ج. ديفر بأنه "قاتل متسلسل". ^[126]

كتب جاكوب ل. رايت أن الأساطير الأكثر شعبية عن داود، بما في ذلك قتله لجالوت، وعلاقته مع بثشبع ، وحكمه لمملكة إسرائيل الموحدة بدلاً من يهوذا فقط، هي من صنع أولئك الذين عاشوا أجيالًا بعده، وخاصة أولئك الذين عاشوا في أواخر العصور الفارسية أو الهلنستية. ^[127]

لوحة تل دان ، التي اكتُشفت عام 1993، هي حجر منقوش أقامه حزائيل ، أحد ملوك دمشق في أواخر القرن التاسع/أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. وهي تخلد ذكرى انتصار الملك على ملكين عدوين، وتحتوي على عبارة 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 ، bytdwd ، والتي يترجمها معظم العلماء على أنها "بيت داود". ^{[128] [129]} وقد طعن علماء آخرون في هذه القراءة، ^[130] ولكن من المحتمل أن تكون هذه إشارة إلى سلالة مملكة يهوذا التي ترجع أصولها إلى مؤسس يُدعى داود. ^[128]

افترض اثنان من علماء النقوش ، أندريه لومير وإميل بوتش ، في عام 1994 أن لوحة ميشع من موآب ، التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع، تحتوي أيضًا على عبارة "بيت داود" في نهاية السطر 31، على الرغم من أن هذا كان يعتبر أقل يقينًا من الذكر في نقش تل دان. ^[131] في مايو 2019، استنتج إسرائيل فينكلشتاين وناداف نعمان وتوماس رومر من الصور الجديدة أن اسم الحاكم يحتوي على ثلاثة أحرف ساكنة ويبدأ بـ " بت "، مما يستبعد قراءة "بيت داود"، وبالتزامن مع مدينة إقامة الملك "حورونايم" في موآب، يجعل من المحتمل أن المذكور هو الملك بالاق ، وهو اسم معروف أيضًا من الكتاب المقدس العبري . ^{[132] [133]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، استخدم مايكل لانجلويس صورًا عالية الدقة لكل من النقش نفسه، والضغط الأصلي من القرن التاسع عشر للنصب التذكاري الذي كان لا يزال سليمًا آنذاك لتأكيد وجهة نظر لومير بأن السطر 31 يحتوي على عبارة "بيت داود". ^{[133] [134]} وردًا على لانجلويس، زعم نعمان أن قراءة "بيت داود" غير مقبولة لأن بنية الجملة الناتجة نادرة للغاية في النقوش الملكية السامية الغربية. ^[135]

بالإضافة إلى المسلتين، يقترح عالم الكتاب المقدس وعالم المصريات كينيث كيتشن أن اسم داود يظهر أيضًا في نقش بارز للفرعون شوشنق الأول ، والذي عادة ما يتم التعرف عليه مع شيشق في الكتاب المقدس. ^{[136] [137]} يزعم النقش البارز أن شوشنق أغار على أماكن في فلسطين عام 925 قبل الميلاد، ويفسر كيتشن أحد الأماكن على أنه "مرتفعات داود"، والتي كانت في جنوب يهوذا والنقب حيث يقول الكتاب المقدس أن داود لجأ من شاول. النقش البارز تالف والتفسير غير مؤكد. ^[137]

فيما يتعلق بالأدلة المذكورة، كتب جون هارالسون هايز وجيمس ماكسويل ميلر في عام 2006: "إذا لم يكن المرء مقتنعًا مسبقًا بالملف التوراتي، فلا يوجد شيء في الأدلة الأثرية نفسها يشير إلى أن الكثير من الأهمية كانت تجري في فلسطين خلال القرن العاشر قبل الميلاد، وبالتأكيد لا يوجد شيء يشير إلى أن القدس كانت مركزًا سياسيًا وثقافيًا عظيمًا". ^[138] وقد كرر هذا استنتاج أميلي كوهرت عام 1995 ، التي لاحظت أنه "لا توجد نقوش ملكية من وقت الملكية المتحدة (في الواقع القليل جدًا من المواد المكتوبة تمامًا)، ولا توجد إشارة معاصرة واحدة إلى داود أو سليمان"، بينما لاحظت، "يجب أن يكون هناك دليل على التطور والنمو الكبير في العديد من المواقع، وهو ما يرتبط بشكل معقول بالقرن العاشر". ^[139]

في عام 2007، ذكر إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان أن الأدلة الأثرية تُظهر أن يهوذا كانت قليلة السكان وأن القدس لم تكن أكثر من قرية صغيرة. تشير الأدلة إلى أن داود حكم فقط كزعيم على منطقة لا يمكن وصفها بأنها دولة أو مملكة، بل كانت أكثر كمشيخة، أصغر بكثير وتطغى عليها دائمًا مملكة إسرائيل الأقدم والأكثر قوة إلى الشمال. ^[140] لقد افترضوا أن إسرائيل ويهوذا لم تكونا موحدتين في ذلك الوقت وأن محرري القرن السابع اللاحق سعوا إلى تصوير عصر ذهبي سابق لملكية موحدة موحدة من أجل تلبية الاحتياجات المعاصرة. ^[141] لقد لاحظوا نقصًا في الأدلة الأثرية للحملات العسكرية لداود والتخلف النسبي للقدس، عاصمة يهوذا، مقارنة بالسامرة الأكثر تطورًا وتحضرًا، عاصمة إسرائيل خلال القرن التاسع قبل الميلاد. ^{[142] [143] [144]}

في عام 2010، كتب عميحاي مزار أن الملكية المتحدة في القرن العاشر قبل الميلاد يمكن وصفها بأنها "دولة في طور التطور". ^[145] وقارن داود بلبايا ، وهو أمير حرب كنعاني عاش في عهد الفرعون أخناتون . وبينما يعتقد مزار أن داود حكم إسرائيل خلال القرن الحادي عشر قبل الميلاد، فإنه يزعم أن الكثير من النص التوراتي له "طبيعة أدبية أسطورية". ^[146] ووفقًا لويليام جي ديفر، فإن عهد شاول وداود وسليمان موثقة بشكل معقول، لكن "معظم علماء الآثار اليوم يزعمون أن الملكية المتحدة لم تكن أكثر من نوع من مشيخة الريف". ^{[147] [148] [149]}

كتب ليستر إل. جرابي في عام 2017: "السؤال الرئيسي هو نوع المستوطنات التي كانت عليها القدس في العصر الحديدي الثاني: هل كانت مستوطنة صغيرة، ربما قرية كبيرة أو ربما قلعة ولكنها ليست مدينة، أم كانت عاصمة دولة مزدهرة - أو على الأقل ناشئة؟ تختلف التقييمات بشكل كبير". ^[150] كتب إسحاق كاليمي في عام 2018، "لا يوجد مصدر معاصر خارج الكتاب المقدس يقدم أي رواية عن الوضع السياسي في إسرائيل ويهوذا خلال القرن العاشر قبل الميلاد، وكما رأينا، فإن البقايا الأثرية نفسها لا يمكنها تقديم أي دليل لا لبس فيه على الأحداث". ^[11]

لقد تم الطعن في وجهة نظر القدس الداودية كقرية من خلال أعمال التنقيب التي قامت بها إيلات مزار للهيكل الحجري الكبير والهيكل الحجري المدرج في عام 2005. ^[151] اقترح مزار أن هذين الهيكلين ربما كانا مرتبطين معمارياً كوحدة واحدة وأنهما يعود تاريخهما إلى زمن الملك داود. يدعم مزار هذا التأريخ بعدد من القطع الأثرية، بما في ذلك الفخار، واثنين من ترصيعات العاج على الطراز الفينيقي، وإبريق أسود وأحمر، وعظم مؤرخ بالكربون المشع، ويقدر أنه من القرن العاشر. [ ^152] جادل ديفر وأميهاي مزار وأبراهام فاوست ونداف نعمان لصالح تأريخ القرن العاشر قبل الميلاد واستجابوا للتحديات التي واجهتها. ^{[145] [153] [154] [155] [156]} في عام 2010، أعلنت إيلات مزار عن اكتشاف جزء من أسوار المدينة القديمة حول مدينة داود ، والتي تعتقد أنها تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد. ووفقًا لمزار، فإن هذا من شأنه أن يثبت وجود دولة منظمة في القرن العاشر. ^[157] في عام 2006، توصل كينيث كيتشن إلى استنتاج مماثل، حيث جادل بأن "علم الآثار المادي لكنعان في القرن العاشر يتوافق مع الوجود السابق لدولة موحدة على أراضيها". ^[158]

لا يقبل علماء مثل إسرائيل فينكلشتاين وليلي سينجر أفيتز وزئيف هيرتزوج وديفيد أوسيشكين هذه الاستنتاجات. ^[159] لا يقبل فينكلشتاين تأريخ هذه الهياكل إلى القرن العاشر قبل الميلاد، استنادًا جزئيًا إلى حقيقة أن الهياكل اللاحقة في الموقع توغلت عميقًا في الطبقات الأساسية، وأن المنطقة بأكملها تم التنقيب عنها في أوائل القرن العشرين ثم ردمها، وأن الفخار من فترات لاحقة تم العثور عليه أسفل الطبقات السابقة، وبالتالي فإن الاكتشافات التي جمعها إي. مزار لا يمكن اعتبارها بالضرورة مسترجعة في الموقع . ^{[160] قال} آرين ماير في عام 2010 أنه لم ير أي دليل على أن هذه الهياكل من القرن العاشر قبل الميلاد وأن الدليل على وجود مملكة قوية مركزية في ذلك الوقت لا يزال "ضعيفًا". ^[157]

وقد كشفت الحفريات التي أجراها علماء الآثار يوسف جارفينكل وسار جانور في خربة قيافة عن مستوطنة حضرية يرجع تاريخها إلى القرن العاشر، وهو ما يدعم وجود مملكة حضرية. وقد ذكرت سلطة الآثار الإسرائيلية : "إن الحفريات في خربة قيافة تكشف بوضوح عن مجتمع حضري كان موجودًا في يهوذا بالفعل في أواخر القرن الحادي عشر قبل الميلاد. ولم يعد من الممكن القول إن مملكة يهوذا تطورت فقط في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد أو في تاريخ لاحق آخر". ^[161] ولكن علماء آخرين انتقدوا التقنيات والتأويلات للوصول إلى بعض الاستنتاجات المتعلقة بخربة قيافة، مثل إسرائيل فينكلشتاين وألكسندر فانتالكين من جامعة تل أبيب ، الذين اقترحوا بدلاً من ذلك أن المدينة يجب أن تُعرف بأنها جزء من نظام سياسي شمال إسرائيلي. ^[162]

في عام 2018، ذكر أبراهام فاوست ويائير سابير أن موقعًا كنعانيًا في تل إيتون ، على بعد حوالي 30 ميلاً من القدس، استولى عليه مجتمع يهوذا عن طريق الاستيعاب السلمي وتحول من قرية إلى مدينة مركزية في وقت ما في أواخر القرن الحادي عشر أو أوائل القرن العاشر قبل الميلاد. استخدم هذا التحول بعض كتل الحجر المنحوت في البناء، والتي زعموا أنها تدعم نظرية الملكية المتحدة. ^{[163] [164]}

تشمل الأعمال الأدبية عن داود ما يلي:

• 1517 The Davidiad هي قصيدة ملحمية لاتينية جديدة للشاعر الوطني الكرواتي ، والكاهن الكاثوليكي الروماني ، والإنساني في عصر النهضة ماركو ماروليتش ​​(الذي يُكتب اسمه أحيانًا باللاتينية "ماركوس ماروليتش"). بالإضافة إلى الأجزاء الصغيرة التي تحاول استدعاء ملحمة هوميروس ، فإن The Davidiad مستوحاة بشكل كبير من ملحمة الإنيادة لفيرجيل . هذا هو الحال إلى حد كبير لدرجة أن معاصري ماروليتش ​​أطلقوا عليه لقب "فيرجيل المسيحي من سبليت ". كما يكتشف عالم اللغة ميروسلاف ماركوفيتش "تأثير أوفيد ولوكان وستاتيوس " في العمل.
• 1681–82 قصيدة درايدن الطويلة أبشالوم وأخيتوفل هي قصة رمزية تستخدم قصة تمرد أبشالوم ضد الملك داود كأساس لهجائه للوضع السياسي المعاصر، بما في ذلك أحداث مثل تمرد مونماوث (1685)، والمؤامرة البابوية (1678) وأزمة الإقصاء .
• 1893 ربما استخدم السير آرثر كونان دويل قصة داود وبثشبع كأساس لقصة شيرلوك هولمز "مغامرة الرجل الملتوي ". يذكر هولمز "الحادثة الصغيرة لأوريا وبثشبع" في نهاية القصة. ^[165]
• في عام 1928، أعادت رواية القاتل العملاق التي ألفها إلمر ديفيس سرد القصة التوراتية لداود، وزينتها، حيث صورت داوود في المقام الأول باعتباره شاعرًا نجح دائمًا في إيجاد آخرين للقيام "بالعمل القذر" المتمثل في البطولة والملكية. في الرواية، قتل إلحانان جالوت في الواقع، لكن داوود ادعى الفضل لنفسه؛ وتولى يوآب ، ابن عم داوود وقائده، اتخاذ العديد من القرارات الصعبة المتعلقة بالحرب والحكم عندما تردد داوود أو كتب الشعر بدلاً من ذلك.
• يشير كتاب أبشالوم، أبشالوم! لوليام فوكنر عام 1936 إلى قصة أبشالوم، ابن داود؛ وتمرده على أبيه وموته على يد يوآب، قائد داود. بالإضافة إلى ذلك، فإنه يوازي انتقام أبشالوم لاغتصاب أخته تامار من قبل أخيه غير الشقيق، أمنون .
• كانت رواية ديفيد الملك التي ألفتها غلاديس شميت عام 1946 سيرة ذاتية غنية بالزخارف لحياة ديفيد بالكامل. وقد خاض الكتاب مخاطرة، خاصة في وقته، في تصوير علاقة ديفيد بجوناثان على أنها علاقة مثلية الجنس بشكل صريح ، ولكن في النهاية انتقده النقاد باعتباره تجسيدًا باهتًا للشخصية الرئيسية.
• في عام 1966 كتب خوان بوش ، وهو زعيم سياسي وكاتب دومينيكي، كتاب ديفيد: سيرة الملك ، وهو عبارة عن تصوير واقعي لحياة ديفيد ومسيرته السياسية.
• كتاب اغتصاب تامار لدان جاكوبسون عام 1970 هو رواية خيالية كتبها أحد رجال داود يوناداب عن اغتصاب تامار على يد أمنون.
• في عام 1972 كتب ستيفان هيم تقرير الملك داود ، حيث جمع المؤرخ إيثان بناء على أوامر الملك سليمان "تقريرًا حقيقيًا وموثوقًا به عن حياة داود ابن يسى" - وهو تصوير ساخر للكاتب الألماني الشرقي لمؤرخ بلاط يكتب تاريخًا "مصرحًا به"، والعديد من الحوادث كانت تهدف بوضوح إلى الإشارة الساخرة إلى زمن الكاتب نفسه.
• في رواية توماس بورنيت سوان الخيالية التوراتية " كيف سقط الأقوياء" ، التي صدرت عام 1974 ، تم ذكر أن داود ويوناثان عاشقان بشكل صريح. علاوة على ذلك، فإن يوناثان عضو في جنس شبه بشري مجنح (ربما نفيليم )، وهو أحد العديد من الأجناس التي تتعايش مع البشرية ولكنها غالبًا ما تتعرض للاضطهاد من قبلها.
• رواية ملك الملوك : رواية عن حياة داود، التي كتبها ملاخي مارتن عام 1980، تروي حياة داود، بطل أدوناي في معركته مع الإله الفلسطيني داجون.
• في عام 1984 كتب جوزيف هيلر رواية مستوحاة من شخصية داود بعنوان " الله يعلم" ونشرتها دار سايمون آند شوستر. وقد حُكِيَت الرواية من منظور داود المسن، حيث تم التأكيد على إنسانية الشخصيات التوراتية المختلفة وليس بطولتها. إن تصوير داود كرجل به عيوب مثل الجشع والشهوة والأنانية وانفصاله عن الله وتفكك عائلته هو تفسير واضح للقرن العشرين للأحداث التي رواها الكتاب المقدس.
• تستكشف رواية "بعض النساء" للكاتبة مادلين لينجلي عام 1993 الأسرة والإيمان المسيحي وطبيعة الله من خلال قصة عائلة الملك داود وملحمة عائلية حديثة مماثلة.
• في عام 1995 كتب آلان ماسي رواية الملك داود ، وهي رواية عن مسيرة داود المهنية تصور علاقة الملك مع يوناثان على أنها جنسية. ^[166]
• في عام 2015 كتبت جيرالدين بروكس رواية عن ديفيد، بعنوان الوتر السري ، من وجهة نظر النبي ناثان . ^{[167] [168]}
• كتب مايكل أرديتي في عام 2020 كتاب The Anointed ، وهي رواية عن داود ترويها ثلاث من زوجاته، ميخال وأبيجايل وبثشبع. ^{[169] [170]}

• 1599 كارافاجيو داود وجالوت
• حوالي عام  1610، رسم لكارافاجيو صورة داود مع رأس جالوت
• 1616 بيتر بول روبنز ديفيد يقتل جالوت
• حوالي عام 1619 كارافاجيو ، داود وجالوت

• 1440؟ دوناتيلو ، ديفيد
• 1473–1475 فيروكيو ، ديفيد
• 1501–1504 مايكل أنجلو ، ديفيد
• 1623–1624 جيان لورينزو بيرنيني ، ديفيد

لقد تم تصوير ديفيد عدة مرات في الأفلام؛ وهذه بعض من أشهرها:

• 1951 داود وبثشبع ، من إخراج هنري كينج ، وبطولة جريجوري بيك في دور داود.
• 1959 سليمان وسبأ ، من إخراج كينج فيدور ، وبطولة فينلي كوري في دور الملك داود المسن.
• 1961 قصة ديفيد ، من إخراج بوب ماكنوت، وبطولة جيف تشاندلر في دور ديفيد.
• 1985 الملك داود ، من إخراج بروس بيريسفورد ، وبطولة ريتشارد جير في دور داود.
• 1996 ديف والمخلل العملاق

• 1976 قصة داود ، فيلم تلفزيوني من بطولة تيموثي بوتومز وكيث ميشيل بدور الملك داود في أعمار مختلفة. ^[171]
• 1997 ديفيد ، فيلم تلفزيوني بطولة ناثانيال باركر في دور الملك داود وليونارد نيموي في دور النبي صموئيل. ^[172]
• 1997 سليمان ، تكملة لفيلم داود ، مع ماكس فون سيدو في دور الملك داود الأكبر سنًا. ^[173]
• 2009 Kings ، إعادة تصور مبنية بشكل فضفاض على القصة التوراتية، مع ديفيد الذي يلعبه كريستوفر إيغان . ^[174]
• الملك داود هو محور الحلقة الثانية من الفيلم الوثائقي Battles BC على قناة التاريخ ، والذي يشرح بالتفصيل جميع مآثره العسكرية في الكتاب المقدس. ^[175]
• 2012 Rei Davi ، مسلسل برازيلي صغير من بطولة ليوناردو بريسيو بدور ديفيد. ^{[176] [177]}
• 2013 الكتاب المقدس ، مسلسل صغير مع لانجلي كيركوود في دور ديفيد.
• 2016 من الملوك والأنبياء الذي يلعب فيه أولي ريكس دور داود .

• تذكر أغنية عيد الميلاد التقليدية Las Mañanitas الملك داود باعتباره المغني الأصلي في كلماتها.
• 1622 تم نشر النشيد الكورالي "عندما سمع داود"، الذي كتبه توماس تومكينز ، والذي يتحدث عن رد فعل داود على وفاة ابنه أبشالوم ، في مختارات أغاني عام 1622. [ ^178]
• في عام 1738، ظهرت شخصية داود في أوراتوريو شاول لجورج فريدريك هاندل كواحدة من الشخصيات الرئيسية. ^[179]
• عام 1921، أصبحت أوراتوريو آرثر هونيجر Le Roi David، مع ليبريتو بقلم رينيه موراكس ، على الفور عنصرًا أساسيًا في ذخيرة الجوقة.
• 1954 عرضت أوبرا داريوس ميلهو " داود " لأول مرة في القدس احتفالاً بالذكرى السنوية الثالثة آلاف لتأسيس المدينة على يد داوود. ^[180]
• 1964 يشير بوب ديلان إلى ديفيد في السطر الأخير من أغنيته "عندما تأتي السفينة" ("ومثلهم كمثل جالوت، سوف يُهزمون").
• في عام 1965، وصف ليونارد بيرنشتاين الحركة الثانية من مزامير تشيتشيستر ، والتي تتضمن إعدادًا للمزمور 23 ، الذي غناه صبي منفرد مصحوبًا بقيثارة، بأنها "استحضار موسيقي للملك داود، كاتب المزامير الراعي". ^[181]
• 1983 يشير بوب ديلان إلى ديفيد في أغنيته " جوكرمان " ("كان مايكل أنجلو قادرًا بالفعل على نحت ملامحك"). ^[182]
• تحتوي أغنية " هللويا " التي كتبها ليونارد كوهين عام 1984 على إشارات إلى داود ("كان هناك وتر سري عزفه داود وقد أرضى الرب"، "الملك الحائر يؤلف هللويا") وبثشبع ( "لقد رأيتها تستحم على السطح") في أبياتها الافتتاحية.
• أغنية "One of the Broken" التي غناها Paddy McAloon عام 1990 ، والتي قدمتها Prefab Sprout في ألبوم Jordan: The Comeback ، تحتوي على إشارة إلى داود ("أتذكر الملك داود، بقيثارته وأغانيه الجميلة، لقد أجبت على صلواته، وأريته مكانًا تنتمي إليه موسيقاه").
• "Mad About You" أغنية من ألبوم ستينج The Soul Cages عام 1991 ، تستكشف هوس ديفيد ببثشبع من وجهة نظر ديفيد. ^[183]
• 2000 ظهرت أغنية "أعطني حجرًا" على ألبوم Little Feat Chinese Work Songs الذي يروي المبارزة مع جالوت ويحتوي على رثاء لأبشالوم كجسر. ^[184]

• 1997 الملك داود ، يوصف أحيانًا بأنه أوراتوريو حديث ، مع كتاب وكلمات من تأليف تيم رايس وموسيقى من تأليف آلان مينكين .

• 1962 Twilight of a Hero ، مسرحية إذاعية أسترالية بيعت لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC)

لفترة طويلة، بدءًا من القرن الخامس عشر وحتى القرن التاسع عشر، أطلق مصنعو أوراق اللعب الفرنسيون على كل ورقة من أوراق اللعب أسماءً مأخوذة من التاريخ أو الأساطير. وفي هذا السياق، كان ملك البستوني يُعرف غالبًا باسم "داود". ^{[185] [186]}

• داود ويوناثان
• محاربو ديفيد الأقوياء
• قبر داود
• مدينة داود
• برج داود
• ملوك إسرائيل ويهوذا
• هيكل حجري كبير
• مدراش شموئيل (أجاداه)
• أبناء داود

• شجرة عائلة داود كاملة في الكتاب المقدس
• نقوش ديفيد من مجموعة دي فيردا
• الملك داود في موقع الأيقونات المسيحية
• تاريخ داود، بقلم ويليام كاكستون
• "ديفيد" بقلم كينت هارولد ريتشاردز في أوديسة الكتاب المقدس

داود ملك المملكة المتحدة لإسرائيل ويهوذا بيت داود فرع صغير من قبيلة يهوذا
الألقاب الملكية
عنوان جديد التمرد من إسرائيل تحت قيادة إيشبوشث	ملك يهوذا	نجح من قبل سليمان
سبقه إِشْبُوشِث	ملك المملكة المتحدة لإسرائيل ويهوذا