فاكاليتي

الموسوعة الحرة

الفاكاليتي هم أفراد في تونغا يُصنفون ذكورًا عند الولادة، لكنهم يُظهرون هوية جنسية أنثوية . يُشتق المصطلح من البادئة التونغية faka- (بمعنى "على غرار") و leitī ، وهي كلمة مُقتبسة من الكلمة الإنجليزية lady (سيدة )، وبالتالي تعني "على غرار سيدة". [ 1 ] يُمثل الفاكاليتي مجموعة متنوعة ذات هويات جنسية وتوجهات جنسية مُختلفة، وغالبًا ما يتبنون ملابس وسلوكيات أنثوية مُتأثرة بالأنماط الغربية . على الرغم من أنهم قد يتعرضون للتهميش أو التمييز، خاصةً في مرحلة الشباب، إلا أن الفاكاليتي مقبولون عمومًا في الثقافة التونغية والعائلات المُمتدة، وقد أصبحوا حاضرين في مجالات مثل الترفيه والسياحة والعمل المجتمعي.

التعبير عن النوع الاجتماعي

يشكل الفاكاليتي مجموعة غير متجانسة ذات هويات جندرية وتوجهات جنسية متنوعة، [ 2 ] على الرغم من أن العديد منهم يُعرّفون أنفسهم بأنهم منجذبون للرجال. [ 3 ] يُعرّف بعضهم أنفسهم نفسيًا واجتماعيًا كنساء، بينما يعتبر آخرون أنفسهم في موقع جندري خارج ثنائية الذكر والأنثى . [ 3 ] غالبًا ما يتضمن تعبيرهم الجندري ملابس وتسريحات شعر ومكياجًا أنثويًا، متأثرًا عادةً بالأنماط الغربية أو العالمية بدلًا من الزي التونغي التقليدي. ومع ذلك، قد يختلف المظهر حسب السياق، حيث يتبنى بعض الفاكاليتي ملابس ذكورية في الحياة اليومية وأنماطًا أكثر أنوثة خلال المناسبات الاجتماعية. [ 1 ]

لا يتطابق تصنيف "فاكاليتي" تمامًا مع التصنيفات الغربية مثل الذكر والأنثى والمثلي والمتحول جنسيًا وغير الثنائي . في تونغا، ركز المصطلح تقليديًا على الأدوار والسلوكيات الجندرية أكثر من تركيزه على الهوية الجنسية. قد يعاني أفراد "فاكاليتي" من اضطراب الهوية الجندرية أو لا يعانون منه ، كما أن التحول الجراحي ليس شائعًا بينهم، إذ غالبًا ما تستند الهوية الجندرية إلى الأدوار الاجتماعية أكثر من الجنس التشريحي. [ 3 ]

الوضع الاجتماعي

يحتل أفراد عائلة فاكاليتي مكانة اجتماعية معقدة في مجتمع تونغا. فبينما يتعرضون في كثير من الأحيان للتهميش والتمييز أو العنف، لا سيما في مرحلة الشباب، إلا أنهم يحظون عمومًا بالقبول ضمن البنى الأسرية، التي تُعدّ أساسية في الثقافات البولينيزية. [ 1 ] بعض أفراد عائلة فاكاليتي عرضة للاستغلال الجنسي ، وخاصة أولئك المنحدرين من خلفيات اقتصادية متدنية. [ 3 ]

على الرغم من التردد المجتمعي، غالبًا ما يجد "الفاكاليتي" فرص عمل في قطاعات مرتبطة بالسياحة والضيافة والترفيه. [ 3 ] وقد ساهم انخراطهم في أنشطة تُعتبر حديثة أو أجنبية، مثل الحياة الليلية والعلاقات غير الزوجية، في ربطهم بالتغير الاجتماعي والتأثيرات العابرة للحدود. [ 1 ] وفي السياقات الدينية، ولا سيما الكنائس المسيحية التي تُعدّ محورية في المجتمع التونغي، قد يُقبل "الفاكاليتي" من خلال مساهماتهم المالية والاجتماعية، حتى مع بقاء قضايا جنسهم وجنسانيتهم ​​موضع جدل. [ 3 ]

النشاط

تنظم جمعية تونغا ليتيس مسابقة ملكة جمال المجرة في تونغا. كما شاركت في إصلاح القوانين المتعلقة بحياة الليتي، والتي لا تزال سارية في تونغا، والمتأثرة بالإرث الاستعماري. في عام ٢٠١٨، أُنتج فيلم وثائقي بعنوان " ليتيس في الانتظار " يتناول حياة زعيمة الليتي، جوي جولين ماتايلي، وجهود جمعية تونغا ليتيس. [ ٤ ] وتعمل ماتايلي أيضًا مع مشروع المساواة في المحيط الهادئ، وهي منظمة غير ربحية تُدافع عن إلغاء تجريم المثليين والمتحولين جنسيًا في قوانين ما بعد الاستعمار في جزر المحيط الهادئ. [ ٥ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 Good, Mary K. (31 ديسمبر 2017)، "الفصل 10: عروض Fokisi وFakaleitī الاستفزازية في تونغا" ، في Besnier، Niko؛ Alexeyeff، Kalissa (eds.)، النوع الاجتماعي على الحافة ، مطبعة جامعة هاواي، الصفحات من 213 إلى 240، دوى : 10.1515/9780824840198-010 ، ISBN  978-0-8248-4019-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2025
  2. ↑ بيسنير، نيكو (20 يوليو 2010). "العاهرات والنساء الخارقات: سياسات التهميش الجندري في تونغا الحضرية" . إثنوس . 62 ( 1-2 ): 5-31 . doi : 10.1080/00141844.1997.9981542 . ISSN 0014-1844 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 فران ، سو (28 أبريل 2010). "وجهات نظر المحيط الهادئ: فافافين وفاكالييتي في ساموا وتونغا: الناس بين العوالم" . مراجعة قانون ليفربول . 31 (1): 13-28 . دوى : 10.1007 / s10991-010-9070-0 . ISSN 0144-932X . 
  4. ↑ كونان، نيل (24 مايو 2018). "دقيقة إخبارية من المحيط الهادئ: ليتيس من تونغا "لا يمكننا أن نصمت بعد الآن"." . إذاعة هاواي العامة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2025 .
  5. ↑ "مشروع تالانوا للمساواة عبر المحيط الهادئ" . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2018 .

للمزيد من القراءة

  • جيمس، كيري إي. (1994). "الذكور ذوو الميول الأنثوية والتغيرات في بناء النوع الاجتماعي في تونغا" . دراسات المحيط الهادئ . 17 (2): 39-69 .
  • بيسنير، نيكو (1994). "الوضع الجندري البولينيزي على الحدود عبر الزمان والمكان". في هيردت، جيلبرت (محرر). الجنس الثالث، الجندر الثالث: ما وراء الازدواج الجنسي في الثقافة والتاريخ . نيويورك: زون. ص 285-328 . ISBN  978-0-942299-82-3.
  • بيسنير، نيكو (2002). "التحول الجنسي، والمكان، ومسابقة ملكة جمال المجرة في تونغا". عالم الأعراق الأمريكي . 29 (3): 534-566 . doi : 10.1525/ae.2002.29.3.534 .
  • بيسنير، نيكو (2003). "تجاوز الأجناس، واختلاط اللغات: البناء اللغوي للتحول الجنسي في تونغا". في: هولمز، جانيت؛ مايرهوف، ميريام (محرران). دليل اللغة والجندر (ملف PDF) . أكسفورد: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 279-301 . 
  • فاران، سو (2004). "المتحولون جنسياً، والفافافين، والفاكاليتي، وقانون الزواج في المحيط الهادئ: اعتبارات للمستقبل". مجلة الجمعية البولينيزية . 113 (2). أوكلاند: 119-142 .
  • بيسنير، نيكو (2004). " الإنتاج الاجتماعي للإذلال: الرغبة والصمت بين المتحولين جنسياً في تونغا". الأنثروبولوجيا الاجتماعية . 12 (3): 301-323 . doi : 10.1111/j.1469-8676.2004.tb00110.x
  • مثل سيدة في بولينيزيا