الجنس الثالث

الجنس الثالث هو هوية تُقرّ بالأفراد الذين يُصنّفون، سواء بأنفسهم أو من قِبل المجتمع، على أنهم ليسوا رجالًا ولا نساءً. تتضمن العديد من أنظمة النوع الاجتماعي حول العالم ثلاثة أنواع أو أكثر، مستمدةً المفهوم إما من الاعتراف التاريخي التقليدي بهؤلاء الأفراد أو من تطوره الحديث في مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا ، والذي قد يشمل الأشخاص ذوي الجنس الثالث كهوية غير ثنائية . يُفهم مصطلح "الثالث" عادةً بمعنى "الآخر"، على الرغم من أن بعض المجتمعات تستخدم المفهوم ليشمل النوعين الرابع والخامس . ^[¹^]^[²^]

عادة ما يتم تعريف حالة تعريف الفرد لنفسه على أنه رجل أو امرأة أو غير ذلك، أو تعريف المجتمع له على أنه رجل أو امرأة أو غير ذلك، من خلال هوية الفرد الجنسية ودوره الجنسي في الثقافة الخاصة التي يعيش فيها.

تعتمد معظم الثقافات ثنائية الجنس ، حيث يوجد جنسين فقط ( ذكور /رجال وإناث /نساء). ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} أما في الثقافات التي تضم جنسًا ثالثًا أو رابعًا، فقد يُمثل هذان الجنسان معانيَ مختلفة تمامًا. فبالنسبة لسكان هاواي الأصليين وسكان تاهيتي ، يُعدّ "ماهو" حالةً وسيطةً بين الرجل والمرأة تُعرف باسم " الحدودية الجنسية "، ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} وهي جزء من طيف أوسع يُعرف باسم "الجنس الثالث" . وتُقرّ العديد من تقاليد السكان الأصليين في أمريكا الشمالية بوجود أفراد من الجنس الثالث أو الرابع في أدوار احتفالية متنوعة، ويُصنّفون أحيانًا في العصر الحديث تحت مظلة هوية " ذوي الروحين " ليعكسوا السياقات الروحية والأصلية لهذه الممارسات. ^{[ 8 ]} كما استُخدم مصطلح "الجنس الثالث" لوصف " الهجرات " في جنوب آسيا، ^{[ 9 ]} و "الفافافين " في بولينيزيا، و" العذارى المحلفات" في البلقان. ^{[ 10 ]}^[¹¹^] قد تنشأ تقاليد الجنس الثالث لتلبية أدوار طقوسية أو دينية للتأكيد على مكانة اجتماعية إيجابية، إلا أن اعتراف ثقافة ما بجنس ثالث لا يعني بالضرورة أن تلك الثقافة كانت تُقدّر هذا الجنس، إذ أن بعض الممارسات تتطور كردود فعل مباشرة على التقليل من شأن المرأة في ثقافة معينة. ^[¹²^]

على الرغم من وجود مفاهيم أدوار الجندر "الثالث" و"الرابع" و"الخامس" في عدد من الثقافات غير الغربية، إلا أنها لا تزال جديدة نسبيًا على الثقافة الغربية السائدة وفكرها المفاهيمي. ^{[ 13 ]} وبينما سعى الباحثون الغربيون السائدون - ولا سيما علماء الأنثروبولوجيا الذين حاولوا الكتابة عن الهجرات في جنوب آسيا أو "المتغيرين الجندريين" وذوي الروحين من السكان الأصليين لأمريكا - إلى فهم مصطلح "الجندر الثالث" بلغة مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا المعاصر فقط، يؤكد باحثون آخرون - وخاصة الباحثون من السكان الأصليين - أن افتقار الباحثين السائدين إلى الفهم الثقافي والسياق قد أدى إلى سوء فهم واسع النطاق للأشخاص الذين يصنفهم هؤلاء الباحثون ضمن فئة الجندر الثالث، فضلًا عن سوء فهم الثقافات المعنية، بما في ذلك ما إذا كان هذا المفهوم ينطبق عليها أصلًا. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

الجنس والنوع الاجتماعي

منذ سبعينيات القرن العشرين على الأقل، وصف علماء الأنثروبولوجيا فئاتٍ جندرية في بعض الثقافات لم يتمكنوا من تفسيرها بشكلٍ كافٍ باستخدام إطارٍ ثنائي الجندر. ^{[ 18 ]} في الوقت نفسه، بدأت النسويات في التمييز بين الجنس والجندر (الاجتماعي/النفسي). ^{[ 19 ]}

يعتقد عالم الأنثروبولوجيا مايكل ج. بيليتز أن مفاهيمنا عن أنواع الأجناس المختلفة (بما في ذلك المواقف تجاه الجنس الثالث) تؤثر بشكل عميق على حياتنا وتعكس قيمنا في المجتمع. في كتابه "الجندر، والجنسانية، وسياسات الجسد في آسيا الحديثة"، يصف بيليتز ما يلي: ^{[ 20 ]}

لأغراضنا، يشير مصطلح "الجندر" إلى الفئات الثقافية والرموز والمعاني والممارسات والترتيبات المؤسسية التي تؤثر على خمس مجموعات على الأقل من الظواهر: (1) الإناث والأنوثة؛ (2) الذكور والذكورة؛ (3) الأشخاص ذوو المظهر الذكوري والأنثوي جزئيًا أو ذوو الجنس/الجندر غير المحدد، بالإضافة إلى الأفراد ثنائيي الجنس، المعروفين أيضًا باسم الخنثى، والذين قد يمتلكون بدرجة أو بأخرى أعضاء أو خصائص جنسية ذكورية وأنثوية؛ (4) الأشخاص المتحولون جنسيًا، الذين يمارسون ممارسات تتجاوز الحدود المعيارية وبالتالي فهم بحكم التعريف "متجاوزون للجندر"؛ و(5) الأفراد المخصيون أو غير المصنفين جنسيًا مثل الخصيان.

الأشخاص المتحولون جنسياً والجنس الثالث

قد يختلف مفهوم النوع الاجتماعي وتنظيمه بين الثقافات المختلفة. ففي بعض الثقافات غير الغربية، لا يُنظر إلى النوع الاجتماعي على أنه ثنائي، بل يُنظر إلى الأفراد على أنهم قادرون على التنقل بحرية بين الذكورة والأنوثة، أو على أنهم في حالة وسطية، أو لا هذا ولا ذاك. وفي بعض الثقافات، قد يرتبط كون الشخص من جنس ثالث بقدرة على التوسط بين عالم الأرواح وعالم البشر. وبالنسبة للثقافات التي تؤمن بهذه المعتقدات الروحية، يُنظر إلى هذا الأمر عمومًا على أنه إيجابي، مع أن بعض الأشخاص من الجنس الثالث قد اتُهموا بممارسة السحر وتعرضوا للاضطهاد. وفي معظم الثقافات الغربية، كان يُنظر إلى الأشخاص الذين لا يلتزمون بالمعايير الاجتماعية السائدة على أنهم مرضى أو مضطربون أو غير مكتملي النمو. إلا أنه اعتبارًا من عام 2013، لم يعد يُصنف الأفراد الذين يعيشون في البلدان التي تستخدم الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية على أنهم مضطربون لمجرد كونهم متحولين جنسيًا، وذلك بفضل تحديث الدليل. وبدلاً من ذلك، تم الإعلان عن تشخيص جديد يُسمى اضطراب الهوية الجنسية . يسلط هذا التشخيص الجديد الضوء على المعاناة التي قد يمر بها الشخص المتحول جنسياً بدلاً من تصنيف الأفراد الذين يعرّفون أنفسهم بجنس ثالث على أنهم مرضى أو مضطربون.

يُنظر إلى الماهو الأصليين في هاواي على أنهم يجسدون حالة وسيطة بين الرجل والمرأة، تُعرف باسم " الحدودية الجندرية ". ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} ويُقر بعض أفراد قبيلة دينيه التقليدية في جنوب غرب الولايات المتحدة بطيف من أربعة أجناس: المرأة الأنثوية، والمرأة الذكورية، والرجل الأنثوي، والرجل الذكوري. ^{[ 8 ]} كما استُخدم مصطلح "الجنس الثالث" لوصف الهجرات في جنوب آسيا ^{[ 9 ]} الذين حصلوا على هوية قانونية، والفافافين في بولينيزيا، والعذارى المحلفات في ألبانيا . ^{[ 10 ]}

في بعض المجتمعات الأصلية في أفريقيا ، يمكن الاعتراف بالمرأة على أنها "زوجة أنثى" تتمتع بجميع امتيازات الرجال ويتم الاعتراف بها على هذا النحو، ولكن أنوثتها، وإن لم يتم الاعتراف بها علنًا، لا يتم تجاهلها أيضًا. ^[²¹^]

يُعدّ الهجرات في جنوب آسيا من أبرز المجموعات المعروفة بالجنس الثالث. وقد افترض بعض المعلقين الغربيين (هاينز وسانجر) أن هذا قد يكون نتيجةً للاعتقاد الهندوسي بالتناسخ ، حيث يمكن أن يتغير الجنس والنوع، بل وحتى النوع، من حياة إلى أخرى، مما قد يُتيح تفسيراً أكثر مرونة. وهناك ثقافات أخرى يُنظر فيها إلى الجنس الثالث على أنه حالة وسيطة، وليس انتقالاً من جنس تقليدي إلى آخر. ^{[ 22 ]}

في دراسة أجرتها إنغريد إم. سيل على أشخاص في الولايات المتحدة الأمريكية ممن اعتبروا أنفسهم من جنس ثالث، وجدت أنهم عادةً ما يشعرون بالاختلاف منذ سن الخامسة. ^{[ 23 ]} وبسبب ضغط الأقران والوالدين، عانى أولئك الذين نشأوا بمظاهر غامضة من طفولة مضطربة وصعوبات لاحقة في حياتهم. كما اكتشفت سيل أوجه تشابه بين الجنس الثالث في الشرق والغرب. كان ما يقرب من نصف الذين تمت مقابلتهم معالجين أو يعملون في المجال الطبي. وكان العديد منهم، مثل نظرائهم الشرقيين، فنانين، وتمكن بعضهم من كسب عيشهم من مواهبهم الفنية. وكانت القدرة على التوسط بين الرجال والنساء مهارة شائعة، وكثيراً ما كان يُعتقد أن الجنس الثالث يمتلك منظوراً واسعاً بشكل غير عادي وقدرة على فهم كلا الجانبين. ^{[ 23 ]} ومن النتائج البارزة لدراسة سيل أن 93% من الجنس الثالث الذين تمت مقابلتهم، مثل نظرائهم الشرقيين أيضاً، أبلغوا عن قدرات "خارقة للطبيعة". ^{[ 24 ]}

يستخدم المهندس النووي الأمريكي سام برينتون، الذي يُعرّف نفسه بأنه ذو هوية جندرية غير ثابتة، ضمائر الجمع (هم/هن). ^{[ 25 ]}

في السنوات الأخيرة، بدأت بعض المجتمعات الغربية بالاعتراف بالهويات غير الثنائية أو الهويات الجندرية غير النمطية. بعد سنوات من أليكس ماكفارلين، تم الاعتراف بالأسترالية نوري ماي-ويلبي كشخص ذي وضع غير محدد. ^{[ 26 ]} في عام 2016، قضت محكمة دائرة في ولاية أوريغون بأنه يحق للمقيمة إليسا راي شوب تغيير جنسها قانونيًا إلى هوية غير ثنائية. ^{[ 27 ]}

نشرت مؤسسات المجتمع المفتوح تقريرًا بعنوان " رخصة أن تكون على طبيعتك" في مايو 2014، يوثق "بعضًا من أكثر القوانين والسياسات تقدمًا وحقوقية في العالم التي تُمكّن المتحولين جنسيًا من تغيير هويتهم الجنسية في الوثائق الرسمية". ^{[ 28 ]} ويعلق التقرير على الاعتراف بالتصنيفات الثالثة، قائلًا:

من منظور الحقوق، ينبغي أن تكون خيارات الجنس/الجندر الثالث اختيارية، مما يمنح المتحولين جنسياً خياراً ثالثاً في كيفية تعريف هويتهم الجندرية. وينبغي أن يتمتع من يُعرّفون أنفسهم بجنس/جندر ثالث بنفس الحقوق التي يتمتع بها من يُعرّفون أنفسهم كذكور أو إناث.

كما يقتبس المستند من ماورو كابرال من منظمة GATE :

يميل الناس إلى ربط الجنس الثالث بالتحرر من ثنائية الجنس، لكن هذا ليس بالضرورة صحيحاً. فإذا اقتصر الوصول إلى هذه الفئة الثالثة على المتحولين جنسياً أو ثنائيي الجنس، أو إذا تم تصنيفهم قسراً ضمن جنس ثالث، فإن ثنائية الجنس ستزداد قوةً لا ضعفاً.

ويخلص التقرير إلى أن خيارين أو ثلاثة خيارات غير كافية: "يتمثل النهج الأكثر شمولاً في زيادة الخيارات المتاحة للأفراد لتحديد جنسهم وهويتهم الجنسية بأنفسهم." ^{[ 28 ]}

الجنس الثالث والميول الجنسية

قبل الثورة الجنسية في ستينيات القرن العشرين، لم تكن هناك مفردات شائعة غير مهينة في اللغة الإنجليزية الحديثة للإشارة إلى المثلية الجنسية ؛ إذ تعود مصطلحات مثل "الجنس الثالث" إلى ستينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

أحد هذه المصطلحات، وهو "أوراني "، استُخدم في القرن التاسع عشر لوصف شخص من جنس ثالث - في الأصل، شخص ذو "نفسية أنثوية في جسد ذكري" ينجذب جنسيًا إلى الرجال. ثم وُسّع تعريفه لاحقًا ليشمل النساء المثليات ذوات الهويات الجندرية المتغيرة وعددًا من الأنماط الجنسية الأخرى. يُعتقد أنه تحريف إنجليزي للكلمة الألمانية " Urning" ، التي نشرها لأول مرة الناشط كارل هاينريش أولريش (1825-1895) في سلسلة من خمسة كتيبات (1864-1865) جُمعت تحت عنوان " Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe " ("بحث في لغز الحب بين الرجال"). وقد طوّر أولريش مصطلحاته قبل الاستخدام العلني الأول لمصطلح "مثلي الجنس"، الذي ظهر عام 1869 في كتيب نُشر دون ذكر اسم المؤلف كارل ماريا كيرتبيني (1824-1882). يُعتبر أولريش على نطاق واسع أحد رواد النظريات الذين نادوا بظهور الميل الجنسي المثلي بشكل طبيعي، وكان يعتقد أن هذا التوجه لا يستدعي تجريمه. ^{[ 35 ]} وقد اشتق أولريش كلمة "أوراني" (Uranian ) من الإلهة اليونانية أفروديت أورانيا ، التي خُلقت من خصيتي الإله أورانوس . ^{[ 35 ]} استخدمت الناشطة الألمانية المثلية آنا رولينغ هذا المصطلح في خطاب ألقته عام 1904 بعنوان: "ما مصلحة الحركة النسوية في حل مشكلة المثلية الجنسية؟" ^{[ الصفحات المطلوبة ]}

يرى بعض الباحثين أن الغرب يسعى لإعادة تفسير وتحديد الهويات الجنسية الثالثة القديمة لتتوافق مع المفهوم الغربي للميول الجنسية . في كتابها "إعادة تعريف فافافين : الخطابات الغربية وبناء التحول الجنسي في ساموا" ، تجادل جوانا شميدت بأن محاولات الغرب لإعادة تفسير فافافين، الجنس الثالث في الثقافة الساموية، تجعله مرتبطًا بالميول الجنسية أكثر من ارتباطه بالهوية الجنسية. كما تجادل بأن هذا في الواقع يُغير طبيعة فافافين نفسها، ويجعلها أقرب إلى "المثلية الجنسية". ^{[ 36 ]}

قال أحد أبناء ساموا من قبيلة فافافين: "لكنني أرغب في الحصول على درجة الماجستير مع بحث حول المثلية الجنسية من منظور ساموي، على أن يكون البحث مكتوبًا لأغراض تعليمية، لأنني أعتقد أن بعض ما كُتب عنا خاطئ تمامًا." ^{[ 37 ]}

في كتابه "كيف تصبح بيرداش: نحو تحليل موحد للتنوع الجندري" ، يستخدم ويل روسكو مصطلحًا أنثروبولوجيًا لطالما اعتبره السكان الأصليون مسيئًا، ^{[ 16 ]}^{[ 38 ]} ويكتب أن "هذا النمط يمكن تتبعه من أقدم روايات الإسبان إلى الدراسات الإثنوغرافية المعاصرة. ما كُتب عن البيرداش يعكس تأثير الخطابات الغربية السائدة حول الجندر والجنسانية والآخر أكثر مما شهده المراقبون فعليًا." ^{[ 39 ]}

بحسب تاول ومورغان:

يمكن أن تأتي الأمثلة الإثنوغرافية [لـ"الجنس الثالث"] من مجتمعات متباينة في تايلاند، وبولينيزيا، وميلانيزيا، وأمريكا الأصلية، وغرب أفريقيا، وغيرها، ومن أي حقبة تاريخية، من اليونان القديمة إلى إنجلترا في القرن السادس عشر وصولًا إلى أمريكا الشمالية المعاصرة. ويُبسط المؤلفون المشهورون وصفهم بشكل روتيني، متجاهلين... أو يخلطون بين أبعاد تبدو لهم دخيلة، أو غير مفهومة، أو غير ملائمة للصور التي يرغبون في إيصالها (484). ^{[ 40 ]}

غالبًا ما لا يُميّز الباحثون الغربيون بين الأشخاص من الجنس الثالث والذكور، بل يُصنّفونهم معًا. ويستخدم هؤلاء الباحثون عادةً الأدوار الجندرية لتفسير العلاقات الجنسية بين الجنس الثالث والذكور. فعلى سبيل المثال، عند تحليل فئات الجنس غير النمطية في بوذية ثيرافادا ، يقول بيتر أ. جاكسون إنه يبدو أنه في المجتمعات البوذية المبكرة، كان يُنظر إلى الرجال الذين يمارسون الجنس الشرجي الاستقبالي على أنهم مُؤنّثون، ويُعتقد أنهم خنثى . في المقابل، لم يُنظر إلى الرجال الذين يمارسون الجنس الفموي على أنهم يتجاوزون حدود الجنس/الجندر، بل على أنهم يمارسون ممارسات جنسية غير طبيعية دون أن تُهدد وجودهم الجندري الذكوري. ^{[ 41 ]}

يشير بعض الكتّاب إلى ظهور جنس ثالث في إنجلترا حوالي عام 1700: وهو الجنس المثلي . ^{[ 42 ]} ووفقًا لهؤلاء الكتّاب، تميّز ذلك بظهور ثقافة فرعية من الذكور ذوي الميول الأنثوية وأماكن تجمعهم ( بيوت المثليين )، فضلًا عن ازدياد ملحوظ في العداء تجاه الذكور ذوي الميول الأنثوية أو المثليين. وصف الناس أنفسهم بأنهم ينتمون إلى جنس ثالث في أوروبا منذ ستينيات القرن التاسع عشر على الأقل، مع كتابات كارل هاينريش أولريش ^{[ 43 ]} ، واستمر ذلك في أواخر القرن التاسع عشر مع ماغنوس هيرشفيلد ^{[ 29 ]} ، وجون أدينغتون سيموندز ^{[ 30 ]} ، وإدوارد كاربنتر ^{[ 31 ]} ، وإيمي دوك ^{[ 32 ]} ، وغيرهم. وصف هؤلاء الكتّاب أنفسهم ومن هم على شاكلتهم بأنهم من جنس "مقلوب" أو "وسيط" ويختبرون الرغبة المثلية، ودعت كتاباتهم إلى القبول الاجتماعي لمثل هؤلاء ذوي الميول الجنسية الوسيطة . ^{[ 44 ]} استشهد العديد من السوابق من الأدب اليوناني والسنسكريتي الكلاسيكي (انظر أدناه).

على مدار معظم القرن العشرين، كان مصطلح "الجنس الثالث" وصفًا شائعًا للمثليين جنسيًا وغير المطابقين للجنس البيولوجي، ولكن بعد حركات تحرير المثليين في سبعينيات القرن الماضي، وتزايد الفصل بين مفهومي التوجه الجنسي والهوية الجندرية ، فقد المصطلح شعبيته بين مجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا وعامة الناس. ومع إعادة استكشاف مفهوم الجندر الذي عززته الحركة النسوية، وحركة المتحولين جنسيًا الحديثة ، ونظرية الكوير ، بدأ البعض في الغرب المعاصر يصفون أنفسهم بالجنس الثالث مرة أخرى. ^{[ 45 ]} تشمل الهويات الحديثة الأخرى التي تغطي نطاقًا مشابهًا: جامع الجندر ، ثنائي الجندر ، الجندر الكويري ، الأندروجيني ، بين الجندر ، "الجندر الآخر"، و"المختلف جندريًا".

الجنس الثالث والنسوية

في ألمانيا في عهد الإمبراطورية الألمانية ، استُخدم مصطلحا "الجنس الثالث " و "الرجل-المرأة" لوصف النسويات ، سواء من قبل خصومهن ^[⁴⁶^] أو حتى من قبل النسويات أنفسهن أحيانًا. في رواية "الجنس الثالث" ( Das dritte Geschlecht ) لإرنست فون فولزوغن ، الصادرة عام 1899 ، صُوِّرت النسويات على أنهن "محايدات" ذوات خصائص أنثوية خارجية مصحوبة بعقلية ذكورية مشوهة .

الاعتراف القانوني

سنّت عدة دول قوانين تُراعي الهويات الجندرية غير الثنائية. ففي عام ٢٠١٩، أصبح بإمكان الأفراد في ولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية اختيار جنسهم في رخصة القيادة وشهادة الميلاد وبطاقة الهوية؛ وقد أصبح هذا الأمر ممكناً بفضل إقرار قانون الاعتراف بالجنس في كاليفورنيا (SB 179). ^[^٤٧^]

المجتمعات الحديثة بدون اعتراف قانوني

وقد تم وصف الفئات الجنسية التالية أيضاً بأنها جنس ثالث:

أفريقيا

أنغولا : شيبادوس ، شامان من الجنس الثالث في مملكة ندونغو . ^{[ 48 ]}
جمهورية الكونغو الديمقراطية : مانجايكو بين شعب مبو. ^{[ 49 ]}
كينيا : مناطق ماشوغا الناطقة باللغة السواحيلية على الساحل الكيني، وخاصة مومباسا . ^{[ 50 ]}
جنوب إثيوبيا : ثقافة أشتيم معاليه . ^[⁵¹^]

منطقة آسيا والمحيط الهادئ

في الفلبين ، يُشار إلى عدد من الهويات الجنسية/الجندرية المحلية بمصطلح "الجنس الثالث" في الخطاب الشعبي، وكذلك في بعض الدراسات الأكاديمية. تشمل المصطلحات المحلية لهذه الهويات (والتي يعتبرها البعض مهينة) baklâ و binabae ( بالتاغالوغية )، و bayot ( بالسيبيوانية)، و agi ( بالإيلونغوية ) ، و bantut ( بالتاوسوغية )، و badíng - وكلها تشير إلى الرجال "المثليين" أو النساء المتحولات جنسيًا. وقد يُطلق على الإناث ذوات الهويات الجندرية المختلفة اسم lakin-on أو tomboy . ^[⁵²^]
اليابان: يُشير مصطلح "الجنس X" ( Xジェンダー) إلى هوية جنسية عابرة لا تُصنّف كأنثى أو ذكر، على غرار مصطلحي "الجنس غير الثنائي" أو "الجنس غير الثنائي". ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} شاع استخدام مصطلح "الجنس X" خلال أواخر التسعينيات، بفضل منظمات مجتمع الميم في منطقة كانساي، وأوساكا، وكيوتو. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} في عام 2019، أجرى معهد أبحاث مجتمع الميم الياباني استطلاعًا عبر الإنترنت، جمع خلاله 348,000 ردًا صحيحًا من أشخاص تتراوح أعمارهم بين 20 و69 عامًا، لم يكن جميعهم من مجتمع الميم. وصف 2.5% من المشاركين أنفسهم بأنهم من جنس X. ^{[ 57 ]}
ميكرونيزيا : بالاوانا بلغة التشامورو، جزر ماريانا الشمالية بما في ذلك غوام. ^{[ 58 ]}
بولينيزيا : فافافين ( ساموا )، ^{[ 59 ]} فاكالييتي ( تونغا )، ماهو ( هاواي )، ماهو فاين ( تاهيتي )، راي راي ( تاهيتي )، واكاوايني ( ماوري نيوزيلندا )، الأخوات والأخوة ( السكان الأصليون الأستراليون وسكان جزر مضيق توريس ) وأكافايني ( ماوري جزر كوك ). ^[⁶⁰^]
إندونيسيا : بيسو ( بوغيس )، واريا (مصطلح عموم إندونيسي منذ عام 1978)

أوروبا

إنجلترا في القرن الثامن عشر: موليز ^{[ 42 ]}
إنجلترا في القرن التاسع عشر: أورانوس
ألبانيا : العذارى المحلفات ، ^{[ 10 ]} الإناث اللواتي يعملن ويرتدين ملابس الرجال ويسكنّ بعض الأماكن المخصصة للرجال فقط، لكنهن لا يتزوجن.
فيمينييلو , فيالثقافة النابولية ^{[ 61 ]}

أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي

بيزاه : في تيوتيتلان، لديهم نسختهم الخاصة من الموكسي ، والتي يسمونها بيزاه. ووفقًا لستيفن، لم يكن هناك سوى سبعة أفراد في ذلك المجتمع يُعتبرون بيزاه، مقارنةً بالموكسي الذي كان عدده كبيرًا. ^{[ 62 ]} ومثل الموكسي، كانوا محبوبين ومقبولين في المجتمع. ^{[ 62 ]} وتُعد طريقة مشيهم وكلامهم والعمل الذي يؤدونه علامات مميزة للتعرف على البيزاه. ^{[ 62 ]}
جنوب المكسيك: الموكسي ، في العديد من مجتمعات الزابوتيك، تظهر أدوار الجنس الثالث بوضوح. ^{[ 62 ]} يُوصف الموكسي بأنه جنس ثالث؛ ذكور بيولوجيًا ولكن بخصائص أنثوية. [ ⁶²^]^لا يُعتبرون مثليين، بل جنسًا آخر. ^[⁶²^] يتزوج بعضهم من نساء ويؤسسون عائلات، بينما يقيم آخرون علاقات مع رجال. ^[⁶²^] على الرغم من الاعتراف بأن هؤلاء الأفراد يمتلكون أجساد رجال، إلا أنهم يؤدون أدوارهم الجندرية بشكل مختلف عن الرجال؛ فهي ليست شخصية ذكورية، وليست شخصية أنثوية أيضًا، بل هي مزيج من الاثنين. ^[⁶²^] يقتبس لين ستيفن عن جيفري روبين قوله: "كان يُتحدث عن الرجال البارزين الذين شاع عنهم المثلية الجنسية ولم يتبنوا هوية الموكسي بازدراء"، مما يشير إلى أن دور الموكسي الجندري كان أكثر قبولًا في المجتمع. ^[⁶²^]
اعتبرت دراسات أنثروبولوجية عديدة المتحولين جنسياً في أمريكا اللاتينية تعبيراً عن جنس ثالث، على الرغم من أن هذا الرأي قد تم دحضه من قبل مؤلفين لاحقين . ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}
تيدا وينا : بين شعب الواراو الأصليين في فنزويلا وغيانا وسورينام، يُعتبر أفراد لا يُصنفون كرجال ولا كنساء. تاريخياً، يحظون بالاحترام، وأحياناً يشغلون مناصب شامان أو مناصب مرموقة أخرى في قبائلهم. ^{[ 66 ]}

الشرق الأوسط

عمان : خانيث أو خانيث . ^{[ 67 ]}

الثقافات الأصلية في أمريكا الشمالية

مصطلح "ذو الروحين" مصطلحٌ جامعٌ حديثٌ، وُضع في مؤتمرٍ للمثليين والمثليات من السكان الأصليين عام ١٩٩٠، وكان الهدف الأساسي منه استبدال مصطلح " بيرداش " المسيء، الذي كان، ولا يزال في بعض الأوساط، المصطلح الذي يستخدمه علماء الأنثروبولوجيا غير الأصليين لوصف المثليين والمتحولين جنسيًا من السكان الأصليين. ^{[ ٣٨ ]} كما استُخدم مصطلح " بيرداش " لوصف الصبية المستعبدين الذين بيعوا للاستغلال الجنسي. ^{[ ٦٨ ]} يكتب كايل دي فريس: "بيرداش مصطلحٌ ازدرائيٌّ ابتكره الأوروبيون، وأدامه علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم لوصف السكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى الذين يختلفون عن المعايير الغربية التي تنظر إلى النوع الاجتماعي والجنس والجنسانية على أنها ثنائية لا تنفصل." ^{[ 16 ]} تضيف ماري أنيت بيمبر: "لسوء الحظ، فإن الاعتماد على التقاليد الشفوية لنقل عاداتنا إلى الأجيال القادمة فتح الباب على مصراعيه أمام المستكشفين والمبشرين وعلماء الأنثروبولوجيا الأوائل من غير السكان الأصليين لكتابة كتب تصف الشعوب الأصلية، وبالتالي تعزيز دورهم كخبراء. كانت هذه الكتابات، ولا تزال، راسخة في منظور مؤلفيها الذين كانوا، ولا يزالون، في الغالب من الرجال البيض." ^{[ 15 ]} وقد أدى ذلك إلى توحيد وتشويه التقاليد المتنوعة على نطاق واسع فيما يتعلق بالهوية الجندرية والهوية الجندرية الثالثة بين أكثر من 500 مجتمع من مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا، تحت مسميات إنجليزية، وتفسيرها بشكل خاطئ على نطاق واسع من قبل كل من غير السكان الأصليين وأحفادهم المنفصلين عنهم. ^{[ 15 ]} يشير مصطلح " ذو الروحين " إلى أن الفرد يحمل صفات الذكورة والأنوثة معًا، وأن هذه الصفات متداخلة فيه. ويبتعد هذا المصطلح عن الهويات الثقافية التقليدية للسكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى، وعن معاني الجنسانية والتنوع الجندري. ولا يأخذ في الحسبان المصطلحات والمعاني الخاصة بكل أمة وقبيلة. ... مع أن مصطلح "ذو الروحين" يوحي للبعض بطبيعة روحانية، أي أن المرء يحمل روحين، ذكرًا وأنثى، فإن السكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى ينظرون إلى هذا المفهوم على أنه مفهوم غربي. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

في المؤتمرات التي أثمرت كتاب " ذوو الروحين" ، سمعتُ العديد من أفراد الأمم الأولى يصفون أنفسهم بأنهم وحدة متكاملة، لا هم "ذكور" ولا "إناث"، فضلاً عن كونهم ثنائياً في جسد واحد. ولم يذكروا افتراض الازدواجية داخل الجسد الواحد كمفهوم شائع في مجتمعات المحميات؛ بل عبّروا عن استيائهم من ميل الغرب إلى الثنائيات. خارج المجتمعات الناطقة باللغات الهندية الأوروبية، لا يُعدّ "الجنس" ذا صلة بالشخصيات الاجتماعية التي تُشير إلى "الرجال" و"النساء"، ومن المرجح أن يكون "الجنس الثالث" بلا معنى. من المؤكد أنه ينبغي التخلي عن كلمة "berdache" البغيضة (جاكوبس وآخرون، 1997: 3-5)، لكن المصطلح الأمريكي المُستحدث "ذوو الروحين" قد يكون مُضللاً. ^{[ 17 ]}

بينما وجد البعض في مصطلح "ذوي الروحين" أداةً مفيدةً للتنظيم بين القبائل، إلا أنه لا يستند إلى المصطلحات التقليدية، ولم يلقَ قبولاً لدى المجتمعات الأكثر تمسكاً بالتقاليد؛ ^{[ 17 ]}^{[ 16 ]} فالقبائل التي لديها أدوار احتفالية تقليدية للأشخاص ذوي الهوية الجندرية المتغيرة تستخدم أسماءً بلغاتها الخاصة، وقد رفضت عموماً هذا المصطلح الجديد "الثنائي" باعتباره "غربياً". ^{[ 16 ]}^{[ 69 ]}

تاريخ

العالم القديم

مصر

تُشير شظايا الفخار المنقوشة من عصر الدولة الوسطى في مصر (2000-1800 قبل الميلاد)، والتي عُثر عليها بالقرب من طيبة القديمة ( الأقصر حاليًا ، مصر )، إلى ثلاثة أجناس بشرية: تاي (ذكر)، وسخيت (مخصي)، وحمت (أنثى). ^{[ 70 ]} غالبًا ما يُترجم مصطلح "سخيت " إلى "خصي"، على الرغم من قلة الأدلة التي تُشير إلى خضوع هؤلاء الأفراد لعملية الإخصاء. ^[⁷¹^]

بلاد ما بين النهرين

في أساطير بلاد ما بين النهرين ، التي تُعدّ من أقدم السجلات المكتوبة للبشرية، إشارات إلى أنواع من البشر ليسوا رجالًا ولا نساءً. ففي أسطورة الخلق السومرية ، المنقوشة على لوح حجري يعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد ، تُصوّر الإلهة نينما كائنًا "بلا أعضاء تناسلية ذكرية ولا أنثوية"، يُعيّن له إنكي مكانةً في المجتمع: "ليقف أمام الملك". وفي أسطورة أترا-هاسيس الأكادية (حوالي 1700 قبل الميلاد)، يُوجّه إنكي نينتو ، إلهة الولادة، إلى إنشاء "فئة ثالثة بين الناس" بالإضافة إلى الرجال والنساء، تشمل الشياطين الذين يخطفون الرضع، والنساء العاجزات عن الإنجاب، والكاهنات الممنوعات من الإنجاب. ^[⁷²^] وقد فُسّر مصطلح "سال-نو-بار" على أنه يشير إلى النساء اللواتي سُمح لهنّ بالزواج ولكن مُنعن من الإنجاب، ولذلك أحضرن معهنّ نساءً أخريات ليُنجبن لهنّ. ووفقًا لهذا التفسير، إذا أنجبن أطفالًا، كان من المتوقع أن يخفونهم أو يطردوهم، كما هو الحال في التقليد المتعلق بوالدة سرجون . ^[⁷³^]

في بابل وسومر وآشور ، وُصفت فئات معينة من الأفراد الذين أدوا واجبات دينية في خدمة إنانا / عشتار بأنهم جنس ثالث. ^[⁷⁴^] عملوا كبغايا مقدسات أو كهنة ، وأدّوا رقصات وموسيقى ومسرحيات روحانية، وارتدوا أقنعة ، وتمتعوا بخصائص جنسية تجمع بين الأنوثة والذكورة. [ ⁷⁵^] مصطلح "سال-زكرم" ^، الموثق في النصوص البابلية القديمة والمذكور في شريعة حمورابي ( حوالي 1700 قبل الميلاد )، قد يُترجم إلى "امرأة-رجل" ويشير إلى فرد لا يلتزم بالمعايير الجندرية التقليدية ، "ربما موظفة تابعة لمعبد". ^[⁷⁶^] تُعامل الكلمة عادةً على أنها مؤنثة نحويًا ، وكانت " سال-زكرم" ترث نفس نصيب إخوتها. ^[⁷³^] ووفقًا لبعض التفسيرات، كان بإمكان "سال-زكرم" الزواج من النساء أيضًا. ^[⁷⁷^] في سومر، أُطلق عليهم أسماء مسمارية مثل أور.سال ("كلب/رجل-امرأة") وكور.غار.را (وُصف أيضًا بأنه رجل-امرأة). ^[⁷⁸^] وقد وصفهم الباحثون المعاصرون، في محاولتهم لوصفهم باستخدام التصنيفات الجنسية/الجندرية المعاصرة، بأوصاف مختلفة مثل "يعيشون كنساء"، أو استخدموا أوصافًا مثل الخنثى، والخصيان، والمثليين، والمتحولين جنسيًا، والذكور ذوي الميول الأنثوية، ومجموعة من المصطلحات والعبارات الأخرى. ^[⁷⁹^]

الثقافة الهندية

يُصوَّر الإله الهندوسي شيفا غالبًا باسم أرداناريسفارا ، ذي الطبيعة المزدوجة، الذكرية والأنثوية. عادةً ما يكون الجانب الأيمن لأرداناريسفارا ذكوريًا، والجانب الأيسر أنثويًا. هذا التمثال من كهوف إليفانتا بالقرب من مومباي .

تُوجد إشارات إلى جنس ثالث في نصوص التقاليد الدينية الهندية، كالجاينية [80] والبوذية [ ^{81 ] ،} ويُستنتج ^من^ذلك^أن الثقافة الفيدية اعترفت بثلاثة أجناس. تصف الفيدا (حوالي 1500 ق.م. - 500 ق.م.) الأفراد بأنهم ينتمون إلى إحدى ثلاث فئات، وفقًا لطبيعتهم أو براكريتي . وقد وردت هذه الفئات أيضًا في الكاماسوترا (حوالي القرن الرابع الميلادي) وفي مصادر أخرى، وهي: بومز براكريتي (الطبيعة الذكرية)، وستري براكريتي (الطبيعة الأنثوية)، وتريتيا براكريتي (الطبيعة الثالثة). ^[⁸²^] تشير النصوص إلى أن الأفراد من الجنس الثالث كانوا معروفين جيدًا في الهند قبل العصر الحديث، وشملوا ذوي الأجسام الذكورية أو الأنثوية ^[⁸³^] ، بالإضافة إلى الأشخاص ثنائيي الجنس ، وأنه غالبًا ما يُمكن التعرف عليهم منذ الطفولة.

تُناقش فكرة الجنس الثالث في القانون الهندوسي القديم والطب واللغويات وعلم التنجيم . ويشرح كتاب "مانو سمريتي " (حوالي 200 قبل الميلاد - 200 ميلادي) ، وهو العمل التأسيسي للقانون الهندوسي، الأصول البيولوجية للأجناس الثلاثة.

ينتج الطفل الذكر عن زيادة كمية الحيوانات المنوية الذكرية، والطفلة الأنثى عن زيادة عدد الحيوانات المنوية الأنثوية؛ وإذا تساوى كلاهما، ينتج طفل من جنس ثالث أو توأم من ذكر وأنثى؛ وإذا كان أحدهما ضعيفًا أو ناقصًا في الكمية، فإن ذلك يؤدي إلى فشل الحمل. ^{[ 84 ]}

يذكر اللغوي الهندي باتانجالي ^{[ 85 ]} في كتابه " ماها بهاشيا" (حوالي 200 قبل الميلاد) حول قواعد اللغة السنسكريتية ، أن الأجناس النحوية الثلاثة في السنسكريتية مشتقة من ثلاثة أجناس طبيعية. وتشير أقدم قواعد اللغة التاميلية ، " تولكابيام " (القرن الثالث قبل الميلاد)، إلى الخنثى كجنس ثالث "محايد" (بالإضافة إلى فئة أنثوية من الذكور غير المذكرين). وفي علم التنجيم الفيدي ، يُنسب كل كوكب من الكواكب التسعة إلى أحد الأجناس الثلاثة؛ ويرتبط الجنس الثالث، "تريتيا براكريتي" ، بعطارد وزحل ، وبالأخص كيتو . وفي البورانات ، توجد إشارات إلى ثلاثة أنواع من آلهة الموسيقى والرقص: الأبساراس (إناث)، والغاندهارفاس (ذكور)، والكينار (محايدون).

تشير الملحمتان السنسكريتيتان العظيمتان ، رامايانا وماهابهاراتا ، ^[⁸⁶ ] ^[⁸⁷^]^إلى وجود جنس ثالث في المجتمع الهندي القديم. تروي بعض روايات رامايانا أنه في أحد أجزاء القصة، يتجه البطل راما إلى المنفى في الغابة. وفي منتصف الطريق، يكتشف أن معظم أهل بلدته أيوديا يتبعونه. فقال لهم: "أيها الرجال والنساء، عودوا أدراجكم"، ولم يعرف من لم يكونوا رجالًا ولا نساءً ماذا يفعلون، فبقوا هناك. وعندما عاد راما من المنفى بعد سنوات، وجدهم ما زالوا هناك، فباركهم قائلًا إنه سيأتي يوم يكون لهم فيه نصيب في حكم العالم. ^[⁸⁸^]^[⁸⁹^]^[⁹⁰^]^[⁸⁷^]

في كتاب "فينايا " البوذي ، الذي دُوِّنَ بشكله الحالي حوالي القرن الثاني قبل الميلاد، ويُقال إنه نُقل شفويًا من بوذا نفسه، توجد أربع فئات رئيسية للجنس/النوع الاجتماعي: الذكور، والإناث، و "أوباتوبياجاناكا " (ذوو الطبيعة الجنسية المزدوجة)، و "بانداكا" (ذوو الطبيعة الجنسية غير النمطية، وربما كان يُشير في الأصل إلى قصور في القدرة الجنسية لدى الذكور). ^{[ 81 ]} ومع تطور تقليد "فينايا"، أصبح مصطلح "بانداكا" يُشير إلى فئة جنسية ثالثة واسعة تشمل الأشخاص ثنائيي الجنس، والأشخاص ذوي الأجسام الذكورية والأنثوية الذين يتمتعون بصفات جسدية أو سلوكية تُعتبر غير متوافقة مع الخصائص الطبيعية للرجل والمرأة. ^{[ 91 ]}

العصور الكلاسيكية اليونانية الرومانية

في كتاب "المأدبة" لأفلاطون ، الذي كُتب حوالي القرن الرابع قبل الميلاد، يروي أريستوفان أسطورة الخلق التي تتضمن ثلاثة أجناس أصلية: أنثى، وذكر، وخنثى. قام زيوس بفصلها إلى نصفين، مما أدى إلى ظهور أربعة أنواع مختلفة من الجنس/النوع الاجتماعي المعاصر، تسعى إلى لمّ شملها مع نصفها الآخر المفقود؛ وفي هذه الرواية، ينحدر الرجل والمرأة المعاصران من الجنس الخنثى الأصلي. أما أسطورة هيرمافروديتوس فتتضمن عشاقًا من جنسين مختلفين يندمجون في جنسهم الخنثى البدائي. ^{[ 92 ]}

تشترك أساطير الخلق الأخرى حول العالم في الاعتقاد بثلاثة أجناس أصلية، مثل تلك الموجودة في شمال تايلاند. ^{[ 93 ]}

فسّر كثيرون مفهوم " الخصيان " في عالم شرق البحر الأبيض المتوسط القديم على أنهم جنس ثالث يسكن حيزًا وسيطًا بين النساء والرجال، يُفهم في مجتمعاتهم على أنهم إما لا هذا ولا ذاك أو كلاهما. ^{[ 94 ]} في كتاب "هيستوريا أوغستا "، وُصف جسد الخصي بأنه جنس بشري ثالث. في عام 77 قبل الميلاد، مُنع خصي يُدعى جينوسيوس من المطالبة بممتلكاتٍ وُصِيَت له في وصية ، بحجة أنه شوّه نفسه طواعيةً ( بتر عضوه التناسلي ) وأنه ليس رجلاً ولا امرأة ( لا رجل ولا امرأة ) وفقًا لفاليريوس ماكسيموس . جادل العديد من الباحثين بأن الخصيان في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد كانوا يُفهمون في ذلك الوقت على أنهم ينتمون إلى جنس ثالث، وليس كما تُفسّره التفسيرات الحديثة التي تُصوّرهم كرجل مخصي، أو كاستعارة للعفة . ^{[ 95 ]} كتب اللاهوتي المسيحي المبكر، ترتليان ، أن يسوع نفسه كان خصيًا (حوالي عام 200 ميلادي). ^{[ 96 ]} كما أشار ترتليان إلى وجود جنس ثالث ( tertium sexus ) بين الوثنيين: "عرق ثالث في الجنس... مكون من ذكر وأنثى في واحد". ربما كان يشير إلى الغاليين ، وهم "خصيان" من أتباع الإلهة الفريجية سيبيل ، الذين وصفهم العديد من الكتاب الرومان بأنهم ينتمون إلى جنس ثالث . ^{[ 97 ]}

أوروبا الحديثة المبكرة

تُعتبر ما يُسمى بـ"العذارى المحلفات في البلقان"، واللاتي وُثِّقت حالاتهن منذ القرن التاسع عشر، فئةً جنسيةً مستقلةً في بعض الأحيان. ^{[ 11 ]} تُقسم العذارى المحلفات يمينًا لا رجعة فيه على العفة، ويتنازلن بذلك عن واجباتهن الجنسية والإنجابية والاجتماعية كنساء. وغالبًا ما يرتدين ملابس الرجال، ويتولين إدارة شؤون أسرهن، ويضطلعن بمهام الرجال. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} كان خرق هذا اليمين يُعاقب عليه بالإعدام في الماضي؛ ورغم أن هذا لم يعد ساريًا اليوم، إلا أن خرق اليمين قد يؤدي إلى النبذ الاجتماعي. ^{[ 100 ]}

الشتات اليهودي

في التقاليد اليهودية الحاخامية، كانت هناك 6 مصطلحات تُستخدم لوصف الهوية الجنسية:

الأندروجينوس : أعضاء تناسلية ذكرية وأنثوية (شك دائم في الجنس القانوني)
أيلونيت : أنثى عقيمة. الأعضاء التناسلية الأنثوية، عقيمة.
نيكيفا : أنثى
الساريس : ذكر مخصي أو عقيم بشكل طبيعي (غالباً ما يترجم إلى "خصي") ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}
تومتوم : الأعضاء التناسلية مخفية بالجلد (جنس غير معروف، إلا إذا تمت إزالة الجلد)
زاخار : ذكر

العالم الإسلامي المبكر

المخنثون ( مفردها مخنثون ) مصطلحٌ يُستخدم في اللغة العربية الفصحى للإشارة إلى الرجال ذوي الصفات الأنثوية أو الأشخاص ذوي الخصائص الجنسية غير الواضحة الذين يبدون بمظهر أنثوي أو يؤدون أدوارًا اجتماعية تُؤديها النساء عادةً. ^[¹⁰³^] ووفقًا للباحث الإيراني مهرداد علي بور، "في العصور القديمة ، كانت المجتمعات الإسلامية على دراية بخمسة مظاهر للغموض الجنسي: ويمكن ملاحظة ذلك من خلال شخصيات مثل الخاسي (الخصي)، والهجرة ، والمخنث ، والممسوه ، والخنثى (الخنثى/ثنائي الجنس)" . ^[¹⁰⁴^] يقدم الباحثان الغربيان عائشة أيماني م. زهارين وماريا بالوتا-كيارولي التفسير التالي لمعنى مصطلح "المخنث" ومشتقاته العربية في كتب الحديث: ^[¹⁰⁵^] يُذكر المخنثون ، وخاصةً أولئك الذين كانوا في المدينة المنورة ، في جميع أنحاء الحديث وفي مؤلفات العديد من الكتاب العرب والمسلمين الأوائل . خلال العصر الراشد والنصف الأول من العصر الأموي ، ارتبطوا ارتباطًا وثيقًا بالموسيقى والترفيه. ^[¹⁰³^] خلال الخلافة العباسية ، استُخدمت الكلمة نفسها لوصف الرجال الذين يعملون كراقصين أو موسيقيين أو ممثلين كوميديين. ^[¹⁰⁶^]

كان مصطلح "المخنثون" موجودًا في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي بدايات العصر الإسلامي . ^[¹⁰⁶^]^[¹⁰⁷^] تشير عدة أحاديث إلى أن المخنثون كانوا يُستخدمون كخدم ذكور لدى النساء الثريات في بدايات الإسلام، لاعتقادهم بعدم انجذابهم الجنسي إلى جسد المرأة. لا تُشير هذه المصادر إلى أن المخنثون كانوا مثليين، بل تُشير فقط إلى "انعدام الرغبة". ^[¹⁰³^] في العصور اللاحقة، ارتبط مصطلح "المخنثون " بالشريك المُستقبِل في الممارسات الجنسية المثلية ، وهو ارتباط ما زال قائمًا حتى يومنا هذا. ^[¹⁰⁷^] " الخانثون " مصطلح عربي عامي يُستخدم في بعض مناطق شبه الجزيرة العربية للدلالة على الدور الجندري المنسوب إلى الذكور، وأحيانًا إلى الأشخاص ثنائيي الجنس الذين يمارسون الجنس، وفي بعض النواحي اجتماعيًا، كنساء. يرتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا بكلمة "المخنثون" .

نادرًا ما تتناول الأدبيات الإسلامية المبكرة عادات المخنثين . ويبدو أن هناك تفاوتًا في مدى "تأنيثهم"، مع وجود دلائل تشير إلى أن بعضهم تبنى جوانب من اللباس الأنثوي أو على الأقل الزينة. وقد صنف بعض علماء القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كالنووي والكرماني ، المخنثين إلى فئتين: أولئك الذين تبدو سماتهم الأنثوية ثابتة لا تتغير، رغم بذلهم قصارى جهدهم لكبحها، وأولئك الذين تتغير سماتهم لكنهم يرفضون التخلي عنها. وذكر علماء مسلمون كابن حجر العسقلاني أن على جميع المخنثين بذل جهد للتوقف عن سلوكهم الأنثوي، ولكن إذا استحال ذلك، فهم غير مستحقين للعقاب. أما أولئك الذين لا يبذلون أي جهد ليصبحوا أقل "تأنيثًا"، أو يبدو أنهم "يستمتعون بتأنيثهم"، فهم مستحقون للوم. بحلول هذه الحقبة، ارتبط مصطلح "المخنث " بالمثلية الجنسية، ورأى بدر الدين العيني المثلية الجنسية على أنها "امتدادٌ أشدّ بشاعةً للتخنث "، أو السلوك الأنثوي. ^{[ 103 ]}^{[ 108 ]}

وُلد في المدينة المنورة، في يوم وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، مُخَنِّصٌ بارزٌ يُلقَّب بـ "الطاووس الصغير". لا توجد مصادر كثيرة تُفسِّر سبب تسمية تويس بالمخَنِّص ، أو ما اعتُبر سلوكه مُخنثًا. لا تُشير أيٌّ من المصادر إلى أن ميوله الجنسية غير أخلاقية، أو تُلمِّح إلى انجذابه للرجال، ويُروى أنه تزوَّج وأنجب عدة أبناء في أواخر حياته. ^[¹⁰³^] بينما تُصوِّره مصادر عديدة بأنه غير مُتديِّن، أو حتى مُستهتر بالدين، تُناقض مصادر أخرى هذا، وتُصوِّره على أنه مسلم مُؤمن . ويبدو أن ارتباطه الرئيسي بهذا اللقب نابعٌ من مهنته، إذ كانت الموسيقى تُؤدَّى في الغالب من قِبَل النساء في المجتمعات العربية. ^[¹⁰⁹^]^[¹¹⁰^]

الأمريكتان وأوقيانوسيا قبل الاستعمار

أمريكا الوسطى

يرى المؤرخ ماثيو لوبر أن حضارة المايا القديمة ربما اعترفت بجنس ثالث. ويشير لوبر إلى إله الذرة ذي الصفات الأنثوية والذكورية، وإلهة القمر ذات الصفات الذكورية في أساطير المايا ، وإلى الأيقونات والنقوش التي يجسد فيها الحكام هذه الآلهة أو ينتحلون شخصياتها. ويقترح أن الجنس الثالث لدى المايا ربما شمل أيضاً أفراداً ذوي أدوار خاصة، كالمعالجين أو العرافين . ^{[ 111 ]}

تشير عالمة الأنثروبولوجيا وعالمة الآثار ميراندا ستوكيت إلى أن العديد من الكتّاب شعروا بالحاجة إلى تجاوز إطار الجنسين الثنائي عند مناقشة ثقافات ما قبل الإسبان في أمريكا الوسطى ، ^{[ 112 ]} وتخلص إلى أن شعوب الأولمك والأزتك والمايا فهمت "أكثر من نوعين من الأجساد وأكثر من نوعين من الجنس". وتتفق معها عالمة الأنثروبولوجيا روزماري جويس، إذ كتبت أن "الجنس كان إمكانية مرنة، وليس فئة ثابتة قبل وصول الإسبان إلى أمريكا الوسطى. فقد شكّلت التربية والطقوس في مرحلة الطفولة الجنس في مرحلة البلوغ، لكنها لم تحدده، والذي يمكن أن يشمل أجناسًا ثالثة وميولًا جنسية بديلة، بالإضافة إلى "الذكر" و"الأنثى". وفي ذروة العصر الكلاسيكي، قدّم حكام المايا أنفسهم على أنهم يجسدون كامل نطاق إمكانيات الجنس، من الذكر إلى الأنثى، من خلال ارتداء أزياء مختلطة وأداء أدوار ذكورية وأنثوية في الاحتفالات الرسمية". تشير جويس إلى أن العديد من شخصيات فن أمريكا الوسطى تُصوَّر بأعضاء تناسلية ذكرية وأثداء أنثوية، بينما تقترح أن شخصيات أخرى تظهر فيها الصدور والخصور ولكن دون تحديد أي خصائص جنسية (أولية أو ثانوية) قد تمثل جنسًا ثالثًا، أو جنسًا غامضًا، أو ازدواجية في الجنس. ^[¹¹³^]

إنكا

يكتب الباحث في دراسات الأنديز، مايكل هورسويل، أن المرافقين الطقسيين من الجنس الثالث لإله اليغور تشوكي تشينشاي في أساطير الإنكا ، كانوا "فاعلين أساسيين في احتفالات الأنديز " قبل الاستعمار الإسباني . ويوضح هورسويل قائلاً: "كان هؤلاء الشامان من جنسين مختلفين (رجال ونساء) بمثابة وسيط بين المجالين الثنائيين المتناظرين في علم الكونيات الأنديزي والحياة اليومية، وذلك من خلال أداء طقوس تطلبت أحيانًا ممارسات جنسية مثلية. وكانت ملابسهم المتحولة بمثابة علامة مرئية على وجود فضاء ثالث يتفاوض بين المذكر والمؤنث، والحاضر والماضي، والأحياء والأموات. واستحضر وجودهم الشاماني القوة الإبداعية المزدوجة الجنس التي غالبًا ما تُمثل في أساطير الأنديز." ^[¹¹⁴^] ويقدم ريتشارد تريكسلر، في كتابه "الجنس والغزو" الصادر عام 1995، رواية إسبانية مبكرة عن شخصيات دينية من "الجنس الثالث" في إمبراطورية الإنكا .

وفي كل معبد أو دار عبادة مهمة، يوجد رجل أو اثنان، أو أكثر، بحسب الصنم، يرتدون ملابس النساء منذ صغرهم، ويتحدثون مثلهن، ويقلدون النساء في سلوكهم ولباسهم وكل شيء آخر. ومعهم على وجه الخصوص، يمارس الزعماء ورؤساء القبائل علاقات جنسية فاحشة في أيام الأعياد والمناسبات، وكأنها طقوس دينية. ^{[ 115 ]}

سكان أمريكا الشمالية الأصليون

مع وجود أكثر من 500 ثقافة أصلية باقية في أمريكا الشمالية ، تتنوع المواقف تجاه الجنس والهوية الجندرية. تاريخيًا، خصصت بعض المجتمعات أدوارًا اجتماعية أو روحية لأفراد قد يُظهرون، بشكل أو بآخر، هوية جندرية ثالثة، أو نمطًا جندريًا مختلفًا، وفقًا لمعايير ثقافتهم. لا تزال بعض هذه الأنماط قائمة حتى اليوم، بينما اندثر بعضها الآخر بسبب الاستعمار. وقد تبنت بعض المجتمعات والأفراد مصطلح "ذو الروحين" (Two-spirit) ، وهو مصطلح جديد جامع للهنود الحمر، كوسيلة لتكريم الشخصيات المعاصرة والتنظيم بين القبائل. ^{[ 16 ]}^{[ 15 ]}^{[ 17 ]}

تنص ديانة الإنويت على أن أحد أوائل الأنجاكو (Angakkuq) كان كائنًا من جنس ثالث يُعرف باسم إيتيجواك (Itijjuaq)، وهو من اكتشف أول تميمة. [116] تاريخيًا، كان لدى الإنويت في مناطق القطب الشمالي الكندي، مثل إغلووليك ونونافيك ، مفهوم ^{جنس ثالث يُسمى} سيبينيك ( بالإنكتيتوت : ᓯᐱᓂᖅ ) . [ 117 ] كان يُعتقد أن رضيع ^{السيبينيك}^يُغير^جنسه الجسدي من ذكر إلى أنثى لحظة ولادته. ^[¹¹⁸^] كان يُنظر إلى أطفال السيبينيك على أنهم ذكور اجتماعيًا، وكانوا يُسمّون على اسم قريب ذكر، ويؤدون مهام الذكور، ويرتدون ملابس تقليدية مُصممة خصيصًا لمهام الرجال. استمر هذا الأمر عمومًا حتى سن البلوغ، ولكن في بعض الحالات استمر حتى سن الرشد وحتى بعد زواج السيبينيك من رجل. ^[¹¹⁹^] استخدم إنويت نيتسيليك كلمة كيبيجويتوك (kipijuituq) لمفهوم مشابه. ^[¹²⁰^]

ميلانيزيا

كان شعب سيمباري ، السكان الأصليون لما يُعرف اليوم ببابوا غينيا الجديدة، يعترفون تقليديًا بجنس ثالث، يشمل الأشخاص الذين يولدون بحالة وراثية شائعة بين سكان الجزيرة الأصليين. تُسبب هذه الحالة تشوهات في الأعضاء التناسلية عند الولادة، والتي عادةً ما تستطيع القابلات تشخيصها وتصنيفها على أنها " كولو-آتمول " (أي "التحول إلى رجل"). يتم تنشئة أفراد هذا الجنس الثالث اجتماعيًا بشكل مشابه للذكور، لكن لا يُنظر إليهم كرجال. فهم يتبنون أدوارًا ذكورية، وقد يكونون قادة حرب أو شيوخًا روحيين، لكنهم لا يُكملون طقوس البلوغ الذكورية. أما "كولو-آتمول" الذين لم يتم التعرف عليهم بشكل صحيح عند الولادة، فكانوا يُنشأون اجتماعيًا كنساء، ثم يتم "اكتشافهم" لاحقًا، غالبًا عند الزواج. وكان الكثير منهم ينتقلون إلى مدن بعيدة حيث يمكنهم الاندماج في المجتمع كرجال. ^{[ 121 ]}

الفن والأدب والإعلام

في رواية ديفيد ليندسي " رحلة إلى أركتوروس" الصادرة عام 1920، يوجد نوع من الكائنات يُدعى "فاين" ، وهو جنس ثالث لا ينجذب لا إلى الرجال ولا إلى النساء، بل إلى "فاسيني" (اسمهم للتشكيل أو الرجل البلوري، الديميورج ). الضمائر المناسبة هي "أي" و "إير" . ^{[ 122 ]}

تم إصدار فيلم Mikaël ، وهو فيلم من إنتاج عام 1924 من إخراج كارل ثيودور دراير ، أيضًا تحت اسم Chained: The Story of the Third Sex في الولايات المتحدة الأمريكية.^{[ 123 ]}

يُشير الناقد الأدبي مايكل مايوالد إلى وجود "مثال للجنس الثالث" في واحدة من أوائل الكتب الأكثر مبيعاً للمؤلفين الأمريكيين من أصل أفريقي، وهي رواية "العودة إلى هارلم" للكاتب كلود مكاي (1928). ^[¹²⁴^]

تتناول رواية دجونا بارنز " نايت وود " الصادرة عام 1936 موضوع "الجنس الثالث" في الفصل "انزل يا ماثيو" (148). ^{[ 125 ]}

تُحدد رواية كورت فونيغوت " المسلخ رقم خمسة" الصادرة عام 1969 سبعة أجناس بشرية (وليست أنواعًا جندرية) في البُعد الرابع اللازم للتكاثر، بما في ذلك الرجال المثليون، والنساء فوق سن 65 عامًا، والرضع الذين توفوا قبل بلوغهم عامهم الأول. أما عرق الترافالمادوريين فيتكون من خمسة أجناس. ^{[ 126 ]}

في مسلسل "برو تاون " (2004-2009)، الأخ كين هو مدير المدرسة، وهو من فئة "فافافين" ، وهو مفهوم ساموي يُشير إلى الجنس الثالث، أي الشخص الذي يولد ذكراً بيولوجياً ولكنه يُربى ويرى نفسه أنثى. ولأن هذا المفهوم لا يُترجم بسهولة، فقد تقرر عند بث المسلسل على قناة " أدلت سويم" في أمريكا اللاتينية عدم ترجمة الكلمات الساموية والاكتفاء بتقديمها كجزء من "الرحلة الثقافية". ^{[ 127 ]}

في مسلسل فرسان سيدونيا (2014-2015)، تنتمي إيزانا شيناتوسي إلى جنس ثالث جديد غير ثنائي نشأ خلال مئات السنين من هجرة البشر إلى الفضاء، كما ظهر لأول مرة في حلقة "البداية". ^{[ 128 ]} تتحول إيزانا لاحقًا إلى فتاة بعد أن تقع في حب ناغاتيه تاناساكي.

الروحانية

في الهندوسية، لا يزال شيفا يُعبد على هيئة أرداناريشوارا ، أي بهيئة نصف ذكر ونصف أنثى. ^{[ 129 ]} رمز شيفا، المعروف اليوم باسم شيفالينغا، يتألف في الواقع من مزيج من " يوني " (المهبل) و" لينغام " (القضيب). ^{[ 130 ]}

مع مطلع العصر الميلادي ، ازدهرت طقوس عبادة الذكور لإلهة في منطقة واسعة تمتد من البحر الأبيض المتوسط إلى جنوب آسيا. وبينما كان الغاليون يُبشرون في الإمبراطورية الرومانية، استمر الكالو والكورغارو والأسينو في أداء الطقوس القديمة في معابد بلاد ما بين النهرين، وبرزت بوضوح ملامح الجنس الثالث الذي سبق الهجرة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى كهنة أرتميس الخصيان في أفسس، والقديشيم الساميين الغربيين، وهم "بغايا المعابد" الذكور المعروفون من الكتاب المقدس العبري ونصوص أوغاريتية من أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، والكليب، كهنة عشتار في كيتيون وأماكن أخرى. وخارج الهند، توثق الأدبيات الإثنوغرافية الحديثة وجود كهنة شامانيين ذوي أدوار جنسية متنوعة في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا وبورنيو وسولاويزي . تشترك جميع هذه الأدوار في سمات التعبد لإلهة، وتجاوز الأدوار الجندرية، وممارسة الجنس الشرجي الاستقبالي، وتقنيات الطقوس النشوية (للشفاء، في حالة الكالو وكهنة بلاد ما بين النهرين، وللخصوبة في حالة الهجرة)، والإخصاء الفعلي (أو الرمزي). وكانت معظم هذه الأدوار، في مرحلة ما من تاريخها، تتخذ من المعابد مقرًا لها، وبالتالي كانت جزءًا من الإدارة الدينية والاقتصادية لمدنها-دولها. ^[¹³¹^]

إن المفهوم الإسلامي للإنسان الكامل ، كما يتضح من كتابات ابن عربي ، هو مفهوم لا جنس له، ويمكن لكل من النساء والرجال على حد سواء بلوغ هذه المرحلة من التطور الروحي، ^[¹³²^] وهو ما ينعكس أيضاً في الصيغة المحايدة جنسياً لمصطلح كمال . ^[¹³³^]

نقد

وجّه الباحثون العديد من الانتقادات لمفهوم الجنس الثالث. وتتعلق هذه الانتقادات في المقام الأول باستخدام الباحثين الغربيين لهذا المفهوم لفهم النوع الاجتماعي في ثقافات أخرى بطريقة مركزية عرقية. كما وُصف الجنس الثالث بأنه مصطلح تبسيطي يُستخدم لوصف جميع الهويات التي تتجاوز ثنائية الجنس الغربية، متجاهلاً الفروق الدقيقة للهويات والتاريخ والممارسات المختلفة في الثقافات الأخرى، وذلك بهدف وضعها ضمن فهم غربي. وكما كتب تاول ومورغان: "لا يُزعزع مصطلح الجنس الثالث ثنائية الجنس؛ بل يُضيف ببساطة فئة أخرى (وإن كانت فئة معزولة ومنعزلة) إلى الفئتين الموجودتين". ويشير تاول ومورغان أيضًا إلى أن الباحثين الغربيين قد يتعاملون، بشكل خاطئ، مع أمثلة الجنس الثالث غير الغربية كما لو كانت موجودة قبل الفهم الغربي الحديث لتنوع الجنس، وتُشكّل أساسه. ^[¹³⁴^] هذا التناقض يجعل من الصعب على الباحثين الغربيين فهم كيف تنظر الثقافات غير الغربية إلى الجنس والنوع الاجتماعي، وكيف تُقيّمهما في مجتمعاتها، سواء في الوقت الحاضر أو عبر التاريخ. ^[¹³⁵^]

جنوب آسيا

يرفض العديد من الناشطات المتحولات جنسياً في المجتمعات الهندية اعتبارهن جنساً ثالثاً. في بعض المجتمعات، يُطلق هذا المصطلح على النساء المتحولات جنسياً حتى لو لم يعتبرن أنفسهن جنساً ثالثاً. ^{[ 136 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ ترومباخ، راندولف (1994). السافوسيات في لندن: من ثلاثة أجناس إلى أربعة أنواع في تشكيل الثقافة الحديثة. في كتاب الجنس الثالث، النوع الثالث: ما وراء الازدواج الجنسي في الثقافة والتاريخ، تحرير جيلبرت هيردت، 111-136. نيويورك: زون (معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا). ISBN 978-0-942299-82-3
↑ غراهام، شارين (2001)، الجنس الخامس في سولاويزي مؤرشف في 26 نوفمبر 2014 في آلة Wayback ، داخل إندونيسيا ، أبريل - يونيو 2001.
↑ كيفن ل. نادال، موسوعة سيج لعلم النفس والجنس (2017، ISBN 1483384276، صفحة 401: "تبني معظم الثقافات مجتمعاتها حاليًا على أساس فهم الثنائية الجندرية - التصنيفات الجندرية الثنائية (ذكر وأنثى). تقسم هذه المجتمعات سكانها بناءً على الجنس البيولوجي المحدد للأفراد عند الولادة لبدء عملية التنشئة الاجتماعية الجندرية."
↑ سيجلمان، كارول ك.؛ رايدر، إليزابيث أ. (14 مارس 2017). التطور البشري عبر مراحل الحياة . سينجج ليرنينج. ص 385. ISBN 978-1-337-51606-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2021 .
↑ مادكس، جيمس إي.؛ وينستيد، باربرا أ. (11 يوليو 2019). علم الأمراض النفسية: أسس لفهم معاصر . روتليدج. ISBN 978-0-429-64787-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2021 .
1 2 بيسنير، نيكو؛ أليكسييف، كاليسا (2014). النوع الاجتماعي على الحافة: المتحولون جنسيًا، والمثليون، وغيرهم من سكان جزر المحيط الهادئ . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 241. ISBN 9780824838829JSTOR j.ctt6wqhsc .
1 2 زانجيليني، ألياردو (2013). "قوانين اللواط والاختلاف بين الجنسين في تاهيتي وهاواي" . القوانين . 2 (2): 51-68 . doi : 10.3390/laws2020051 .
1 2 إسترادا، غابرييل س. (2011). "روحان، نادليه، ونظرة نافاجو من مجتمع الميم" (ملف PDF) . مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الأصلية . 35 (4): 167-190 . doi : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 (غير نشط في 1 يوليو 2025). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2016 .{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
1 2 أغراوال، أ. (1997). "الأجساد المصنفة جندريًا: حالة "الجنس الثالث" في الهند". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 31 (2): 273-297 . doi : 10.1177/006996697031002005 . S2CID 145502268 .
1 2 3 يونغ، أنطونيا (2000). نساء يصبحن رجالاً: العذارى الألبانيات المحلفات. ISBN 1-85973-335-2
1 2 ليتلوود، رولاند. "ثلاثة إلى اثنين: الجنس الثالث في شمال ألبانيا". الأنثروبولوجيا والطب ، المجلد 9، العدد 1، أبريل 2002، الصفحات 37-50. EBSCOhost
↑ هولمز، مورغان (يوليو 2004). "تحديد الجنس الثالث" (ملف PDF) . مجلة التحولات . 4 (8): 13. doi : 10.33011/tf.v4i1.4073 . ISSN 1444-3775 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2014. إن الاعتراف بالجنس الثالث والهوية الجندرية الثالثة لا يُعادل تقدير وجود أولئك الذين لم يكونوا ذكورًا ولا إناثًا، وغالبًا ما يعتمد على التقليل الصريح من شأن المرأة، كما هو الحال مع شعب سامبيا في غينيا الجديدة، أو على تقدير عذرية المرأة على حساب تقدير إنسانيتها، كما هو الحال في بولينيزيا.
↑ ماكجي، آر. جون وريتشارد إل. وارمز 2011 النظرية الأنثروبولوجية: تاريخ تمهيدي. نيويورك، ماكجرو هيل.
↑ "آسيا والمحيط الهادئ - الجامعة الوطنية الأسترالية" . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2014 .
1 2 3 4 بيمبر، ماري أنيت (13 أكتوبر 2016). ""تقليد "ذوي الروحين" ليس شائعًا بين القبائل" . ريواير . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016. لسوء الحظ، فإن الاعتماد على التقاليد الشفوية لنقل عاداتنا إلى الأجيال القادمة فتح الباب على مصراعيه أمام المستكشفين والمبشرين وعلماء الأنثروبولوجيا الأوائل من غير السكان الأصليين لكتابة كتب تصف الشعوب الأصلية، وبالتالي تعزيز دورهم كخبراء. كانت هذه الكتابات ، ولا تزال، راسخة في منظور مؤلفيها الذين كانوا، ولا يزالون، في الغالب من الرجال البيض.
1 2 3 4 5 6 7 دي فريس، كيلان ماتياس (2009). "البرداش (ذو الروحين)" . في أوبراين، جودي (محرر). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . لوس أنجلوس: سيج. ص. 64. ردمك 9781412909167تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2015. يشير مصطلح " ذو الروحين " إلى أن الفرد يحمل صفات الذكورة والأنوثة معًا، وأن هذه الصفات متداخلة فيه. يبتعد هذا المصطلح عن الهويات الثقافية التقليدية للسكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى، وعن معاني الجنسانية والتنوع الجندري. ولا يأخذ في الاعتبار المصطلحات والمعاني الخاصة بكل أمة أو قبيلة. ... على الرغم من أن مصطلح "ذو الروحين" يوحي للبعض بطبيعة روحانية، أي أن المرء يحمل روحين، ذكرًا وأنثى، فإن السكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى ينظرون إلى هذا المفهوم على أنه مفهوم غربي.
1 2 3 4 5 كيهو، أليس ب. (2002). "المصطلحات المناسبة" . نشرة جمعية علم الآثار الأمريكية . جمعية علم الآثار الأمريكية 16(2)، جامعة كاليفورنيا - سانتا باربرا . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0741-5672 . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2019. في المؤتمرات التي أنتجت كتاب " ذوو الروحين" ، سمعتُ العديد من أفراد الأمم الأولى يصفون أنفسهم بأنهم وحدة متكاملة، لا "ذكور" ولا "إناث"، فضلاً عن كونهم ثنائيًا في جسد واحد. ولم يذكروا افتراض الازدواجية داخل الجسد الواحد كمفهوم شائع في مجتمعات المحميات؛ بل عبّر الناس عن استيائهم من ميل الغرب إلى الثنائيات. خارج المجتمعات الناطقة باللغات الهندية الأوروبية، لن يكون "الجنس" ذا صلة بالشخصيات الاجتماعية التي تُشير إلى "الرجال" و"النساء"، ومن المرجح أن يكون "الجنس الثالث" بلا معنى. من المؤكد أنه ينبغي التخلي عن كلمة "berdache" غير المستحبة (Jacobs et al. 1997:3-5)، لكن المصطلح الأمريكي الحضري الجديد "two-spirit" يمكن أن يكون مضللاً.
↑ مارتن، إم. كاي؛ فوريس، باربرا (1975). "4. الأجناس الزائدة" . أنثى النوع . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231038751. OCLC 1094960 .
↑ ميكولا، ماري (2023)، "وجهات نظر نسوية حول الجنس والجندر" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2024
↑ بيليتز، مايكل ج. (2007). النوع الاجتماعي، والجنسانية، وسياسات الجسد في آسيا الحديثة . ميشيغان: جمعية الدراسات الآسيوية. ص 5. ISBN 9780924304507.
↑ ستيرن، إي مارك؛ مارشيساني، روبرت ب (2014). "الجنس الثالث: دراسة نوعية لتجربة الأفراد الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم رجل ولا امرأة" . القديسون والمحتالون: الصراعات والتقارب في العلاج النفسي . روتليدج. ص 135. ISBN 978-1-317-71804-8.
↑ هاينز، سالي، وتام سانجر. الهويات المتحولة جنسيًا: نحو تحليل اجتماعي للتنوع الجنسي. نيويورك: روتليدج، 2010. مطبوع. ص 244
1 2 سيل، إنغريد م. "الجنس الثالث: دراسة نوعية لتجربة الأفراد الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم رجل ولا امرأة." مريض العلاج النفسي. 13.1/2 (2004): ص 139
↑ سيل، إنغريد م. "الجنس الثالث: دراسة نوعية لتجربة الأفراد الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم رجال ولا نساء." مريض العلاج النفسي. 13.1/2 (2004): ص 141
↑ كومبتون، جولي (19 يناير 2017). "أوت فرونت: ناشطة من مجتمع الميم تناضل لإنهاء العلاج التحويلي" . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2022.
↑ «بريطاني يُعترف به كأول شخص في العالم بلا جنس رسميًا» مؤرشف في 2 سبتمبر 2019 في Wayback Machine ، صحيفة التلغراف. 15 مارس 2010.
↑ أوهارا، ماري إميلي (10 يونيو 2016). ""أصبح مصطلح "غير ثنائي" الآن جنسًا قانونيًا، وفقًا لحكم محكمة في ولاية أوريغون" . صحيفة ذا ديلي دوت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2016 .
1 2 بيرن، جاك (2014). رخصة أن تكون على طبيعتك . نيويورك: مؤسسات المجتمع المفتوح . ISBN 9781940983103أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2014 .
1 2 هيرشفيلد، ماغنوس ، 1904. Berlins Drittes Geschlecht ("الجنس الثالث في برلين")
1 2 إليس، هافلوك وسيموندز ، جيه إيه ، 1897. الانحراف الجنسي .
1 2 كاربنتر، إدوارد ، 1908. الجنس الوسيط: دراسة لبعض الأنواع الانتقالية من الرجال والنساء. مؤرشف في 30 مايو 2023 في Wayback Machine .
1 2 دوك، إيمي، 1901. Sind es Frauen؟ Roman über das dritte Geschlecht ("هل هؤلاء النساء؟ رواية عن الجنس الثالث")
↑ روس، إي. واين (2006). منهج الدراسات الاجتماعية: الأهداف والمشكلات والإمكانيات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6909-5أُرشف من الأصل في 19 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2015 .
↑ كينيدي، هوبرت سي. (1980) نظرية "الجنس الثالث" لكارل هاينريش أولريش ، مجلة المثلية الجنسية. خريف وشتاء 1980-1981؛ 6(1-2): ص 103-101
1 2 تاي، ماركوس (2020). الجنسانية وتنوعنا: دمج الثقافة مع الجوانب البيولوجية والنفسية والاجتماعية ( الطبعة 2.1). فلات وورلد. ص 273. ISBN 978-1453335666.
↑ "التقاطعات: إعادة تعريف فافافين: الخطابات الغربية وبناء التحول الجنسي في ساموا" . intersections.anu.edu.au . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2010 .
↑ إعادة تعريف فافافين: الخطابات الغربية وبناء التحول الجنسي في ساموا، جوانا شميدت، مؤرشف في 7 يونيو 2023 على موقع Wayback Machine ؛ التقاطعات: النوع الاجتماعي والتاريخ والثقافة في السياق الآسيوي؛ العدد 6، أغسطس 2001
1 2 ميديسن، بياتريس (أغسطس 2002). "اتجاهات في بحوث النوع الاجتماعي في مجتمعات الهنود الأمريكيين: ذوو الروحين وفئات أخرى" . قراءات إلكترونية في علم النفس والثقافة . 3 (1): 7. doi : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN 2307-0919 . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2016. في مؤتمر وينر غرين حول النوع الاجتماعي الذي عُقد في شيكاغو، مايو 1994... اتفق الرجال المثليون من الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين على استخدام مصطلح " ذو الروحين" ليحل محل مصطلح "بيرداش" المثير للجدل. كان الهدف المعلن هو استبعاد المصطلح القديم من الأدبيات الأنثروبولوجية لأنه كان يُنظر إليه على أنه مهين ولا يعكس فئات السكان الأصليين. لسوء الحظ، تم دمج مصطلح "berdache" أيضًا في مجالات علم النفس ودراسات المرأة، لذا فإن مهمة المجموعة المتضررة في تطهير المصطلح تبدو كبيرة وقد تكون شاقة.
↑ كيف تصبح بيرداش: نحو تحليل موحد للتنوع بين الجنسين - بقلم ويل روسكو
↑ الجدل الكبير حول الجنس الثالث؛ أسفل الحزام، نظرية-كيو. مؤرشف في 3 مايو 2011، في آلة Wayback
↑ فئات الجنس/النوع الاجتماعي غير النمطية في نصوص بوذية ثيرافادا، جمعها بيتر أ. جاكسون، مؤرشفة في 24 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine
1 2 ترومباخ، راندولف. (1998) الجنس وثورة النوع الاجتماعي. المجلد 1: المغايرة الجنسية والجنس الثالث في لندن عصر التنوير . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1998. (سلسلة شيكاغو حول الجنسانية والتاريخ والمجتمع)
↑ كينيدي، هوبرت (1981). "نظرية "الجنس الثالث" لكارل هاينريش أولريش". مجلة المثلية الجنسية . 6 ( 1-2 ): 103-111 . doi : 10.1300/J082v06n01_10 . PMID 7042820 .
↑ جونز، جيمس و. (1990). "نحن من الجنس الثالث": تمثيلات المثلية الجنسية في ألمانيا في العصر الفيلهلميني. (الحياة والحضارة الألمانية، المجلد 7). نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر، 1990. ISBN 0-8204-1209-0
↑ سيل، إنغريد (2001). "ليس رجلاً، ولا امرأة: الخصائص النفسية والروحية لجنس ثالث غربي". مجلة علم النفس العابر للشخصية . 33 (1): 16-36 .(أطروحة الدكتوراه الكاملة: سيل، إنغريد. (2001). الجنس الثالث: دراسة نوعية لتجربة الأفراد الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم رجال ولا نساء. (أطروحة دكتوراه، معهد علم النفس التجاوزي). رقم UMI: 3011299.)
↑ رايت، بي دي (1987). ""الرجل الجديد، المرأة الأبدية: ردود الفعل التعبيرية على الحركة النسوية الألمانية". المجلة الألمانية الفصلية . 60 (4): 582-599 . doi : 10.2307/407320 . JSTOR 407320 .
↑ "قانون الاعتراف بالجنس في كاليفورنيا (SB 179) | مكتب التنوع والتواصل بجامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو" . diversity.ucsf.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2024 .
↑ بليز، رودي سي. (1995). جغرافية الانحراف: السلوك الجنسي بين الذكور خارج الغرب والخيال الإثنوغرافي، 1750-1918 . مطبعة جامعة نيويورك. ص 33، 57. ISBN 9780814712658.
^ تاولز، جوزيف أ. (1993). بدء نكومبي: الطقوس والبنية بين مبو زائير ، المتحف الملكي لأفريقيا المركزية (تيرفورين، بلجيكا)
↑ سينوت، ميغان (يناير 2004). تومز وديز: الهوية المتحولة جنسيًا وعلاقات المثلية النسائية في تايلاند . مطبعة جامعة هاواي. ص 39. ISBN 978-0-8248-2852-3.
↑ دونهام، دونالد ل. (1 سبتمبر 2023). التاريخ، السلطة، الأيديولوجيا: قضايا مركزية في الماركسية والأنثروبولوجيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 106، 112-113 . ISBN 978-0-520-92079-8.
↑ ناندا، سيرينا (1999). التنوع بين الجنسين: اختلافات عبر الثقافات . دار نشر ويفلاند، 7 أكتوبر 1999. ISBN 1-57766-074-9
^ كوساكابي ، موتومي (5 مايو 2016). "男でも女でもない「Ｘジェンダー」に理解を" . ماينيتشي شيمبون . أرشفة من الأصلي في 3 يناير 2017 . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2016 .
↑ "روابط مختارة حول الهوية الجندرية غير الثنائية في اليابان: Xジェンダー" . تمبلر . 28 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .
↑ "([ＸラウンジからNEWS!]参議院議員の尾辻かな子さんへのレイ) "" [ [أخبار من X Lounge!] لقد أرسلنا نموذج طلب من X Lounge ردًا على التماس كاناي أوتسوجي، عضو مجلس المستشارين، بشأن إجراء قوس قزح. ] . عمل قوس قزح (باللغة اليابانية). أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2020 .
↑ "مقدمة إلى X-Jendā: دراسة هوية جندرية جديدة في اليابان" . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .
↑ «معظم الناس في اليابان يعرفون مجتمع الميم، لكن فهمهم له محدود» . وكالة كيودو للأنباء . ١١ ديسمبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٦ يونيو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢١ ديسمبر ٢٠٢٠ .
↑ كاوبوا، إل إس آي؛ كاسيل، ك.؛ شيراميزو، ب.؛ ستوتزر، آر إل؛ روبلز، أ.؛ كابوا، س.؛ أورتون، م.؛ ميلن، س.؛ سيسيباسارا، م. (2015). "معالجة المخاطر والتردد عند نقطة التقاء فحص فيروس نقص المناعة البشرية وسرطان الشرج" . ممارسة تعزيز الصحة . 17 (1): 21-30 . doi : 10.1177/1524839915615611 . ISSN 1524-8399 . PMC 4684716. PMID 26630979 .
↑ سوا'أ'ي'ي، تاماسايلو، "السامويون والجندر : بعض التأملات حول الهويات الجندرية للذكور والإناث والفافافين"، في: تانجاتا أو تي موانا نوي: الهويات المتطورة لشعوب المحيط الهادئ في أوتياروا / نيوزيلندا ، بالمرستون نورث (نيوزيلندا): دار نشر دنمور، 2001، ISBN 0-86469-369-9
↑ بيان صحفي وطني لمجتمعات "الجنس الثالث" في المحيط الهادئ ، صادر عن مؤسسة الإيدز النيوزيلندية، 5 أغسطس 2005. المقال متاح على الإنترنت .
↑ "الفيمينيلو في ثقافة نابولي" . موسوعة حول نابولي . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 لين ستيفن. الجنسانية والهوية الجندرية في زابوتيك أواكساكا . وجهات نظر أمريكا اللاتينية. 29(2)41–59
^ كابرال، جولييتا (2012). Geografía travesti: Cuerpos, sexidad y migraciones de travestis brasileñas (ريو دي جانيرو-برشلونة) (أطروحة دكتوراه) (بالإسبانية). جامعة برشلونة . مؤرشفة من الأصلي في 5 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2020 .
^ فرنانديز ، جوزيفينا (2004). Cuerpos desobedientes: travestismo e identidad de género (بالإسبانية). بوينس آيرس: إيداسا. ص. 41. ردمك 950-9009-16-4.
↑ كوليك، دون (1998). ترافستي: الجنس، والجندر، والثقافة بين المومسات المتحولات جنسيًا في البرازيل . عوالم الرغبة: سلسلة شيكاغو حول الجنسانية، والجندر، والثقافة. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 230. ISBN 978-022-646-099-4.
↑ لايز، ألفارو (2012). "أرض العجائب ، سكان دلتا أماكورو الغريبون" . متحف بورت هورون . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2021. يعتبر شعب الواراو، كما هو الحال في مجموعات عرقية أخرى، أن بعض الأشخاص ليسوا رجالاً ولا نساءً. ويطلقون عليهم اسم تيدا وينا.
↑ ويكان، أوني (1991). الزانيث: دور جنساني ثالث؟ في كتاب: خلف الحجاب في الجزيرة العربية: المرأة في عُمان. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو
↑ ستاينغاس، فرانسيس جوزيف (1892). قاموس فارسي-إنجليزي شامل، يتضمن الكلمات والعبارات العربية الواردة في الأدب الفارسي . لندن: روتليدج وك. بول. ص 173. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2019 .
↑ "مصطلحات ثنائية الروح في لغات القبائل" . نيتيف آوت . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .
^ سيث، كورت، (1926)، Die Aechtung feindlicher Fürsten، Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefäßscherben des mittleren Reiches، في: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften، Philosophisch-Historische Klasse، 1926، p. 61.
↑ "الجنس الثالث في مصر القديمة" . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .
↑ موراي، ستيفن أو.، وروسكو، ويل (1997). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
1 2 شارف كلوجر 2015 ، ص. 18.
↑ روسكو، و. (1996). " كهنة الإلهة: تجاوز الأدوار الجندرية في الأديان القديمة" . تاريخ الأديان . 35 (3): 195-230 . doi : 10.1086/463425 . JSTOR 1062813. S2CID 162368477. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2011 . يُعرّف روسكو هؤلاء العاملين في المعبد بالأسماء kalû و kurgarrû و assinnu .
^ نيسينن، مارتي (1998). المثلية الجنسية في عالم الكتاب المقدس ، ترجمة كيرسي ستجيدنا. مطبعة القلعة (نوفمبر 1998) ص. 30. رقم ISBN 0-8006-2985-Xانظر أيضًا: Maul, SM (1992). Kurgarrû und assinnu und ihr Stand in der babylonischen Gesellschaft. ص. 159–71 في Aussenseiter und Randgruppen. Konstanze Althistorische Vorträge und Forschungern 32. حرره ف. هاس. كونستانز: Universitätsverlag.
↑ درايفر، جي آر؛ مايلز، جون سي. (ربيع 1939). "سل-زكرم 'المرأة-الرجل' في النصوص البابلية القديمة". العراق . 6 ( 1): 66-67 . doi : 10.2307/4241640 . JSTOR 4241640. S2CID 163671604 – عبر كامبريدج كور.
↑ زوفي 2010 ، ص 235.
^ نيسينن (1998) ص. 28، 32.
↑ ليك، غويندولين (1994). الجنس والإثارة الجنسية في أدب بلاد ما بين النهرين . روتليدج. نيويورك.*رواية ليك: السومرية : sag-ur-sag ، pilpili، و kurgarra ؛ والآشورية : assinnu . تصفهم ليك بأنهم "خنثى، ومتحولون جنسيًا مثليون، وأفراد آخرون مخصيون". بيرنز، جون باركلي (2000). "مُتَعَبِّد أم مُنْحرف: "الكلب" (keleb) في إسرائيل القديمة كرمز للسلبية والانحراف الذكوري" . مجلة الدين والمجتمع . 2. ISSN 1522-5658 . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2011. تم الاسترجاع في 2 أبريل 2011 . يُعرّف بيرنز " أسينو " بأنها "عضوة في طاقم عبادة عشتار، يبدو أن الرجل قد يمارس معها الجنس، وقد تحولت ذكورتها إلى أنوثة"، و"تفتقر إلى الرغبة الجنسية، إما بسبب عيب خلقي أو خصي". ووصف "كولو" بأنها متأنثة، و" كورغارو" بأنها متحولة جنسيًا . بالإضافة إلى ذلك، يُعرّف نوعًا آخر من البغايا ذوات الهوية الجندرية المتغيرة، " سينيسانو" ، بأنها (حرفيًا) "تشبه المرأة".
↑ زويلينغ، ل؛ سويت، إم جيه (1996). "" كمدينة مشتعلة": الجنس الثالث ونشأة الجنسانية في الأدب الديني الجيني. مجلة تاريخ الجنسانية . 6 (3): 359-384 . JSTOR 4629615. PMID 11609126 .
1 2 جاكسون، بيتر أ. (أبريل 1996). "فئات الجنس/النوع الاجتماعي غير النمطية في نصوص بوذية ثيرافادا". مجلة العلوم الإنسانية الأسترالية . hdl : 1885/41884 .
↑ ترجمة صوتية بديلة: trhytîyâ prakrhyti
↑ بينروز، والتر (2001). "مخفية في التاريخ: المثلية الجنسية لدى النساء ونساء "الطبيعة الثالثة" في ماضي جنوب آسيا". مجلة تاريخ الجنسانية . 10 : 3-39 [4]. doi : 10.1353/sex.2001.0018 . S2CID 142955490. كانت هناك أدوار اجتماعية واقتصادية متميزة للنساء اللواتي يُعتقد أنهن ينتمين إلى جنس ثالث. في طيات التاريخ، ارتدت هؤلاء النساء ملابس الرجال، وعملن كحمالات وحارسات شخصيات للملوك والملكات، بل وشاركن بنشاط في العلاقات الجنسية مع النساء.
↑ مانو سمريتي ، 3.49 مؤرشف في 6 أغسطس 2018 في آلة Wayback .
↑ لا ينبغي الخلط بينه وبين باتانجالي مؤلف كتاب اليوغا سوترا .
↑ يتعهد اللورد أرجونا بالعيش كجنس ثالث لمدة عام: "يا سيد الأرض، سأعلن نفسي من الجنس المحايد. أيها الملك، من الصعب حقًا إخفاء آثار وتر القوس على ذراعي. ومع ذلك، سأغطي ذراعيّ المتندبتين بأساور. سأرتدي خواتم براقة في أذنيّ وأساور من الصدف في معصميّ، وسأترك ضفيرة تتدلى من رأسي، أيها الملك، سأظهر كواحد من الجنس الثالث، واسمه فريهانالا. وسأعيش كأنثى، وسأُسلي الملك وسكان الغرف الداخلية دائمًا برواية القصص. وأيها الملك، سأُعلّم أيضًا نساء قصر فيراتا الغناء وأنماط الرقص المبهجة والعزف على الآلات الموسيقية المتنوعة. وسأروي أيضًا مختلف الأعمال الممتازة للرجال..." ماهابهاراتا (فيراتا بارفا) ، ترجمة جانجولي، كيساري موهان. مشروع غوتنبرغ .
1 2 باتانايك، ديفدوت (2018). رامايانا مقابل ماهابهاراتا : مقارنتي المرحة . نيودلهي: منشورات روبا. ISBN 978-93-5333-230-3. OCLC 1085374530 .
↑ كاكار، سودير (1996). ألوان العنف : الهويات الثقافية، والدين، والصراع . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 163. ISBN 0-226-42284-4. OCLC 33043083 .
↑ ناندا، سيرينا (1990). لا رجل ولا امرأة : الهجرات في الهند . بلمونت، كاليفورنيا: دار وادزورث للنشر. ص 13. ISBN 0-534-12204-3. OCLC 20091288 .
↑ لوربر، جوديث (1994). مفارقات النوع الاجتماعي . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 93. ISBN 0-585-35777-3. OCLC 47008359 .
↑ غياتسو، ج. (2003). "واحد زائد واحد يساوي ثلاثة: النوع الاجتماعي البوذي، والرهبنة، وقانون الوسط غير المستبعد". تاريخ الأديان . 43 (2): 89-115 . doi : 10.1086/423006 . JSTOR 3176712. S2CID 162098679 .
↑ "أرشيف كلاسيكيات الإنترنت - ندوة أفلاطون" . classics.mit.edu . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2016 .
↑ جاكسون، بيتر أ. (1995). كاثوي: الجنس الثالث. في جاكسون، ب.، "عزيزي العم جو: المثلية الجنسية بين الذكور في تايلاند". بانكوك، تايلاند: دار بوا لوانغ للنشر.انظر أيضًا: بيلتييه، أناتول-روجر (1991). باثامامولامولي: أصل العالم في تقليد لان نا . شيانغ ماي، تايلاند: دار سيلكورم للنشر. أسطورة الخلق في عهد أسرة يوان الواردة في الكتاب مأخوذة من باثامامولامولي، وهي مخطوطة بوذية قديمة مكتوبة على أوراق النخيل. يعتقد مترجمها، أناتول-روجر بيلتييه، أن هذه القصة تستند إلى تقليد شفوي يزيد عمره عن خمسمائة عام. النص متاح على الإنترنت .
↑ إس. توغر، محرر، (2001) الخصيان في العصور القديمة وما بعدها (لندن: دار داكوورث للنشر، 2001).رينغروس، كاثرين م. (2003). الخادم المثالي: الخصيان والبناء الاجتماعي للجنس في بيزنطة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 2003.
↑ هيستر، ج. ديفيد (2005). "الخصيان ويسوع ما بعد الجندر: متى 19:12 والجنسانية المتجاوزة" (ملف PDF) . مجلة دراسات العهد الجديد . 28 ( 1): 13-40 . doi : 10.1177/0142064X05057772 . S2CID 145724743. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 22 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2011 .
ملاحظة : ثمة جدلٌ حول هذا القول، ففي سياقه،تُترجم كلمة "spado" ، التي تعني في أغلب الأحيان "خصي"، عادةً إلى "عذراء" كما في هذا السياق ، ويمكن الاطلاع على شرحٍ أكثر تفصيلًا هنا . يقول ترتليان في كتابه "عن الزواج الأحادي"، الفصل 3: "...يقف أمامك إن كنتَ راغبًا في الاقتداء به، كخصيٍّ متطوعٍ في الجسد." وفي موضعٍ آخر: "فتح الربُّ نفسه ملكوت السماوات للخصيان، وعاش هو نفسه كخصي. واقتدى به الرسول [بولس] أيضًا، فخصى نفسه..."
↑ مثال: "كلا الجنسين لا يرضي قداسة العذراء، لذلك [الدجاجة] تُبقي جنسًا وسيطًا ( جنسًا متوسطًا ) بين الآخرين." برودنتيوس ، بيرستيفانون، 10.1071-3
↑ "آخر عذارى ألبانيا المحلفات"" . 10 ديسمبر 2022 . تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2025 .
↑ هيمينغ، أندرياس؛ كيرا، جينتيانا؛ باندليجموني، إنريكيتا، محرران. (2012). ألبانيا: الأسرة والمجتمع والثقافة في القرن العشرين . دراسات في جنوب شرق أوروبا. زيورخ: ليت. ISBN 978-3-643-50144-8.
↑ زومبرون، جوشوا (11 أغسطس 2007). "تضحيات 'العذارى المحلفات' في ألبانيا"" صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2025. "
↑ "مصطلحات يهودية كلاسيكية للتنوع الجندري" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 6 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2011 .
↑ "التنوع بين الجنسين في الهالاخا" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2011 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ روسون، إيفريت ك. (أكتوبر ١٩٩١). "المخنثون في المدينة المنورة القديمة" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . ١١١ (٤). الجمعية الشرقية الأمريكية : ٦٧١-٦٩٣ . CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . doi : 10.2307/603399 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١ أكتوبر ٢٠٠٨ .
^ عليبور، مهرداد (2017). "الشريعة الإسلامية وعلماء المسلمين التقليديين الجدد وجراحة تغيير الجنس: دراسة حالة لفتاوى آية الله الخميني والشيخ الطنطاوي" . المجلة الدولية للتحول الجنسي . 18 (1). تايلور وفرانسيس : 91– 103. دوى : 10.1080/15532739.2016.1250239 . ردمك 1553-2739 . إل سي سي إن 2004213389 . او سي ال سي 56795128 . S2CID 152120329 .
↑ زهارين، عائشة أيماني م.؛ بالوتا-كيارولي، ماريا (يونيو 2020). "مواجهة النزعة المحافظة الإسلامية بشأن كون الشخص متحولًا جنسيًا: توضيح فتاوى طنطاوي والخميني من وجهة نظر المسلمين التقدميين" . المجلة الدولية لصحة المتحولين جنسيًا . 21 (3). تايلور وفرانسيس : 235-241 . doi : 10.1080 / 26895269.2020.1778238 . ISSN 1553-2739 . LCCN 2004213389. OCLC 56795128. PMC 8726683. PMID 34993508. S2CID 225679841 .
1 2 موريه، س. (1998). "مخناثون". في ميسامي، جولي سكوت؛ ستاركي، بول (محرران). موسوعة الأدب العربي المجلد الثاني . تايلور وفرانسيس. ص. 548. ردمك 9780415185721.
1 2 موراي، ستيفن أو.؛ روسكو، ويل؛ ألين، إريك؛ كرومبتون، لويس؛ ديكمان، ميلدريد؛ خان، بدر الدين؛ مجتبى، حسن؛ نقوي، نعمان؛ ويفر، جيم؛ ويستفال-هيلبوش، سيغريد (1997). "الخاتمة" . في: موراي، ستيفن أو .؛ روسكو، ويل (محرران). المثلية الجنسية في الإسلام : الثقافة والتاريخ والأدب . مدينة نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك . ص 305-310 . doi : 10.18574/nyu/9780814761083.003.0004 . ISBN 9780814774687JSTOR j.ctt9qfmm4 . OCLC 35526232 . S2CID 141668547 .
↑ النووي. "المنهاج بشرح صحيح مسلم" . شاميلا. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2018 .
↑ باتشولتشيك، جوزيف (1983). "الموسيقى الكلاسيكية العلمانية في الشرق الأدنى العربي". في: ماي، إليزابيث؛ هود، مانتل (محرران). موسيقى ثقافات متعددة: مقدمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 253. ISBN 9780520047785.
↑ تيرني ، هيلين (1989). موسوعة دراسات المرأة: الأدب والفنون والتعلم . غرينوود. ص 210. ISBN 9780313310737في الجزيرة العربية قبل الإسلام، كانت الموسيقى تُمارس بشكل رئيسي من قبل النساء، وخاصة من قبل الفتيات المغنيات (القائنات) .
↑ لوبر، ماثيو ج. (2001). نساء ورجال المايا القدماء (ورجال ونساء): الحكام الكلاسيكيون والجنس الثالث ، في: "نساء المايا القدماء"، تحرير تراسي أردين. والنت كريك، كاليفورنيا: ألتا ميرا، 2001.
↑ ستوكيت، إم كيه (2005) . "حول أهمية الاختلاف: إعادة تصور الجنس والنوع الاجتماعي في أمريكا الوسطى القديمة". علم الآثار العالمي . 37 (4): 566-578 . doi : 10.1080/00438240500404375 . JSTOR 40025092. S2CID 144168812 . بالإضافة إلى لوبر (أعلاه) وجويس (أدناه)، يستشهد ستوكيت بما يلي: جيلر، ب. (2004). تحليل الهيكل العظمي والتعقيدات النظرية. ورقة بحثية قُدِّمت في مؤتمر "استقصاء علم الآثار: المؤتمر الخامس عشر للجندر، مؤتمر تشاكمول لعلم الآثار، جامعة كالجاري، كالجاري". جويس، ر. أ. (1998). "أداء الجسد في أمريكا الوسطى قبل الحقبة الإسبانية". مجلة RES: الأنثروبولوجيا وعلم الجمال . 33 (33): 147-165 . doi : 10.1086/RESv33n1ms20167006 . JSTOR 20167006. S2CID 165021067 . لوبيز-أوستن، أ. (1988). الجسد البشري والأيديولوجيا: مفاهيم شعب الناهوا القديم (ترجمة تي أو دي مونتيلانو وبي أو دي مونتيلانو). أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس.
↑ جويس، روزماري أ. (2000). النوع الاجتماعي والسلطة في أمريكا الوسطى قبل الحقبة الإسبانية. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-74065-5
↑ هورسويل، مايكل ج. (2006). نقل استعارات الجنسانية، وتينكوي ، والجنس الثالث في جبال الأنديز إلى الثقافات الأخرى ، مقدمة لكتاب "إزالة الاستعمار عن اللواطي: استعارات الجنسانية المثلية في ثقافة الأنديز الاستعمارية". ISBN 0-292-71267-7. مقال منشور على الإنترنت، مؤرشف بتاريخ 22 سبتمبر 2022 في موقع Wayback Machine .
↑ تريكسلر، ريتشارد سي. (1995). الجنس والغزو. مطبعة جامعة كورنيل: إيثاكا. ص 107
↑ دانغلور، برنارد (نوفمبر 2005). "الجنس الثالث لدى الإنويت". ديوجينيس . 52 (4): 138. doi : 10.1177/0392192105059478 . S2CID 145220849 .
↑ إيسنمان، بيتي كوباياشي (1997). أوتار البقاء: الإرث الحي لملابس الإنويت . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 214. ISBN 978-0-7748-5641-6. OCLC 923445644 .
↑ سميث، إريك ألدن؛ سميث، إس. أبيجيل؛ وآخرون (1994). "تباين نسبة الجنس لدى الإنويت: التحكم في السكان، أم خطأ إثنوغرافي، أم تلاعب أبوي؟ [ مع التعليقات والردود ] " . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 35 (5): 617. doi : 10.1086/204319 . ISSN 0011-3204 . JSTOR 2744084. S2CID 143679341. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ ستيرن، باميلا ر. (16 يونيو 2010). الحياة اليومية للإنويت . ABC-CLIO. الصفحات 11-12 . ISBN 978-0-313-36312-2.
↑ والي، ميغان (2018). "استكشاف التعبيرات الأثرية المحتملة للجنس غير الثنائي في سياقات الإنويت قبل التواصل مع الأوروبيين" . دراسات الإنويت . 42 (1): 269-289 . doi : 10.7202/1064504ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26775769. S2CID 204473441 .
↑ هيردت، جيلبرت هـ. (1998). الجنس نفسه، ثقافات مختلفة: استكشاف حياة المثليين والمثليات . بولدر: ويستفيو برس. ISBN 978-0-8133-3164-5.
↑ ماكراكين-فليشر، كارولين (26 أكتوبر 2011). اسكتلندا كخيال علمي . مطبعة جامعة باكنيل. ص 52. ISBN 978-1-61148-375-8وهناك يصادف Leehallfae the phaen، وهو كائن "ليس رجلاً ولا امرأة ولا أي شيء بين الاثنين، ولكن ... بشكل لا لبس فيه من جنس إيجابي ثالث" - مما يستلزم صياغة ضمير جديد "ae" (Arcturus، 205).
↑ هوراك، ليندا. "ميكائيل - مهرجان الأفلام الصامتة" . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2016 .
↑ مايوالد، مايكل (2002). "العرق، الرأسمالية، ومثال الجنس الثالث: رواية كلود مكاي "العودة إلى هارلم" وإرث إدوارد كاربنتر". دراسات في الأدب الحديث . 48 (4): 825-857 . doi : 10.1353/mfs.2002.0077 . S2CID 162306828 .
↑ بارنز، دجونا. 1936. نايتوود . 1961. نيويورك: نيو دايركشنز.
↑ فونيغوت، كورت. (1999). المسلخ رقم خمسة. نيويورك: دار ديال للنشر، ص 145-146.
↑ جونسون، ديريك؛ كومبار، ديريك؛ سانتو، آفي (1 أغسطس 2014). جعل الإعلام فعالاً: ثقافات الإدارة في صناعات الترفيه . مطبعة جامعة نيويورك. ص 57-59 . ISBN 9780814764558أُرشف من الأصل في 17 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2015 .
↑ سورا، روجر أندريه (2019). "الأجساد ما بعد الجندرية والجندر العلائقي في فرسان سيدونيا" . فافنير - المجلة الإسكندنافية لأبحاث الخيال العلمي والفانتازيا . 6 (1): 56-59 . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 12 يوليو 2020 .
↑ "قاموس مونير ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي (مراجعة 2008)" . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2009.
↑ مسارات إلى الإلهي: القديمة والهندية، بقلم جورج ماكلين، فينسوس أ. جورج، اقتباس: شيفا: الخنثى. الرب شيفا هو الحقيقة الكامنة المحايدة والثابتة، الوعي المطلق غير المتمايز، وهو أساس كل تغيير وصيرورة. الحقيقة الخنثى هي حقيقة مستقلة عن جميع الفروق بين الذكر والأنثى، والظاهري وغير الظاهري، ومع ذلك فهي تشكل أساس كل هذه الفروق. تتحدث البورانات عن الرب شيفا باعتباره الحقيقة الخنثى، على الرغم من أنه غير متمايز في ذاته، تاركًا فروق العالم المتعدد تنبثق منه. فسر مفكرو البورانات هذا الجانب الخنثوي للرب شيفا ومثلوه بطرق مختلفة. أحد هذه التعبيرات الرمزية هو شخصية شاكتي. رمز آخر هو القضيب (العضو التناسلي الذكري) واليوني (العضو التناسلي الأنثوي). ثمة استعارة ثالثة، ذات طابع بشري، تتمثل في اتحاد شيفا مع قريناته الكثيرات، مثل بارفاتي وأوما وغيرهما. تُعبّر هذه الرموز جميعها عن حقيقة أن تنوّع هذا الكون ينبع من الإله شيفا عبر شاكتي. ولتوضيح هذه النقطة بأسلوب بليغ، تُطبّق البورانات قصة الخلق الأسطورية عن طريق الاتحاد الجنسي بين براجاباتي وابنته على شيفا الذي، باتحاده الأبدي مع شاكتي، يخلق العالم. كما تستخدم البورانات رمزية أخرى ذات طابع تضحوي لشرح صفة الخنوثة لدى شيفا، حيث يُمثّل المبدأ الذكري بالنار، آكلة القرابين، والمبدأ الأنثوي بالسوما، القرابين المأكولة. في هذه الرمزية، يُجسّد الخنوثة التضحية الكونية، التي ينبثق الكون من خلالها من الإله شيفا.
↑ كهنة الإلهة: تجاوزات النوع الاجتماعي في الأديان القديمة. مؤرشف بتاريخ 29 أكتوبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم ويل روسكو
↑ الشريعة: التاريخ والأخلاق والقانون. (2018). المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. ص 95
↑ الشيخ، سعدية. "ابن عربي والاضطرابات الصوفية للجنس: استكشافات نظرية في النسوية الإسلامية". علامات: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع 47.2 (2022): 475-497.
↑ تاول، إيفان ب؛ مورغان، لين ماري (2002). "مغازلة السكان الأصليين المتحولين جنسيًا: إعادة النظر في استخدام مفهوم "الجنس الثالث"" . مجلة GLQ: مجلة دراسات المثليين والمثليات . 8 (4): 469-497 . doi : 10.1215/10642684-8-4-469 . ISSN 1527-9375 . S2CID 143201735 .
↑ مورال، إنريكي (2016). "استقصاء الجنس والنوع الاجتماعي في علم الآثار: نقد لـ"الفئة الثالثة" وغيرها من الفئات الجنسية" . مجلة المنهج والنظرية الأثرية . 23 (3): 788-809 . doi : 10.1007/s10816-016-9294-y . ISSN 1072-5369 . JSTOR 43967041. S2CID 151426339 .
↑ إليك ما يجب معرفته عن مصطلح "الجنس الثالث"" . مجلة كوزموبوليتان . 22 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2025. "

للمزيد من القراءة

ألدوس، سوزان؛ سيريمونغكونبول، بورنشاي (2008). المتحولون جنسيًا: العالم السري للجنس الثالث في تايلاند . دار مافريك هاوس. ISBN 978-1-905379-48-4.
هيردت، جيلبرت هـ. (1996). الجنس الثالث، النوع الاجتماعي الثالث: ما وراء الازدواج الجنسي في الثقافة والتاريخ . نيويورك: زون بوكس. ISBN 978-0-942299-82-3.
ليبر*، أنجيلا (2018). "الدراسات الغربية حول الأجناس الثالثة: ما هو دور "الثلاثية" الجندرية؟" . الجمعية الأمريكية للجغرافيين . الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية للجغرافيين 2018.
ماهاباترا ، دانانجاي (15 أبريل 2014). "المحكمة العليا تعترف بالمتحولين جنسياً باعتبارهم "الجنس الثالث""صحيفة تايمز أوف إنديا .
موريس، روزاليند (1994). "ثلاثة أجناس وأربعة توجهات جنسية: إعادة النظر في الخطابات المتعلقة بالجندر والجنسانية في تايلاند المعاصرة". مواقف . 2 (1): 15-43 . doi : 10.1215/10679847-2-1-15 . S2CID 144110028 .
شارف كلوجر، ريفكا (2015). الأهمية النموذجية لجلجامش: بطل قديم حديث . ديمون. رقم ISBN 9783856309794.
زوفي، ستيفانو (2010). الحب والإثارة في الفن . منشورات جيتي. ISBN 9781606060094.

[1] ترومباخ، راندولف (1994). السافوسيات في لندن: من ثلاثة أجناس إلى أربعة أنواع في تشكيل الثقافة الحديثة. في كتاب الجنس الثالث، النوع الثالث: ما وراء الازدواج الجنسي في الثقافة والتاريخ، تحرير جيلبرت هيردت، 111-136. نيويورك: زون (معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا). ISBN 978-0-942299-82-3

[Graham-2] غراهام، شارين (2001)، الجنس الخامس في سولاويزي مؤرشف في 26 نوفمبر 2014 في آلة Wayback ، داخل إندونيسيا ، أبريل - يونيو 2001.

[Nadal-re-binary-3] كيفن ل. نادال، موسوعة سيج لعلم النفس والجنس (2017، ISBN 1483384276، صفحة 401: "تبني معظم الثقافات مجتمعاتها حاليًا على أساس فهم الثنائية الجندرية - التصنيفات الجندرية الثنائية (ذكر وأنثى). تقسم هذه المجتمعات سكانها بناءً على الجنس البيولوجي المحدد للأفراد عند الولادة لبدء عملية التنشئة الاجتماعية الجندرية."

[4] سيجلمان، كارول ك.؛ رايدر، إليزابيث أ. (14 مارس 2017). التطور البشري عبر مراحل الحياة . سينجج ليرنينج. ص 385. ISBN 978-1-337-51606-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2021 .

[5] مادكس، جيمس إي.؛ وينستيد، باربرا أ. (11 يوليو 2019). علم الأمراض النفسية: أسس لفهم معاصر . روتليدج. ISBN 978-0-429-64787-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2021 .

[Besnier2014-6] 1 2 بيسنير، نيكو؛ أليكسييف، كاليسا (2014). النوع الاجتماعي على الحافة: المتحولون جنسيًا، والمثليون، وغيرهم من سكان جزر المحيط الهادئ . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 241. ISBN 9780824838829JSTOR j.ctt6wqhsc .

[Zanghellini2013-7] 1 2 زانجيليني، ألياردو (2013). "قوانين اللواط والاختلاف بين الجنسين في تاهيتي وهاواي" . القوانين . 2 (2): 51-68 . doi : 10.3390/laws2020051 .

[Estrada-8] 1 2 إسترادا، غابرييل س. (2011). "روحان، نادليه، ونظرة نافاجو من مجتمع الميم" (ملف PDF) . مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الأصلية . 35 (4): 167-190 . doi : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 (غير نشط في 1 يوليو 2025). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2016 .{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )

[agrawal1997-9] 1 2 أغراوال، أ. (1997). "الأجساد المصنفة جندريًا: حالة "الجنس الثالث" في الهند". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 31 (2): 273-297 . doi : 10.1177/006996697031002005 . S2CID 145502268 .

[Young-10] 1 2 3 يونغ، أنطونيا (2000). نساء يصبحن رجالاً: العذارى الألبانيات المحلفات. ISBN 1-85973-335-2

[Littlewood-11] 1 2 ليتلوود، رولاند. "ثلاثة إلى اثنين: الجنس الثالث في شمال ألبانيا". الأنثروبولوجيا والطب ، المجلد 9، العدد 1، أبريل 2002، الصفحات 37-50. EBSCOhost

[Holmes2004-12] هولمز، مورغان (يوليو 2004). "تحديد الجنس الثالث" (ملف PDF) . مجلة التحولات . 4 (8): 13. doi : 10.33011/tf.v4i1.4073 . ISSN 1444-3775 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2014. إن الاعتراف بالجنس الثالث والهوية الجندرية الثالثة لا يُعادل تقدير وجود أولئك الذين لم يكونوا ذكورًا ولا إناثًا، وغالبًا ما يعتمد على التقليل الصريح من شأن المرأة، كما هو الحال مع شعب سامبيا في غينيا الجديدة، أو على تقدير عذرية المرأة على حساب تقدير إنسانيتها، كما هو الحال في بولينيزيا.

[13] ماكجي، آر. جون وريتشارد إل. وارمز 2011 النظرية الأنثروبولوجية: تاريخ تمهيدي. نيويورك، ماكجرو هيل.

[14] "آسيا والمحيط الهادئ - الجامعة الوطنية الأسترالية" . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2014 .

[Pember-15] 1 2 3 4 بيمبر، ماري أنيت (13 أكتوبر 2016). ""تقليد "ذوي الروحين" ليس شائعًا بين القبائل" . ريواير . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016. لسوء الحظ، فإن الاعتماد على التقاليد الشفوية لنقل عاداتنا إلى الأجيال القادمة فتح الباب على مصراعيه أمام المستكشفين والمبشرين وعلماء الأنثروبولوجيا الأوائل من غير السكان الأصليين لكتابة كتب تصف الشعوب الأصلية، وبالتالي تعزيز دورهم كخبراء. كانت هذه الكتابات ، ولا تزال، راسخة في منظور مؤلفيها الذين كانوا، ولا يزالون، في الغالب من الرجال البيض.

[de_Vries_2009-16] 1 2 3 4 5 6 7 دي فريس، كيلان ماتياس (2009). "البرداش (ذو الروحين)" . في أوبراين، جودي (محرر). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . لوس أنجلوس: سيج. ص. 64. ردمك 9781412909167تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2015. يشير مصطلح " ذو الروحين " إلى أن الفرد يحمل صفات الذكورة والأنوثة معًا، وأن هذه الصفات متداخلة فيه. يبتعد هذا المصطلح عن الهويات الثقافية التقليدية للسكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى، وعن معاني الجنسانية والتنوع الجندري. ولا يأخذ في الاعتبار المصطلحات والمعاني الخاصة بكل أمة أو قبيلة. ... على الرغم من أن مصطلح "ذو الروحين" يوحي للبعض بطبيعة روحانية، أي أن المرء يحمل روحين، ذكرًا وأنثى، فإن السكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى ينظرون إلى هذا المفهوم على أنه مفهوم غربي.

[Kehoe-17] 1 2 3 4 5 كيهو، أليس ب. (2002). "المصطلحات المناسبة" . نشرة جمعية علم الآثار الأمريكية . جمعية علم الآثار الأمريكية 16(2)، جامعة كاليفورنيا - سانتا باربرا . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0741-5672 . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2019. في المؤتمرات التي أنتجت كتاب " ذوو الروحين" ، سمعتُ العديد من أفراد الأمم الأولى يصفون أنفسهم بأنهم وحدة متكاملة، لا "ذكور" ولا "إناث"، فضلاً عن كونهم ثنائيًا في جسد واحد. ولم يذكروا افتراض الازدواجية داخل الجسد الواحد كمفهوم شائع في مجتمعات المحميات؛ بل عبّر الناس عن استيائهم من ميل الغرب إلى الثنائيات. خارج المجتمعات الناطقة باللغات الهندية الأوروبية، لن يكون "الجنس" ذا صلة بالشخصيات الاجتماعية التي تُشير إلى "الرجال" و"النساء"، ومن المرجح أن يكون "الجنس الثالث" بلا معنى. من المؤكد أنه ينبغي التخلي عن كلمة "berdache" غير المستحبة (Jacobs et al. 1997:3-5)، لكن المصطلح الأمريكي الحضري الجديد "two-spirit" يمكن أن يكون مضللاً.

[Martin-18] مارتن، إم. كاي؛ فوريس، باربرا (1975). "4. الأجناس الزائدة" . أنثى النوع . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231038751. OCLC 1094960 .

[19] ميكولا، ماري (2023)، "وجهات نظر نسوية حول الجنس والجندر" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2024

[Gender-20] بيليتز، مايكل ج. (2007). النوع الاجتماعي، والجنسانية، وسياسات الجسد في آسيا الحديثة . ميشيغان: جمعية الدراسات الآسيوية. ص 5. ISBN 9780924304507.

[21] ستيرن، إي مارك؛ مارشيساني، روبرت ب (2014). "الجنس الثالث: دراسة نوعية لتجربة الأفراد الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم رجل ولا امرأة" . القديسون والمحتالون: الصراعات والتقارب في العلاج النفسي . روتليدج. ص 135. ISBN 978-1-317-71804-8.

[22] هاينز، سالي، وتام سانجر. الهويات المتحولة جنسيًا: نحو تحليل اجتماعي للتنوع الجنسي. نيويورك: روتليدج، 2010. مطبوع. ص 244

[SellIngrid_a-23] 1 2 سيل، إنغريد م. "الجنس الثالث: دراسة نوعية لتجربة الأفراد الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم رجل ولا امرأة." مريض العلاج النفسي. 13.1/2 (2004): ص 139

[24] سيل، إنغريد م. "الجنس الثالث: دراسة نوعية لتجربة الأفراد الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم رجال ولا نساء." مريض العلاج النفسي. 13.1/2 (2004): ص 141

[25] كومبتون، جولي (19 يناير 2017). "أوت فرونت: ناشطة من مجتمع الميم تناضل لإنهاء العلاج التحويلي" . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2022.

[Telegraph-26] «بريطاني يُعترف به كأول شخص في العالم بلا جنس رسميًا» مؤرشف في 2 سبتمبر 2019 في Wayback Machine ، صحيفة التلغراف. 15 مارس 2010.

[27] أوهارا، ماري إميلي (10 يونيو 2016). ""أصبح مصطلح "غير ثنائي" الآن جنسًا قانونيًا، وفقًا لحكم محكمة في ولاية أوريغون" . صحيفة ذا ديلي دوت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2016 .

[License-28] 1 2 بيرن، جاك (2014). رخصة أن تكون على طبيعتك . نيويورك: مؤسسات المجتمع المفتوح . ISBN 9781940983103أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2014 .

[Hirschfeld_1904-29] 1 2 هيرشفيلد، ماغنوس ، 1904. Berlins Drittes Geschlecht ("الجنس الثالث في برلين")

[Ellis_1897-30] 1 2 إليس، هافلوك وسيموندز ، جيه إيه ، 1897. الانحراف الجنسي .

[fordham.edu-31] 1 2 كاربنتر، إدوارد ، 1908. الجنس الوسيط: دراسة لبعض الأنواع الانتقالية من الرجال والنساء. مؤرشف في 30 مايو 2023 في Wayback Machine .

[Duc,_Aimée_1901-32] 1 2 دوك، إيمي، 1901. Sind es Frauen؟ Roman über das dritte Geschlecht ("هل هؤلاء النساء؟ رواية عن الجنس الثالث")

[The_Social_Studies_C-33] روس، إي. واين (2006). منهج الدراسات الاجتماعية: الأهداف والمشكلات والإمكانيات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6909-5أُرشف من الأصل في 19 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2015 .

[34] كينيدي، هوبرت سي. (1980) نظرية "الجنس الثالث" لكارل هاينريش أولريش ، مجلة المثلية الجنسية. خريف وشتاء 1980-1981؛ 6(1-2): ص 103-101

[:2-35] 1 2 تاي، ماركوس (2020). الجنسانية وتنوعنا: دمج الثقافة مع الجوانب البيولوجية والنفسية والاجتماعية ( الطبعة 2.1). فلات وورلد. ص 273. ISBN 978-1453335666.

[36] "التقاطعات: إعادة تعريف فافافين: الخطابات الغربية وبناء التحول الجنسي في ساموا" . intersections.anu.edu.au . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2010 .

[37] إعادة تعريف فافافين: الخطابات الغربية وبناء التحول الجنسي في ساموا، جوانا شميدت، مؤرشف في 7 يونيو 2023 على موقع Wayback Machine ؛ التقاطعات: النوع الاجتماعي والتاريخ والثقافة في السياق الآسيوي؛ العدد 6، أغسطس 2001

[BMedicine-38] 1 2 ميديسن، بياتريس (أغسطس 2002). "اتجاهات في بحوث النوع الاجتماعي في مجتمعات الهنود الأمريكيين: ذوو الروحين وفئات أخرى" . قراءات إلكترونية في علم النفس والثقافة . 3 (1): 7. doi : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN 2307-0919 . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2016. في مؤتمر وينر غرين حول النوع الاجتماعي الذي عُقد في شيكاغو، مايو 1994... اتفق الرجال المثليون من الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين على استخدام مصطلح " ذو الروحين" ليحل محل مصطلح "بيرداش" المثير للجدل. كان الهدف المعلن هو استبعاد المصطلح القديم من الأدبيات الأنثروبولوجية لأنه كان يُنظر إليه على أنه مهين ولا يعكس فئات السكان الأصليين. لسوء الحظ، تم دمج مصطلح "berdache" أيضًا في مجالات علم النفس ودراسات المرأة، لذا فإن مهمة المجموعة المتضررة في تطهير المصطلح تبدو كبيرة وقد تكون شاقة.

[39] كيف تصبح بيرداش: نحو تحليل موحد للتنوع بين الجنسين - بقلم ويل روسكو

[40] الجدل الكبير حول الجنس الثالث؛ أسفل الحزام، نظرية-كيو. مؤرشف في 3 مايو 2011، في آلة Wayback

[41] فئات الجنس/النوع الاجتماعي غير النمطية في نصوص بوذية ثيرافادا، جمعها بيتر أ. جاكسون، مؤرشفة في 24 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine

[Trumbach-42] 1 2 ترومباخ، راندولف. (1998) الجنس وثورة النوع الاجتماعي. المجلد 1: المغايرة الجنسية والجنس الثالث في لندن عصر التنوير . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1998. (سلسلة شيكاغو حول الجنسانية والتاريخ والمجتمع)

[43] كينيدي، هوبرت (1981). "نظرية "الجنس الثالث" لكارل هاينريش أولريش". مجلة المثلية الجنسية . 6 ( 1-2 ): 103-111 . doi : 10.1300/J082v06n01_10 . PMID 7042820 .

[44] جونز، جيمس و. (1990). "نحن من الجنس الثالث": تمثيلات المثلية الجنسية في ألمانيا في العصر الفيلهلميني. (الحياة والحضارة الألمانية، المجلد 7). نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر، 1990. ISBN 0-8204-1209-0

[45] سيل، إنغريد (2001). "ليس رجلاً، ولا امرأة: الخصائص النفسية والروحية لجنس ثالث غربي". مجلة علم النفس العابر للشخصية . 33 (1): 16-36 .(أطروحة الدكتوراه الكاملة: سيل، إنغريد. (2001). الجنس الثالث: دراسة نوعية لتجربة الأفراد الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم رجال ولا نساء. (أطروحة دكتوراه، معهد علم النفس التجاوزي). رقم UMI: 3011299.)

[46] رايت، بي دي (1987). ""الرجل الجديد، المرأة الأبدية: ردود الفعل التعبيرية على الحركة النسوية الألمانية". المجلة الألمانية الفصلية . 60 (4): 582-599 . doi : 10.2307/407320 . JSTOR 407320 .

[47] "قانون الاعتراف بالجنس في كاليفورنيا (SB 179) | مكتب التنوع والتواصل بجامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو" . diversity.ucsf.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2024 .

[48] بليز، رودي سي. (1995). جغرافية الانحراف: السلوك الجنسي بين الذكور خارج الغرب والخيال الإثنوغرافي، 1750-1918 . مطبعة جامعة نيويورك. ص 33، 57. ISBN 9780814712658.

[49] تاولز، جوزيف أ. (1993). بدء نكومبي: الطقوس والبنية بين مبو زائير ، المتحف الملكي لأفريقيا المركزية (تيرفورين، بلجيكا)

[Sinnott2004-50] سينوت، ميغان (يناير 2004). تومز وديز: الهوية المتحولة جنسيًا وعلاقات المثلية النسائية في تايلاند . مطبعة جامعة هاواي. ص 39. ISBN 978-0-8248-2852-3.

[51] دونهام، دونالد ل. (1 سبتمبر 2023). التاريخ، السلطة، الأيديولوجيا: قضايا مركزية في الماركسية والأنثروبولوجيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 106، 112-113 . ISBN 978-0-520-92079-8.

[52] ناندا، سيرينا (1999). التنوع بين الجنسين: اختلافات عبر الثقافات . دار نشر ويفلاند، 7 أكتوبر 1999. ISBN 1-57766-074-9

[53] كوساكابي ، موتومي (5 مايو 2016). "男でも女でもない「Ｘジェンダー」に理解を" . ماينيتشي شيمبون . أرشفة من الأصلي في 3 يناير 2017 . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2016 .

[54] "روابط مختارة حول الهوية الجندرية غير الثنائية في اليابان: Xジェンダー" . تمبلر . 28 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .

[55] "([ＸラウンジからNEWS!]参議院議員の尾辻かな子さんへのレイ) "" [ [أخبار من X Lounge!] لقد أرسلنا نموذج طلب من X Lounge ردًا على التماس كاناي أوتسوجي، عضو مجلس المستشارين، بشأن إجراء قوس قزح. ] . عمل قوس قزح (باللغة اليابانية). أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2020 .

[56] "مقدمة إلى X-Jendā: دراسة هوية جندرية جديدة في اليابان" . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .

[57] «معظم الناس في اليابان يعرفون مجتمع الميم، لكن فهمهم له محدود» . وكالة كيودو للأنباء . ١١ ديسمبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٦ يونيو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢١ ديسمبر ٢٠٢٠ .

[Ka-58] كاوبوا، إل إس آي؛ كاسيل، ك.؛ شيراميزو، ب.؛ ستوتزر، آر إل؛ روبلز، أ.؛ كابوا، س.؛ أورتون، م.؛ ميلن، س.؛ سيسيباسارا، م. (2015). "معالجة المخاطر والتردد عند نقطة التقاء فحص فيروس نقص المناعة البشرية وسرطان الشرج" . ممارسة تعزيز الصحة . 17 (1): 21-30 . doi : 10.1177/1524839915615611 . ISSN 1524-8399 . PMC 4684716. PMID 26630979 .

[59] سوا'أ'ي'ي، تاماسايلو، "السامويون والجندر : بعض التأملات حول الهويات الجندرية للذكور والإناث والفافافين"، في: تانجاتا أو تي موانا نوي: الهويات المتطورة لشعوب المحيط الهادئ في أوتياروا / نيوزيلندا ، بالمرستون نورث (نيوزيلندا): دار نشر دنمور، 2001، ISBN 0-86469-369-9

[60] بيان صحفي وطني لمجتمعات "الجنس الثالث" في المحيط الهادئ ، صادر عن مؤسسة الإيدز النيوزيلندية، 5 أغسطس 2005. المقال متاح على الإنترنت .

[61] "الفيمينيلو في ثقافة نابولي" . موسوعة حول نابولي . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .

[stephen-62] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 لين ستيفن. الجنسانية والهوية الجندرية في زابوتيك أواكساكا . وجهات نظر أمريكا اللاتينية. 29(2)41–59

[63] كابرال، جولييتا (2012). Geografía travesti: Cuerpos, sexidad y migraciones de travestis brasileñas (ريو دي جانيرو-برشلونة) (أطروحة دكتوراه) (بالإسبانية). جامعة برشلونة . مؤرشفة من الأصلي في 5 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2020 .

[64] فرنانديز ، جوزيفينا (2004). Cuerpos desobedientes: travestismo e identidad de género (بالإسبانية). بوينس آيرس: إيداسا. ص. 41. ردمك 950-9009-16-4.

[65] كوليك، دون (1998). ترافستي: الجنس، والجندر، والثقافة بين المومسات المتحولات جنسيًا في البرازيل . عوالم الرغبة: سلسلة شيكاغو حول الجنسانية، والجندر، والثقافة. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 230. ISBN 978-022-646-099-4.

[TidaWena-66] لايز، ألفارو (2012). "أرض العجائب ، سكان دلتا أماكورو الغريبون" . متحف بورت هورون . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2021. يعتبر شعب الواراو، كما هو الحال في مجموعات عرقية أخرى، أن بعض الأشخاص ليسوا رجالاً ولا نساءً. ويطلقون عليهم اسم تيدا وينا.

[67] ويكان، أوني (1991). الزانيث: دور جنساني ثالث؟ في كتاب: خلف الحجاب في الجزيرة العربية: المرأة في عُمان. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو

[68] ستاينغاس، فرانسيس جوزيف (1892). قاموس فارسي-إنجليزي شامل، يتضمن الكلمات والعبارات العربية الواردة في الأدب الفارسي . لندن: روتليدج وك. بول. ص 173. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2019 .

[69] "مصطلحات ثنائية الروح في لغات القبائل" . نيتيف آوت . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .

[70] سيث، كورت، (1926)، Die Aechtung feindlicher Fürsten، Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefäßscherben des mittleren Reiches، في: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften، Philosophisch-Historische Klasse، 1926، p. 61.

[71] "الجنس الثالث في مصر القديمة" . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2020 .

[72] موراي، ستيفن أو.، وروسكو، ويل (1997). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

[FOOTNOTESchärf_Kluger201518-73] 1 2 شارف كلوجر 2015 ، ص. 18.

[74] روسكو، و. (1996). " كهنة الإلهة: تجاوز الأدوار الجندرية في الأديان القديمة" . تاريخ الأديان . 35 (3): 195-230 . doi : 10.1086/463425 . JSTOR 1062813. S2CID 162368477. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2011 . يُعرّف روسكو هؤلاء العاملين في المعبد بالأسماء kalû و kurgarrû و assinnu .

[75] نيسينن، مارتي (1998). المثلية الجنسية في عالم الكتاب المقدس ، ترجمة كيرسي ستجيدنا. مطبعة القلعة (نوفمبر 1998) ص. 30. رقم ISBN 0-8006-2985-Xانظر أيضًا: Maul, SM (1992). Kurgarrû und assinnu und ihr Stand in der babylonischen Gesellschaft. ص. 159–71 في Aussenseiter und Randgruppen. Konstanze Althistorische Vorträge und Forschungern 32. حرره ف. هاس. كونستانز: Universitätsverlag.

[76] درايفر، جي آر؛ مايلز، جون سي. (ربيع 1939). "سل-زكرم 'المرأة-الرجل' في النصوص البابلية القديمة". العراق . 6 ( 1): 66-67 . doi : 10.2307/4241640 . JSTOR 4241640. S2CID 163671604 – عبر كامبريدج كور.

[FOOTNOTEZuffi2010235-77] زوفي 2010 ، ص 235.

[78] نيسينن (1998) ص. 28، 32.

[79] ليك، غويندولين (1994). الجنس والإثارة الجنسية في أدب بلاد ما بين النهرين . روتليدج. نيويورك.*رواية ليك: السومرية : sag-ur-sag ، pilpili، و kurgarra ؛ والآشورية : assinnu . تصفهم ليك بأنهم "خنثى، ومتحولون جنسيًا مثليون، وأفراد آخرون مخصيون". بيرنز، جون باركلي (2000). "مُتَعَبِّد أم مُنْحرف: "الكلب" (keleb) في إسرائيل القديمة كرمز للسلبية والانحراف الذكوري" . مجلة الدين والمجتمع . 2. ISSN 1522-5658 . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2011. تم الاسترجاع في 2 أبريل 2011 . يُعرّف بيرنز " أسينو " بأنها "عضوة في طاقم عبادة عشتار، يبدو أن الرجل قد يمارس معها الجنس، وقد تحولت ذكورتها إلى أنوثة"، و"تفتقر إلى الرغبة الجنسية، إما بسبب عيب خلقي أو خصي". ووصف "كولو" بأنها متأنثة، و" كورغارو" بأنها متحولة جنسيًا . بالإضافة إلى ذلك، يُعرّف نوعًا آخر من البغايا ذوات الهوية الجندرية المتغيرة، " سينيسانو" ، بأنها (حرفيًا) "تشبه المرأة".

[80] زويلينغ، ل؛ سويت، إم جيه (1996). "" كمدينة مشتعلة": الجنس الثالث ونشأة الجنسانية في الأدب الديني الجيني. مجلة تاريخ الجنسانية . 6 (3): 359-384 . JSTOR 4629615. PMID 11609126 .

[Jackson10996-81] 1 2 جاكسون، بيتر أ. (أبريل 1996). "فئات الجنس/النوع الاجتماعي غير النمطية في نصوص بوذية ثيرافادا". مجلة العلوم الإنسانية الأسترالية . hdl : 1885/41884 .

[82] ترجمة صوتية بديلة: trhytîyâ prakrhyti

[83] بينروز، والتر (2001). "مخفية في التاريخ: المثلية الجنسية لدى النساء ونساء "الطبيعة الثالثة" في ماضي جنوب آسيا". مجلة تاريخ الجنسانية . 10 : 3-39 [4]. doi : 10.1353/sex.2001.0018 . S2CID 142955490. كانت هناك أدوار اجتماعية واقتصادية متميزة للنساء اللواتي يُعتقد أنهن ينتمين إلى جنس ثالث. في طيات التاريخ، ارتدت هؤلاء النساء ملابس الرجال، وعملن كحمالات وحارسات شخصيات للملوك والملكات، بل وشاركن بنشاط في العلاقات الجنسية مع النساء.

[84] مانو سمريتي ، 3.49 مؤرشف في 6 أغسطس 2018 في آلة Wayback .

[85] لا ينبغي الخلط بينه وبين باتانجالي مؤلف كتاب اليوغا سوترا .

[86] يتعهد اللورد أرجونا بالعيش كجنس ثالث لمدة عام: "يا سيد الأرض، سأعلن نفسي من الجنس المحايد. أيها الملك، من الصعب حقًا إخفاء آثار وتر القوس على ذراعي. ومع ذلك، سأغطي ذراعيّ المتندبتين بأساور. سأرتدي خواتم براقة في أذنيّ وأساور من الصدف في معصميّ، وسأترك ضفيرة تتدلى من رأسي، أيها الملك، سأظهر كواحد من الجنس الثالث، واسمه فريهانالا. وسأعيش كأنثى، وسأُسلي الملك وسكان الغرف الداخلية دائمًا برواية القصص. وأيها الملك، سأُعلّم أيضًا نساء قصر فيراتا الغناء وأنماط الرقص المبهجة والعزف على الآلات الموسيقية المتنوعة. وسأروي أيضًا مختلف الأعمال الممتازة للرجال..." ماهابهاراتا (فيراتا بارفا) ، ترجمة جانجولي، كيساري موهان. مشروع غوتنبرغ .

[:1-87] 1 2 باتانايك، ديفدوت (2018). رامايانا مقابل ماهابهاراتا : مقارنتي المرحة . نيودلهي: منشورات روبا. ISBN 978-93-5333-230-3. OCLC 1085374530 .

[88] كاكار، سودير (1996). ألوان العنف : الهويات الثقافية، والدين، والصراع . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 163. ISBN 0-226-42284-4. OCLC 33043083 .

[89] ناندا، سيرينا (1990). لا رجل ولا امرأة : الهجرات في الهند . بلمونت، كاليفورنيا: دار وادزورث للنشر. ص 13. ISBN 0-534-12204-3. OCLC 20091288 .

[90] لوربر، جوديث (1994). مفارقات النوع الاجتماعي . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 93. ISBN 0-585-35777-3. OCLC 47008359 .

[91] غياتسو، ج. (2003). "واحد زائد واحد يساوي ثلاثة: النوع الاجتماعي البوذي، والرهبنة، وقانون الوسط غير المستبعد". تاريخ الأديان . 43 (2): 89-115 . doi : 10.1086/423006 . JSTOR 3176712. S2CID 162098679 .

[92] "أرشيف كلاسيكيات الإنترنت - ندوة أفلاطون" . classics.mit.edu . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2016 .

[93] جاكسون، بيتر أ. (1995). كاثوي: الجنس الثالث. في جاكسون، ب.، "عزيزي العم جو: المثلية الجنسية بين الذكور في تايلاند". بانكوك، تايلاند: دار بوا لوانغ للنشر.انظر أيضًا: بيلتييه، أناتول-روجر (1991). باثامامولامولي: أصل العالم في تقليد لان نا . شيانغ ماي، تايلاند: دار سيلكورم للنشر. أسطورة الخلق في عهد أسرة يوان الواردة في الكتاب مأخوذة من باثامامولامولي، وهي مخطوطة بوذية قديمة مكتوبة على أوراق النخيل. يعتقد مترجمها، أناتول-روجر بيلتييه، أن هذه القصة تستند إلى تقليد شفوي يزيد عمره عن خمسمائة عام. النص متاح على الإنترنت .

[94] إس. توغر، محرر، (2001) الخصيان في العصور القديمة وما بعدها (لندن: دار داكوورث للنشر، 2001).رينغروس، كاثرين م. (2003). الخادم المثالي: الخصيان والبناء الاجتماعي للجنس في بيزنطة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 2003.

[95] هيستر، ج. ديفيد (2005). "الخصيان ويسوع ما بعد الجندر: متى 19:12 والجنسانية المتجاوزة" (ملف PDF) . مجلة دراسات العهد الجديد . 28 ( 1): 13-40 . doi : 10.1177/0142064X05057772 . S2CID 145724743. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 22 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2011 .

[96] ملاحظة : ثمة جدلٌ حول هذا القول، ففي سياقه،تُترجم كلمة "spado" ، التي تعني في أغلب الأحيان "خصي"، عادةً إلى "عذراء" كما في هذا السياق ، ويمكن الاطلاع على شرحٍ أكثر تفصيلًا هنا . يقول ترتليان في كتابه "عن الزواج الأحادي"، الفصل 3: "...يقف أمامك إن كنتَ راغبًا في الاقتداء به، كخصيٍّ متطوعٍ في الجسد." وفي موضعٍ آخر: "فتح الربُّ نفسه ملكوت السماوات للخصيان، وعاش هو نفسه كخصي. واقتدى به الرسول [بولس] أيضًا، فخصى نفسه..."

[97] مثال: "كلا الجنسين لا يرضي قداسة العذراء، لذلك [الدجاجة] تُبقي جنسًا وسيطًا ( جنسًا متوسطًا ) بين الآخرين." برودنتيوس ، بيرستيفانون، 10.1071-3

[98] "آخر عذارى ألبانيا المحلفات"" . 10 ديسمبر 2022 . تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2025 .

[99] هيمينغ، أندرياس؛ كيرا، جينتيانا؛ باندليجموني، إنريكيتا، محرران. (2012). ألبانيا: الأسرة والمجتمع والثقافة في القرن العشرين . دراسات في جنوب شرق أوروبا. زيورخ: ليت. ISBN 978-3-643-50144-8.

[100] زومبرون، جوشوا (11 أغسطس 2007). "تضحيات 'العذارى المحلفات' في ألبانيا"" صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2025. "

[101] "مصطلحات يهودية كلاسيكية للتنوع الجندري" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 6 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2011 .

[102] "التنوع بين الجنسين في الهالاخا" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2011 .

[TEOEM-103] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ روسون، إيفريت ك. (أكتوبر ١٩٩١). "المخنثون في المدينة المنورة القديمة" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . ١١١ (٤). الجمعية الشرقية الأمريكية : ٦٧١-٦٩٣ . CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . doi : 10.2307/603399 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١ أكتوبر ٢٠٠٨ .

[Islamic_shari-104] عليبور، مهرداد (2017). "الشريعة الإسلامية وعلماء المسلمين التقليديين الجدد وجراحة تغيير الجنس: دراسة حالة لفتاوى آية الله الخميني والشيخ الطنطاوي" . المجلة الدولية للتحول الجنسي . 18 (1). تايلور وفرانسيس : 91– 103. دوى : 10.1080/15532739.2016.1250239 . ردمك 1553-2739 . إل سي سي إن 2004213389 . او سي ال سي 56795128 . S2CID 152120329 .

[TransgenderHealth_2020-105] زهارين، عائشة أيماني م.؛ بالوتا-كيارولي، ماريا (يونيو 2020). "مواجهة النزعة المحافظة الإسلامية بشأن كون الشخص متحولًا جنسيًا: توضيح فتاوى طنطاوي والخميني من وجهة نظر المسلمين التقدميين" . المجلة الدولية لصحة المتحولين جنسيًا . 21 (3). تايلور وفرانسيس : 235-241 . doi : 10.1080 / 26895269.2020.1778238 . ISSN 1553-2739 . LCCN 2004213389. OCLC 56795128. PMC 8726683. PMID 34993508. S2CID 225679841 .

[EoAL-106] 1 2 موريه، س. (1998). "مخناثون". في ميسامي، جولي سكوت؛ ستاركي، بول (محرران). موسوعة الأدب العربي المجلد الثاني . تايلور وفرانسيس. ص. 548. ردمك 9780415185721.

[Islamic_Homosexualities-107] 1 2 موراي، ستيفن أو.؛ روسكو، ويل؛ ألين، إريك؛ كرومبتون، لويس؛ ديكمان، ميلدريد؛ خان، بدر الدين؛ مجتبى، حسن؛ نقوي، نعمان؛ ويفر، جيم؛ ويستفال-هيلبوش، سيغريد (1997). "الخاتمة" . في: موراي، ستيفن أو .؛ روسكو، ويل (محرران). المثلية الجنسية في الإسلام : الثقافة والتاريخ والأدب . مدينة نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك . ص 305-310 . doi : 10.18574/nyu/9780814761083.003.0004 . ISBN 9780814774687JSTOR j.ctt9qfmm4 . OCLC 35526232 . S2CID 141668547 .

[108] النووي. "المنهاج بشرح صحيح مسلم" . شاميلا. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2018 .

[109] باتشولتشيك، جوزيف (1983). "الموسيقى الكلاسيكية العلمانية في الشرق الأدنى العربي". في: ماي، إليزابيث؛ هود، مانتل (محرران). موسيقى ثقافات متعددة: مقدمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 253. ISBN 9780520047785.

[110] تيرني ، هيلين (1989). موسوعة دراسات المرأة: الأدب والفنون والتعلم . غرينوود. ص 210. ISBN 9780313310737في الجزيرة العربية قبل الإسلام، كانت الموسيقى تُمارس بشكل رئيسي من قبل النساء، وخاصة من قبل الفتيات المغنيات (القائنات) .

[111] لوبر، ماثيو ج. (2001). نساء ورجال المايا القدماء (ورجال ونساء): الحكام الكلاسيكيون والجنس الثالث ، في: "نساء المايا القدماء"، تحرير تراسي أردين. والنت كريك، كاليفورنيا: ألتا ميرا، 2001.

[112] ستوكيت، إم كيه (2005) . "حول أهمية الاختلاف: إعادة تصور الجنس والنوع الاجتماعي في أمريكا الوسطى القديمة". علم الآثار العالمي . 37 (4): 566-578 . doi : 10.1080/00438240500404375 . JSTOR 40025092. S2CID 144168812 . بالإضافة إلى لوبر (أعلاه) وجويس (أدناه)، يستشهد ستوكيت بما يلي: جيلر، ب. (2004). تحليل الهيكل العظمي والتعقيدات النظرية. ورقة بحثية قُدِّمت في مؤتمر "استقصاء علم الآثار: المؤتمر الخامس عشر للجندر، مؤتمر تشاكمول لعلم الآثار، جامعة كالجاري، كالجاري". جويس، ر. أ. (1998). "أداء الجسد في أمريكا الوسطى قبل الحقبة الإسبانية". مجلة RES: الأنثروبولوجيا وعلم الجمال . 33 (33): 147-165 . doi : 10.1086/RESv33n1ms20167006 . JSTOR 20167006. S2CID 165021067 . لوبيز-أوستن، أ. (1988). الجسد البشري والأيديولوجيا: مفاهيم شعب الناهوا القديم (ترجمة تي أو دي مونتيلانو وبي أو دي مونتيلانو). أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس.

[113] جويس، روزماري أ. (2000). النوع الاجتماعي والسلطة في أمريكا الوسطى قبل الحقبة الإسبانية. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-74065-5

[114] هورسويل، مايكل ج. (2006). نقل استعارات الجنسانية، وتينكوي ، والجنس الثالث في جبال الأنديز إلى الثقافات الأخرى ، مقدمة لكتاب "إزالة الاستعمار عن اللواطي: استعارات الجنسانية المثلية في ثقافة الأنديز الاستعمارية". ISBN 0-292-71267-7. مقال منشور على الإنترنت، مؤرشف بتاريخ 22 سبتمبر 2022 في موقع Wayback Machine .

[115] تريكسلر، ريتشارد سي. (1995). الجنس والغزو. مطبعة جامعة كورنيل: إيثاكا. ص 107

[inuit-third-gender-116] دانغلور، برنارد (نوفمبر 2005). "الجنس الثالث لدى الإنويت". ديوجينيس . 52 (4): 138. doi : 10.1177/0392192105059478 . S2CID 145220849 .

[:0-117] إيسنمان، بيتي كوباياشي (1997). أوتار البقاء: الإرث الحي لملابس الإنويت . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 214. ISBN 978-0-7748-5641-6. OCLC 923445644 .

[:10-118] سميث، إريك ألدن؛ سميث، إس. أبيجيل؛ وآخرون (1994). "تباين نسبة الجنس لدى الإنويت: التحكم في السكان، أم خطأ إثنوغرافي، أم تلاعب أبوي؟ [ مع التعليقات والردود ] " . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 35 (5): 617. doi : 10.1086/204319 . ISSN 0011-3204 . JSTOR 2744084. S2CID 143679341. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[:112-119] ستيرن، باميلا ر. (16 يونيو 2010). الحياة اليومية للإنويت . ABC-CLIO. الصفحات 11-12 . ISBN 978-0-313-36312-2.

[120] والي، ميغان (2018). "استكشاف التعبيرات الأثرية المحتملة للجنس غير الثنائي في سياقات الإنويت قبل التواصل مع الأوروبيين" . دراسات الإنويت . 42 (1): 269-289 . doi : 10.7202/1064504ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26775769. S2CID 204473441 .

[121] هيردت، جيلبرت هـ. (1998). الجنس نفسه، ثقافات مختلفة: استكشاف حياة المثليين والمثليات . بولدر: ويستفيو برس. ISBN 978-0-8133-3164-5.

[McCracken-Flesher2011-122] ماكراكين-فليشر، كارولين (26 أكتوبر 2011). اسكتلندا كخيال علمي . مطبعة جامعة باكنيل. ص 52. ISBN 978-1-61148-375-8وهناك يصادف Leehallfae the phaen، وهو كائن "ليس رجلاً ولا امرأة ولا أي شيء بين الاثنين، ولكن ... بشكل لا لبس فيه من جنس إيجابي ثالث" - مما يستلزم صياغة ضمير جديد "ae" (Arcturus، 205).

[123] هوراك، ليندا. "ميكائيل - مهرجان الأفلام الصامتة" . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2016 .

[124] مايوالد، مايكل (2002). "العرق، الرأسمالية، ومثال الجنس الثالث: رواية كلود مكاي "العودة إلى هارلم" وإرث إدوارد كاربنتر". دراسات في الأدب الحديث . 48 (4): 825-857 . doi : 10.1353/mfs.2002.0077 . S2CID 162306828 .

[125] بارنز، دجونا. 1936. نايتوود . 1961. نيويورك: نيو دايركشنز.

[126] فونيغوت، كورت. (1999). المسلخ رقم خمسة. نيويورك: دار ديال للنشر، ص 145-146.

[JohnsonKompare2014-127] جونسون، ديريك؛ كومبار، ديريك؛ سانتو، آفي (1 أغسطس 2014). جعل الإعلام فعالاً: ثقافات الإدارة في صناعات الترفيه . مطبعة جامعة نيويورك. ص 57-59 . ISBN 9780814764558أُرشف من الأصل في 17 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2015 .

[128] سورا، روجر أندريه (2019). "الأجساد ما بعد الجندرية والجندر العلائقي في فرسان سيدونيا" . فافنير - المجلة الإسكندنافية لأبحاث الخيال العلمي والفانتازيا . 6 (1): 56-59 . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 12 يوليو 2020 .

[129] "قاموس مونير ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي (مراجعة 2008)" . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2009.

[130] مسارات إلى الإلهي: القديمة والهندية، بقلم جورج ماكلين، فينسوس أ. جورج، اقتباس: شيفا: الخنثى. الرب شيفا هو الحقيقة الكامنة المحايدة والثابتة، الوعي المطلق غير المتمايز، وهو أساس كل تغيير وصيرورة. الحقيقة الخنثى هي حقيقة مستقلة عن جميع الفروق بين الذكر والأنثى، والظاهري وغير الظاهري، ومع ذلك فهي تشكل أساس كل هذه الفروق. تتحدث البورانات عن الرب شيفا باعتباره الحقيقة الخنثى، على الرغم من أنه غير متمايز في ذاته، تاركًا فروق العالم المتعدد تنبثق منه. فسر مفكرو البورانات هذا الجانب الخنثوي للرب شيفا ومثلوه بطرق مختلفة. أحد هذه التعبيرات الرمزية هو شخصية شاكتي. رمز آخر هو القضيب (العضو التناسلي الذكري) واليوني (العضو التناسلي الأنثوي). ثمة استعارة ثالثة، ذات طابع بشري، تتمثل في اتحاد شيفا مع قريناته الكثيرات، مثل بارفاتي وأوما وغيرهما. تُعبّر هذه الرموز جميعها عن حقيقة أن تنوّع هذا الكون ينبع من الإله شيفا عبر شاكتي. ولتوضيح هذه النقطة بأسلوب بليغ، تُطبّق البورانات قصة الخلق الأسطورية عن طريق الاتحاد الجنسي بين براجاباتي وابنته على شيفا الذي، باتحاده الأبدي مع شاكتي، يخلق العالم. كما تستخدم البورانات رمزية أخرى ذات طابع تضحوي لشرح صفة الخنوثة لدى شيفا، حيث يُمثّل المبدأ الذكري بالنار، آكلة القرابين، والمبدأ الأنثوي بالسوما، القرابين المأكولة. في هذه الرمزية، يُجسّد الخنوثة التضحية الكونية، التي ينبثق الكون من خلالها من الإله شيفا.

[131] كهنة الإلهة: تجاوزات النوع الاجتماعي في الأديان القديمة. مؤرشف بتاريخ 29 أكتوبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم ويل روسكو

[132] الشريعة: التاريخ والأخلاق والقانون. (2018). المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. ص 95

[133] الشيخ، سعدية. "ابن عربي والاضطرابات الصوفية للجنس: استكشافات نظرية في النسوية الإسلامية". علامات: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع 47.2 (2022): 475-497.

[134] تاول، إيفان ب؛ مورغان، لين ماري (2002). "مغازلة السكان الأصليين المتحولين جنسيًا: إعادة النظر في استخدام مفهوم "الجنس الثالث"" . مجلة GLQ: مجلة دراسات المثليين والمثليات . 8 (4): 469-497 . doi : 10.1215/10642684-8-4-469 . ISSN 1527-9375 . S2CID 143201735 .

[135] مورال، إنريكي (2016). "استقصاء الجنس والنوع الاجتماعي في علم الآثار: نقد لـ"الفئة الثالثة" وغيرها من الفئات الجنسية" . مجلة المنهج والنظرية الأثرية . 23 (3): 788-809 . doi : 10.1007/s10816-016-9294-y . ISSN 1072-5369 . JSTOR 43967041. S2CID 151426339 .

[136] إليك ما يجب معرفته عن مصطلح "الجنس الثالث"" . مجلة كوزموبوليتان . 22 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2025. "

[

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[

[

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[

[

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[

[

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ ٦٨ ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[

[

[

[

75

[

[

[

[

81 ] ،

من

[

[

[ 84 ]

[ 85 ]

[

[

[

[

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗