الحركة النسوية في السنغال
يشير مصطلح النسوية في السنغال إلى ظهور الأفكار النسوية ونشاط حقوق المرأة في سبيل معارضة البنى الأبوية وحماية حقوق المرأة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. [ 1 ] وبينما تعود جذور هذا النشاط إلى ما قبل الاستعمار، حين كانت المرأة تضطلع بأدوار اجتماعية وسياسية هامة وتشارك بفعالية في صنع القرار، فقد اكتسب نشاط النسويات وحركاتهن اهتمامًا متزايدًا استجابةً للتغيرات في ديناميكيات النوع الاجتماعي في أعقاب الاستعمار. ويجادل الباحثان أنتوني تشيكايمي أونوليري وباسين بانغيريزاكو بأن وضع المرأة في السنغال شهد تغيرًا كبيرًا خلال فترة الاستعمار وبعدها. [ 1 ] وقد تميزت هذه الحركات والنشاط في السنغال بتطور ملحوظ عبر ثلاث موجات. وبرز التنظيم النسوي في ثمانينيات القرن الماضي مع ظهور حركة "يوو-يووي " (YY) التي شكلت المرحلة الأولى التي أرست الأسس التأسيسية للنسوية في البلاد. [ ٢ ] تبع ذلك موجة ثانية في التسعينيات، اتسمت بطابع فردي وقومي أفريقي . أما الموجة الثالثة، التي ظهرت في العقدين الأولين من الألفية الثانية، فقد اتسمت بطابع تقاطعي ، حيث تقبلت مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا ، وارتداء الحجاب ، والاستخدام المكثف لشبكات التواصل الاجتماعي عبر الإنترنت. [ ٢ ]
اعتبارًا من عام 2024تتمتع السنغال بنسبة عالية من النساء في التمثيل السياسي، وذلك بفضل تأثير الحركة النسوية المستمرة وجهودها الدؤوبة على مر الزمن. [ 3 ] وتواصل النسويات السنغاليات المعاصرات، مثل بينيتا ديوب، مؤسسة حركة " نساء أفريقيا المتضامنات" وشخصية محورية في إقرار بروتوكول مابوتو، الدفاع بنشاط عن المساواة بين الجنسين وحقوق المرأة ومشاركتها السياسية. [ 4 ]
التسلسل الزمني
قبل الاستعمار، كانت المرأة تحظى بمكانة مرموقة وتضطلع بأدوار بارزة في المجتمع. فقد شاركت في صنع القرار، وتولت حماية الأرض، واضطلعت بأدوار قيادية في المجتمعات. ومن أبرزهن نداتي يالا مبوديج ، ملكة مملكة والو، المعروفة بنفوذها في مقاومة الحكم الاستعماري الفرنسي وتأثيرها على المرأة في السنغال. [ 5 ] يرى الباحثان باريل غوي وسيلي با أن الحركة النسوية في السنغال تطورت عبر نموذج ثلاثي الموجات. [ 2 ] يُستخدم هذا النموذج لتتبع تحولات الحركة النسوية في السنغال، بدءًا من الموجة الأولى، وهي حركة نسوية نخبوية صريحة مع حركة يوو-يووي (YY) في ثمانينيات القرن العشرين؛ ثم الموجة الثانية، وهي موجة أكثر سرية ذات طابع أفريقي شامل في تسعينيات القرن العشرين؛ وأخيرًا الموجة الثالثة، وهي موجة تقاطعية أكثر تركيزًا على الهوية السنغالية والأفريقية في العقدين الأولين من الألفية الثانية. [ 2 ]
ما بعد الاستقلال
أدى الاستعمار إلى ظهور مجتمع أبوي حلّ محل الأنظمة المحلية التي كانت تُجلّ سلطة المرأة. [ 6 ] وأدت هذه التحولات في ديناميكيات النوع الاجتماعي إلى ظهور التنظيم النسوي. [ 2 ] [ 1 ] تأسس اتحاد النساء السنغاليات عام 1956، قبل أن يندمج فيما عُرف لاحقًا بالحزب الاشتراكي السنغالي ، الحزب الذي تولى السلطة السياسية في السنغال لعدة عقود. [ 6 ] كما أُنشئت منظمات نسائية أخرى للدفاع عن حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين. تأسست جمعية النساء الأفريقيات للبحث والتنمية (AFARD) عام 1977، وهي حركة نسوية عموم أفريقية قائمة على البحث، تركز على استخدام تجارب النساء وأبحاثهن للتأثير على سياسات النوع الاجتماعي والدفاع عن حقوق المرأة. وقد أسهمت AFARD إسهامًا كبيرًا في صياغة الأفكار النسوية في السنغال. وكان من بين أبرز أعضاء AFARD المؤسسات المشاركات لحركة Yewwu-Yewwi (YY). [ 2 ] [ 7 ]
ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين
أدى ظهور حركة يوو-يووي (YY) إلى تغيير جوهري في تاريخ الحركة النسوية في السنغال. كانت هذه الحركة، التي أسستها ناشطات مثل ماري أنجليك سافاني، حركة نسوية صريحة، تدعو إلى "المقاومة والنضال" ضد الأعراف والمؤسسات الأبوية في الحياة الخاصة والعامة على حد سواء، والتي عززت اضطهاد المرأة. [ 2 ] تبنت حركة يوو-يووي استراتيجيات تحدت الأعراف الأبوية، مثل معارضة تعدد الزوجات ، ودعم حق المرأة في وسائل منع الحمل والإجهاض ، والدعوة إلى المساواة بين الجنسين والأجور. [ 2 ] يرى غوي وبا أن حركة يوو-يووي نجحت في توليد "زخم وطني ودولي" ساهم في تحسين وضع المرأة. [ 2 ]
بحسب باريل غوي وسيلي با ، كانت عضوية منظمة الشباب الشباب (YY) في معظمها من النخبة واليساريين. [ 2 ] واجهت المنظمة معارضة شديدة من الجماعات الإسلامية التي اتهمتها بتقويض الأعراف والتقاليد الاجتماعية. وتعرض بعض هؤلاء النشطاء للاعتداء الجسدي واللفظي، واتُهموا بأنهم "أعوان للشيطان ". [ 7 ] [ 8 ] [ 2 ] ورغم تأثيرها، لم تتمكن منظمة الشباب الشباب من توسيع نطاقها خارج نطاق النخب والدوائر اليسارية لتشمل فئات اجتماعية أوسع أو الشباب، مما أدى في النهاية إلى حلها. [ 2 ] [ 7 ]
استندت الموجة الثانية من الحركة النسوية السنغالية إلى المكاسب التي حققتها حركة "واي واي"، لكنها تبنت نهجًا مختلفًا. اتسمت هذه الموجة بطابع فردي أكثر، وسري، ومواجهة، مع نظرة عموم أفريقية . وركزت على التحركات المناهضة لختان الإناث وزواج الأطفال . [ 9 ] ومن أبرز النجاحات التي حققتها هذه الموجة تطبيق بروتوكول مابوتو وحظر ممارسة ختان الإناث عام 1999. [ 2 ]
العقد الأول من الألفية الثانية والعقد الثاني من الألفية الثانية
اتسمت الموجة الثالثة من الحركة النسوية السنغالية بالتنوع والأفكار المتداخلة. ووفقًا لباريل غويي وسيلي با ، تبنت هذه الموجة شكلًا من أشكال النسوية سعى إلى دعم القيم والمعايير الأفريقية، مثل تأييد تعدد الزوجات مع التركيز على حقوق المرأة في الزواج. [ 10 ] كما دعمت ارتداء الحجاب ، وكانت منفتحة على إشراك الأقليات الجنسية، بما في ذلك مناقشة حقوق مجتمع الميم في السنغال. [ 2 ] ويرى غويي وبا أن هذه الموجة حققت أهداف الحركة النسوية من خلال التوافق مع الوضع الأبوي القائم كاستراتيجية عملية، بدلًا من الاستفزاز والمواجهة. [ 2 ]
اتسمت هذه الموجة باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي كأداة للتنظيم النسوي ونشر الوعي، مما أدى إلى ظهور حركات مثل #Doyna و#FreeSingal. [ 11 ] ومع ذلك، رأى غوي وبا أن الاستخدام المهيمن لشبكات التواصل الاجتماعي من قبل الموجة الثالثة، دون التواصل مع أعداد كبيرة من النساء الأميات اللاتي لا يملكن اتصالاً بالإنترنت، قد حدّ من قدرة هذه الموجة على إحداث تغييرات جوهرية وإحداث تأثير أوسع. [ 2 ]
في نقاشٍ دار في مارس/آذار 2015 حول الحركة النسوية السنغالية، تم تسليط الضوء على كيف أدت التحولات في الأولويات عبر هذه الموجات المختلفة إلى انتقادات من نسويات سنغاليات سابقات. اعترضت باحثات مثل ماري أنجليك سافاني على فكرة استبدال القمع بالنوع الاجتماعي . وجادلت بأن النسويات المعاصرات يفشلن في الحفاظ على مكاسب حركة "YY" ، وانتقدت ارتداء الحجاب في الثقافة السنغالية. [ 8 ]
عقد 2020
في أبريل/نيسان 2023، دعمت عالمة الاجتماع النسوية فاتو سو إنشاء " شبكة النسويات في السنغال " . وأشادت بالمنظمات المنضوية تحت هذه الشبكة لإعلانها صراحةً عن تبنيها للفكر النسوي، كما ورد في "ميثاق المبادئ النسوية للنسويات الأفريقيات" الذي وُضع خلال المنتدى النسوي الأفريقي الذي عُقد في أكرا عام 2009. كما سلطت الضوء على استعداد هذه المنظمات للتعاون فيما بينها رغم تباين المصالح والخلافات. وأشارت سو إلى أن أفريقيا هي القارة الوحيدة التي لديها اتفاقية لحقوق المرأة ، وهي بروتوكول مابوتو . ووفقًا لكلوج وآخرين، شاركت النسويات والناشطات السنغاليات بفعالية في صنع القرار الوطني، مؤثراتٍ في السياسات الوطنية ومعززاتٍ للمساواة بين الجنسين . [ 3 ]
النوع الاجتماعي والإسلام
معظم سكان السنغال متدينون، وغالبيتهم مسلمون. تُرسّخ القوانين والأعراف الدينية القيم والمعايير الأبوية ، ولكنها تُستخدم أيضًا كوسيلة للدفاع عن حقوق المرأة، وفقًا لعدد من النسويات اللواتي أعدن صياغة مفاهيم مثل احترام حقوق المرأة والتعليم باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من الإسلام. [ 10 ] تُبيّن باحثات مثل مارياما با كيف تُوفّق المرأة المسلمة بين تحقيق الاستقلال والتعامل مع التوقعات الدينية. [ 12 ] وتؤكد الباحثة السنغالية بيندا مبو أن بإمكان النسويات السنغاليات دمج المبادئ الدينية في دعوتهن للمساواة بين الجنسين . [ 5 ]
مكّنت هذه الاستراتيجيات التي تبنتها النسويات في أوائل القرن الحادي والعشرين من معارضة زواج الأطفال والعنف ضد المرأة، مستشهدات بآيات قرآنية لدعم حججهن. وقد أدى ذلك إلى قبول النسويات السنغاليات في تحديهن للادعاء بأنهن "متغربات". [ 9 ]
الإنجازات التشريعية
يُعزى إلى الموجة الثالثة من الحركة النسوية السنغالية العديد من التغييرات القانونية التي أحدثت تحولاً جذرياً في المناخ الاجتماعي والسياسي للبلاد. [ 2 ] ففي عام 2004، عُدّل القانون رقم 91-22 الصادر في 16 فبراير 1991 بشأن التعليم ليصبح التعليم إلزامياً لجميع الأطفال من سن السادسة إلى السادسة عشرة. [ 13 ] وفي عام 2010، أقرّ القانون رقم 2010-11 الصادر في 28 مايو 2010 مبدأ "المساواة المطلقة" في جميع المؤسسات الانتخابية "جزئياً أو كلياً" . وبموجب هذا القانون، يجب أن يتناوب المرشحون بين الجنسين لضمان التوازن والمساواة في الفرص والوصول. [ 14 ] وقد أدى تطبيق هذا القانون إلى حصول النساء على 64 مقعداً برلمانياً (43%) من أصل 150 دائرة انتخابية في الانتخابات البرلمانية لعام 2012، ثم ارتفع هذا العدد لاحقاً إلى 73 مقعداً (44%) من أصل 165 مقعداً. [ 15 ] بالإضافة إلى ذلك، حققت الحركة نجاحًا في عام 2020 مع صدور القانون رقم 2020-05 بتاريخ 10 يناير 2020 الذي يجرم الاغتصاب والتحرش بالأطفال . [ 16 ]
انظر أيضاً
مراجع
- 1 2 3 أونوليري، أنتوني تشيكايمي (2024). "مفهوم النسوية في سياق الفلسفة الأفريقية". المجلة الدولية للبحوث والابتكار في العلوم الاجتماعية (IJRISS) . 8 (1).
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 باريل غوي؛ سيلي با (7 يوليو 2021)، النسوية السنغالية عبر الأجيال: من الراديكالية إلى نسوية أكثر شمولاً ، مؤسسة هاينريش بول ، ويكي بيانات Q125142417 ، مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2024
- 1 2 كلوج، توماس؛ وآخرون (2024). "الاقتصاد السياسي لإدماج منظور النوع الاجتماعي في الحصول على الطاقة في السنغال". البحوث البيئية .
- ↑ ديوب، بينيتا (2023). "مقاتلة لا تقهر من أجل حقوق المرأة".
- 1 2 مبو، بيندا (2008). "المرأة والديمقراطية في السنغال". مجلة الديمقراطية .
- 1 2 بانغيريزاكو، باسيني (2002). "كيف يمكن أن تكون حواء في الكتاب المقدس مولودة من رجل بينما بيولوجيًا يولد الرجل من امرأة؟". أجندة .
- 1 2 3 كين، هادجا؛ كين، هيلين (2018). "أصول الحركة النسوية في السنغال: تاريخ اجتماعي لحركة يوو-يووي الرائدة". التاريخ الاجتماعي .
- 1 2 عثمان لاي ديوب (16 مارس 2015). "Féminisme au Sénégal - Quand le Genre prend le dessus" . إنكيت بلس (بالفرنسية). ويكي بيانات Q125142259 .
{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link ) - 1 2 لاثا، ر (2010). "إعادة تشكيل النشاط الجندري في سياق مسلم - السنغال". أجندة .
- 1 2 كوروما، ك.ن. (2025). "المرأة والإسلام في السنغال". بحث في الأدب الأفريقي .
- ↑ دينغ، راما سالا (2023). "من يوو يووي إلى # السنغال الحرة: الطبقة الاجتماعية، والجنس، والنشاط النسوي الراديكالي في السنغال". السياسة والجنس .
- ↑ با، مارياما (1981). رسالة طويلة . هاينمان.
- ^ "القانون رقم 37-2004 المؤرخ في 15 ديسمبر 2004..." Journal Officiel de la République du Sénégal . 2004.
- ↑ أونوليري، فيكتور سي. (2024). "المساواة بين الجنسين وديناميات الحركة النسوية في السنغال". المجلة الدولية للبحوث والابتكار في العلوم الاجتماعية .
- ↑ "بعد الانتخابات، تضاعفت نسبة البرلمانيات في السنغال تقريبًا" . هيئة الأمم المتحدة للمرأة . 2012.
- ↑ بخش، رويدا (2021). "تجريم الاغتصاب في السنغال عام 2020: انتصار للحركة النسوية". مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة .
- الحركة النسوية في السنغال
- حقوق المرأة في السنغال