النسوية الأفريقية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
النسوية
تاريخ
أمواج
الخطوط الزمنية
حق المرأة في التصويت حسب البلد
المتغيرات التقاطعية
الاشتراكي
متعدد الثقافات
متغيرات أخرى
المتغيرات الدينية
الحركات والأيديولوجيات
المفاهيم
Outlooks
Theory
Areas of study
By continent/country
Lists and categories
Lists
Categories
  • Women's rights by country
  • Feminists by nationality
Feminism portal
  • v
  • t
  • e
صورة القمر الصناعي للقارة الأفريقية.

تشمل النسوية الأفريقية النظريات والحركات التي تعالج على وجه التحديد تجارب واحتياجات النساء الأفريقيات القاريات (النساء الأفريقيات المقيمات في القارة الأفريقية ). من منظور غربي، تندرج هذه النظريات والحركات تحت تسمية النسوية الشاملة ، ولكن هذا التصنيف مضلل للعديد من فروع "النسوية" الأفريقية. انخرطت النساء الأفريقيات في النضال من أجل النوع الاجتماعي منذ فترة طويلة قبل وجود تسمية "النسوية الأفريقية" المستوحاة من الغرب، وغالبًا ما يتم إهمال هذا التاريخ. وعلى الرغم من هذا التحذير، ستستخدم هذه الصفحة مصطلح النسوية فيما يتعلق بالنظريات والحركات الأفريقية من أجل التوافق مع شبكة ذات صلة بصفحات ويكيبيديا حول النسوية العالمية (مثل النسوية في السويد ، والنسوية في الهند ، والنسوية في المكسيك ، والنسوية في اليابان ، والنسوية في ألمانيا ، والنسوية في جنوب أفريقيا ). ولأن أفريقيا ليست كتلة واحدة، فلا توجد نظرية أو حركة نسوية واحدة تعكس النطاق الكامل للتجارب التي تعيشها النساء الأفريقيات. أحيانًا ما تتفق النظريات النسوية الأفريقية مع النسوية السوداء أو النسوية الأفريقية (التي يُنظر إليها باعتبارها من قِبل النساء الأفريقيات في الشتات ولصالحهن، وليس النساء الأفريقيات في القارة أو من القارة مؤخرًا)، أو تتعارض معها أو تتحاور معها . تغطي هذه الصفحة المبادئ العامة للنسوية الأفريقية، والعديد من النظريات المتميزة، وبعض الأمثلة على الحركات والنظريات النسوية في مختلف البلدان الأفريقية.

خلفية

تطور الحركة النسوية الأفريقية

يزعم علماء مثل غابيبا بادرون وأليشيا سي ديكر أن النساء الأفريقيات كن أول من بدأ الحركة النسائية. وتعتبر شخصيات مثل نانا أسماء ، وهي أميرة أفريقية من القرن الثامن عشر، وحركتها يان تارو لتمكين النساء وتعليمهن في خلافة سوكوتو، من رواد الحركة النسائية الحديثة في أفريقيا.

كانت النساء الأفريقيات منخرطات بالفعل بعمق في المؤتمر العالمي للمرأة عام 1985 [1] وقد اعترفن منذ فترة طويلة بمساهمات بعضهن البعض. [2] ويعتقد آخرون أن النسوية الأفريقية ظاهرة أحدث؛ وهي استجابة لنواقص في النظرية النسوية الغربية السائدة.

بصرف النظر عن أصولها المحتملة، فإن النسوية الأفريقية ليست مجرد استجابة لاستبعاد المرأة الأفريقية من الرؤية النسوية البيضاء. لقد امتلكت النساء الأفريقيات الإبداع والرغبة في خلق مظاهر النسوية التي تحتضن خلفياتهن وتجاربهن الخاصة. تشمل النسوية الأفريقية العديد من النظريات والحركات التي تعبر عن حقائق النساء في بلدان أفريقية مختلفة. [3] يمكن معالجة احتياجات النساء وواقعهن وقمعهن وتمكينهن بشكل أفضل من خلال فهم شامل ومتكيف للقضايا العامة والأكثر عمومية بالإضافة إلى خصوصيات وموقف المجموعة تجاه تعريف الذات كنساء. [4] تكتب نعومي نكيلا: "تسعى النسوية الأفريقية إلى خلق امرأة أفريقية جديدة وليبرالية ومنتجة وتعتمد على الذات داخل الثقافات غير المتجانسة في أفريقيا. تهدف النسويات في أفريقيا في النهاية إلى تعديل الثقافة كما تؤثر على النساء في مجتمعات مختلفة." [5]

في الوقت نفسه، لا تشكل أفريقيا كتلة واحدة . ولهذا السبب، انتقد بعض العلماء فكرة أي "نسوية أفريقية". توجد اختلافات إقليمية وإثنية وسياسية ودينية تؤثر على كيفية تصور النساء لما تبدو عليه النسوية والحرية بالنسبة لهن. [4] [6] [7] في حين أن النساء الأفريقيات من، على سبيل المثال، مصر وكينيا وجنوب أفريقيا والسنغال سيكون لديهن بعض القواسم المشتركة، ستكون هناك اختلافات في الطريقة التي يفهمن بها النوع الاجتماعي والصراعات بين الجنسين. [4] تعيش النساء الأفريقيات المختلفة العالم بطرق مختلفة تمامًا. يجب على المرء أن يدرك هذه الاختلافات ويحترمها، بدلاً من محاولة دمج جميع النساء تحت توقعات غير واقعية للأخوة العالمية. [4] ومع ذلك، هناك أيضًا بعض القواسم المشتركة في الصراعات التي تواجهها النساء في جميع أنحاء العالم. هذا العامل المشترك هو امتياز الذكور. [4]

إن المرأة الأفريقية الحديثة قوية وذكية ومرنة. وهي تسعى إلى خلق إمكانيات جديدة لأجيال النساء الأفريقيات التي ستأتي بعدها. [8] على سبيل المثال، تساهم النسويات الغانيات في مثل هذه الجهود باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي لتغيير الخطاب العام حول النسوية. [9]

وقد دعا بعض الباحثين إلى مزيد من الاهتمام في النظرية النسوية الأفريقية بالعمل الجنسي، [10] وعقدة المنقذ الأبيض، والعنف ضد النساء الأفريقيات، [11] والنساء في الجيش، [12] والعمل الميداني مع النساء الأفريقيات، [13] والعلاقات الحميمة بين نفس الجنس، [14] والمعاصرة، [15] وفكر النشطاء. [16]

مشاكل النسوية الغربية

إن النسوية كأيديولوجية لم تنشأ مع وضع النساء السود الأفريقيات في الاعتبار. لقد استبعدت النسوية الغربية، وهي أيديولوجية يهيمن عليها البيض، تاريخيًا تجارب النساء السود والنساء الأفريقيات من القارة. وتفشل هذه النسوية البيضاء في تفسير القضايا الخاصة التي تواجهها النساء السود عند تقاطع كل من السواد والأنوثة. وعلاوة على ذلك، غالبًا ما تصنف النسوية البيضاء النساء الأفريقيات ببساطة باعتبارهن "نساء ملونات"، وهو ما يتجاهل المسار التاريخي للمرأة الأفريقية وخبرتها المحددة. [17] في "استمعي أيتها النساء البيض! النسوية السوداء وحدود الأخت"، تلاحظ هازل كاربي أن النسوية البيضاء تحاول التعامل مع التجربة المعيارية لجميع النساء. وتكتب: "لقد بنى التاريخ جنسيتنا وأنوثتنا على أنها تنحرف عن تلك الصفات التي وهبها العالم الغربي للنساء البيض". [18] ومع ذلك، لا تستطيع النسوية البيضاء محو أفريقيا أو النساء الأفريقيات من النظرية النسوية أو الدعوة النسوية. أفريقيا هي القارة الأم للبشرية، وستظل قصص وتجارب النساء الأفريقيات ذات صلة دائمًا. [19]

كانت النسخة الأصلية من النسوية عبارة عن استجابة النساء البيض للقوى الأبوية التي حاولت تقييدهن بالمجالات المنزلية. [20] لكن هؤلاء النساء البيض، ربات البيوت في المقام الأول، كن يتمتعن بالفعل بامتياز وحرية هائلة مقارنة بالنساء السود في القارة. [20] من ناحية أخرى، جُردت نظيراتهن الأفريقيات من أنوثتهن واستغلتهن القوى الاستعمارية والاستعمارية الجديدة بشكل منهجي. في مواجهة قضايا مثل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث ، وزواج الأطفال ، والعنف الجنسي المنتشر، كان على النساء الأفريقيات السود أن يقاتلن من أجل أكثر بكثير من النساء البيض في أماكن مثل الولايات المتحدة وأوروبا. [20]

لقد ابتعد التيار السائد للنسوية الحديثة عن النسوية البيضاء الصارمة وتوجه نحو التقاطعية . وهذا يمثل تحسنًا عن البياض الكامل للأيديولوجية النسوية الأصلية، لكن هذا التحول لا يزال غير كافٍ للتغلب على الفجوة في تجارب النساء البيض والنساء الأفريقيات السود. وبسبب هذا التهميش، غالبًا ما تتردد النساء الأفريقيات في تسمية أنفسهن نسويات، على الرغم من التزامهن بمكافحة العدالة بين الجنسين. [20]

ألقت إلما أكوب، وهي باحثة كاميرونية، محاضرة في مؤتمر TEDx عام 2022 اقترحت فيها أن النسوية الغربية غير متوافقة مع التاريخ الأفريقي والأعراف والثقافات. وتزعم أن النسوية الغربية السائدة حاليًا تستند إلى مفهوم الفردية . [20] على سبيل المثال، قد تطرح النسوية الغربية السؤال التالي: كيف يمكنني تحرير نفسي من القمع؟ وعلى النقيض من ذلك، فإن العديد من المجتمعات الأفريقية تأسست أيديولوجيًا على مفهوم "نحن". [20] في هذا السياق المجتمعي، قد يكون السؤال الأفضل: كيف يمكننا تمكين أنفسنا معًا؟ بالنسبة لأكوب، فإن المشكلة الأكثر أهمية في النسوية السائدة هي أنها تفشل في إدراك أن النساء اللائي يعشن في أجزاء مختلفة من العالم يواجهن أنواعًا مختلفة جدًا من القمع. إن صرامة المثل النسوية الغربية تعني أن النسوية السائدة لا تستوعب التقاليد، وتنظر بازدراء إلى النساء اللائي يختارن الأدوار التقليدية. [20] لذا، قد لا تكون النسوية مناسبة لأفريقيا، لكن هذا لا يعني أن النساء الأفريقيات يجب أن يقبلن النظام الأبوي فقط. بدلاً من ذلك، يقترح أكوب أن تكون النسوية بديلاً للنساء السود، بما في ذلك النساء السود الأفريقيات. [20] في حين تركز النسوية على المساواة بين الجنسين، فإن النسوية تتعامل مع العنصرية والطبقية والتمييز على أساس الجنس.

أوا ثيام، سياسي وناشط أكاديمي سنغالي.

العلامة "النسوية"

وبسبب هذه المشاكل التي تعيب الحركة النسائية الغربية، فإن العديد من الرجال والنساء الأفارقة لا يثقون بها. [4] ويرى بعض منتقديها الأفارقة أنها مجرد إطار استعماري استغلالي آخر من الغرب. والواقع أن العديد من النساء اللاتي ناضلن من أجل المساواة بين الجنسين في أفريقيا لم يطلقن على أنفسهن قط لقب "نسويات".

بالنسبة لبعض النساء الأفريقيات، أصبحت المواقف تجاه تسمية "النسوية" أكثر قبولاً بمرور الوقت. [4] على سبيل المثال، اعتقدت الكاتبة الغانية أما أتا أيدو في البداية أن أي حركة تحمل تسمية النسوية لن تضر إلا بالحياة المنزلية والعائلية الأفريقية، لكنها أظهرت موقفًا أكثر إيجابية تجاه هذه التسمية في روايتها " التغييرات" عام 1991. [4] تقبلت أخريات، مثل بوتشي إيميتشيتا ومولارا أوجونديبي وميسير جيثاي موغو وأمينة ماما وأوبيوما ننايميكا ، بعض القيم النسوية السائدة، مع توضيح تحفظاتهن حول استخدام "النسوية" في السياق الأفريقي. [4]

وعلى النقيض من النسوية البيضاء الغربية، فإن أي حركة أفريقية من أجل المساواة بين الجنسين لابد وأن تعالج ظروفاً تاريخية وثقافية محددة في أفريقيا من أجل تقديم قيمة. وعلى وجه التحديد، لابد وأن تعالج أي حركة أفريقية من "النسوية" ما تسميه آوا ثيام "الخطر المتعدد": حيث تتعامل العديد من النساء الأفريقيات مع القمع الأبوي بسبب جنسهن، والاستغلال الرأسمالي بسبب طبقتهن الاجتماعية والاقتصادية، والاستعمار بسبب عرقهن وموقعهن الجغرافي في الجنوب العالمي . [21]

لا شك أن هذه المحادثات أثبتت الحاجة إلى مجموعة من النظريات الجندرية الأفريقية المتنوعة بقدر تنوع القارة نفسها. ولكن الحجة القائلة بأن خطابًا جندريًا أفريقيًا يحمل عنوان "نسوية" قد يكون ضروريًا على وجه التحديد قد تكون مجرد مسألة مصطلحات متحيزة من وجهات نظر غربية. ومن المخطئ أن النساء الأفريقيات ليس لديهن تاريخ طويل من التعبئة حول قضايا النوع الاجتماعي. [4] قد لا يُشار إلى هذا التاريخ باسم "النسوية"، ولكنه يشمل صراعات جنسانية متنوعة مجاورة إن لم تكن مماثلة لتلك التي تأمل النسوية الغربية في تنظيمها. [4] من نواح كثيرة، يتعارض مصطلح "النسوية الأفريقية" مع النضال من أجل تحقيق المساواة بين الجنسين وسط تحديات خاصة بأجزاء مختلفة من أفريقيا. [4] تذكرنا حالة أفريقيا بأن النسوية ليست مقاسًا واحدًا يناسب الجميع، وأن الإيديولوجيات النسوية الغربية لا تنطبق دائمًا، سواء في الاسم أو في المفهوم.

الاستعمار والنظام الأبوي

يشير مبدأ الجذور الاستعمارية لعدم المساواة بين الجنسين في إفريقيا إلى أن العبودية والاستعمار كانا أصل عدم المساواة بين الرجال والنساء الأفارقة. في منطقة ما قبل الاستعمار، شغلت النساء الأفريقيات مناصب بارزة، وساهمن اجتماعيًا واقتصاديًا في مجتمع أبوي من خلال إدارة أفراد الأسرة الأصغر سنًا والمشاركة في التجارة الدولية. وفقًا لأدا أوزواماكا أزودو ، كانت الأدوار الجنسانية في المجتمعات الأفريقية ما قبل الاستعمارية متكاملة. [22] لم تنتقل المرأة الأفريقية من موقع "القوة والسيادة الذاتية" إلى "مساعدة الرجل" إلا في العصر الاستعماري وما بعد الاستعماري. [22] في ثقافتي إيدو ويوروبا ، كان لقب الملكة الأم لقبًا مشرفًا لأم الملك أو المرأة الحرة ذات المكانة المرموقة. كانت هؤلاء النساء، بمساعدة حاملي اللقب المرؤوسين ، يترأسن الاجتماعات. وفقًا لأساطير اليوروبا والهاوسا ، حملت بعض النساء لقب الملك. ومع ذلك، في حوالي القرن العشرين، أدى النظام الأبوي والاستعمار إلى تقويض مكانة المرأة الأفريقية في المجتمع. فقدت الزعيمات الإناث سلطتهن عندما بدأ الزعماء الذكور في التفاوض مع القوى الاستعمارية. تم فرض الأفكار الغربية حول النظام الأبوي التي روجت لفكرة اعتماد الإناث على الرجال على القطاعات التعليمية والسياسية والاقتصادية للمجتمعات المستعمرة في أفريقيا. [23]

النسوية الأفريقية والجنسانية

وتختلف فروع مختلفة من النسوية الأفريقية حول قضايا الجنس. وتكتب ستيلا نيانزي : "تنقسم النسويات الأفريقيات بشكل حاد، حيث يقاوم الجزء الأكبر من الأغلبية تحدي التمييز بين الجنسين ورهاب المثلية في ممارساتهن ضد النظام الأبوي... ولا يتناول سوى عدد قليل من النسويات الأفريقيات الراديكاليات معيارية الجنس، في حين تتضمن مجموعة أصغر بكثير من النسويات الأفريقيات المثليات فهمًا غير جوهري وديناميكيًا للجنس ينحرف عن المعارضة الثنائية الثابتة بين الرجال والنساء، والذكور والإناث". [24]

دور الرجال في الحركة النسوية الأفريقية

تسعى النسوية الأفريقية إلى تحقيق المساواة بين الجنسين، وليس إخضاع الرجال. بالنسبة لبعض الناس في القارة، أصبح مصطلح النسوية يشير بشكل غير صحيح إلى حركة معادية للذكور، ومعادية للثقافة، ومعادية للدين. [5] على العكس من ذلك، تفضل العديد من النساء النسويات إشراك الرجال في نظرية النوع الاجتماعي والنشاط. تعترف العديد من فروع النسوية الأفريقية بأن الرجال يواجهون صعوبات خاصة بهم، وأن التعاون مع الرجال جزء أساسي من تحقيق التغيير. [4] بعد كل شيء، فإن غالبية صناع السياسات الحاليين في جميع أنحاء القارة هم من الرجال، وتحتاج النسويات الأفريقيات إلى بعض الدعم من هذه الهيئات من أجل كسب أرضية في تغيير السياسات. [4] تضع العديد من النساء الأفريقيات قيمة كبيرة على الطائفية والأسرة، وهذه القيم تحفز أيضًا التعاون مع الرجال في حل قضايا النوع الاجتماعي. [4] إن دور الرجال الأفارقة في النسوية دقيق ويعتمد على الموقع والبيئة والأيديولوجية الشخصية.

الإسلام والنسوية الأفريقية

كما أن النسوية الإسلامية لها أهمية في تطوير النظريات النسوية الأفريقية. [25] ولأن الإسلام دين مهيمن في العديد من المناطق الأفريقية، فإن النسوية الأفريقية لابد وأن تأخذ في الاعتبار التعقيدات الإيديولوجية الخاصة والهياكل الأبوية التي قد تصاحب ممارستها. لمزيد من السياق، يرجى الاطلاع على صفحة النسوية الإسلامية على ويكيبيديا.

مبادئ النسوية الأفريقية

لقد تم تصميم مجموعة واسعة من المبادئ النسوية الأفريقية استجابة للتجارب المتنوعة والمعقدة للنساء في جميع أنحاء القارة الأفريقية.

مبادئ النسوية في غرب أفريقيا

تتمتع غرب إفريقيا بتقليد غني من النظرية النسوية. [1] في مقالها "النسويات في غرب إفريقيا وتحدياتها"، تناقش نعومي نكيلاه الأشكال المختلفة للنسويات الإفريقية. [26] أولاً، تشير إلى النسوية ، والتي تزعم أنها ليست جزءًا من النسوية الأفريقية، لأنها تتعلق بالنساء الأفريقيات في الشتات وليس النساء الأفريقيات القاريات. [17] ثانيًا، تنظر إلى الستيوانية ، التي تركز على النساء الأفريقيات وتتجذر بعمق في التجارب والحقائق المتنوعة للنساء الأفريقيات. [17] ثالثًا، تنظر إلى الأمومة ، وهو شكل أمومتي من أشكال النسوية يرى أن النساء الريفيات يؤدين المهمة الضرورية لرعاية المجتمع. [17] رابعًا، تنظر إلى النسوية ، التي تضع جسد المرأة في مركز المحادثات النسوية. [17] وأخيرًا، تتناول النسوية الزنجية والنسوية الحسية ، والتي تحث على إشراك الرجال في الخطاب النسوي من أجل تحقيق حرية المرأة. [17]

إن هذه الأنماط من الحركات النسوية تشترك في عدة نقاط مشتركة. أولاً، تتحدى جميعها التسمية الغربية "النسوية"، وتبرز تجارب النساء الأفريقيات. [17] ثانياً، لأنها تعتمد على المخططات الأصلية، فإنها تأخذ من تاريخ وثقافات الشعوب الأفريقية من أجل خلق الأدوات اللازمة لتشجيع النساء وتعليم الرجال. [17] ثالثاً، إنها تتضمن "إدماج الجنسين والتعاون والتكيف لضمان مساهمة كل من النساء والرجال (حتى لو لم يكن بالتساوي) في تحسين الظروف المادية للنساء". [17]

النظريات النسوية الأفريقية

النسوية

نظرًا لأن النسوية تطورت من أجل نساء الشتات الأفريقي وليس النساء الأفريقيات القاريات، فيمكن القول إن النسوية ليست جزءًا من النسوية الأفريقية. [17] تطورت النسوية كنقد للنسوية الليبرالية ، والتي تستبعد روايات وتجارب النساء الملونات، وخاصة النساء السود.

ومع ذلك، يرى آخرون أن النسوية ناشئة من كل من المتغيرات الأفريقية الأمريكية والأفريقية. [27] تتناول النسوية الأفريقية النسوية من (1) منظور أفريقي؛ (2) موقع جيوسياسي أفريقي؛ (3) ووجهة نظر أيديولوجية أفريقية. [17] النسوية مهمة لأنها تركز على تجارب النساء السود مع الثقافة والاستعمار والعديد من أشكال الهيمنة والاستعباد الأخرى التي تؤثر على حياة النساء الأفريقيات. [28] تهدف النسوية إلى "تحديد المشاكل المتعلقة بهيمنة الذكور في المجتمع مع البحث عن حلول لتهميش النساء من خلال النظر إلى الداخل والخارج". [4] وفقًا للباحثة النيجيرية تشيكويني أوكونجو أوجونييمي ، فإن النسوية متجذرة في "مُثُل الحياة السوداء"، وهي مهتمة "بقدر ما يتعلق الأمر بصراع القوة الجنسية السوداء بقدر ما يتعلق بهيكل القوة العالمية الذي يخضع السود". [29]

إن أحد أشكال النسوية التي طرحتها كلينورا هدسون ويمز هو النسوية الأفريقية ، وهو المصطلح الذي صاغته في منتصف الثمانينيات. إن استخدامها لمصطلح "الأفريقانية" يشير إلى أن النشاط الذي يركز على المرأة يجب أن يشمل النساء في القارة الأفريقية والنساء في الشتات الأفريقي . وهي تزعم الانفصال التام عن النسوية البيضاء، وهي الحركة التي تم إنشاؤها من قبل النساء البيض ومن أجلهن دون أي دمج للتجربة الأفريقية. كما تزعم أن الرجال والنساء الأفارقة لديهم المزيد من القواسم المشتركة مقارنة بالنساء الأفارقة مع النساء البيض، ولهذا السبب، هناك حاجة إلى نوع جديد من النشاط. [30]

ستيوانيسم

أسستها أومولارا أوجونديب-ليزلي ، وتركز الستيوانية بشكل أكبر على الهياكل التي تقمع النساء والطريقة التي تتفاعل بها النساء مع هذه الهياكل المؤسسية. [ بحاجة لمصدر ] "ستيوا" هو اختصار يرمز إلى التحول الاجتماعي بما في ذلك النساء في أفريقيا. [29] تزعم أوجونديب-ليزلي أن النضال من أجل المرأة الأفريقية هو نتيجة للهياكل الاستعمارية والاستعمارية الجديدة التي غالبًا ما تضع الذكور الأفارقة في قمة الطبقية الاجتماعية. [31] علاوة على ذلك، فإن الصراعات التي تواجهها النساء الأفريقيات ذات صلة أيضًا بالطريقة التي استوعبن بها النظام الأبوي وأصبحن يؤيدن النظام بأنفسهن. [ بحاجة لمصدر ]

النسوية الزنجية

تعرّف الكاتبة والباحثة والناشطة النسوية الأفريقية أوبيوما ننايميكا مصطلح "النسوية النيجو" في مقالها " النسوية النيجو: التنظير والممارسة وتقليم طريق أفريقيا". وتكتب: "النسوية النيجو هي نسوية التفاوض؛ ثانيًا، تمثل النسوية السلبية نسوية "بدون أنانية" وهي منظمة وفقًا للضرورات الثقافية وتتغير وفقًا للمتطلبات المحلية والعالمية المتغيرة باستمرار. [32] تتمتع معظم الثقافات الأفريقية بثقافة التفاوض والتسوية عندما يتعلق الأمر بالتوصل إلى اتفاقيات. [32] في النسوية السلبية، تلعب المفاوضات دور العطاء والأخذ. [32] تقترح النسوية السلبية أنه من أجل الحصول على الحريات، يجب على النساء الأفريقيات التفاوض وأحيانًا التسوية. تكتب نناميكا أن النسوية الأفريقية تعمل من خلال معرفة "متى وأين وكيف يتم تفجير الألغام الأرضية الأبوية والالتفاف حولها". [32] وهذا يعني أن النسوية السلبية تعرف كيف تستخدم ثقافة التفاوض من أجل تفكيك النظام الأبوي لصالح المرأة.

الأمومة

في كتابها، الأمومة: البديل الأفريقي المركزي للنسوية ، كتبت كاثرين أوبيانوجو أشولونو أن البديل الأفريقي للنسوية الغربية هو الأمومة، والأمومة تتألف من الأمومة والطبيعة والتنشئة. [19] الأمومة هي نظرية متعددة الأبعاد تتضمن "ديناميكيات الترتيب وإعادة الترتيب وإنشاء الهياكل والبناء وإعادة البناء بالتعاون مع الطبيعة الأم على جميع مستويات المساعي البشرية". [19] الأم هي شخص ملتزم ببقاء وصيانة الأم الأرض وشخص يحتضن النضال البشري. [19] ومع ذلك، توضح أشولونو أن الأم يمكن أن تكون امرأة أو رجلاً. لا توجد حواجز جنسية في الأمومة لأن جوهر الأمومة هو الشراكة والتعاون والتسامح والحب والتفاهم والصبر. [19] لكي تنجح الأمومة، يجب أن يكون هناك تكامل بين الذكور والإناث يضمن سلامة الوجود البشري في نظام بيئي متوازن. [19]

النسوية

تم تطوير النموذج النسوي بواسطة شيوما أوبارا . [17] تصف أوبارا النسوية بأنها "لون من النسوية الأفريقية، وهي نغمة أكثر نعومة من النسوية الليبرالية ومستقطبة للغاية عن النسوية الراديكالية". [ بحاجة لمصدر ] في جوهرها، النسوية أفريقية وتؤكد على أهمية جسد المرأة الأفريقية. [ بحاجة لمصدر ]

نسوية بحس الحلزون

النسوية الحسية الحلزونية هي نظرية اقترحها أكاشي أديمورا-إزييجبو . [17] تشجع هذه النسوية المرأة النيجيرية على العمل ببطء مثل حركة الحلزون في تعاملاتها مع الرجال في "المجتمع الأبوي النيجيري القاسي والصعب للغاية الذي تعيش فيه". [ بحاجة لمصدر ] يقترح إزييجبو أن النساء "يجب أن يتعلمن استراتيجيات البقاء حتى يتمكنّ من التغلب على العوائق التي توضع أمامهن وعيش حياة جيدة". [ بحاجة لمصدر ]

النسوية الميزوفيرية

الميزوفيرية هي نظرية اخترعها المفكر الكاميروني ويرويري ليكينج . [33] [34]

النسوية الثقافية

النسوية الثقافية هي نظرية اخترعتها الكاتبة النيجيرية بوتشي إيميتشيتا . وهي تعرف النسوية الثقافية بأنها "نسوية ذات حرف f صغير". [33]

نسوية سياكاكا

لقد ابتكر الثنائي النسائي الأسود المثلي الجنس FAKA من جنوب أفريقيا ما يسمى بنسوية سياكاكا. وتعني نسوية سياكاكا حرفيًا "نحن نتغوط عليك" وتنشأ من التجارب المتقاطعة لكون المرء أسودًا ومثليًا وأنثويًا وغير متوافق مع النوع الاجتماعي ومن الطبقة العاملة. [35] تقدم نسوية سياكاكا "الذل والانحراف" كفلسفة "غير لائقة بالإنسانية المعيارية" [35] وهي "نسوية معاصرة مناهضة للعنصرية والطبقية وكراهية المثليين وكراهية المتحولين جنسيًا". [35] نسوية سياكاكا هي "السعي إلى صنع عالم أسود مثلي الجنس من خلال الحرية الجنسية السوداء". [35]

أمثلة على النسوية الأفريقية

الحركات النسوية النيجيرية

على الرغم من ظهور حركات نسوية بارزة في مختلف أنحاء القارة الأفريقية، فإن الحركة النسوية في نيجيريا تشكل مثالاً بارزاً للنسوية الأفريقية. ففي أعقاب المؤتمر الوطني الذي عقد عام 1982، قدم تأسيس منظمة " نساء في نيجيريا " النسوية في شكلها الحالي ــ متسقة ومنظمة وذات أهداف وأيديولوجية واضحة. [36] وعلى الرغم من البدايات الصعبة، فإن العديد من الباحثين يشيدون بمنظمة "نساء في نيجيريا" لأنها كانت بمثابة أرض تدريب لظهور النضالات النسوية المنظمة في نيجيريا.

خلال السنوات العشر الأولى من عمرها، سهّلت WIN تطوير العديد من النسويات اللاتي يعرّفن أنفسهن بأنهن نسويات في نيجيريا اليوم. [36] تبنت WIN سياسة العضوية المفتوحة "تعالوا واحدًا - تعالوا جميعًا"، حيث تم قبول أي شخص، ذكرًا كان أو أنثى، طالما قبل هذا الشخص أحكام دستور WIN. [36] سمحت سياسة العضوية المفتوحة لـ WIN بدخول العديد من الأشخاص الذين لم يكن لديهم أدنى فكرة عن القيم الأساسية للنسوية ومبادئ العدالة بين الجنسين. [36]

منذ نشأتها، رعت منظمة المرأة في نيجيريا مشاريع بحثية بينما انخرطت في الدعوة إلى السياسات والنشاط الذي يهدف بشكل شامل إلى تحسين الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي تعيشها العديد من النساء في نيجيريا. [36] وعلاوة على ذلك، فإن تفرد منظمة المرأة في نيجيريا ينبع من وعيها بكل من الطبقة والجنس فيما يتعلق بالنضال من أجل تحرير المرأة النيجيرية. [36] لذلك، أدركت منظمة المرأة في نيجيريا أن تجربة المرأة النيجيرية هي في الأساس "خطر مزدوج"، حيث يُعَد استغلال المرأة وقمعها بمثابة أشكال مزدوجة من الظلم، سواء كأعضاء في الطبقة المرؤوسة أو كنساء. [36]

في يناير 2008، افتتحت الحركة النسوية النيجيرية المنتدى النسائي النيجيري (NFF) - والذي أسس تحالفًا أكبر وأكثر تماسكًا من WIN. في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم إنشاء NFF بعد فترة حضانة بدأت بإطلاق المنتدى النسوي الأفريقي (AFF) في أكرا، غانا. نشر AFF ميثاق المبادئ النسوية الذي يعمل كدليل إعلامي للنسويات الأفريقيات يوضح بوضوح كيف تعرف النسويات الأفريقيات أنفسهن، ويقدم فهمًا للنسوية والبطريركية، ويعزز الهوية والأخلاق والمعرفة الصحيحة للقيادة النسوية في جميع أنحاء قارة أفريقيا.

بعد نجاح كبير على مستوى القاعدة الشعبية، توسعت NFF بشكل فعال وحلت محل Women in Nigeria (WIN) باعتبارها الحركة النسوية النيجيرية الرسمية. وعلاوة على ذلك، شاركت هذه الحركات النسوية النيجيرية المتطورة حديثًا في الحركة النسوية القارية (الأفريقية)، حيث اجتمعت آلاف الناشطات النسويات من جميع أنحاء المنطقة لمحاربة النظام الأبوي. [36]

وانجاري ماثاي في عام 2001.

الحركات النسوية الكينية

إن تجارب النساء في كينيا ليست متجانسة، بل إنها متنوعة بشكل لا يصدق. وينطبق نفس المبدأ على الحركة النسوية الكينية. لذلك، لا يهدف هذا القسم إلى الإيحاء بأن جميع الحركات النسوية الكينية متشابهة بشكل قاطع. بل إنه يوفر هيكلًا شاملًا لتنظيم المعلومات حول الحركات النسوية الكينية المختلفة إلى حد كبير.

انظر المرأة في كينيا للحصول على مرجع تاريخي.

حركة الحزام الأخضر

في كينيا، كانت حركة الحزام الأخضر حركة بيئية نسوية بارزة منذ عام 1977، عندما أسستها الناشطة وانجاري ماثاي . [37] تركز هذه الحركة على زراعة الأشجار وحماية البيئة مع تمكين المرأة الكينيّة أيضًا. نشأت حركة الحزام الأخضر لأن النساء في المناطق الريفية في كينيا كنّ من أوائل من عانوا من الآثار السلبية لتغير المناخ . [38] تعتقد الحركة أن رفاهية المرأة في كينيا والدول الأفريقية المماثلة يجب أن ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحفاظ على البيئة. بعبارة أخرى، لا يمكن أن يكون هناك عدالة بين الجنسين للعديد من النساء الأفريقيات بدون عدالة مناخية. [38] بحلول عام 2000، وسعت هذه المنظمة الشعبية مهمتها لتشمل العمل المؤيد للديمقراطية . [37]

الحركات النسوية الرقمية

منذ الصعود العالمي لوسائل التواصل الاجتماعي، قامت النسويات الكينيات بتكييف تكتيكاتهن من أجل الاستفادة من المنصات الجديدة القوية. [39] ومن الأمثلة البارزة على هذا الاتجاه الحملات المنظمة استجابة للعنف الجنسي ضد النساء الكينيات. على سبيل المثال، ظهرت حركة #JusticeForLiz في عام 2013 بعد اغتصاب فتاة تبلغ من العمر ستة عشر عامًا تدعى ليز جماعيًا أثناء عودتها إلى المنزل من جنازة جدها في مقاطعة بوتولا بكينيا. [39] وبدلاً من مواجهة عواقب قانونية حقيقية، حُكم على الجناة المشتبه بهم بأعمال يدوية خفيفة في مركز الشرطة المحلي. أثار هذا الافتقار إلى العدالة القانونية في أعقاب هجوم مروع احتجاجات في نيروبي. انتشر الغضب كالنار في الهشيم عبر الإنترنت عبر #JusticeForLiz. نشأت مجتمعات عدالة نسوية مماثلة على الإنترنت في أعقاب عملين آخرين من أعمال العنف ضد الفتيات الكينيات: #JusticeForKhadija و #JusticeForFatuma. [39] في مجتمع تجاهل تاريخيًا قضايا حقوق المرأة في أشكال وسائل الإعلام التقليدية، فقد وفرت وسائل التواصل الاجتماعي منصة لقصص وأصوات النساء.

لجأت النسويات الكينيات مرة أخرى إلى وسائل التواصل الاجتماعي في الفترة التي سبقت انتخابات عام 2017. [39] هذه المرة، احتشدن حول حملة #WeAre52، التي دعت إلى قاعدة تقضي بعدم تأليف أي هيئة حاكمة من أكثر من ثلثي الأعضاء من جنس واحد. [39] من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، تجاوزت النسويات الكينيات منافذ الإعلام التقليدية وانضممن إلى المحادثة السياسية، وهي المساحة التي كانت النساء الكينيات مستبعدات منها تاريخيًا.

المقاومة المعادية

في كينيا، غالبًا ما يتم التعامل مع النسوية بالعداء سواء في الفضاءات المادية أو الرقمية. غالبًا ما تكون ناشطات حقوق المرأة في كينيا هدفًا للتهديدات العنيفة وخطاب الكراهية. [39]

الحركات النسوية في جنوب أفريقيا

خريطة جنوب أفريقيا ومناطقها.

الصفحة الرئيسية في: النسوية في جنوب أفريقيا .

مناقشة الاختلاف

في جنوب أفريقيا، كانت النسوية مرتبطة دائمًا بقضايا العرق. وقد تم تحليل هذا الاتجاه ولفت الانتباه إليه في "نقاش الاختلاف"، الذي يشير إلى التفاعلات بين نشطاء النوع الاجتماعي السود والبيض. [40] تاريخيًا، سيطرت أصوات النساء البيض على الخطاب النسوي في جنوب أفريقيا، مما أدى إلى تهميش الأصوات السوداء. وقد لوحظ هذا بشكل خاص باعتباره مصدر قلق من قبل النسويات السود الحاضرات في مؤتمر المرأة والجنس في جنوب أفريقيا الذي عقد في يناير 1991. [40] عطل نقاش الاختلاف أيديولوجية النسوية البيضاء التي هيمنت على التسعينيات: عدم العنصرية ، والتي تتجاهل دور العرق. يفترض هذا الإطار أنه نظرًا لأن الرجال والنساء لديهم تجارب مختلفة جدًا، فإن الجنس، وليس العرق، يجب أن يكون الفئة التي تنظم المجتمع والنشاط. سلط نقاش الاختلاف الضوء على أسئلة تتعلق ليس فقط بالعرق، ولكن أيضًا بالطبقة الاجتماعية والاقتصادية ، والعرقية ، والتوجه الجنسي . يعترف إطار نقاش الاختلاف بأن النساء في جنوب إفريقيا "مصنفات، وعرقيًا، وجنسانيًا في نفس الوقت". [40] اليوم، غالبًا ما يُشار إلى هذا المنظور في السياقات الدولية باسم نموذج القمع الثلاثي . في السنوات الأخيرة، تميل الأطر النظرية ما بعد البنيوية إلى الهيمنة على الخطاب النسوي في جنوب إفريقيا، مما يترك مجالًا لوجهات نظر الهوية المتعددة والذاتية. ومع ذلك، لا تزال النسوية في جنوب إفريقيا تشهد العنصرية وتكافحها. [40]

أليس موغوي، 2010.

الحركات النسائية في بوتسوانا

وتقدم بوتسوانا حالة أخرى حيث تفشل النسوية الغربية في السياق الأفريقي. وفيما يتعلق بميل النسوية الغربية إلى تعميم تجارب جميع النساء، كتبت الباحثة والناشطة البوتسوانية أليس موغوي : "قد تكون الأختية عالمية في بعض النواحي، ولكن فقط إذا تم الاعتراف بالاختلافات باعتبارها ضرورية لتجارب النساء". [41] وتزعم موغوي أن نموذج التنمية الاقتصادية القائم على المساعدات من المانحين والذي يهيمن على بوتسوانا ومعظم بلدان الجنوب العالمي يدفع النساء نحو زيادة التهميش. [41] داخل مثل هذا المجتمع، لا يتم تقدير سوى العمل المدفوع الأجر والاستغلال هو القاعدة. هذه الاتجاهات، على الرغم من أنها ضارة بشكل خاص بالنساء البوتسوانيات، تضر بالسود والسكان الأصليين من جميع الجنسين. وكموازنة، يجب أن تعطي أجندة النسوية البوتسوانية الأولوية لحقوق الإنسان العامة، وليس فقط المساواة بين الجنسين. بالنسبة لموغوي، من الأهمية بمكان أن تؤخذ وجهات نظر السكان الأصليين والتاريخ الاستعماري في الاعتبار في النسوية البوتسوانية. [41] من خلال تحقيق هذه الأهداف، يمكن لنظرية النسوية البوتسوانية أن تنجح حيث تفشل النسوية الغربية باستمرار.

الحركات النسائية الرواندية

علم رواندا.

ملخص

يتضمن تاريخ رواندا الانقسامات العرقية والإبادة الجماعية والهيمنة الأبوية. تغلبت النسوية الرواندية على كل هذه العقبات لتصبح حركة وطنية قوية. تواجه النسوية الرواندية تحديًا عمليًا: كيفية توحيد جهود مجموعة فرعية صغيرة من النخبة التي تعتبر نفسها نسوية والأغلبية العظمى من النخب غير النسوية والنساء على مستوى القاعدة الشعبية. [42] علاوة على ذلك، هناك قضية المصالحة بين نساء الهوتو والتوتسي في أعقاب تاريخ محفوف بالعنف. في أعقاب الإبادة الجماعية في رواندا ، نظمت النساء لتقديم الخدمات التي من شأنها مساعدة النساء الروانديات الأخريات، بما في ذلك التعاونيات لمساعدة الناجيات من العنف الجنسي واللاجئين والأيتام والأرامل. سعت هؤلاء النساء إلى تمكين المرأة سياسيًا واقتصاديًا مع إعادة بناء الأمة. إحدى هذه المنظمات النسائية الرواندية هي Pro-Femmes Twese Hamwe (مؤيدون للنساء جميعًا)، والتي تتألف من خمسة وثلاثين مجموعة نسائية مختلفة. [42] عمومًا، تميل النسوية الرواندية إلى التوجه نحو العمل. تنظر النسوية الرواندية إلى السلطة من منظور نسبي؛ باعتبارها خاضعة للتفاوض وإعادة التفاوض باستمرار. [42] غالبًا ما تعطي النظريات والحركات النسوية الرواندية المختلفة الأولوية للتسوية وتقاسم السلطة والشمول. [42] تلعب النساء أدوارًا مهمة في جميع جوانب الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية في رواندا.

الموجة الثالثة من الحركة النسوية في رواندا

في أواخر تسعينيات القرن العشرين، بدأت العديد من النساء الروانديات في تبني الموجة الثالثة من النسوية . وتعطي هذه النظرية النسوية الأولوية للهوية والاختلاف، مع التركيز على التنوع والتغيير. [42] وفي رواندا، ترتبط الموجة الثالثة من النسوية بشكل خاص بالجهود المبذولة لمساعدة الأرامل والناجيات من العنف الجنسي الذي حدث أثناء الإبادة الجماعية في رواندا . على سبيل المثال، تعد منظمة Avega Agahozo واحدة من المنظمات النسائية الكبيرة المخصصة لمساعدة الناجيات. [42]

الفرق بين النسوية في رواندا

تبنت العديد من النساء اللاتي عملن من أجل السلام والشفاء في رواندا عناصر معينة من النسوية المتباينة . تعترف النسوية المتباينة بوجود اختلافات وجودية بين الرجال والنساء، لكنها تؤكد على المساواة بين الجنسين. [42] وفقًا لنموذج نظرية النسوية المتباينة، نظمت العديد من النساء الروانديات نشاطهن لإعطاء الأولوية لنقاط القوة الأنثوية المتصورة مثل الرعاية والتواصل ومكافحة العنف.

نسويات أفريقيات بارزات

تشمل النسويات الأفريقيات المشهورات فرانسيس أبيجيل أولوفونميلايو رانسوم-كوتي ، والسيدة كوفورولا آينا أديمولا، وشيماماندا نجوزي أديتشي ، ومنى الطحاوي ، ونوال السعداوي، وماريا سارونجي ، وفاطمة كارومي، وميازا أشينافي ، وزارا كاي ، وستيلا نيانزي ، وبوملا دينو كوكولا ، وإستير كيماني. ، مودوب ماري كولاولي، أويرونكي أويوومي ، نكيرو أواتشيا نزيغو، إيفي أماديومي ، تشينير أوكبوكولو، مولارا أوغونديبي ليزلي ، وبولانلي أوي .

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ سوايم فوكس، كالين (2018-11-01). "موارد معلومات العقد للمرأة #5صور نيروبي، تأملات ومتابعة، مركز تريبيون الدولي للمرأة". ميريديانز . 17 (2): 296-308. doi :10.1215/15366936-7176450. ISSN  1536-6936. S2CID  149775782.
  2. ^ Busia, Abena PA (2018-11-01). "إنشاء أرشيف كتابات النساء الأفريقيات: التفكير في النسوية ونظرية المعرفة ومشروع الكتابة النسائية في أفريقيا". Meridians . 17 (2): 233–245. doi :10.1215/15366936-7176406. ISSN  1536-6936. S2CID  150024694.
  3. ^ أهيكيري، جوزفين. "النسوية الأفريقية في سياقها: تأملات في معارك الشرعية والانتصارات والانتكاسات" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-08-02.
  4. ^ abcdefghijklmnop Kolawole, Mary Modupe (January 2002). "تجاوز التناقضات: إعادة التفكير في النسوية وديناميكيات الهوية في أفريقيا". Agenda . 17 (54): 92–98. doi :10.1080/10130950.2002.9676183. S2CID  143100895.
  5. ^ أب نكيلاه، نعومي (2006). تصور الحركة النسائية في أفريقيا: التحديات التي تواجه الكاتبات والناقدات الأفريقيات . مراجعة الأكاديمية الإنجليزية. ص 133-141.
  6. ^ بيريرا، شارمين (2018-11-01). "ما وراء السياق المذهل للعلاقات بين الجنسين في أعقاب تمرد بوكو حرام". ميريديانز . 17 (2): 246-268. doi :10.1215/15366936-7176417. ISSN  1536-6936. S2CID  149904738.
  7. ^ عوجير، عزيزة؛ صادقي، فاطمة (2018-11-01). "التأمل في النسوية في أفريقيا: محادثة من المغرب". ميريديانز . 17 (2): 269-278. doi :10.1215/15366936-7176428. ISSN  1536-6936. S2CID  149913026.
  8. ^ Orakwue, Amaka (19 March 2018). "ما هي النسوية الأفريقية؟". مجلة المرأة الحضرية . تم الاسترجاع في 21 مارس 2018 .
  9. ^ جيامفي أسيدو، كواسي. "النشاط الإلكتروني"، D+C - التنمية والتعاون ، 14 أغسطس/آب 2019.
  10. ^ ينجوانا ، نتوكوزو (2018-11-01). ""نحن نندمج في المجتمع بالقوة" العمل الجنسي والنسوية في أفريقيا. ميريديانز . 17 (2): 279-295. doi :10.1215/15366936-7176439. ISSN  1536-6936. S2CID  149496162.
  11. ^ جورج، أبوسيدي (2018-11-01). "إنقاذ الفتيات النيجيريات: تأمل نقدي في حملات إنقاذ الفتيات في العصرين الاستعماري والليبرالي الجديد". ميريديانز . 17 (2): 309-324. doi :10.1215/15366936-7176461. ISSN  1536-6936. S2CID  85536005.
  12. ^ موغويه، جاكلين بيثيل تشوتا (2018-11-01). "النوع الاجتماعي والحركات الانفصالية (العسكرية) في أفريقيا: تأملات نسوية أفريقية". ميريديانز . 17 (2): 338-358. doi :10.1215/15366936-7176483. ISSN  1536-6936. S2CID  86863491.
  13. ^ ماكانا، سيلينا (2018-11-01). "لقاءات متنازع عليها نحو إثنوغرافيا إفريقية نسوية في القرن الحادي والعشرين". ميريديانز . 17 (2): 361-375. doi :10.1215/15366936-7176516. ISSN  1536-6936. S2CID  149794011.
  14. ^ موسانجي، نيو سينوكسولو (2018-11-01). "العودة إلى المنزل مع والدتي / كيف تزوجت النساء في عائلتي من النساء". ميريديانز . 17 (2): 401-414. doi :10.1215/15366936-7176549. ISSN  1536-6936. S2CID  56975316.
  15. ^ ماكفادن، باتريشيا (2018-11-01). "الكفاءة المعاصرة في حياة نسوية أفريقية راديكالية". ميريديانز . 17 (2): 415-431. doi :10.1215/15366936-7176560. ISSN  1536-6936. S2CID  150319558.
  16. ^ مورا، آن (2018-11-01). "الدخان في كل مكان، ولكن لا أحد يركض: ناشط كيني يتحدث". ميريديانز . 17 (2): 325-330. doi :10.1215/15366936-7176472. ISSN  1536-6936. S2CID  150250539.
  17. ^ abcdefghijklm Nkealah, Naomi (2016). "(West) African Feminisms and Their Challenges". مجلة الدراسات الأدبية . 32 (2): 61–74. doi :10.1080/02564718.2016.1198156. S2CID  148328015.
  18. ^ كاربي، هازل (1996). "النساء البيض يصغون! النسوية السوداء وحدود الأخوة". في هيوستن أ. بيكر الابن؛ مانثيا ديوارا؛ روث هـ. ليندبورغ (المحررون). دراسات الثقافة البريطانية السوداء: قارئ . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 9780226144801.
  19. ^ abcdef Acholonu Obianuju, Catherine (1995). Motherism: The Afrocentric Alternative to Feminism . Afa Publications.
  20. ^ abcdefgh مخاطر النسوية الغربية على النساء الأفريقيات | إلما أكوب | TEDxUniversityofPretoria ، تم الاسترجاع في 2023-05-06
  21. ^ جاي شيفتال، بيفرلي (2003). "الخطاب النسوي الأفريقي: مقالة مراجعة". أجندة: تمكين المرأة من أجل المساواة بين الجنسين (58): 31-36. ISSN  1013-0950.
  22. ^ أزودو، آدا أوزواماكا (خريف-شتاء 1997). "قضايا في النسوية الأفريقية: منهج دراسي". مجلة دراسات المرأة . 25 (3/4): 201-207. جيه ستور  40003384.
  23. ^ أنونوبي، فريدولين (خريف 2002). "المرأة والتنمية في أفريقيا: من التهميش إلى عدم المساواة بين الجنسين". مراجعة العلوم الاجتماعية الأفريقية . 2 : 2.
  24. ^ نيانزي، ستيلا. 2015. "المعرفة قوة ضرورية: تقديم قضية للمنح الدراسية الأفريقية المثلية". في كتاب "جرأة المثلية: وجهات نظر أفريقية حول الجنسانية المثلية والتنوع بين الجنسين"، تحرير ثيو ساندفورت، وفابيان سيمينيل، وكيفن مواتشيرو، وفاسو ريدي، وهيفوس. هيفوس.
  25. ^ لويس، ديزيريه (2001). "مقدمة: النسويات الأفريقيات". أجندة: تمكين المرأة من أجل المساواة بين الجنسين (50): 4-10. ISSN  1013-0950.
  26. ^ نكيلا، نعومي (2016). "النسوية الأفريقية (الغربية) وتحدياتها". مجلة الدراسات الأدبية . 32 (2): 61-74. doi :10.1080/02564718.2016.1198156. S2CID  148328015.
  27. ^ إيبونولووا، سوتونسا موبولانلي (2009). "السعي إلى إيجاد نسخة أفريقية". مجلة الدراسات الأفريقية : 227-234.
  28. ^ أوجونييمي، تشيكويني أوكونجو (1985). "النسوية: ديناميكيات الرواية النسائية السوداء المعاصرة باللغة الإنجليزية". علامات . 11 (1): 63-80. doi :10.1086/494200. JSTOR  3174287. S2CID  143836306.
  29. ^ ab Kolawole, Mary Modupe (2002). "تجاوز التناقضات: إعادة التفكير في النسوية وديناميكيات الهوية في أفريقيا". Agenda: Empowering Women for Gender Equity (54): 92–98. ISSN  1013-0950.
  30. ^ هدسون ويمز، كلينورا (1994). المرأة الأفريقية: استعادة أنفسنا. دار بيدفورد للنشر.
  31. ^ Musingafi, Maxwell Constantine Chando; Mafumbate, Racheal; Khumalo, Thandi Fredah (2021). Philosophising Experiences and Vision of the Female Body, Mind, and Soul: Historical Context and Contemporary Theory . Hershey: Information Science Reference. ص. 244. ISBN 978-1-79984-091-6.
  32. ^ abcd Nnaemeka, Obioma (2004). "Nego-Feminism: Theorizing, Practicing, and Pruning Africa's Way". Signs: Journal of Women in Culture and Society . 29 (2): 357–385. doi :10.1086/378553. JSTOR  10.1086/378553. S2CID  146260844.
  33. ^ ab Zabus, Chantal J. (2013). Out in Africa: Same-sex Desire in Sub-Saharan Literatures & Cultures. Boydell & Brewer Ltd. p. 148. ISBN 978-1-84701-082-7.
  34. ^ سانكارا، إدغارد (2011-08-03). سير ذاتية فرنكوفونية ما بعد الاستعمار: من أفريقيا إلى جزر الأنتيل. مطبعة جامعة فرجينيا. رقم ISBN 978-0-8139-3176-0.
  35. ^ abcd Ellapen, Jordache A. (2021). "نسوية سياكاكا: التحليل الأفريقي وسياسات الانحراف في ممارسات فن الأداء في FAKA". دراسات نسوية . 47 (1): 114-146. ISSN  2153-3873.
  36. ^ abcdefgh Madunagu, Bene E. (2010), "The Nigerian Feminist Movement: Lessons from Women in Nigeria (WIN)", African Women , Palgrave Macmillan US, pp. 155–165, doi :10.1057/9780230114326_11, hdl : 10.1080/03056240802574136 , ISBN 9781349290345
  37. ^ ab Lappé, Anna; Lappé, Frances Moore (2004). "عبقرية وانجاري ماثاي". مجلة البدائل . 30 (5): 30-31. ISSN  1205-7398.
  38. ^ ab Steady, Filomina Chioma (2014). "النساء وتغير المناخ والتحرر في أفريقيا". العرق والجنس والطبقة . 21 (1/2): 312-333. ISSN  1082-8354.
  39. ^ abcdef نيابولا، نانجالا (2018). "النسوية الكينية في العصر الرقمي". مجلة دراسات المرأة الفصلية . 46 (3 و4): 261-272. ISSN  0732-1562.
  40. ^ abcd Rey, Cheryl de la (1997). "مقدمة: النسوية في جنوب أفريقيا والعرق والعنصرية". أجندة: تمكين المرأة من أجل المساواة بين الجنسين (32): 6-10. doi :10.2307/4066146. ISSN  1013-0950.
  41. ^ abc Mogwe, Alice (1994). "حقوق الإنسان في بوتسوانا: النسوية والقمع و"التكامل"". البدائل: العالمية والمحلية والسياسية . 19 (2): 189-193. ISSN  0304-3754.
  42. ^ abcdefg بارمار، شوبرا (2013). "الصحوة النسوية في رواندا". المجلة الهندية للعلوم السياسية . 74 (4): 687-698. ISSN  0019-5510.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=African_feminism&oldid=1248171893"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate