المرأة في الإسلام

سورة النساء (بالعربية: سورة النساء ) ^{[ 17 ]} هي السورة الرابعة من القرآن الكريم. وقد سُميت بهذا الاسم لكثرة الإشارات إلى النساء فيها، ^{[ 18 ]} بما في ذلك الآيات 4:34 ^{[ 19 ] و4 : 127-4} :130. ^{[ 19 ] كما} أن اسم مريم مشتق من اسم مريم ^{العذراء} . ويحتوي القرآن الكريم على بعض الآيات التي يُفسرها الفكر الإسلامي الحديث على أنها تُؤكد على المساواة بين الرجل والمرأة، وأن لكليهما حرية الاختيار ، وأنهما سينالان جزاءهما في الآخرة . ^{[ 20 ]}

إن الله قد أعد لهم مغفرة وأجراً عظيماً. (القرآن 33:35)

في الإسلام السني ، تُقدَّم للمرأة مجموعة من التوجيهات المنصوص عليها في القرآن الكريم وأحاديث النبوة ، وفقًا للفقه الإسلامي، وكذلك وفقًا للتفسيرات المستمدة من الأحاديث التي أجمع عليها جمهور علماء السنة باعتبارها صحيحة بلا شك استنادًا إلى دراسات الحديث . ^{[ 21 ] [ 22} ] وقد تأثرت تفسيرات القرآن الكريم وتطبيقاتها بالسياق التاريخي ^للعالم الإسلامي في وقت كتابتها. ^{[ 21 ]}

قد لا تُغطي المصادر الأولية المذكورة أعلاه، والتي أثرت في نساء الإسلام، جميع الحالات الممكنة عبر الزمن. وقد أدى ذلك إلى تطور الفقه والمدارس الدينية، حيث استند علماء الإسلام إلى مصادر مثل التحقق من صحة الوثائق، والمناقشات الداخلية، والتوصل إلى توافق في الآراء لإيجاد المسار الصحيح والمقبول دينيًا للمسلمين. ^{[ 23 ] [ 24 ]} وشكّلت هذه المصادر الثانوية تأثيرًا في النساء. ومن بينها الإجماع ، والقياس ، والاجتهاد ، وغيرها، وذلك بحسب المذهب والمدارس الشرعية . وتشمل المصادر الثانوية الفتاوى ، التي غالبًا ما ينشرها علماء الدين المسلمون على نطاق واسع، شفهيًا أو كتابيًا، بين عامة الناس باللغة المحلية، وتصف سلوك المرأة وأدوارها وحقوقها بما يتوافق مع الأحكام الدينية. الفتاوى غير ملزمة نظريًا، ولكنها تُؤخذ بعين الاعتبار بجدية، وكثيرًا ما يلتزم بها معظم المسلمين. تُصنِّف المصادر الثانوية السلوكيات المشروعة وغير المشروعة للرجال والنساء المسلمين، والتي تندرج عادةً ضمن الأحكام الخمسة : الواجب ، والمستحب ، والمباح ، والمكروه ، والحرام . [ 25 ^{] وتشهد} هذه المصادر الثانوية جدلاً واسعاً، وتغيراً مع مرور الزمن ^، وتضارباً في الآراء. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

يرفض المحافظون الادعاء بأن اختلاف القوانين المفروضة على الرجال والنساء يعني أن الرجال أكثر قيمة من النساء. وقد استدل علي بن موسى الرضا بأن الرجل ملزم بدفع مهر لزوجته عند الزواج، وأن الرجال مسؤولون عن نفقاتهم ونفقات زوجاتهم، بينما لا تتحمل النساء مثل هذه المسؤولية. ^{[ 44 ]}

كتب الدكتور مصطفى خطاب في كتابه "القرآن الواضح" :

يُبيّن القرآن الكريم بوضوح أن الرجال والنساء متساوون أمام الله والشريعة (16:97 و33:35). وتُعدّ الانتهاكات التي تُرتكب ضد بعض النساء المسلمات (مثل جرائم الشرف والزواج القسري) ممارسات ثقافية في بعض الدول الإسلامية تُخالف تعاليم الإسلام. ^{[ 45 ]}

تُعدّ الحركة الإحيائية الغامضة التي تُعرف بالإسلاموية إحدى أكثر الحركات ديناميكية داخل الإسلام في القرنين العشرين والحادي والعشرين. وقد تباينت تجارب النساء في الدول الإسلامية. إذ أعاقت الجماعات الدينية المتطرفة، التي تستغلّ تهميش المرأة كأجندة سياسية، تقدّم حقوق المرأة المسلمة. وعندما تعارض النساء هذه الانتهاكات لحقوقهن، فإنهن غالبًا ما يتعرضن للإساءة والعنف والنبذ. ^{[ 46 ]} وواجهت النساء في أفغانستان الخاضعة لسيطرة طالبان معاملة أدانتها المجتمعات الدولية. ^{[ 47 ] [ 48 ]} فقد أُجبرت النساء على ارتداء البرقع في الأماكن العامة، ^{[ 49 ]} ومُنعن من العمل، ^{[ 50 ]} ومُنعن من التعليم بعد سن الثامنة، ^{[ 51 ]} وواجهن الجلد والإعدام علنًا لانتهاكهن قوانين طالبان. ^{[ 52 ] [ 53 ]} أما وضع المرأة في إيران ، التي أصبحت دولة دينية منذ ثورتها عام 1979 ، فهو أكثر تعقيدًا. يؤيد الإسلاميون الإيرانيون من الناحية الأيديولوجية السماح للنساء بالترشح في البرلمان الإيراني ^{[ 54 ]} ، وتشكل النساء 60% من طلاب الجامعات. ^{[ 55 ]}

بعد هجمات 11 سبتمبر 2001، انصبّ الاهتمام الدولي على وضع المرأة في العالم الإسلامي. ^{[ 56 ] [ 57 ]} لاحظ بعض النقاد عدم المساواة بين الجنسين ^{[ 58 ] [ 59 ]} وانتقدوا المجتمعات الإسلامية لتغاضيها عن هذه المعاملة. ^{[ 58 ]} يدعو المسلمون الليبراليون إلى استخدام الاجتهاد والتفكير النقدي لتطوير شكل أكثر تقدمية للإسلام فيما يتعلق بوضع المرأة. ^{[ 60 ]} تسعى النسويات الإسلاميات إلى تحقيق المساواة بين الجنسين والعدالة الاجتماعية ضمن سياق إسلامي، مستمدات من القيم الإسلامية والنسوية العالمية في محاولة للتوفيق بينهما. ويؤكد بعضهن على مرونة الشريعة الإسلامية، مشيرات إلى أنها قادرة على حماية حقوق المرأة بالإرادة السياسية. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

استجابةً لتنامي الحقوق المدنية للمرأة العلمانية، دافعت بعض النساء المسلمات عن حقوقهن داخل المجتمعات الإسلامية. وتُعدّ ماليزيا مثالاً على ذلك، حيث يوجد نظامان قانونيان، أحدهما مدني والآخر شرعي . ^{[ 64 ]} في عام 2006، انتقدت مارينا مهاتير، ابنة رئيس الوزراء الماليزي السابق مهاتير محمد، عدم المساواة في معاملة النساء المسلمات في ماليزيا، وذلك في مقال افتتاحي نُشر في صحيفة "ماليزيا ستار". وسلّطت الضوء على التفاوتات القانونية، مثل شرعية تعدد الزوجات، وترتيبات حضانة الأطفال المتحيزة، التي تُفضّل الآباء في حالة المسلمين على حساب معايير الحضانة المشتركة بين الآباء غير المسلمين. ^{[ 64 ]} بدأت جماعات نسائية في ماليزيا حملات في التسعينيات للمطالبة بتعيين قاضيات شرعيات في النظام القانوني الشرعي في البلاد، وفي عام 2010، تم تعيين قاضيتين. ^{[ 65 ]}

تُبيّن الآية 26 من سورة الأعراف أبسط وأهم غاية لللباس، وهي ستر العورة، وتؤكد أن خشية الله أهم من ستر الجسد. وفي حين يُعلي الله من شأن الحشمة في الفهم الإسلامي، ^{[ 76 ]} فإنّ عكس ذلك يُعدّ فاحشةً عند علماء الإسلام، إذ يُشير إلى حالة من الجهل الروحي الجاهلية . وفي سياق المرأة تحديدًا، تتحدث الآية 31 من سورة النساء ^{[ 77 ]} عن عدم إظهار المرأة زينتها إلا ما هو ظاهر للعيان من غير أهلها، ^{[ 78 ]} وقد فسّر بعض العلماء كلمة "زينة " بأنها تشمل جسد المرأة بأكمله.

تُوصي جميع المذاهب الشرعية الأرثوذكسية بتغطية الجسم في الأماكن العامة، وتحديدًا إلى الرقبة والكاحلين وما دون المرفق. ^{[ 78 ]} ومع ذلك، لا يُلزم أيٌّ من الأنظمة القانونية التقليدية النساء بارتداء الحجاب، ^{[ 78 ]} وإنما أُمرت زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم بارتدائه (33:59). ^{[ 77 ] [ 78 ]} تاريخيًا، كانت عورة الأمة في عصر الرق في العالم الإسلامي ، والتي كانت تُعتبر غير مسلمة وفقًا للشريعة الإسلامية ، تختلف عن عورة المرأة المسلمة الحرة. فقد كانت عورة الأمة تُحدد بما بين سرتها وركبتها. ^{[ 79 ]} ونتيجةً لذلك، لم تكن الإماء في عصر الرق في العالم الإسلامي يرتدين الحجاب، وكان يُسمح لهن بالظهور عاريات الصدر. ^{[ 79 ]}

لا شك أن بعض أنماط الملابس التي تعتمد على الحجاب في العالم الإسلامي موروثة من مجتمعات الشرق الأدنى قبل الإسلام . ويُعتقد أن ممارسة الحجاب نشأت في اليونان القديمة. ^{[ 80 ]} تُظهر أيقونات مريم العذراء في الفن المسيحي دائمًا بشعر مغطى، وقد اتبعت هذا التقليد في العصر الحديث كل من المسيحيات الجورجيات والأرمنيات، وكذلك النساء اليهوديات الشرقيات ؛ ولم تكن النساء الكاثوليكيات يحضرن الكنيسة دون تغطية رؤوسهن حتى أواخر القرن العشرين. كان تغطية الشعر يُعتبر جزءًا طبيعيًا من حياة المرأة، وعلامة على الحشمة، وخاصة علامة على التقوى لله. ^{[ 76 ]}

في القرن الحادي والعشرين، لا يزال هناك تباين كبير في لباس النساء المسلمات، ويعود ذلك جزئيًا إلى التنوع الجغرافي والثقافي الواسع للعالم الإسلامي. وقد خُففت في السنوات الأخيرة القوانين التي سُنّت في دول (مثل تركيا وتونس العلمانيتين ) في إطار حملات التغريب في القرن العشرين، والتي كانت تُلزم النساء بارتداء ملابس "عصرية" على الطراز الغربي في المؤسسات التي يعملن بها كموظفات حكوميات. ^{[ 81 ] [ 82 ]} وبالمثل، أدى سقوط الشيوعية في ألبانيا وجمهوريات يوغوسلافيا إلى إنهاء التشريعات العلمانية التقييدية للغاية المتعلقة بالملابس. ^{[ 83 ]} ونتيجة لذلك، أصبح من القانوني الآن للنساء في هذه البلدان ارتداء ملابس تُوحي بهوية إسلامية عصرية، مثل الحجاب، في الأماكن العامة، وإن لم يكن ذلك بالضرورة في جميع المؤسسات العامة أو مكاتب الدولة. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

في المقابل، في عدد قليل من الدول - ولا سيما إيران الشيعية - ذات الأنظمة الأصولية الحديثة، لا تزال سارية المفعول قواعد اللباس التي أصبحت إلزامية في النصف الثاني من القرن العشرين، والتي تنص على أن ترتدي النساء ملابس "دينية" حصراً، بدلاً من ملابس "علمانية"، في الأماكن العامة. ^{[ 86 ]} ومع ذلك، تُعد هذه الدول غير نمطية من الناحيتين اللاهوتية والثقافية في العالم الإسلامي: فإيران هي الدولة الشيعية الثورية الوحيدة في العالم ^{[ 87 ]} ، ولا تُطبق القيود نفسها على ملابس النساء في الأماكن العامة في أي من الدول الأخرى، إذ لا توجد في الغالبية العظمى من الدول ذات الأغلبية المسلمة قوانين تُلزم بارتداء ملابس دينية أو علمانية في الأماكن العامة. ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]} قد تُصبح هذه القضية موضوعاً مثيراً للجدل بشدة، ليس فقط من منظور حقوق الإنسان، بل أيضاً من منظور القانون الدولي، لأنها تُقوّض مبدأ الحياد، كالحكم على الأفراد بناءً على ملابسهم التي تحمل رموزاً دينية . ^{[ 91 ]}

في دراسة أجراها معهد السياسات الاجتماعية والتفاهم عام ٢٠١٨، تبين أن النساء المسلمات الأمريكيات هن "الأكثر احتمالاً" مقارنةً بغيرهن من المجتمعات الدينية المحلية، "ارتداء رمزٍ ظاهر يُظهر هويتهن الدينية للآخرين". ^{[ ٩٢ ]} ومن بين النساء المسلمات اللاتي شملهن استطلاع المعهد، قالت ٤٦٪ منهن إنهن يرتدين رمزًا ظاهرًا للدلالة على إيمانهن في الأماكن العامة طوال الوقت (بما في ذلك الحجاب)، و١٩٪ في بعض الأحيان، و٣٥٪ لا ​​يرتدينه أبدًا. ولم تجد الدراسة أي فروق جوهرية في العمر أو العرق. ^{[ ٩٢ ]}

لا يزال سؤال سبب ارتداء النساء المسلمات للحجاب يثير ردود فعل متنوعة من النساء المسلمات الأمريكيات، من بينها الردود الأكثر شيوعًا: "التقوى ورضا الله" (54%)، و"ليعرف الآخرون أنهن مسلمات" (21%)، و"للحفاظ على الحشمة" (12%). وقالت 1% فقط إنهن يرتدينه "لأن أحد أفراد الأسرة أو الزوج يطلب ذلك". ^{[ 92 ]}

على الرغم من أن الإسلام يُشاد به أحيانًا لتصويره التقدمي للمرأة تاريخيًا، إلا أن هناك وجهات نظر متباينة حول عدالة قوانين الأحوال الشخصية والقانون الجنائي فيما يتعلق بالنساء. ^{[ 93 ]} ولا تزال بعض القيم والتفسيرات موضع نقاش، مع الأخذ في الاعتبار أن هذه القيم تختلف باختلاف السياقات المتنوعة للدول ذات الأغلبية المسلمة . ومع ذلك، تختلف حقوق الرجال والنساء عمومًا وفقًا لقوانين الأحوال الشخصية الإسلامية. ^{[ 1 ]} فبعض التقاليد القانونية الإسلامية تسمح للرجال بتعدد الزوجات والزواج من نساء غير مسلمات من المسيحية واليهودية ، ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]} بينما تُمنع النساء عمومًا من تعدد الأزواج والزواج من رجال غير مسلمين . إضافةً إلى ذلك، عادةً ما يكون نصيب المرأة من الميراث نصف نصيب أخيها أو أختها من الذكور. يعتمد الفقه الجنائي الإسلامي فيما يتعلق بعقوبة الحدود بشكل كبير على شهادة الشهود، وغالبًا ما لا تعتبر شهادات النساء وحدها كافية لإدانة القاتل، مما يستلزم شهادة رجل للتحقق من صحة عقوبات الحدود ولكن ليس لعقوبات التعزير التي لا تتطلب شهودًا ^{[ 98 ] [ 93 ] [ 95 ].}

قاعة صلاة النساء في مسجد خديجة في برلين ؛ الجزء العلوي مكتوب عليه: لا تجد قلوبكن السلام إلا بذكر الله (باللغة العربية).

المخفيل ( makfil )، وهو جزء من رواق المساجد البوسنية العلوي المخصص للنساء فقط (باستثناء صلاة الجمعة )، واللاتي يصعدن إليه عبر السلالم الموجودة على جانبي المدخل؛ مسجد ناصر في زينيتسا

تكتب مهناز أفخمي أن النظرة العالمية الأصولية الإسلامية "تُركز على مكانة المرأة وعلاقتها بالمجتمع باعتبارها المعيار الأسمى لأصالة النظام الإسلامي". ويتجلى ذلك في مؤسستي الحجاب (الفصل الجسدي بين الجنسين) والعورة (ستر الجسد بالملابس). وكما هو الحال في كثير من أنحاء العالم، كانت المؤسسات التي تقمع المرأة تفقد نفوذها تدريجيًا حتى عودة الأصولية الإسلامية في نهاية القرن العشرين. ^{[ 99 ]} ويذكر وليد فارس أن الماركسية في الاتحاد السوفيتي والصين، فضلًا عن "العلمانية المعادية لرجال الدين" في تركيا، أجبرت النساء على "الاندماج في مجتمع معادٍ للدين"، مما أدى إلى رد فعل عنيف تمثل في "الفصل العنصري بين الجنسين" من قبل الأصوليين الإسلاميين. ويشير إلى أن ديانات أخرى شهدت أيضًا "صراعات تاريخية مماثلة". ^{[ 100 ]}

لا تلتزم بعض الطرق الصوفية التركية بالفصل بين الجنسين. فعلى سبيل المثال، تتولى جمال نور سرجوت ، وهي امرأة غير محجبة، قيادة الفرع التركي من الطريقة الرفاعية . ^{[ 101 ] [ 102 ]} وبالمثل، تسمح الطريقة البكتاشية للنساء بشغل أدوار دينية أو أن يصبحن دراويشات . ^{[ 103 ]} وتشغل إسما إرسين منصب رئيسة "رئاسة الثقافة العلوية/البكتاشية" في تركيا. ^{[ 104 ]}

يُعتقد أن الآية التالية في القرآن الكريم هي القاعدة العامة للقضايا المالية في الفقه الإسلامي : «يا أيها الذين آمنوا إذا اقترضتم قرضًا لأجل محدد فاكتبوه بالعدل، واشهدوا على رجلين من رجالكم، فإن لم يوجد رجلان يشهد رجل وامرأتان من اختياركم، فإن نسيت إحداهما فتذكرها الأخرى». ^{[ 114 ] [القرآن 4:11 ] [ 115 ]}

للرجال نصيب مما تركه الوالدان والأقارب، وللنساء نصيب مما تركه الوالدان والأقارب من أقل منه أو أكثر، نصيب شرعي. (القرآن 4:7)

يمنح القرآن الكريم حقوق الإرث للزوجة والابنة وأخوات المتوفى. ^{[ 116 ]} إلا أن حقوق المرأة في ميراث والدها تختلف عن حقوق إخوتها الذكور، وتتباين تبعًا لعدد الأخوات، وأخوات الأب، وإخوة الأب، ووجود الأم على قيد الحياة، وغيرهم من المستحقين. لم يذكر القرآن صراحةً حصص الأقارب الذكور، كابن المتوفى ، ولكنه نص على أن نصيب الابن ضعف نصيب الابنة. ويفسر علماء الدين المسلمون هذا الجانب من الميراث بالنظر إلى الشريعة الإسلامية برمتها، التي تُحمّل الرجال مسؤولية توفير الأمن والحماية والرزق للنساء. ^{[القرآن 4:34]} . ^{[ 117 ]} ولا يُلزم القانون الإسلامي المرأة بتسليم ممتلكاتها قبل الزواج لزوجها مقابل المهر الذي تملكه بعد ذلك. ^{[ 118 ]} علاوة على ذلك، فإن أي دخل تحصل عليه المرأة من العمل أو التجارة بعد الزواج هو ملك لها وحدها، ولا يلزمها المساهمة به في نفقات الأسرة. ذلك لأنه بمجرد الدخول، مقابل التمكين (الخضوع الجنسي)، يحق للمرأة النفقة، أي أن المسؤولية المالية عن السكن المعقول والغذاء ونفقات المنزل الأخرى للأسرة، بما في ذلك الزوج، تقع بالكامل على عاتق الزوج. ^{[ 119 ] [ 120 ]} وفي الشريعة الإسلامية التقليدية، لا تتحمل المرأة مسؤولية تدبير شؤون المنزل، ويجوز لها المطالبة بأجر مقابل أي عمل تقوم به في المجال المنزلي. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

أتاحت حقوق الملكية لبعض النساء المسلمات امتلاك أصول كبيرة وتمويل الأوقاف الخيرية. ففي منتصف القرن السادس عشر في إسطنبول، أسست النساء 36.8% من الأوقاف الخيرية. ^{[ 123 ]} وفي القاهرة في القرن الثامن عشر، كان 126 من أصل 496 مؤسسة خيرية (25.4%) موقوفة من قبل النساء. ^{[ 124 ]} وبين عامي 1770 و1840، أسست النساء 241 من أصل 468 وقفًا خيريًا في حلب، أي ما يعادل 51%. ^{[ 125 ]} ويشير برنارد لويس إلى أن الحضارة الإسلامية الكلاسيكية منحت النساء المسلمات الحرائر حقوق ملكية أكثر نسبيًا من النساء في الغرب، حتى مع تكريسها لثلاثة أوجه عدم مساواة أساسية بين السيد والعبد، والرجل والمرأة، والمؤمن وغير المؤمن. ^{[ 126 ]} وحتى في الحالات التي مُنحت فيها حقوق الملكية في الغرب، كانت هذه الحقوق محدودة للغاية واقتصرت على نساء الطبقة العليا. ^{[ 127 ]} مع مرور الوقت، وبينما تحسنت حقوق المرأة في أماكن أخرى، ظلت هذه الحقوق في العديد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة مقيدة نسبياً. ^{[ 128 ] [ 129 ]}

يُثير بعض علماء الدين الإسلامي جدلاً حول العلاقة بين الإسلام والعنف الأسري. ^{[ 149 ] [ 150 ]} ويرى بعض المسلمين، مثل الجماعات النسوية الإسلامية ، أن الرجال المسلمين يسيئون استخدام النص كذريعة للعنف الأسري . ^{[ 151 ]}

الرجال هم رعاة النساء، فقد رزقهم الله وكلفهم بإعالتهم. والنساء الصالحات قانتات، إذا خلين حاميات لما ائتمنهن الله. وإذا شعرتم بسوء سلوك من نسائكم فانصحوهن ولا تشاركوهن المضاجع واضربوهن. فإن تَبَّأن فلا تظلموهن... وإذا ظننتم بهما انفصالاً فاجعلوا من أهله ومن أهلها وسيطاً... سورة النساء 4: 34-35

في القرآن الكريم، يُتوقع من النساء الخضوع لأزواجهن، ويُسمح للأزواج بفرض هذا التسلسل الهرمي بالعنف الجسدي. ^{[ 152 ] [ ملاحظة 3 ]} توجد عدة ترجمات لهذه الآية من النص العربي الأصلي، وتختلف جميعها إلى حد ما. ^{[ 153 ]} كلمة "وضربنا" في هذه الآية، والتي تُفهم في اللغة الإنجليزية على أنها "ضرب" أو "لكمة"، مشتقة من الجذر العربي "ضرب"، الذي له أكثر من خمسين مشتقًا وتعريفًا، منها "الفصل" و"التذبذب" و"عزف الموسيقى". ^{[ 154 ]} التفسيرات المحافظة الشائعة ^{[ 155 ] [ 156 ]} تُترجم الكلمة وتُفهم على أنها تعني الضرب أو اللكم في هذه الآية . يزعم بعض العلماء ^{[ 157 ] [ 158 ]} أن القرآن يُجيز العنف المنزلي ضد المرأة، عندما يشتبه الزوج في وجود "نشوز" (عصيان، خيانة، تمرد، سوء سلوك) في زوجته. ^{[ 159 ]} بينما يزعم علماء آخرون أن ضرب الزوجة، بدافع "النشوز" ، لا يتوافق مع التفسيرات الحديثة للقرآن. ^{[ 160 ]} تشير بعض الترجمات المحافظة إلى أنه يجوز للأزواج المسلمين استخدام قوة خفيفة على زوجاتهم، بينما يزعم آخرون جواز ذلك. أن يضربهم بالسواك ويؤدبهم . ^{[ 149 ] [ 161 ]} (فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِحٍ فَضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِحٍ ؛ الترجمة الحرفية: "ضربهم ضربًا غير شديد"). عندما سأله ابن عباس، ابن عم النبي محمد وصاحبه، أجاب ابن عباس: "سألت ابن عباس : ما هو الضرب غير المبرر  ؟ فأجاب بالسواك ونحوه " ^{. [ 162} ]

صدرت فتاوى وأحاديث عديدة تنهى عن العنف الأسري؛ ^{[ 163 ] [ 164 ]} وقد جادل المربي والصحفي اللبناني عبد القادر المغربي بأن ارتكاب أعمال العنف الأسري يتعارض مع مثال النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأمره. ففي مقالته " محمد والمرأة" عام 1928 ، قال المغربي: "لقد نهى [محمد] الرجل عن ضرب زوجته، وأشار إلى أن الضرب لا يليق بالعلاقة الزوجية بينهما". ^{[ 165 ]} وأكد محمد على التناقض الأخلاقي والمنطقي في ضرب الزوجة نهارًا ثم مدحها ليلًا تمهيدًا للعلاقة الزوجية. ^{[ 165 ]} ووفقًا لرواية أخرى، فقد نهى عن ضرب أي امرأة بقوله: "لا تضربوا إماء الله". ^{[ 166 ]}

يقدم جوناثان أ. س. براون بعض الأمثلة الشائعة في المذاهب السنية حول "آية ضرب الزوجة". فقد نصح عطاء بن أبي رباح الزوج بعدم ضرب زوجته حتى لو تجاهلته، بل التعبير عن غضبه بطريقة أخرى. وجمع الدارمي ، شيخ الترمذي ومسلم بن الحجاج ، وأحد أبرز علماء إيران الأوائل، جميع الأحاديث التي تُظهر استنكار النبي محمد صلى الله عليه وسلم للضرب في فصل بعنوان "تحريم ضرب النساء". ويشير ابن فراس، عالم من غرناطة في القرن الثالث عشر، إلى أن فئة من العلماء تبنت موقفًا يحظر ضرب الزوجة تحريمًا قاطعًا، معتبرةً ذلك مخالفًا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنكرةً صحة أي حديث يُجيز الضرب. حتى ابن حجر ، أحد أعمدة علم الحديث السني في أواخر العصور الوسطى، يخلص إلى أنه خلافاً لما يبدو أنه أمر صريح في القرآن، فإن أحاديث محمد لا تدع مجالاً للشك في أن ضرب الزوجة لتأديبها يندرج في الواقع تحت حكم الشريعة الإسلامية بأنه "مكروه بشدة" أو "مكروه لدرجة التحريم". ^{[ 167 ]}

في السنوات الأخيرة، أصدر العديد من العلماء البارزين في مدرسة "الإسلام الأرثوذكسي" فتاوى ضد العنف الأسري. ومن بينهم محمد أسد ، والعالم الشيعي محمد حسين فضل الله ، الذي أصدر فتوى بمناسبة اليوم العالمي للقضاء على العنف ضد المرأة عام 2007، تنص على أن الإسلام يحرم على الرجال ممارسة أي شكل من أشكال العنف ضد المرأة؛ ^{[ 168 ]} والشيخ محمد هشام قباني ، رئيس المجلس الإسلامي الأعلى في أمريكا، الذي شارك في تأليف كتاب "تحريم العنف الأسري في الإسلام" (2011) مع حميرا زياد؛ ^{[ 169 ]} وصرحت جمال نور سرجوت ، رئيسة الجمعية الثقافية النسائية التركية (TÜRKKAD)، بأن الرجال الذين يمارسون العنف المنزلي "يرتكبون الشرك بمعنى ما ": "هؤلاء لا يتبعون حمية غذائية لكبح جماح رغباتهم... [على العكس] يقول جلال الدين الرومي في مثنويه إن حب المرأة نابع من رؤية الله منعكسًا في مرآة كيانها. ووفقًا للتصوف ، فإن المرأة هي نور جمال الله الذي أُلقي على هذه الأرض. ويقول الرومي أيضًا في مثنويه إن الرجل الحكيم ذو القلب الطيب يكون متفهمًا ورحيمًا بالمرأة، ولا يريد أبدًا إيذاءها أو إلحاق الضرر بها." ^{[ 170 ]}

الحالة الحالية

عمليًا، رفضت المبادئ القانونية في العديد من الدول الإسلامية، التزامًا بالشريعة الإسلامية، إدراج قضايا العنف الأسري أو النظر فيها أو مقاضاة مرتكبيها، مما حدّ من الحماية القانونية المتاحة للمرأة المسلمة. ^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]} ففي عام 2010، على سبيل المثال، نظرت أعلى محكمة في دولة الإمارات العربية المتحدة (المحكمة الاتحادية العليا) في حكم محكمة أدنى، وأيدت حق الزوج في تأديب زوجته وأولاده بالعنف الجسدي. وتنص المادة 53 من قانون العقوبات الإماراتي على حق الزوج في تأديب زوجته وتأديب الأطفال القصر، شريطة ألا يتجاوز الاعتداء الحدود التي تنص عليها الشريعة الإسلامية. ^{[ 176 ]} وفي لبنان، تعرضت ما يصل إلى ثلاثة أرباع النساء اللبنانيات للعنف الجسدي على أيدي أزواجهن أو أقاربهن الذكور في مرحلة ما من حياتهن. ^{[ 177 ] [ 178 ]} في أفغانستان، تُبلغ أكثر من 85% من النساء عن تعرضهن للعنف المنزلي؛ ^{[ 179 ]} وتشمل الدول الأخرى التي تشهد معدلات مرتفعة للغاية من العنف المنزلي وحقوقًا قانونية محدودة: سوريا، وباكستان، ومصر، والمغرب، وإيران، واليمن، والمملكة العربية السعودية. ^{[ 180 ]} في بعض الدول الإسلامية، مثل تركيا، حيث سُنّت قوانين لحماية المرأة من العنف المنزلي، غالبًا ما يتجاهل الشهود العنف المنزلي المتكرر الذي يمارسه الزوج وأفراد آخرون من الذكور في أسرتها، وتتقبله النساء دون الحصول على مساعدة قانونية، وفقًا لتقرير صادر عن الحكومة التركية. ^{[ 181 ]}

كانت تركيا أول دولة أوروبية تصادق (في 14 مارس/آذار 2012) على اتفاقية مجلس أوروبا بشأن منع ومكافحة العنف ضد المرأة والعنف الأسري ، ^{[ 182 ]} والمعروفة باسم اتفاقية إسطنبول لأنها فُتح باب التوقيع عليها لأول مرة في أكبر مدن تركيا (في 11 مايو/أيار 2011). ^{[ 183 ]} ​​وفي عام 2021، أصبحت تركيا الدولة الأولى والوحيدة التي تنسحب من الاتفاقية، بعد أن أعلنت انسحابها منها في 20 مارس/آذار 2021. ^{[ 184 ]} كما صادقت على الاتفاقية ثلاث دول أوروبية أخرى ذات أغلبية مسلمة (≥ 20%)، وهي ألبانيا والبوسنة والهرسك والجبل الأسود، بينما تُعد مقدونيا من الدول الموقعة عليها. ^{[ 185 ]} وتهدف الاتفاقية إلى بناء أوروبا خالية من العنف ضد المرأة والعنف الأسري. ^{[ 186 ]} في 10 ديسمبر/كانون الأول 2014، أصدرت نجمة البوب ​​الصربية التركية إمينا ياهوفيتش فيديو كليب بعنوان "Ne plašim se " ("أنا لست خائفة") للمساهمة في التوعية بالعنف الأسري في البلقان. سلط الفيديو الضوء على العلاقة بين استهلاك الكحول والعنف المنزلي. وقد تم اختيار تاريخ إصدار الفيديو ليتزامن مع اليوم العالمي لحقوق الإنسان الذي أقرته الأمم المتحدة. ^{[ 187 ]}

في الولايات المتحدة، كشفت دراسة حديثة أجراها معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم عام 2017 أن "العنف الأسري يحدث في المجتمع المسلم بنفس معدل حدوثه في المجتمعات المسيحية وغير المنتسبة لأي دين، إلا أن الضحايا المسلمين أكثر ميلاً إلى إبلاغ رجال الدين". ^{[ 188 ]} تُظهر بيانات الدراسة أن 13% من المسلمين الأمريكيين الذين شملهم الاستطلاع أفادوا بمعرفتهم بشخص من مجتمعهم الديني كان ضحية للعنف الأسري، وهي نسبة مماثلة لتلك المسجلة لدى الكاثوليك (15%)، والبروتستانت (17%)، وغير المنتسبين لأي دين (14%)، وحتى عامة الناس (15%). ^{[ 188 ]} ومن بين المسلمين الأمريكيين الذين علموا بوقوع حادثة عنف أسري خلال العام الماضي، كانت نسبة من أفادوا بالإبلاغ عن الجريمة إلى جهات إنفاذ القانون (50%) مماثلة لنسبة المجموعات الأخرى وعامة الناس. وأفاد المسلمون الأمريكيون المستطلعة آراؤهم بأنه تم إبلاغ رجل دين عن العنف الأسري في حوالي نصف الحالات، وهي نسبة أعلى بكثير من أي مجموعة دينية أخرى شملها الاستطلاع. ^{[ 188 ]}

يؤكد القرآن الكريم ، وأحاديث النبوة ، والسنة النبوية (القدوة الحسنة المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم) على حق المرأة والرجل على حد سواء في طلب العلم. ^{[ 190 ]} ويأمر القرآن الكريم جميع المسلمين ببذل الجهد في طلب العلم، بغض النظر عن جنسهم البيولوجي، إذ يحثهم باستمرار على القراءة والتأمل والتفكر والتعلم من آيات الله في الطبيعة. ^{[ 190 ]} كما شجع النبي محمد صلى الله عليه وسلم التعليم للذكور والإناث على حد سواء، وأعلن أن طلب العلم واجب ديني على كل مسلم ومسلمة. ^{[ 191 ]} وكما هو الحال بالنسبة للرجل، فإن على كل امرأة واجب أخلاقي وديني في طلب العلم، وتنمية عقلها، وتوسيع آفاقها، وصقل مواهبها، ثم تسخير قدراتها لنفع نفسها ومجتمعها. ^{[ 192 ]} وقد أوضح النساخ أن للمرأة الحق في طلب العلم كما للرجل، وذلك من خلال ذكرهم في أحاديث النبوة أن طلب العلم واجب على الجميع، رجالاً ونساءً. ^{[ 193 ]} رافق هذه المُثُل ترددٌ من بعض الذين اعتقدوا أن المرأة المتعلمة التي تجيد القراءة والكتابة تُوصف بأنها سامة. ^{[ 193 ]} اغتنمت العديد من النساء في أنحاء العالم الإسلامي هذه الفرصة لتلقي التعليم. ^{[ 193 ]}

كانت تعاليم محمد مطلوبة على نطاق واسع من قبل الجنسين، ولذلك ورد عند وفاته أن هناك العديد من العالمات في الإسلام. ^{[ 191 ]} بالإضافة إلى ذلك، قامت زوجات محمد - ولا سيما عائشة - بتعليم النساء والرجال على حد سواء؛ فقد تعلم العديد من صحابته وأتباعه القرآن والحديث والفقه الإسلامي من عائشة . [ ¹⁹⁴ ] ولأن الإسلام يُقر بأن المرأة في الأصل زوجة وأم، فقد تم التركيز ^بشكل خاص على اكتساب المعرفة في المجالات التي تُكمل هذه الأدوار الاجتماعية ^{. [ 195 ]}

وهناك أيضاً بعض النساء اللواتي لم يلتزمن بالتقاليد العربية قبل الإسلام ، مثل:

• نسيبة بنت كعب ، محاربة عُرفت باسم درع النبي. شاركت في معارك عديدة مثل أحد وحنين واليمامة .
• عائشة ، زوجة النبي محمد، وعالمة.
• خديجة بنت خويلد ، الزوجة الأولى للنبي محمد، والتي كانت سيدة أعمال ناجحة (وثريّة حتى بعد زواجها عندما تبرعت بمعظم ثروتها للأعمال الخيرية).
• رفيدة الأسلمية ، طبيبة وعاملة اجتماعية عربية، تُعرف بأنها أول ممرضة مسلمة وأول جراحة مسلمة في الإسلام. وهي أول ممرضة معروفة في التاريخ.

يذكر جيمس إي. ليندسي أن الإسلام شجع التعليم الديني للمرأة المسلمة. ^{[ 196 ]} ووفقًا لحديث في صحيح مسلم يُنسب إلى عائشة ومحمد، فإن نساء الأنصار جديرات بالثناء لأن الحياء لم يمنعهن من طرح أسئلة تفصيلية حول الشريعة الإسلامية. ^{[ 196 ]}

مع أن التحاق النساء بالمدارس الدينية الرسمية لم يكن شائعًا، إلا أن حضورهن للمحاضرات غير الرسمية وجلسات الدراسة في المساجد والمدارس الدينية وغيرها من الأماكن العامة كان أمرًا شائعًا. فعلى سبيل المثال، أشار مؤرخون عديدون، منهم ابن الطوير والمصبحي والإمام ، إلى حضور النساء لمجالس الحكمة في الخلافة الفاطمية . [ ^{197 ] تاريخيًا} ، اضطلعت بعض النساء المسلمات بدور هام في تأسيس العديد من المؤسسات التعليمية الدينية، مثل تأسيس فاطمة الفهرية لمسجد القرويين عام 859 م ، والذي تطورت منه لاحقًا جامعة القرويين . ^{[ 198 ] : 274} وكانت العديد من نساء العائلات المالكة مؤسسات لمؤسسات تعليمية، بما في ذلك المدارس الدينية . ^{[ 193 ]} في القاهرة المملوكية ، كانت النساء مسؤولات عن تمويل خمس مدارس دينية ، بل وكان بإمكانهن تولي مسؤولية الإشراف على إدارة المدرسة إذا كانت تربطهن صلة قرابة بأحد مؤسسيها. ^{[ 193 ]} ووفقًا للعالم السني ابن عساكر ، الذي عاش في القرن الثاني عشر الميلادي، فقد توفرت فرص عديدة لتعليم المرأة خلال العصر الذهبي الإسلامي . يذكر أن النساء كنّ قادرات على الدراسة، والحصول على الإجازات (الشهادات الدينية)، والتأهل كعالمات ومعلمات دينيات. ^{[ 198 ] : 196، 198.} وبالمثل، خصص السخاوي أحد مجلدات معجمه "البيان اللامي" الاثني عشر للعالمات الدينيات بين عامي 700 و 1800 ميلادي ، مقدمًا معلومات عن 1075 منهن. ^{[ 199 ]} كانت نساء العائلات الحضرية المرموقة يتلقين تعليمهن عادةً في أماكن خاصة، وحصلت العديد منهن على إجازات في دراسات الحديث والخط وإلقاء الشعر، ثم أصدرنها لاحقًا. ^{[ 200 ] [ 201 ]} وشهدت فترة من الفترات دورًا محوريًا للعالمات في نقل الحديث . فقد تلقت عالمات بارزات، مثل شهداء وزينب وعائشة وفاطمة، تدريبهن في سن مبكرة جدًا، وتأثرن تأثرًا كبيرًا بأفراد أسرهن من العلماء أو المتبحرين في العلم. ^{[ 202 ]}  حظي كل منهما بشعبية واسعة، وقدّما إسهاماتٍ جليلة في تعليم الناس من مختلف الخلفيات. ^{[ 202 ]} تعلّمت النساء العاملات النصوص الدينية والمهارات العملية في المقام الأول من بعضهنّ البعض، مع أنهنّ تلقّين أيضاً بعض التعليم مع الرجال في المساجد والمنازل الخاصة. ^{[ 200 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية ، وحتى أوائل القرن العشرين، كان هناك صراعٌ بين الجنسين بين المسلمين الذين يعيشون تحت نير الإمبراطورية البريطانية ؛ إذ كان يُنظر إلى تعليم المرأة على أنه مقدمةٌ للفوضى الاجتماعية، وتهديدٌ للنظام الأخلاقي، وكان يُنظر إلى عالم الرجل على أنه مصدرٌ للهوية الإسلامية. ^{[ 203 ]} ومع ذلك، فقد سعت النساء المسلمات في الهند البريطانية إلى الحصول على حقوقهن بشكلٍ مستقل عن الرجال؛ وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين،  التحقت 2.5 مليون فتاة بالمدارس، من بينهن 0.5  مليون مسلمة. ^{[ 203 ]}

شهد منتصف القرن الرابع عشر زيادة في مشاركة المرأة، لا سيما في تدريس الحديث . ^{[ 205 ]} ويعود هذا الارتفاع إلى ازدياد إسهام النساء في تعليمهن وتشجيع مشاركتهن الدينية. ^{[ 206 ]} وقد أتاح التواصل مع العلماء والمساجد للنساء فرصة التعلم والحصول على المؤهلات اللازمة لتدريس الحديث . ^{[ 207 ]} وسمحت هذه الحركة الجديدة بتعزيز دور المرأة في نقل المعرفة. وساهم توسع مشاركة المرأة الدينية في تغيير دورها في القطاع المنزلي، ومهد الطريق لانتشار أوسع للمعرفة. ^{[ 205 ]} كما أتاح نقل الحديث للمرأة مكانة اجتماعية مرموقة من خلال ربطها بنسبها في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 208 ]} وقد عُرفت النساء اللواتي شاركن في نقل الحديث باسم " المحدثات " . ^{[ 206 ]}

كان السفر أحد السبل التي اتبعها علماء الإسلام لاكتساب المعرفة. ^{[ 209 ]} ويُشجع السفر طلبًا للعلم، ليس فقط بين الرجال، بل بين العالمات أيضًا. ^{[ 207 ]} إذ كان بإمكان النساء السفر مع محارمهن أو أقاربهن إلى مدن أخرى للتعلم واكتساب المعرفة في دراسة الحديث . علاوة على ذلك، كانت العالمات يقمن برحلات إلى مدن مختلفة لتعليم الحديث، فضلًا عن فروع أخرى من المعرفة، كالأدب والفقه. ^{[ 210 ]} وكان الطلاب يقطعون مسافات طويلة لمجرد الاستماع إلى تعاليمهن. ويتيح السفر طلبًا للعلم للعالمات فرصة المشاركة في التعليم الديني خارج بيوتهن. ^{[ 207 ]} ومن خلال السفر وغيره من الوسائل، استطاعت أحاديث النساء أن تُسهم إسهامًا كبيرًا في نقل المعرفة في العالم الإسلامي. ^{[ 211 ] [ 212 ]}

محو الأمية

أشارت منظمة التعاون الإسلامي ، في بيان صدر عام 2013، إلى أن محدودية فرص الحصول على التعليم تُعدّ من بين التحديات التي تواجه الفتيات والنساء في العالم النامي، بما في ذلك الدول الأعضاء في المنظمة. ^{[ 216 ]} وتُشير اليونيسف إلى أن 17 دولة من أصل 24 دولة تقل فيها نسبة التحاق الإناث بالتعليم الابتدائي عن 60% هي دول إسلامية؛ إذ تتجاوز نسبة الأمية بين البالغين نصف السكان في العديد من الدول الإسلامية، وتصل هذه النسبة إلى 70% بين النساء المسلمات. ^{[ 217 ]} وتُقدّر اليونسكو أن نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين النساء البالغات تبلغ حوالي 50% أو أقل في عدد من الدول ذات الأغلبية المسلمة، بما في ذلك المغرب واليمن وبنغلاديش وباكستان والنيجر ومالي وغامبيا وغينيا وغينيا بيساو وتشاد. ^{[ 218 ]} وبلغت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين الإناث في مصر 64% عام 2010، وفي العراق 71%، وفي إندونيسيا 90%. ^{[ 218 ]} شهدت المملكة العربية السعودية تحسناً في معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة منذ سبعينيات القرن الماضي، حيث بلغت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين الإناث في عام 2017، ممن تتراوح أعمارهن بين 15 و24 عاماً، 99.3%، وهي نسبة مماثلة لنسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين الذكور. ^{[ 219 ]} وقد أثرت القيم الغربية على التعليم في الدول الإسلامية نتيجةً لزيادة الطلب على الإلمام بالقراءة والكتابة بين الذكور والإناث. ^{[ 220 ]} ومن الواضح أن المزيد من النساء يبذلن جهوداً حثيثة للحصول على التعليم من خلال الالتحاق بالمدارس الابتدائية والثانوية في الدول الإسلامية. ^{[ 220 ]}

النوع الاجتماعي والمشاركة في التعليم

يرى بعض الباحثين ^{[ 221 ] [ 222 ]} أن الدول الإسلامية تعاني من أكبر فجوة بين الجنسين في التعليم على مستوى العالم. وقد كشفت دراسة المنتدى الاقتصادي العالمي السنوية للفجوة بين الجنسين لعام 2012 أن 17 دولة من أصل 18 دولة من أسوأ الدول أداءً، من بين 135 دولة، هي الدول الأعضاء التالية في منظمة التعاون الإسلامي : الجزائر ، الأردن ، لبنان ، ( نيبال ^{[ 223 ]} )، تركيا ، عُمان ، مصر ، إيران ، مالي ، المغرب ، ساحل العاج ، السعودية ، سوريا ، تشاد ، باكستان ، واليمن . ^{[ 224 ]}

في المقابل، تشير اليونسكو إلى أن نسبة الباحثات في الدول ذات الأغلبية المسلمة، والبالغة 37%، تُعدّ جيدة مقارنةً بمناطق أخرى. ^{[ 226 ]} وفي تركيا، تُعدّ نسبة الباحثات الجامعيات أعلى قليلاً (36%) من متوسط ​​نسبة الباحثات في الاتحاد الأوروبي الذي يضم 27 دولة (33%) حتى عام 2012. ^{[ 227 ]} وبالمثل، تبلغ النسبة الإجمالية للباحثات في الجامعات والمراكز العلمية في شمال إفريقيا 36.5%، وهي أعلى من المتوسط ​​العالمي (22.5%) والأوروبي (33%) والدول المتقدمة (26%). ^{[ 228 ]} وفي إيران، تُشكّل النساء أكثر من 60% من طلاب الجامعات. ^{[ 229 ]} وبالمثل، في ماليزيا، ^{[ 230 ]} والجزائر، ^{[ 231 ]} والمملكة العربية السعودية، ^{[ 232 ]} كانت غالبية طلاب الجامعات من الإناث في السنوات الأخيرة، بينما شكّلت الإماراتيات 76.8% من الملتحقين بالجامعات في دولة الإمارات العربية المتحدة عام 2016. ^{[ 233 ]} في الجامعة الأردنية، وهي أكبر وأقدم جامعة في الأردن، كانت نسبة الطالبات 65% في عام 2013. ^{[ 234 ]}

في عدد من الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي، تُعدّ نسبة الطالبات إلى الطلاب في التعليم العالي مرتفعة للغاية. وتتصدر قطر العالم في هذا الصدد، حيث بلغ عدد الطالبات في التعليم العالي 6.66 طالبة لكل طالب في عام 2015. ^{[ 235 ]} ومن بين الدول الأخرى ذات الأغلبية المسلمة التي تشهد أعدادًا أكبر من الطالبات الجامعيات مقارنةً بالطلاب، الكويت، حيث تبلغ نسبة الطالبات 41% مقابل 18% للطالبات؛ ^{[ 235 ]} والبحرين، حيث تبلغ نسبة الطالبات إلى الطلاب في التعليم العالي 2.18:1؛ ^{[ 235 ] وبروناي} دار السلام، حيث تبلغ نسبة الطالبات 33% مقابل 18% للطالبات؛ [ ^{235 ]} وتونس، حيث تبلغ نسبة الطالبات إلى الطلاب 1.62 في التعليم العالي؛ وقيرغيزستان، حيث تبلغ النسبة 1.61. ^{[ 235 ]} بالإضافة إلى ذلك، في كازاخستان، كان هناك 115 طالبة لكل 100 طالب في التعليم العالي في عام 1999؛ ووفقًا للبنك الدولي، فقد ارتفعت هذه النسبة إلى 144:100 بحلول عام 2008. ^{[ 236 ]}

من التطورات البارزة في مجال دراسة الفيزياء، أن النساء في الدول ذات الأغلبية المسلمة يتمتعن بتمثيل أكبر بكثير من نظيراتهن في الولايات المتحدة: ففي الولايات المتحدة، تشكل النساء 21% من طلاب الفيزياء الجامعيين و20% من طلاب الدكتوراه، بينما تبلغ النسب المقابلة في الدول ذات الأغلبية المسلمة أكثر من 60% و47% على التوالي. ^{[ 237 ]} وقد أشارت الفيزيائيات اللواتي درسن في دول ذات أغلبية مسلمة ثم انتقلن إلى الولايات المتحدة لشغل مناصب أكاديمية، إلى أنهن عندما كنّ في أماكن دراستهن السابقة، "لم يشعرن بأنهن مضطرات لكبت أنوثتهن ليكون ذكاؤهن - وليس مظهرهن - محور التفاعل". ^{[ 238 ]}

وبالمثل، دفعت معدلات التحاق الإناث المرتفعة جدًا (حوالي 50%) بتخصصات الهندسة في ثلاث دول أعضاء متنوعة في منظمة التعاون الإسلامي - تونس والأردن وماليزيا - إلى إطلاق برنامج "المرأة في الهندسة في الدول ذات الأغلبية المسلمة" (WIEPMCS) في ثلاث جامعات أمريكية (جامعة ولاية واشنطن، وجامعة بيردو، وجامعة غرب واشنطن). ويهدف هذا المشروع إلى "تسليط الضوء بشكل عام على كيفية تأثير السياق على مشاركة المرأة الناجحة في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات، بما يُسهم في جهودنا الرامية إلى توسيع نطاق المشاركة في الولايات المتحدة"، حيث تتراوح معدلات التحاق الإناث بتخصصات الهندسة عادةً بين 15 و20%. ^{[ 239 ]}

في الولايات المتحدة، وجدت دراسة حديثة أجراها معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم أن النساء المسلمات الأمريكيات (73%) أكثر عرضة من الرجال المسلمين الأمريكيين (57%) للحصول على تعليم عالٍ (ما بعد المرحلة الثانوية أو أعلى). ^{[ 188 ]}

يشير بعض العلماء إلى الآية 23 من سورة القصص (28:23) في القرآن الكريم، والتي تتحدث عن موسى وامرأتين عاملتين، وإلى خديجة رضي الله عنها ، زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الأولى، التي كانت تاجرة قبل إسلامها وبعده، كدليل على جواز عمل المرأة المسلمة خارج منزلها. ^{[ 240 ] [ 241 ]} سورة القصص 28:23

عندما وصل إلى بئر مدين، وجد جماعة من الناس يسقون مواشيهم. ولاحظ، إلى جانبهم، امرأتين تمسكان مواشيهما. فسألهما: "ما المشكلة؟" فأجابتا: "لا نستطيع سقي مواشينا حتى ينتهي الرعاة الآخرون، لأن أبانا رجل كبير في السن."

تتطلب التفسيرات التقليدية للإسلام أن تحصل المرأة على إذن زوجها لمغادرة المنزل والعمل، ^{[ 119 ] [ 120 ] [ 242 ]} على الرغم من أن علماء مثل المفتي الكبير علي جمعة ^{[ 243 ]} وآية الله العظمى محمد إبراهيم جناتي ^{[ 244 ]} قالوا إن المرأة لا تحتاج إلى إذن زوجها لمغادرة المنزل والعمل.

تاريخ

خلال العصور الوسطى، شملت القوى العاملة في الخلافة الإسبانية النساء في مهن وأنشطة اقتصادية متنوعة مثل الزراعة، وعمال البناء، وعمال النسيج، وإدارة الجواري، وجمع الضرائب من المومسات ، فضلاً عن رؤساء النقابات ، والدائنين ، والعلماء الدينيين. ^{[ 245 ]}

في القرن الثاني عشر، زعم ابن رشد أن النساء متساويات مع الرجال في جميع النواحي، وأن لديهن قدرات متساوية على التألق، مستشهداً بأمثلة من المحاربات العربيات واليونانيات والأفريقيات لدعم حجته. ^{[ 246 ]} وفي التاريخ المبكر للإسلام ، من الأمثلة على النساء المسلمات البارزات اللواتي قاتلن خلال الفتوحات الإسلامية والحروب الأهلية كجنديات أو قائدات، نسيبة بنت كعب ^{[ 247 ]} المعروفة أيضاً بأم عمارة، وعائشة ^{[ 248 ]} ، وكحولة ، ووفيرة. ^{[ 249 ]}

ضمت مستشفيات بيمارستان في العصور الوسطى طاقمًا نسائيًا من الممرضات. وكانت المستشفيات الإسلامية أول من وظّف طبيبات، مثل عائلة بني زهر الذين خدموا الخليفة الموحدي أبو يوسف يعقوب المنصور في القرن الثاني عشر. ^{[ 250 ]} وكان ذلك ضروريًا بسبب الفصل بين المرضى الذكور والإناث في المستشفيات الإسلامية. وفي وقت لاحق من القرن الخامس عشر، تم توظيف جراحات في جراحات شرف الدين صابونجو أوغلو ( الجراحة الإمبراطورية). ^{[ 251 ]}

يتجلى التعليم الإسلامي الذي يحث على بذل الجهد لمعاملة النساء بإنصاف في المعاملات المالية في قصة أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطة (700-767م)، مؤسس المذهب الحنفي، الذي كان في شبابه تاجر أقمشة في مدينة حامية، وامرأة أتت إلى متجره عارضةً عليه بيع ثوب حريري. يروي الكاتب والمصرفي الاستثماري هاريس عرفان القصة على النحو التالي:

عرضت السيدة بيع الثوب لأبي حنيفة بمئة درهم، لكن أبا حنيفة رفض شراءه. قال لها مندهشًا: "إنه يساوي أكثر من مئة". ثم سألها مجددًا: "بكم؟". عرضت بيعه بمئتي درهم، فرفض. ثم طلبت ثلاثمئة، ثم أربعمئة، وعندها وبخته المرأة بغضب قائلة: "أنت تسخر مني!"، واستعدت للمغادرة والبحث عن فرصة أخرى. فاستدعوا تاجرًا آخر، فقام بتقييم الثوب رسميًا بخمسمئة درهم. بدلًا من التربح من جهل المرأة، اختار أبو حنيفة الالتزام بالتجارة العادلة، وهو مبدأ التزم به طوال حياته، وهو منع الجشعين من استغلال الضعفاء. ^{[ 270 ]}

أيد العديد من علماء الإسلام الكلاسيكيين، مثل الطبري ، القيادة النسائية. ^{[ 272 ]} في التاريخ الإسلامي المبكر، شاركت نساء مثل عائشة وأم ورقة وسمرة بنت وهيب في الأنشطة السياسية. ^{[ 273 ]} أصبحت الشفاء فيما بعد رئيسة قسم الصحة والسلامة في البصرة بالعراق. ^{[ 274 ]} ومن بين القيادات النسائية المسلمات التاريخيات الأخريات: شجرة الدر ، التي حكمت مصر من عام 1250 إلى 1257، ^{[ 275 ]} وراضية سلطانة ، التي حكمت سلطنة دلهي من عام 1236 إلى 1239، ^{[ 271 ]} وتاج العالم ، الذي حكم سلطنة آتشيه من عام 1641 إلى 1675.

يتناقض هذا السجل التاريخي بشكل ملحوظ مع سجل الدول ذات الأغلبية الصينية (التي يغلب عليها الطاويون والبوذيون)، حيث لم تكن هناك حاكمات في الفترة ما بين عهد الإمبراطورة الشرسة وو زيتيان في مطلع القرن الثامن (690-705)، وتنصيب تساي إنغ ون رئيسة لجمهورية الصين في عام 2016. ^{[ 276 ]}

صرحت دار الإفتاء المصرية ، وهي مؤسسة إسلامية تقدم المشورة لوزارة العدل المصرية، بأن المرأة يمكن أن تكون حاكمة وقاضية في الدولة الإسلامية. ^{[ 277 ]}

رئيسات الدول في الدول ذات الأغلبية المسلمة خلال العصر الحديث

في العصر الحديث، أصبحت باكستان أول دولة ذات أغلبية مسلمة تنتخب رئيسة حكومة (1988). ^{[ 279 ]} أما بنغلاديش فهي الدولة التي ترأست فيها امرأة حكومة بشكل متواصل لأطول فترة، بدءًا من خالدة ضياء عام 1991.

في العقود القليلة الماضية، قادت النساء عدداً من الدول التي يشكل المسلمون فيها أغلبية، بما في ذلك تركيا (رئيسة الوزراء تانسو تشيلر ، 1993)، ^{[ 280 ]} وباكستان بينظير بوتو (1988-1996)، ^{[ 281 ]} وبنغلاديش (رئيستا الوزراء بيغوم خالدة ضياء ، 1991-1996، 2001-2009) والشيخة حسينة (1996-2001، 2009-2024)، وإندونيسيا (الرئيسة ميغاواتي سوكارنوبوتري ، 2001)، ^{[ 282 ]} وكوسوفو (الرئيسة عاطفة يحيى آغا ، 2011)، ^{[ 283 ]} وقيرغيزستان (الرئيسة روزا أوتونباييفا ، 2010) ؛ ^{[ 284 ]} انتخبت موريشيوس، التي تضم أقلية مسلمة كبيرة، امرأة مسلمة ( أمينة غريب ) رئيسة لها في عام 2015. ^{[ 285 ]}

في مرحلة ما من تسعينيات القرن الماضي، كان أكثر من 300 مليون مسلم - أي ما بين ثلث وربع إجمالي عدد المسلمين في العالم آنذاك - يحكمهم في آن واحد نساء، وذلك عندما تولت كل من تانسو تشيلر (رئيسة وزراء تركيا الثانية والعشرين)، وخالدة ضياء (رئيسة وزراء بنغلاديش التاسعة)، وبنظير بوتو (رئيسة وزراء باكستان الحادية عشرة) قيادة بلدانهن. ^{[ 286 ]}

في الولايات المتحدة، أثرت ظاهرة الإسلاموفوبيا، إلى جانب الانتخابات الرئاسية لعام 2016 التي زادت من حدة المشاعر المعادية للمسلمين، بشكل خاص على النساء المسلمات الأمريكيات. في استطلاع رأي أجراه معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم (ISPU) عام 2018 حول المسلمين الأمريكيين، أفاد المعهد بأنه "على الرغم من أن ما يقرب من نصف النساء من جميع الخلفيات، بمن فيهن النساء المسلمات، أبلغن عن تعرضهن لنوع من التمييز القائم على النوع الاجتماعي خلال العام الماضي، إلا أن الشكاوى الأكثر شيوعًا لدى النساء المسلمات تتعلق بالتمييز العنصري (75%) والديني (69%)". ^{[ 92 ]} ويرفض معظم النساء المسلمات (72%) والرجال المسلمين (76%) فكرة أن "معظم المسلمين في أمريكا يمارسون التمييز ضد المرأة". ^{[ 92 ]}

أظهرت بيانات إضافية جمعها معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم (ISPU) أن "النساء المسلمات أكثر عرضة من الرجال المسلمين للإبلاغ عن تعرضهن للتمييز الديني خلال العام الماضي (68% مقابل 55%)". ^{[ 188 ]} بعد تفجير مركز التجارة العالمي، تعرضت النساء المسلمات بشكل خاص لمستويات متزايدة من العنف في الأماكن العامة. ^{[ 317 ]} وأظهرت الأبحاث أن 85% من النساء المسلمات تعرضن للعنف من خلال التهديدات اللفظية، بالإضافة إلى 25% منهن تعرضن للعنف الجسدي الفعلي في الأماكن العامة. ^{[ 317 ]} كما وجد معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم أن معظم النساء المسلمات الأمريكيات (68%) يتفقن على أن معظم الناس يربطون الصور النمطية السلبية بهويتهن الدينية. ومن بين هؤلاء، أكثر من النصف (52%) "يوافقن بشدة" على أن كون المرء مسلماً يرتبط بالصور النمطية السلبية. ^{[ 92 ]} تُظهر البيانات أن النساء المسلمات الأمريكيات أكثر عرضةً من الرجال المسلمين للخوف على سلامتهن من جماعات تفوق العرق الأبيض (47% مقابل 31%)، وتقول واحدة من كل خمس نساء مسلمات تقريبًا (19%) إنهن يعانين من التوتر والقلق لدرجة تجعلهن يعتقدن أنهن بحاجة إلى مساعدة أخصائي الصحة النفسية نتيجةً للانتخابات الرئاسية لعام 2016، مقارنةً بـ 9% فقط من الرجال المسلمين الأمريكيين. ^{[ 188 ]} على الرغم من هذا النقص في الأمن وزيادة احتمالية التعرض للتمييز الديني، فإن النساء المسلمات لسن أكثر عرضةً من الرجال المسلمين لتغيير مظهرهن ليصبحن أقل وضوحًا كمسلمات (16% مقابل 15%). ^{[ 188 ]} بالإضافة إلى ذلك، وعلى الرغم من شعور الكثيرات بالوصم، فإن غالبية كبيرة من النساء المسلمات الأمريكيات (87%) يقلن إنهن فخورات بانتمائهن إلى مجتمعهن الديني. ^{[ 92 ]}

بحسب الشبكة الأوروبية لمناهضة العنصرية ، فإنه بالإضافة إلى ازدياد انتشار الإسلاموفوبيا بين المسلمات الأمريكيات، تعاني المسلمات الأوروبيات أيضاً من تصاعد الإسلاموفوبيا، لا سيما عند ارتدائهن الحجاب. ^{[ 318 ]} وتشير الباحثة في مجال الإسلاموفوبيا، ليندا هيوكي، التي اعتنقت الإسلام، إلى أن المسلمات من ذوات البشرة الملونة أكثر عرضةً للإسلاموفوبيا، إذ إنهن عرضةٌ لها دائماً، سواءً ارتدين الحجاب أم لا. ^{[ 319 ]} وفي عام 2017، أفادت شركة "تيل ماما" البريطانية المتخصصة في رصد الإسلاموفوبيا بزيادة قدرها 26% في المملكة المتحدة، مما أثر بشكل كبير على المسلمات أكثر من المسلمين. ^{[ 320 ]} علاوة على ذلك، تواجه المسلمات بشكل غير متناسب الصورة النمطية للإسلاموفوبيا التي تُصوّر المرأة على أنها " أدنى " في دينها. ^{[ 321 ]} وقد وجدت الأبحاث أن وسائل الإعلام، إلى جانب السياسة، وخاصة في المجتمع الأوروبي، تُرسّخ هذه الصور النمطية عن المسلمات. ^{[ 318 ]} بالإضافة إلى النظر إلى النساء على أنهن يعانين من التمييز الجنسي داخل دينهن، تشمل الصور النمطية الأخرى المعادية للإسلام عن النساء المسلمات النظر إليهن على أنهن "إما [...] مضطهدات أو خطيرات". ^{[ 318 ]}

في المفهوم الإسلامي، يتحمل كل إنسان مسؤولية تجاه نفسه. ولأن الحياة البشرية مقدسة، ومخلوقة في الأصل من الله لا من الإنسان، فإن على الإنسان أن يسعى للحفاظ على صحة جسده وروحه، وأن يتجنب إلحاق الأذى بنفسه روحياً أو جسدياً. ^{[ 322 ]} ونتيجة لذلك، تحظى الرياضة بجاذبية واضحة في الإسلام: فقد ورد في الروايات أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يتسابق مع زوجته عائشة رضي الله عنها، وأنه شجع الآباء على تعليم أبنائهم السباحة وركوب الخيل والرماية. ^{[ 323 ]} وتُظهر المنمنمات الفارسية نساءً مسلمات يلعبن البولو مع الرجال في الملعب نفسه. ^{[ 323 ]} وفي القرن الحادي والعشرين، يرى بعض علماء الاجتماع المسلمين أنه ينبغي أن يكون من الواجب على النساء المسلمات ممارسة نوع من الرياضة. ^{[ 324 ]}

في الوقت نفسه، تواجه العديد من النساء المسلمات عوائق كبيرة أمام المشاركة في الرياضة. تشمل هذه العوائق حظر الحجاب، والعوائق الثقافية والأسرية، ونقص البرامج والمرافق الرياضية المناسبة. ^{[ 325 ]} وقد تغلبت العديد من الرياضيات المسلمات على هذه العقبات، واستخدمن الرياضة لتمكين أنفسهن وغيرهن، من خلال التعليم والصحة والرفاهية، والدفاع عن حقوق المرأة. ^{[ 326 ]}

يُعدّ جمال المرأة موضوعًا محوريًا في الإسلام، الذي يعتبره "أوضح تجلٍّ مرئي لجمال الله ولطفه ورحمته ومغفرته". ^{[ 333 ]} وقد تجلّى هذا الموضوع بشكلٍ بارز في التصوف الإسلامي. في كتابها " الأبعاد الصوفية للإسلام" ، تُسجّل آن ماري شيميل موقف ابن عربي - الذي يُعتبر عمومًا أعظم المتصوفة - من "إدراك الإلهي من خلال جمال المرأة، ورؤية المرأة باعتبارها التجلي الحقيقي لرحمة الله وإبداعه" ^{[ 334 ]} على النحو التالي:

يُركز الفصل الأخير من كتاب فصوص الحكم، وهو الفصل الخاص بالنبي محمد، على الحديث الشهير الذي يُفيد بأن النبي وُهب حب العطور والنساء، وبهجة الصلاة. وبذلك، استطاع ابن عربي أن يُدافع عن فكرة أن «حب النساء من سمات الكمال عند العارفين، لأنه موروث عن النبي، وهو حب إلهي» (ر 480). فالمرأة، في نظر ابن عربي، تكشف سرّ رحمة الله. والحقيقة النحوية المتمثلة في أن كلمة «ذات» مؤنثة، تُتيح لابن عربي طرائق مُتعددة لاكتشاف هذا العنصر الأنثوي في الله. ^{[ 334 ]}

الظهور العلني مقابل الظهور الخاص

تُرتدى ملابس مثل الحجاب والشادر والبرقع عادةً في الأماكن العامة فقط. وتحظر 32% من دول الاتحاد الأوروبي ارتداء أغطية الرأس الإسلامية التقليدية للنساء. ^{[ 338 ]} وتختلف هذه الحظر في آليات تطبيقها، والعقوبات المفروضة على المخالفة، وتفاصيل نوع غطاء الرأس الذي يُعتبر "مقبولاً علنًا" في الدول التي تطبق هذه الحظر. ^{[ 339 ]} وقد أدانت لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان هذه الحظر علنًا لما تمثله من انتهاك لحقوق المرأة في ارتداء زي معين لأغراض دينية. ^{[ 340 ]} وقد أشارت النساء المسلمات الأوروبيات، على وجه الخصوص، إلى أن ارتدائهن لأغطية الرأس الإسلامية في الأماكن العامة قد شكّل عائقًا أمام حصولهن على وظائف. ^{[ 318 ]} ومن الشائع أن ترتدي النساء ملابس على الطراز الغربي في الأماكن الخاصة. ولدى سلاسل متاجر الأزياء العالمية، بما في ذلك زارا وفيكتوريا سيكريت، فروع في دول أعضاء في منظمة التعاون الإسلامي، مثل المملكة العربية السعودية . ^{[ 341 ] [ 342 ]}

تأثير العولمة على أزياء النساء المسلمات

شهد قطاع الإعلام المتخصص بالأزياء في العالم الإسلامي، سواء الغربية أو الإسلامية، نموًا هائلًا منذ تسعينيات القرن الماضي. وتُنشر الآن نسخ محلية من مجلات عالمية، من بينها ماري كلير وكوزموبوليتان، في عدد كبير من الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي، بما في ذلك تركيا والإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية وماليزيا وإندونيسيا. كما تزدهر مجلات الأزياء الموجهة خصيصًا للفئات الأكثر تدينًا، حيث يُقال إن مجلة "آلا" التركية تتفوق في مبيعاتها على كل من مجلتي "فوغ" و"إيل" في السوق التركية، ^{[ 343 ]} بينما تُعلن مجلة "أكويلا ستايل" عن توزيع إجمالي يبلغ 30 ألف نسخة في ثلاث دول من رابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان ) . ^{[ 344 ]}

توقع تقرير تومسون رويترز عن حالة الاقتصاد الإسلامي العالمي للفترة 2014-2015 أن يصل الإنفاق على الملابس في الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي إلى 484  مليار دولار أمريكي بحلول عام 2019. ^{[ 345 ]}

في المجتمعات الإسلامية التقليدية، كان الحب بين الرجل والمرأة يُحتفى به على نطاق واسع، ^{[ 348 ]} وتزخر الأدبيات الشعبية والكلاسيكية في العالم الإسلامي بأعمال تتناول هذا الموضوع. ^{[ 349 ]} وعلى مر التاريخ الإسلامي، ناقش المفكرون وعلماء الدين والمتصوفة بإسهاب طبيعة الحب الرومانسي ( العشق ) وخصائصه. ^{[ 350 ]} وفي أكثر تفسيراته الفكرية شيوعًا في العصر الذهبي الإسلامي ، يشير العشق إلى رغبة جامحة في امتلاك المحبوب، معبرًا عن نقص يجب على المحب معالجته للوصول إلى الكمال. ^{[ 350 ]}

ربما كانت قصة الحب العربية بين ليلى ومجنون أكثر شهرة بين المسلمين من قصة روميو وجولييت في شمال أوروبا، ^{[ 348 ]} بينما تُعدّ رواية الكاتب الفارسي جامي لقصة يوسف وزليخة -المستندة إلى سورة يوسف في القرآن- نصًا أساسيًا في الأدب الفارسي والأردي والبنغالي. وقد حظي تطور المودة إلى حب عاطفي بتحليل دقيق وواقعي في كتاب "خاتم الحمامة " للعالم الأندلسي ابن حزم . ^{[ 350 ]} لا يزال موضوع الحب الرومانسي يتطور في الأدب الحديث، بل وحتى ما بعد الحداثي، في العالم الإسلامي: رواية "الكتاب الأسود " (1990) للكاتب الحائز على جائزة نوبل أورهان باموك هي رواية بوليسية اسمية تتضمن تأملات معمقة في التصوف والحب الهوسي، بينما تمزج الكاتبة التركية إليف شفق بين الحب الرومانسي والتصوف في كتابها " قواعد الحب الأربعون: رواية عن جلال الدين الرومي" الصادر عام 2010. ^{[ 351 ]}

في التصوف، يُنظر إلى الحب الرومانسي على أنه استعارة ميتافيزيقية لحب الله. إلا أن أهمية الحب تتجاوز هذا البُعد المجازي. ويتجلى ذلك في العلاقة الرومانسية بين جلال الدين الرومي ، الذي يُعتبر على نطاق واسع أعظم شعراء التصوف ، ومعلمه شمس التبريزي . ^{[ 349 ]} كما ذهب ابن عربي إلى أن الجماع مع المرأة، بالنسبة للرجل، هو فرصة لتجربة "أعظم تجلٍّ لله" (وينطبق الأمر نفسه على المرأة): ^{[ 352 ]}

إنّ أعمق وأكمل تأمل في الله يكون من خلال النساء، وأعمق اتحاد هو العلاقة الزوجية. ^{[ 353 ]}

إن هذا التأكيد على سمو العلاقة الزوجية ينطبق على الدنيا والآخرة على حد سواء: فمن المعروف أن الإسلام يعتبر العلاقات الجنسية من أعظم ملذات الجنة؛ علاوة على ذلك، لا يوجد ما يشير إلى أن هذا الأمر يقتصر على إنجاب الأطفال فقط. ^{[ 354 ]} وبناءً على ذلك، (وكما هو الحال في حضارات أخرى كالصينية والهندية واليابانية)، فقد أنتج العالم الإسلامي تاريخيًا أعمالًا أدبية وفنية مهمة في مجال الإثارة الجنسية، وذلك قبل قرون عديدة من أن يصبح هذا النوع الأدبي مقبولًا ثقافيًا في الغرب: فقد وُصفت ترجمة ريتشارد بيرتون عام 1886، التي تُعتبر تحريفًا كبيرًا لكتاب " حديقة العطور للذة الحسية" ، وهو دليل جنسي من القرن الخامس عشر من تأليف محمد بن محمد النفزاوي، بأنها "للتداول الخاص فقط" نظرًا للأعراف المتشددة وقوانين الرقابة المقابلة لها في إنجلترا الفيكتورية. ^{[ 355 ]}

في سياق الدين تحديدًا - وهو مجالٌ غالبًا ما يرتبط بالزهد الجنسي - يُذكر محمد صلى الله عليه وسلم بتأكيده على أهمية محبة النساء. ففي حديثٍ مشهور، قال محمد صلى الله عليه وسلم: «حُبِّبَتْ لِي شَيْءٌ مِن دَنَاكُمُ الدُّنْيَا: النِّسَاءُ وَالْأَطْفَارُ وَوُضِعَتْ قَرَارُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ». ^{[ 356 ]} وهذا أمرٌ بالغ الأهمية، لأن محمدًا صلى الله عليه وسلم، في الإسلام، هو، بحكم التعريف، الإنسان الكامل والرجل الكامل: فمحبته للنساء ومعاملته لهن تُظهر أن كمال الإنسان مرتبطٌ بمحبة الآخرين، وليس فقط بمحبة الله. ^{[ 356 ]} وبشكلٍ أدق، يُبين هذا أن كمال الرجل يكمن في النساء، وبالتالي، كمال المرأة يكمن في الرجال. ^{[ 356 ]} وعليه، فإن محبة محمد صلى الله عليه وسلم للنساء واجبةٌ على جميع الرجال، لأنه هو القدوة الحسنة التي يجب الاقتداء بها. ^{[ 357 ]}

لقد توسع علماء بارزون في التصوف الإسلامي في شرح هذا الموضوع. وقد تأمل ابن عربي في الحديث المذكور أعلاه قائلاً: "...ذكر [محمد] النساء [كواحدة من ثلاثة أشياء من عالم الله أحبها إليه]. أتظن أن ما يبعده عن ربه أحبه إليه؟ كلا، بل أحبه ما يقربه إلى ربه."

«من عرف حق النساء وسرهن، فلن ينكر حبهن. بل إن من كمال العارف حبهن، فهو ميراث نبوي وحب إلهي. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خُلقت النساء لي». ولذلك نسب حبه لهن إلى الله وحده. تأملوا في هذا الفصل، فسترون عجائب!» ^{[ 357 ]}

رأى ابن عربي أن رؤية الله في صورة أنثى بشرية هي أكمل طريقة للرؤية: إذا كان محمد قد خُلق ليحب النساء، فذلك لأن النساء يعكسن الله. ^{[ 358 ]}

بحسب غاي إيتون ، هناك العديد من الأحاديث الأخرى حول نفس الموضوع والتي تؤكد على تعاليم محمد بشأن أهمية محبة النساء:

• "أفضلكم هو خيركم لزوجته." ^{[ 359 ]}
• "يمكن الاستمتاع بالعالم كله، لكن أفضل شيء في العالم هو المرأة الصالحة." ^{[ 360 ]}

وينص حديث آخر معروف صراحة على أن المعاملة الحسنة للزوجة مرادفة للفهم الديني المتقدم:

• "أكمل المؤمنين إيماناً هو أطيبهم خلقاً وألطفهم بزوجته." ^{[ 361 ]}

على عكس المسيحية، حيث يُقدَّس الجنس من خلال الزواج، فإنّ الجنس في المفهوم الإسلامي مُقدَّسٌ ونعمةٌ في حد ذاته؛ ^{[ 362 ]} فبحسب ابن عربي، الجنس فعلٌ سامٍ يُقرِّب ممارسيه من الله. ^{[ 363 ]} والزواج في الإسلام عقدٌ يُبرم وفقًا للشريعة الإسلامية لإضفاء الشرعية على العلاقات الجنسية وحماية حقوق كلا الزوجين. ^{[ 362 ]} ومع ذلك، وكما هو الحال في المسيحية واليهودية، يُنظر إلى النشاط الجنسي خارج إطار الزواج على أنه ذنبٌ عظيمٌ في نظر الله. ^{[ 362 ] [ 364 ]} ويُعطى عفة المرأة قيمةً عاليةً ، ويُحرَّم التعرّي . ^{[ 365 ]} (انظر: الحياء والفحش )

يحظى الرضا الجنسي للمرأة بمكانة بارزة في الإسلام وآدابه الكلاسيكية. وكما ذكرت الكاتبة المسلمة البريطانية رقية وارث مقصود في كتابها "دليل الزواج الإسلامي ": "كان المسلمون الأوائل يعتبرون القدرة الجنسية وإرضاء المرأة جزءًا أساسيًا من الرجولة. تزوجت عائشة بنت طلحة ، ابنة أخت عائشة ، من عمر بن عبيدة. وبحسب الأحاديث، فقد جامعها في ليلة زفافهما سبع مرات على الأقل، حتى إذا أصبح قالت له: أنت مسلم كامل في كل شيء، حتى في هذا!" ^{[ 366 ]}

يُلزم الإسلام كلاً من الزوج والزوجة بأداء واجباتهما الزوجية. وقد نصح القضاة الشرعيون الرجل أو المرأة اللذين يُقصّران في أداء هذه الواجبات. ^{[ 367 ]} وفي هذا السياق، كان الخليفة عمر بن الخطاب (584-644) يعتقد أن للمرأة المتزوجة الحق في الجماع مرة واحدة على الأقل كل أربعة أيام، بينما يرى عالم الحديث والفقيه والمتصوف أبو طالب المكي (توفي عام 996) أنه "إذا علم الزوج أن زوجته تحتاج إلى أكثر من ذلك، فعليه أن يُلبي طلبها". ^{[ 368 ]}

مع نزول الوحي القرآني، حلت الأسرة محل القبيلة كوحدة أساسية في المجتمع العربي، ولا تزال الأسرة حتى اليوم الوسيلة الرئيسية للتنظيم الاجتماعي في العالم الإسلامي. ^{[ 439 ]} وكما هو الحال في العديد من المجتمعات التقليدية الأخرى، لا تقتصر الأسرة في الدول ذات الأغلبية المسلمة على النموذج النووي الذي يتألف فقط من الوالدين والأبناء، بل تتكون عادةً من شبكة عائلية ممتدة أوسع تشمل الأجداد والأعمام والعمات والأصهار وأبناء العمومة. ^{[ 439 ]}

الزواج هو المؤسسة المركزية في الحياة الأسرية والمجتمع، وبالتالي فهو المؤسسة المركزية في الإسلام. ^{[ 444 ]} من الناحية القانونية، يتم الزواج من خلال عقد يُؤكد بتلقي العروس مهرها ، وبشهادة شاهد على موافقتها على الزواج. ^{[ 445 ]} للمرأة حرية التقدم لخطبة الرجل الذي ترغب فيه، سواءً شفهيًا أو كتابيًا. [ ^{446 ] وقد} تلقى النبي محمد صلى الله عليه وسلم عرض زواج شفهيًا من امرأة مسلمة جاء فيه: "أتقدم إليك"، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد قرانها في النهاية على رجل آخر. ^{[ 447 ]}

في عقد الزواج نفسه، يحق للعروس أن تحدد شروطها الخاصة. ^{[ 448 ]} وتتعلق هذه الشروط عادةً بأمور مثل شروط الزواج (كأن لا يتزوج زوجها بأخرى)، وشروط الطلاق (كأن يكون لها الحق في فسخ الزواج بمحض إرادتها إذا رأت ذلك ضروريًا). ^{[ 448 ]} إضافةً إلى ذلك، يجب تحديد المهور - مهر عند الزواج، وآخر مؤجل في حالة الطلاق - وتدوينها كتابةً، وينبغي أن تكون ذات قيمة. ^{[ 448 ]} المهر ملكٌ حصري للزوجة، ولا يجوز لها أن تعطيه لأحد، لا لأهلها ولا لأقاربها. ^{[ 448 ]} وبحسب القرآن الكريم (في سورة النساء، الآية 2)، ^{[ 449 ]} يجوز للزوجة أن تختار بحرية إعطاء جزء من مهرها لزوجها. ^{[ 448 ]} وينص الفقه على أن مال المرأة المسجل باسمها حصراً لا يجوز لزوجها أو أخيها أو أبيها الاستيلاء عليه. ^{[ 450 ]} لقرون عديدة، كان هذا يتناقض تمامًا مع حقوق الملكية المحدودة للمرأة في أوروبا (المسيحية). ^{[ 450 ]} وبناءً على ذلك، تُصدم النساء المسلمات في أمريكا المعاصرة أحيانًا عندما يكتشفن أنه على الرغم من حرصهن على إدراج ممتلكاتهن بشكل منفصل، إلا أنه يمكن اعتبارها ممتلكات مشتركة بعد الزواج. ^{[ 450 ]}

عندما يتم التعبير عن الموافقة على الزواج وتوثيقها، يتلو الحاضرون سورة الفاتحة (السورة الأولى من القرآن الكريم). ^{[ 445 ]} عادةً، لا تُعقد الزيجات في المساجد، بل في المنازل الخاصة أو في مكاتب القاضي . ^{[ 445 ]} غالبًا ما يتم تحديد شكل ومضمون مراسم الزواج (إن وجدت) وفقًا للعادات الوطنية أو القبلية، وكذلك الاحتفالات.^{[ 445 ]} وفي بعض أنحاء العالم الإسلامي، قد تشمل هذه الاحتفالات مواكب تُعرض فيها هدية العروس، وحفلات استقبال تُرى فيها العروس مزينة بأزياء ومجوهرات فاخرة، وحفل تنصيب العروس في منزلها الجديد، حيث قد تُنقل إليه في محفة (نوع من العربات). [ 445 ^{] وقد يمتطي} العريس حصانًا في الشوارع، يتبعه أصدقاؤه ومهنئوه، ويُقام دائمًا وليمة تُسمى الوليمة . ^{[ 445 ]}

على النقيض من العالم الغربي والشرقي، حيث كان الطلاق نادرًا نسبيًا حتى العصر الحديث، كان الطلاق أكثر شيوعًا في بعض أجزاء العالم الإسلامي في أواخر العصور الوسطى . ففي سلطنة المماليك والإمبراطورية العثمانية ، كانت نسبة الطلاق مرتفعة. ^{[ 452 ] [ 453 ]} تُظهر أعمال العالم والمؤرخ السخاوي (1428-1497) حول حياة النساء أن نمط الزواج في المجتمع الحضري المصري والسوري في القرن الخامس عشر تأثر بشكل كبير بسهولة الطلاق، ولم يتأثر عمليًا بتعدد الزوجات. ^{[ 454 ] [ 455 ]} كما أظهرت وثائق مصرية سابقة من القرنين الحادي عشر والثالث عشر نمطًا مشابهًا ولكنه أكثر تطرفًا: ففي عينة مكونة من 273 امرأة، تزوجت 118 منهن (45%) للمرة الثانية أو الثالثة. ^{[ 455 ]} وتشير ملاحظات إدوارد لين الدقيقة عن مصر الحضرية في أوائل القرن التاسع عشر إلى أن النظام نفسه المتمثل في كثرة الطلاق وندرة تعدد الزوجات كان لا يزال ساريًا في هذه الأيام الأخيرة من المجتمع التقليدي. ^{[ 455 ]} في أوائل القرن العشرين، وصلت معدلات الطلاق في بعض القرى في غرب جاوة وشبه جزيرة الملايو إلى 70%. ^{[ 452 ]}

تختلف عادات الزواج في الدول ذات الأغلبية المسلمة. يسمح القانون الإسلامي بتعدد الزوجات، حيث يجوز للرجل المسلم الزواج من أربع زوجات في آن واحد، ضمن شروط محددة، ^{[ 456 ]} ولكنه ليس شائعًا. ^{[ 457 ]} ولأن الشريعة الإسلامية تقتضي معاملة الرجال متعددي الزوجات لجميع زوجاتهم على قدم المساواة، فقد رأى علماء الشريعة الإسلامية أن من الأفضل تجنب تعدد الزوجات تمامًا، حتى لا يقع المرء في فخ الظلم بين الزوجات. ^{[ 458 ]} يُسمح بتعدد الزوجات، ولكنه غير مستحب. ^{[ 459 ]} في بعض الدول، يُقيّد تعدد الزوجات بقوانين أسرية جديدة، مثل المدونة في المغرب. ^{[ 460 ]} تسمح إيران للرجال الشيعة بالزواج المؤقت الإضافي، إلى جانب الزيجات الأربع المسموح بها، مثل زواج الشهادة ، ^{[ 461 ]} وزواج المتعة في العراق. ^{[ 462 ] [ 463 ]}

يُعتبر زواج المتعة، حيث يدفع الرجل مبلغًا من المال لامرأة أو لعائلتها مقابل علاقة زوجية مؤقتة، شرعيًا في المذهب الشيعي، كما هو الحال في إيران بعد عام ١٩٧٩. أما الزواج المؤقت فهو محرم في المذهب السني . ^{[ ٤٦٤ ]} في المذهب الشيعي، يُسمح بعدد غير محدود من الزيجات المؤقتة، ويُعترف بها بشهادة زواج مؤقتة رسمية، ولا حاجة للطلاق لأن الزواج المؤقت ينتهي تلقائيًا في التاريخ والوقت المحددين في الشهادة. ^{[ ٤٦٥ ]} يُعد دفع المهر للمرأة واجبًا في كل زواج مؤقت . ^{[ ٤٦٦ ] [ ٤٦٧ ]} يختلف العلماء حول الحد الأدنى لمدة الزواج المؤقت، فمنهم من يرى أنه ثلاثة أيام كحد أدنى، ومنهم من يرى أنه سنة كاملة كحد أقصى. ^{[ ٤٦٨ ]} ويستند ممارسو هذا الزواج إلى الشريعة الإسلامية لتبريره. في المقابل، أدانت منظمات حقوق المرأة هذا الزواج باعتباره شكلًا من أشكال الدعارة المقننة. ^{[ 469 ] [ 470 ]}

على النقيض من ذلك، فإن تعدد الأزواج، أي ممارسة المرأة لأكثر من زوج (حتى مؤقتًا، بعد دفع مبلغ من المال للرجل أو لعائلته)، غير جائز. ^{[ 471 ] [ 472 ]} مع ذلك، كان بإمكان النساء ممارسة تعدد الأزواج في الجاهلية. ^{[ 473 ]}

لم يُوصِ محمدٌ عمدًا بزواج الأقارب كسنةٍ أو سبيلٍ يُتَّبع؛ فمن بين زوجاته الثلاث عشرة، كانت واحدةٌ فقط ابنة عمه، وهي السابعة، زينب بنت جحش، وهي مطلقةٌ وصفها المؤرخون بأنها كانت فائقة الجمال. [ ^{474 ] أما} بقية زوجاته فكنّ ينتمين إلى خلفياتٍ اجتماعيةٍ ودينيةٍ متنوعة، وكانت صفية بنت حيي وريحانة بنت زيد من أصلٍ يهودي. ^{[ 475 ]}

على الرغم من ذلك، فإن الزواج الداخلي شائع في بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة. ويتمثل الزواج الداخلي الملاحظ في المقام الأول في زواج الأقارب ، حيث يشترك العروسان في جد بيولوجي أو سلف قريب آخر. ^{[ 476 ] [ 477 ]} وأكثر أنواع الزواج شيوعًا هو زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى، يليه زواج أبناء العمومة من الدرجة الثانية. ويُعد زواج الأقارب الداخلي أكثر شيوعًا بين النساء في المجتمعات المسلمة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وآسيا الوسطى الإسلامية. ^{[ 478 ] [ 479 ]} ويُشكل زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى حوالي ثلث جميع الزيجات في المملكة العربية السعودية وإيران وباكستان؛ بينما تتجاوز نسبة زواج الأقارب الداخلي عمومًا 65 إلى 80% في مختلف المجتمعات الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وآسيا الوسطى الإسلامية. ^{[ 477 ] [ 480 ]} ويُعد زواج الأقارب الداخلي شائعًا بين النساء في الإسلام. ^{[ 481 ]} تتراوح معدلات زواج الأقارب في العالم الإسلامي بين 5-9% في ماليزيا وأكثر من 50% في المملكة العربية السعودية. ^{[ 482 ] [ 483 ]} أكثر من 65% من جميع الزيجات في المملكة العربية السعودية وباكستان هي زيجات داخلية وزواج أقارب مُدبّر؛ وأكثر من 40% من جميع الزيجات هي زيجات داخلية وزواج أقارب في موريتانيا وليبيا والسودان والعراق وإيران والأردن وسوريا واليمن والكويت والإمارات العربية المتحدة وعُمان. ^{[ 482 ] [ 484 ]}

حرصاً على الشفافية، لا يجيز القانون الإسلامي الزواج السري؛ إذ يجب أن يكون الزواج علنياً، وهو التزام يُقطع أمام المجتمع. ^{[ 485 ]} وقد أفتى المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث بأن تسجيل الزواج بين مسلمين لدى الدولة، بحضور شاهدين، يفي بالحد الأدنى من متطلبات الزواج الشرعي، لأنه يُثبت (أ) الرضا المتبادل؛ و(ب) إعلان الالتزام علناً. ^{[ 485 ]}

بعض الزيجات محرمة بين المسلمات والرجال المسلمين، وفقًا للشريعة الإسلامية. ^{[ 486 ]} وقد ورد في القرآن الكريم، في سورة النساء، قائمة بالزيجات المحرمة. ^{[القرآن 4: 22-24 ]} ومن أمثلة هذه الزيجات بالنسبة للمرأة: الزواج من ابن زوجها ، أو ابنها البيولوجي، أو والدها البيولوجي، أو أخيها البيولوجي (بما في ذلك الأخ غير الشقيق من كلا الجانبين)، أو ابن أخيها البيولوجي، أو عمها البيولوجي، أو ابنها الرضيع أو أخيها الرضيع، أو زوج ابنتها البيولوجية ، أو زوج أمها الذي أقام علاقة جنسية مع أمها البيولوجية، أو والد زوجها . ^{[ 487 ] [ 488 ]} وهناك خلافات بين المذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلية في الفقه الإسلامي السني حول ما إذا كانت هذه الزيجات فاسدة أم لا ، وما إذا كانت باطلة . ^{[ 489 ]}

يُعترف بالزواج المختلط بين المسلمين وغير المسلمين من أهل الكتاب (وهم عادةً اليهود والمسيحيون والصابئة ). ^{[ 490 ]} تاريخيًا، في الثقافة الإسلامية والشريعة الإسلامية التقليدية، مُنعت المرأة المسلمة من الزواج من رجل مسيحي أو يهودي ، بينما سُمح للرجل المسلم بالزواج من امرأة مسيحية أو يهودية. ^{[ 94 ] [ 95 ]} مع أن الإسلام السني تاريخيًا حظر زواج المرأة المسلمة من غير المسلمين في الزيجات المختلطة، إلا أن الزيجات المختلطة بين المسلمات وغير المسلمين تحدث في أنحاء متفرقة من العالم بنسب كبيرة، مما يُخالف الفهم السني التقليدي للإجماع . [ ^{94 ] [ 491 ] في} الولايات المتحدة، على سبيل المثال، تتزوج واحدة من كل عشر نساء مسلمات من غير المسلمين، بما في ذلك واحدة من كل ست نساء مسلمات دون سن الأربعين، وواحدة من كل خمس نساء مسلمات (20%) ممن يصفن أنفسهن بأنهن أقل تدينًا. ^{[ 96 ]} يسمح تقليد الإسلام الإصلاحي والتقدمي بالزواج بين المسلمات وغير المسلمين؛ ^{[ 94 ]} ومن بين علماء الإسلام الذين يتبنون هذا الرأي خليل محمد وحسن الترابي ، وغيرهما. ^{[ 97 ]} تقول عائشة المالي كاراكايا في دراستها لعام 2020، إن أثر زواج المسلمات من غير المسلمين إيجابي. وتضيف أن شعور المسلمات بأنهن سفيرات للإسلام والمسلمين في أسرهن المختلطة دينياً، يجعل الزواج المختلط يساعد على توسيع معارفهن الدينية. ^{[ 491 ]}

بحسب الشريعة الإسلامية، يجوز للرجل المسلم الزواج من امرأة مسيحية أو يهودية، أو من أي امرأة من الديانات السماوية، بينما لا يجوز للمرأة المسلمة الزواج من غير دينها. ^{[ 445 ]} وقد اعتنق عدد كبير من الرجال غير المسلمين الإسلام امتثالاً لهذا الجانب من الشريعة حيثما كانت سارية. ^{[ 445 ]} ومع ازدياد العولمة، أصبح زواج المسلمات من غير المسلمين أكثر شيوعاً. ^{[ 445 ] [ 492 ]} وتحظى هذه الزيجات بدرجات متفاوتة من القبول الاجتماعي، تبعاً للبيئة المحيطة. ^{[ 445 ]} ومع ذلك، لا يزال عدد حالات اعتناق غير المسلمين للإسلام بغرض الزواج كبيراً، ويعود ذلك جزئياً إلى سهولة إجراءات اعتناق الإسلام نسبياً. ^{[ 493 ]}

إضافةً إلى ذلك، وبحسب الشريعة الإسلامية، إذا رغب رجل مسلم في الزواج من امرأة مسيحية أو يهودية، فعليه أن يتعرف على والديها ويستأذنهما في الزواج من ابنتهما. كما يجب أن تكون متدينة وعفيفة. ^{[ 485 ]}

لقد فسر غالبية علماء المسلمين تاريخياً الآية 10 من سورة الـ 60، التي تحظر على النساء المسلمات العودة إلى أزواجهن غير المسلمين، على أنها تحريم على أي امرأة مسلمة الزواج من رجال غير مسلمين. ^{[ 494 ]}

تجادل كيسيا علي بأن هذه التفسيرات تفترض ظلماً أن النساء تابعات لأزواجهن بطبيعتهن، وهو ما قد يؤدي، إن صحّ، إلى تربية الأطفال على أنهم غير مسلمين إذا كان والدهم غير مسلم. إضافةً إلى ذلك، فإن الآية القرآنية المذكورة تذكر غير المسلمين، لكنها لا تذكر أتباع الديانتين اليهودية أو المسيحية، مع أن القرآن يحددهم كشركاء مناسبين للرجال المسلمين. وبالتالي، لا يقدم القرآن أي توجيهات عامة بشأن ما إذا كان يجوز للمرأة المسلمة الزواج من رجل "غير مسلم"، بل "يناقش فئات محددة من الأزواج المحتملين". ^{[ 495 ]}

يُقرّ القانون الإسلامي وممارساته، جزئيًا، بالتفاوت بين الجنسين، وذلك بتخصيص حقوق وواجبات منفصلة للمرأة في الحياة الزوجية. فمساحة المرأة هي المجال الخاص في المنزل، ومساحة الرجل هي المجال العام . ^{[ 496 ] [ 497 ]} ويجب على المرأة في المقام الأول القيام بالمسؤوليات الزوجية والأمومية، ^{[ 498 ]} بينما يكون الرجل مسؤولًا عن الشؤون المالية والإدارية لأسرته. ^{[ 496 ] [ 499 ]} ووفقًا لسيد قطب ، فإن القرآن الكريم "يمنح الرجل حق الولاية أو السيادة على بنية الأسرة لمنع الخلافات والنزاع بين الزوجين. وتكمن عدالة هذا النظام في أن الله قد أنعم على الرجل بالصفات والمهارات اللازمة للولاية، وكلفه أيضًا بواجب الإنفاق على بنية الأسرة". ^{[ 500 ]}

يعتبر القرآن الكريم المحبة بين الرجل والمرأة آيةً من آيات الله . ^{[القرآن 30:21 ]} ومع ذلك، يجيز القرآن الكريم للرجل أن ينصح زوجته أولاً، ثم يضربها ضرباً خفيفاً، إذا ساوره الشك في وجود نشوز (عصيان، أو خيانة، أو تمرد، أو سوء سلوك) في زوجته. ^{[ 159 ] [القرآن 4:34 ] [ 501 ]}

في الإسلام، لا يوجد ما يُسمى بالتغطية الزوجية ، وهي فكرة محورية في القانون العام الأوروبي والأمريكي، وكذلك في القانون العام الآسيوي غير الإسلامي، والأساس القانوني لمبدأ الملكية الزوجية. الزواج في الإسلام عقد بين رجل وامرأة. لا يندمج الرجل والمرأة المسلمان في هويتهما القانونية عند الزواج، ولا يملكان أي حقوق على أي ممتلكات زوجية مشتركة. تبقى ممتلكات الرجل قبل الزواج، وما كسبه بعده، ملكًا له أثناء الزواج وفي حالة الطلاق، وينطبق هذا الحكم على الزوجة أيضًا. ^{[ 502 ]} لا يتطلب الطلاق في الشريعة الإسلامية إعادة توزيع الممتلكات، بل ينفصل كل من الزوجين بممتلكاته الخاصة. لا يحق للمرأة المسلمة المطلقة التي لم تعمل خارج منزلها بعد الزواج المطالبة بالممتلكات المشتركة للزوجين بموجب الشريعة الإسلامية، باستثناء المهر المؤجل - وهو مبلغ من المال أو ممتلكات يوافق الرجل على دفعه لها قبل توقيع المرأة على عقد الزواج. ^{[ 256 ] [ 503 ]} يقول القرآن الكريم:

ولكم نصف ما تركته نسائكم إن لم يكن لهن ولد، فإن كان لهن ولد فلكم ربع ما تركن من بعد ما تركن من وصية أو دين. وللنساء ربع إن لم تتركوا ولداً، فإن تركتم ولداً فلهن ثمن ما تركتم من بعد ما تركتم من وصية أو دين. وإن لم يترك رجل أو امرأة آباءً ولا ذرية ولكن له أخ أو أخت فلكل منهما سدس، فإن زادا عن اثنين فلهما ثلث من بعد ما تركا من وصية أو دين ما لم يكن هناك ضرر. فرائض من الله، والله عليم حليم. (القرآن 4:12)

في حالة وفاة الزوج، ترث زوجاته جزءًا من تركته وفقًا لأحكام الشريعة الإسلامية. فإذا لم يترك الزوج أبناءً، ترث زوجاته ربع التركة، ويتقاسم أقاربه (كالوالدين والإخوة) الثلاثة أرباع المتبقية. ^{[ 504 ]} أما إذا كان له أبناء من إحدى زوجاته، فترث زوجاته ثمن التركة، ويوزع الباقي على أبنائه ووالديه. ^{[ 504 ]} وترث الزوجات جزءًا من المنقولات، لكنهن لا يرثن شيئًا من العقارات كالأراضي والعقارات والمزارع وما شابهها. ويُسدد مهر المرأة المؤجل وديون الزوج المستحقة قبل توزيع أي جزء من التركة. ^{[ 505 ]} وتنص الشريعة على أن تشمل التركة أقارب المتوفى من الذكور، وأن ترث الابنة نصف التركة كالابن، وأن ترث الأرملة أقل من بناتها. ^{[ 505 ] [ 506 ]}

في الإسلام، لا يجوز للمرأة أن تطلق زوجها إلا في ظروف معينة. وهذه الظروف كثيرة، منها الإهمال، وعدم الإنفاق، وعجز الزوج، ورده، وجنونه، ومرضه الخطير، أو أي عيب آخر في الزواج. ^{[ 507 ] [ 508 ]} ويشترط في الطلاق بالتراضي أن يتفق عليه الطرفان ليصبح نافذًا. ^{[ 508 ]} وإذا رغبت المرأة المسلمة في الطلاق، فلها خياران في الشريعة الإسلامية : طلب التفريق ، أو طلب الخلع . والتفريق هو طلاق لأسباب مباحة. ويمنحه القاضي ، وهو قاضٍ شرعي، في حال قبوله ادعاءات المرأة بالإساءة أو الهجر. وإذا رفض القاضي طلب التفريق ، فلا يجوز لها الطلاق. أما إذا منحها التفريق، فيُفسخ الزواج، ويلتزم الزوج بدفع المهر المؤجل المنصوص عليه في عقد الزواج. أما الطريقة الثانية، وهي الأكثر شيوعًا في حالات الطلاق التي تبادر بها الزوجة، فهي الخلع ، وهو طلاق بلا سبب بالتراضي. ويتطلب هذا الطلاق موافقة الزوج، ويجب أن يكون مدعومًا بمقابل ينتقل من الزوجة إلى الزوج. وغالبًا ما يكون هذا المقابل هو تنازل الزوجة عن حقها في المهر المؤجل. وفي الواقع العملي، وخارج نطاق النظرية القضائية الإسلامية، غالبًا ما يكون حق المرأة في الطلاق محدودًا للغاية مقارنة بحق الرجل في الشرق الأوسط. ^{[ 509 ]}

على النقيض من محدودية خيارات الطلاق المتاحة للمرأة، يُجيز الإسلام للزوج المسلم تطليق زوجته من طرف واحد، وهو الطلاق الشرعي (الطلاق) ، دون اشتراط إبداء سبب. إلا أن هناك اختلافات عملية بين الدول فيما يتعلق بوجود إجراءات قانونية إضافية عند تطليق الزوج لزوجته بهذه الطريقة. فعلى سبيل المثال، ينص قانون الأحوال الشخصية التونسي (1957) على بطلان الطلاق من جانب الزوج إلى حين تصديقه من المحكمة، كما ينص على تعويض مالي إضافي للزوجة. ^{[ 508 ]} وقد سُنّت قوانين مماثلة في أماكن أخرى، سواء في إطار تفسيري للشريعة الإسلامية التقليدية، أو من خلال تطبيق قوانين مدنية غير مستندة إلى الشريعة. ^{[ 508 ]} ومع ذلك، عند الطلاق الشرعي، يجب على الزوج دفع المهر المؤجل للزوجة. ^{[ 510 ]} تُلزم بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة بدفع مساهمات مالية إضافية للزوجة إلى جانب المهر: فعلى سبيل المثال، ينص قانون الأحوال الشخصية السوري (1953) على وجوب دفع الزوج نفقة للزوجة لمدة عام واحد بعد الطلاق، وهو ما يُعدّ بالتالي حقاً قانونياً للزوجة ضد زوجها. ^{[ 508 ]} يحق للزوج الزواج مرة أخرى فور الطلاق، ولكن يجب على المرأة الالتزام بعدة ثلاثة أشهر قمرية ^{[ 511 ]} قبل الزواج مرة أخرى بعد الطلاق، وذلك لإثبات النسب في حال اكتشفت أنها حامل. وفي حال وفاة زوجها، تكون فترة العدة أربعة أشهر قمرية وعشرة أيام قبل أن تتمكن من معاشرة رجل مسلم آخر. ^{[ 512 ] [ 513 ] [ 514 ]}

يُعلّم الإسلام الصوفي مذهب الطريقة ، أي اتباع مسار روحي في عادات الحياة اليومية. ولدعم أتباع هذا المفهوم، أُنشئت مؤسسات منفصلة للرجال ( الطائفة، الحزب، الرابطة ) وللنساء ( الخانقة، الرابطة، الدرغة ). ويسعى المنتسبون إلى هذه الجماعات إلى تحقيق تقدم في سبع مراحل من الانضباط الروحي، تُسمى المقامات أو الحالات . ^{[ 531 ]}

ربيعة البصرية شخصية مهمة في التصوف الإسلامي المعروف باسم الصوفية . وقد دافعت عن عقيدة "حب الله الخالص". ^{[ 532 ]}

يوجد عدد من العالمات الإسلاميات البارزات، ويركزن عمومًا على التشكيك في التفسيرات القائمة على النوع الاجتماعي للقرآن الكريم ، وأحاديث النبي محمد، وتاريخ الإسلام المبكر. ومن أبرز العالمات المسلمات: عزيزة الهبري ، وأمينة ودود ، وفاطمة المرنيسي ، ورفعت حسن ، وليلى أحمد، وأمت الرحمن عمر، ^{[ 533 ]} وفرحات هاشمي ، وعائشة عبد الرحمن ، وميريل وين ديفيز . ^{[ 534 ]}

لعبت المرأة دورًا محوريًا في تطور الحياة الروحية للإسلام منذ فجر الحضارة الإسلامية في القرن السابع الميلادي. فخديجة ، سيدة الأعمال التي أصبحت ربة عمل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزوجته الأولى، ^{[ 535 ]} كانت أيضًا أول مسلمة. ^{[ 536 ]} وبرز عدد من القديسات في العالم الإسلامي، من أعلى الطبقات الاجتماعية (ومن أشهرها الأميرة جهانارا ، ابنة الإمبراطور المغولي شاه جهان ) إلى أدناها (مثل لالا ميمونة في المغرب)؛ ^{[ 537 ]} وكان لبعضهن، مثل رابعة البصرة (التي ورد ذكرها بإجلال في كتاب محمد الغزالي الكلاسيكي " إحياء العلوم الدينية ") وفاطمة القرطبية (التي أثرت تأثيرًا عميقًا في ابن عربي الشاب)، دورٌ أساسي في صياغة مفهوم التصوف الإسلامي. ^{[ 537 ]}

تُعتبر مريم العذراء من أبرز النساء في التاريخ الإسلامي، ويُحتفى بها كأمّ عيسى عليه السلام . ويُجلّها الإسلام لكونها المرأة الوحيدة التي ذُكر اسمها في القرآن الكريم، الذي أشار إليها سبعين مرة، ووصفها صراحةً بأنها أعظم امرأة عاشت على الإطلاق. ^{[ 538 ] [ 539 ] [ 540 ]}

إلى جانب خديجة ومريم، تحتل فاطمة بنت محمد مكانة مرموقة في التاريخ الإسلامي. ويُقال إن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يعتبرها المرأة الأسمى. وكثيراً ما يُنظر إليها كنموذج مثالي للمرأة المسلمة، ومثالاً للرحمة والكرم والصبر على المعاناة. ^{[ 541 ] [ 542 ]} ولا يزال اسمها وألقابها من الخيارات الشائعة للفتيات المسلمات. ^{[ 543 ]} ويحتفل الإيرانيون بذكرى ميلاد فاطمة في 20 جمادى الآخرة كعيد الأم . ^{[ 544 ]}

من بين الشخصيات البارزة في العالم الإسلامي اليوم، المعلم الصوفي التركي جمال نور سرجوت، تلميذ الروائية والمتصوفة سميحة أيوردي (1905-1993)، ^{[ 545 ]} وأمات الرحمن عمر، أول امرأة ترجمت القرآن الكريم إلى الإنجليزية، ^{[ 546 ]} والشيخة فريحة الجراحي، مرشدة الطريقة النور أشكي الجراحي الصوفية. ^{[ 547 ]}

من أبرز النساء اللواتي اعتنقن الإسلام مؤخرًا: المذيعة الألمانية السابقة في قناة MTV والكاتبة كريستيان باكر ، ^{[ 550 ] [ 551 ]} والمغنية الأمريكية الشهيرة جانيت جاكسون ، ^{[ 552 ]} والكاتبة والمذيعة والأكاديمية البريطانية الفرنسية ميريام فرانسوا (فرانسوا سيرا سابقًا)، ^{[ 553 ]} والممثلة وعارضة الأزياء ومصممة الأزياء الألمانية الحائزة على جوائز ويلما إيليس ، ^{[ 554 ]} وعارضة الأزياء الماليزية فيليكسيا ياب ، ^{[ 555 ]} والمذيعة الماليزية ماريون كاونتر ، ^{[ 556 ]} وعارضة الأزياء التشيكية ماركيتا كورينكوفا، ^{[ 557 ]} والمغامرة الكندية روزي غابرييل، ^{[ 558 ]} وعارضة الأزياء البلجيكية والمرشحة السابقة لملكة جمال بلجيكا ليندسي فان جيل، ^{[ 559 ] وعارضة} الأزياء الألبانية ريا بيكو، ^{[ 560 ] [ 561 ]} وعارضة الأزياء الروسية وملكة جمال موسكو السابقة أوكسانا [562] فويفودينا ، ^{[ 563 ]} عارضة الأزياء الألمانية آنا ماريا فيرتشيتشي (ني لاغربلوم)، ^{[ 564 ]} عارضة الأزياء الأمريكية كيندرا سبيرز (الأميرة سلوى آغا خان)، ^{[ 565 ]} عارضة الأزياء الأسترالية والمتأهلة لنهائيات مسابقة ملكة جمال أستراليا إيما ماري إدواردز، ^{[ 566 ]} عارضة الأزياء الجنوب أفريقية ويندي جاكوبس، ^{[ 567 ]} وعارضة الأزياء والممثلة الليتوانية كارولينا "كيري" ديميرجي؛ ^{[ 568 ]} عارضة الأزياء ومصممة الأزياء الصربية إيفانا سيرت أعلنت نيتها اعتناق الإسلام عام 2014 بعد قراءتها القرآن باللغة الإنجليزية. ^{[ 569 ]} الممثلة والكاتبة وعارضة الأزياء التركية (ملكة جمال تركيا 2001) توغتشي كازاز اعتنقت المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عام 2005، ثم عادت إلى الإسلام عام 2008. ^{[ 569 ]}

تشكل النساء نسبة متزايدة بشكل ملحوظ من الأفراد الذين يختارون اعتناق الإسلام في العديد من الدول الغربية. فبحسب باحثين من جامعة سوانزي، من بين ما يقارب 100 ألف شخص اعتنقوا الإسلام في المملكة المتحدة بين عامي 2001 و2011، كانت 75% منهم من النساء. ^{[ 570 ]} وفي الولايات المتحدة، يفوق عدد النساء من أصول إسبانية اللواتي يعتنقن الإسلام عدد الرجال من أصول إسبانية، ^{[ 571 ]} وهنّ في الغالب "متعلمات، شابات، وذوات مهنة مرموقة"؛ ^{[ 572 ]} وقد ارتفعت نسبة النساء اللواتي اعتنقن الإسلام في الولايات المتحدة من 32% عام 2000 إلى 41% عام 2011. ^{[ 573 ]} وفي البرازيل، تشكل النساء حوالي 70% من المعتنقين للإسلام، ومعظمهن شابات وذوات مستوى تعليمي جيد نسبياً. ^{[ 574 ]} وتشكل الشابات ما يقدر بنحو 80% من المعتنقين للإسلام في ليتوانيا. ^{[ 575 ]} وفقًا لسوزان لوينبرغر من معهد الدراسات المتقدمة في العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة برن، تشكل الإناث حوالي 60-70% من المتحولين إلى الإسلام في أوروبا. ^{[ 576 ]}

في بريطانيا ، ووفقًا لمقال في مجلة "المسح الشهري للمسلمين البريطانيين"، فإن غالبية المتحولين الجدد إلى الإسلام كانوا من النساء. ^{[ 577 ]} ووفقًا لصحيفة "هافينغتون بوست"، "يقدر المراقبون أن ما يصل إلى 20,000 أمريكي يعتنقون الإسلام سنويًا". معظمهم من النساء والأمريكيين من أصل أفريقي . ^{[ 578 ] [ 579 ]}

على عكس الرواية التوراتية للسقوط ، في التراث الإسلامي ، لم تُغوِ حواء آدم ليأكل من الشجرة المحرمة، بل أغواهما الشيطان معًا . [ 588 ] وهذا ^{يعني أن حواء} لم تكن سبب طرد آدم من الجنة ، بل كان هو أيضًا مسؤولًا عن ذلك، وبالتالي يواجه كل من الرجال والنساء عواقبه على حد سواء. ^{[ 588 ]} ولهذا الأمر دلالات مهمة عديدة على الفهم الإسلامي للأنوثة ودور المرأة في الحياة الدينية والاجتماعية. ^{[ 589 ]} ففي الإسلام، لا يُنظر إلى المرأة على أنها مصدر للشر نتيجة السقوط. ^{[ 590 ]}

علاوة على ذلك، فإنّ القول الوارد في الكتاب المقدس بأنّ حواء خُلقت من ضلع آدم (الضلع الثالث الشهير) لا يتردد صداه في الرواية القرآنية: فقد خُلق الذكر والأنثى من نفس واحدة (سورة النساء: 1). ^{[ 449 ] [ 590 ]} وبالمثل، فإنّ فكرة أنّ آلام الولادة (كما ورد في سفر التكوين 3: 16) ^{[ 591 ]} عقابٌ على خطيئة حواء غريبة عن القرآن. ^{[ 590 ]}

تُعتبر مريم العذراء ، بحسب القرآن الكريم، صاحبة أسمى مكانة روحية بين النساء. وقد سُميت سورة من القرآن باسمها ( سورة مريم ، السورة التاسعة عشرة)، وهي المرأة الوحيدة التي ذُكر اسمها صراحةً في القرآن؛ إذ ورد ذكرها في القرآن أكثر مما ورد في العهد الجديد. ^{[ 592 ]} كما يُقرّ القرآن الكريم بمعجزة ميلاد المسيح من عذراء. ^{[ 593 ]}

لا يقتصر تعدد الزوجات على الإسلام؛ إذ يصف العهد القديم أمثلة عديدة على تعدد الزوجات بين المتعبدين لله، كما مارست بعض الجماعات المسيحية ، ولا تزال تمارس، تعدد الزوجات عبر التاريخ. ^{[ 594 ] [ 595 ] [ 596 ] [ 597 ]}

يذكر ريج فيدا أنه خلال العصر الفيدي ، كان بإمكان الرجل أن يتزوج بأكثر من امرأة. [598] وقد وردت هذه الممارسة في ملاحم مثل رامايانا وماهابهاراتا ^{. وتجيز نصوص} دارما شاسترا للرجل الزواج من النساء بشرط موافقة الزوجة الأولى. وعلى الرغم من وجودها، إلا أنها كانت تُمارس في الغالب من قبل الرجال ذوي المكانة الاجتماعية الرفيعة. ^{[ 599 ]} وكان القانون الهندوسي التقليدي يسمح بتعدد الزوجات إذا لم تستطع الزوجة الأولى الإنجاب. ^{[ 600 ] [ 601 ]}

في الهند ، ذات التعددية الدينية التقليدية ، ينتشر تعدد الزوجات على نطاق أوسع بين الطوائف الدينية الأخرى: فقد أظهر تعداد عام 1961 أن نسبة تعدد الزوجات كانت الأقل بين المسلمين (5.7%)، بينما كانت أعلى بين الهندوس (5.8%)، والجاينيين (6.7%)، والبوذيين (7.9%)، وسكان الأديفاسي الأصليين (15.25%). ^{[ 602 ]} وبالمثل، وجد المسح الوطني الثالث لصحة الأسرة في الهند (2006) أن عددًا من الأسباب الاجتماعية والاقتصادية تفسر انتشار تعدد الزوجات أكثر من دين الأطراف المعنية. كما وجد هذا المسح أن الهندوسي متعدد الزوجات لديه (كمعدل إحصائي) 1.77 زوجة؛ والمسيحي 2.35؛ والمسلم 2.55؛ والبوذي 3.41. ^{[ 603 ] [ 602 ] [ 604 ]}

تحتل مريم العذراء ( مريم باللغة العربية) مكانة رفيعة خاصة في التراث الإسلامي، إذ تُجلّ لكونها والدة عيسى عليه السلام، الذي يُجلّه المسلمون كنبي. ^{[ 608 ]} مريم هي المرأة الوحيدة التي ذُكر اسمها صراحةً في النص الإسلامي المقدس؛ إذ سُمّيت سورة كاملة من القرآن الكريم - السورة التاسعة عشرة، سورة مريم - باسمها.

وبناءً على ذلك، فإن مريم العذراء مرادفة للعديد من المواقع المقدسة في الدين الإسلامي:

1. بيت مريم العذراء بالقرب من سلجوق، تركيا. يُعدّ هذا المزار وجهةً يرتادها المسيحيون والمسلمون على حدّ سواء. يُعرف باللغة التركية باسم " بانايا كابولو " (بوابة العذراء). يشرب الحجاج من نبعٍ يقع أسفل بيتها، يُعتقد أن له خصائص علاجية. ولعلّ أبرز ما يُميّز المزار هو " ميريمانا" أو جدار الأمنيات، حيث يُعلّق الزوار عليه أمنياتهم المكتوبة؛ ونظرًا لشهرة بيت مريم العذراء المتزايدة عالميًا، تُكتب هذه الرسائل باللغات الإنجليزية والإيطالية واليابانية والصينية والفرنسية والإسبانية، بالإضافة إلى التركية. ^{[ 609 ] [ 610 ]}
2. دير مريم العذراء في محافظة غيرسون، تركيا. وهو أحد أقدم الأديرة في المنطقة، وقد كان نشطاً منذ القرن الرابع الميلادي ^{[ 611 ].}
3. مسجد مريم العذراء في طرطوس، سوريا. تم افتتاحه رسميًا في يونيو 2015 كرمز للسلام والتسامح الديني. صرّح أنطوان ديب، ممثل بطريركية طرطوس واللاذقية، بأن تسمية المسجد باسم مريم العذراء "تُظهر أن الإسلام والمسيحية يتشاركان رسائل السلام والمحبة". ^{[ 612 ]}
4. مسجد مريم العذراء في ملبورن، أستراليا. ^{[ 613 ]}
5. مديوغوريه، البوسنة والهرسك. يرتبط هذا الموقع بعدد من الظهورات المريمية التي تنبأ بها متصوف مسلم يُدعى حسن شوشود، والتي أبلغ عنها كاثوليك محليون في أواخر القرن العشرين. ^{[ 614 ]}
6. كنيسة سانتا كروز في وهران، الجزائر. يضم برج الكنيسة تمثالًا ضخمًا للسيدة العذراء، يُعرف باسم نوتردام دو سالوت دي سانتا كروز . ويشير المؤرخ جيمس ماكدوغال في كتابه الشهير "تاريخ الجزائر " (2017) إلى أنه حتى يومنا هذا، لا تزال نساء وهران "يصعدن إلى الكنيسة التي بناها المستوطنون [الفرنسيون] عام 1959 في سانتا كروز، لإضاءة الشموع للسيدة العذراء ، التي لا يزال تمثالها يُطلّ برحمة على مدينتهن من قمة الجبل". ^{[ 615 ]}

تُعتبر منطقة هالة سلطان تكية في لارنكا، قبرص، موقعًا أثريًا مقدسًا لاحتوائها على مدفن عمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، هالة سلطان (أم حرام بالعربية)، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتقدون أنها كانت في الواقع مرضعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 616 ]}

تقول الأسطورة إن هالة سلطان توفيت إثر سقوطها عن بغلتها وكسر رقبتها خلال الغزوات العربية الأولى لقبرص حوالي عام 647 ميلادي. وفي الليلة نفسها، يُزعم أن قوة إلهية وضعت ثلاثة أحجار ضخمة في مكان دفنها. وفي عام 1760، اكتشف الشيخ حسن قبر هالة سلطان، وبدأ بنشر خبر قدراتها العلاجية، فتم بناء ضريح لها هناك. ^{[ 616 ]} شُيّد المجمع - الذي يضم مسجدًا وضريحًا ومئذنة ومقبرة ومساكن للرجال والنساء - بشكله الحالي بينما كانت الجزيرة لا تزال تحت الحكم العثماني، واكتمل بناؤه حوالي عام 1816. ^{[ 616 ]}

بحسب عالم الآثار تونجر باغيشكان، خلال العصر العثماني في قبرص، كانت السفن التي ترفع العلم العثماني تنكيس أعلامها عند إبحارها قبالة سواحل لارنكا، وتحيي السلطانة هالة بإطلاق المدافع. ^{[ 617 ]}

وتشتهر هذه التكية أيضاً بكونها مدفن جدة الملك الراحل حسين ملك الأردن. ^{[ 616 ]}

حفيدة النبي محمد صلى الله عليه وسلم هي شفيعة القاهرة، أكبر مدن العالم العربي ومركز ثقافي إقليمي. كما سُميت المساجد التالية باسمها:

1. مسجد السيدة زينب في القاهرة، مصر. شُيّد المبنى الأصلي عام ١٥٤٩، ويعود تاريخ المسجد الحديث إلى عام ١٨٨٤. ^{[ ٦١٨ ]} وفي عام ١٨٩٨، سُمّيت الساحة المقابلة للمسجد باسمها أيضًا. ^{[ ٦١٩ ]} وُسّع المسجد عام ١٩٤٢، وجُدّد عام ١٩٩٩ بعد زلزال ضرب المنطقة قبل سبع سنوات. ^{[ ٦٢٠ ]} يُقام احتفال سنوي مُخصّص للسيدة زينب بمناسبة ذكرى ميلادها؛ ويتضمن الاحتفال طقوسًا روحانيةً مُبهجةً داخل الضريح، بينما تُقام في الخارج فعاليات ترفيهية مثل ركوب الخيل الدوّارة. ^{[ ٦٢٠ ]} تاريخيًا، كانت المقاهي المُحيطة بالساحة والمسجد أماكن يلتقي فيها بعض أبرز كُتّاب وصحفيي مصر لتبادل الأفكار. ^{[ ٦٢٠ ]} يوجد ضريح فضي مميز داخل المسجد. ^{[ ٦٢١ ]} ووفقًا للتقاليد السنية، يضم هذا المسجد قبر السيدة زينب.
2. مسجد السيدة زينب في مدينة السيدة زينب، إحدى ضواحي دمشق الجنوبية، سوريا. ووفقًا للتقاليد الشيعية، يضم هذا المسجد في الواقع ضريح حفيدة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد أصبح المسجد وجهةً للحجّاج المسلمين منذ ثمانينيات القرن الماضي. قبته مُذهّبة.

كانت فاطمة المعصومة أخت الإمام الثامن وابنة الإمام السابع في المذهب الشيعي الاثني عشري. يقع مرقدها في مدينة قم ، التي تُعدّ من أهم مراكز الفكر الشيعي. خلال العصر الصفوي ، كانت نساء هذه العائلة نشطات للغاية في تزيين مرقد فاطمة المعصومة. وفي أوقات الحرب، لجأت نساء العائلة المالكة الصفوية إلى قم، وربما قارنّ وضعهن بوضع فاطمة المعصومة. ^{[ 622 ]}

تُعدّ ربيعة العدوية، إحدى أشهر الأولياء في الإسلام، وقد دعت إلى طريق المحبة والقرب من الله . وتُعرف أقوالها الصوفية ببساطتها ووضوحها، حتى أن بعضها أصبح أمثالًا في العالم الإسلامي. ويُذكر أن المسجد الكبير في القاهرة، الذي سُمّي تكريمًا لها، يضمّ رفات الرئيس المصري الأسبق أنور السادات. وقد تعرّض المسجد لأضرار بالغة خلال اضطرابات ما بعد الانقلاب العسكري في مصر عام ٢٠١٣. ^{[ ٦٢٣ ]} وقد أُعيد بناؤه منذ ذلك الحين.

كانت رقية بنت علي زوجة ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصهره علي بن أبي طالب. وتقول الروايات إن ضريح بيبي باك دامان ( أي " السيدة العفيفة " )، الواقع في لاهور بباكستان، والذي سُمّي تيمنًا بها، لا يضم قبرها فحسب، بل يضم أيضًا قبور خمس سيدات أخريات من بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وكانت هؤلاء السيدات من بين أهم النساء اللواتي ساهمن في نشر الإسلام في جنوب آسيا. ويُقال إن هؤلاء السيدات قدمن إلى هذا الضريح بعد معركة كربلاء في العاشر من شهر محرم عام 61 هـ (10 أكتوبر/تشرين الأول 680 م). بيبي باك دامان هو الاسم الجماعي للسيدات الست اللواتي يُعتقد أنهن مدفونات في هذا الضريح، مع أنه يُستخدم أيضًا (خطأً) للإشارة إلى رقية بنت علي وحدها. قاموا بالتبشير والنشاط التبشيري في ضواحي لاهور. ويُقال إن داتا غانج بخش ، الذي يُعتبر وليًا صوفيًا عظيمًا في جنوب آسيا، كان نفسه من مُحبي ضريح بيبي باك دامان، وتلقى منه المعرفة الروحية. ^{[ 624 ]}