معالج شعبي

المعالج الشعبي هو شخص غير مرخص يمارس فن العلاج باستخدام الممارسات التقليدية والعلاجات العشبية وقوة الإيحاء .
أصل
كان مصطلح "الطب الشعبي" يُرتبط تقليديًا بالممارسات الطبية والعلاجية التي لم تكن مُعتمدة صراحةً من قِبل المؤسسة الدينية السائدة . وكان الناس الذين لا يلتمسون المساعدة من كاهن أو شخصية دينية مُعتمدة يلجؤون إلى المعالج الشعبي المحلي. وغالبًا ما كان يُنظر إلى المعالجين الشعبيين على أنهم أكثر انخراطًا في عملية الشفاء، ويُوفرون لمرضاهم راحةً أكبر من غيرهم من الممارسين. [ 1 ] ويؤدون أدوارًا حيوية في العديد من المجتمعات من خلال توفير رعاية صحية مُتاحة تُراعي المعتقدات الثقافية والدينية والاجتماعية.
أسماء وممارسات خاصة بكل منطقة
على الرغم من شيوعها في جميع أنحاء العالم، إلا أن لكل منطقة ممارساتها الثقافية الفريدة وأسمائها الخاصة بالمعالجين الشعبيين.
منطقة جبال الأبلاش الأمريكية
قبل الاستعمار الأوروبي الأبيض، كان رجال ونساء الطب من السكان الأصليين يمارسون العلاج في جميع أنحاء جبال الأبلاش والولايات المتحدة الأمريكية الكبرى.
جلب المستعمرون لاحقًا ممارساتهم الشعبية في مجال الطب الشعبي، وقاموا بتكييفها لاستخدام النباتات المحلية الموجودة في المنطقة. يُقال إن الجدات كنّ معالجات وقابلات في جنوب جبال الأبلاش وجبال أوزارك ، ويزعم بعض الأكاديميين أنهن مارسن هذه المهنة من ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى ثلاثينيات القرن العشرين. يُعتقد أنهن كنّ في الغالب من كبار السن في المجتمع، وربما كنّ الممارسات الوحيدات للرعاية الصحية في المناطق الريفية الفقيرة في جبال الأبلاش. يُعتقد غالبًا أنهن لم يتوقعن أو يتلقين أجرًا، وكان يُحترمن كمرجعيات في مجال العلاج بالأعشاب والولادة. وقد ذكرهن جون سي. كامبل في كتابه "سكان المرتفعات الجنوبية ووطنهم" : [ 2 ]
ثمة شيءٌ رائعٌ في كثيرٍ من النساء المسنات ذوات المبادئ الدينية الصارمة - التي تمزج بين التصوف والقدرية - وفهمهن العميق للحياة. ... "الجدة" - وقد تكون الجدة شابةً في الجبال - إذا ما نجت من مشاقّ ومتاعب شبابها، ونالت حريتها ومكانةً في المنزل لا يُضاهيها فيها رجال العائلة. ... ورغم خرافاتها، إلا أنها تتمتع بحسٍّ سليم، وهي بارعةٌ في قراءة الناس. وفي المرض، تكون أول من يُستشار، فهي عادةً ما تكون خبيرةً بالأعشاب، ويلجأ إليها شباب نصف الريف في كل شيء، من العلاقات العاطفية إلى تركيب نسيج جديد على النول. [ 2 ]
تُعدّ سلسلة كتب فوكسفاير ، المؤلفة من 12 كتابًا أصليًا، مجموعةً من المدونات المكتوبة التي جُمعت للحفاظ على ثقافة جبال الأبلاش . يجد القراء في هذه الكتب وصفاتٍ متنوعة، وإرشاداتٍ عملية، ووصفًا للحياة في ريف الأبلاش قبل انتشار التكنولوجيا على نطاق واسع. لطالما اعتُبرت هذه الكتب مصدرًا قيّمًا للحياة اليومية الحميمة لسكان ريف الأبلاش عبر التاريخ، ويُعتقد أنها تُخلّد قيم ومعتقدات سكان تلك الحقبة، وربما سكان المنطقة اليوم أيضًا.
يتناول المجلد الحادي عشر من كتاب فوكسفاير بالتفصيل العلاجات العشبية الشائعة وطرق العلاج في منطقة الأبلاش التاريخية، والتي تم ابتكارها وتناقلها عبر الأجيال من خلال العائلات والمعالجين الشعبيين. كما يشرح الكتاب الحادي عشر بالتفصيل مهامًا مثل كيفية زراعة حديقة ناجحة، وتربية النحل ، والطرق الفعالة والسليمة لحفظ الطعام . [ 3 ]
لطالما شمل الطب الشعبي في منطقة الأبلاش أساليب غير تقليدية لعلاج سرطان الجلد . ففي أوائل القرن العشرين، على سبيل المثال، اشتهر رجل من ولاية فرجينيا يُدعى توماس رالي كارتر ببراعته في علاج سرطان الجلد، بالإضافة إلى عمله كقابلة. [ 4 ] ورغم كونه قسًا، إلا أن علاجاته ركزت على استخدام أو تناول أعشاب ونباتات محددة، بدلًا من الاعتماد على الإيمان بقوة عليا. وقد أبقى كارتر وصفته سرية، حتى عن أقرب أفراد أسرته، وعالج العديد من الأشخاص من آفات وأمراض جلدية كان يُعتقد أنها سرطانية. [ 4 ]
مهنة ذات طابع جنساني
تاريخيًا، اضطلعت النساء بأدوار المعالجات الشعبيات في المجتمعات المحلية. وبينما تعلم بعض الرجال ممارسات العلاج، هيمنت النساء على هذا المجال لارتباطهن برعاية الأطفال والعلاجات المنزلية. وتحملت النساء مسؤولية رعاية المرضى بسبب اقتصار عملهن تاريخيًا على مهن ومهام أخرى في المجتمع. وفي المجتمعات الأمريكية الأفريقية تحديدًا، ونظرًا لتهميشهن الطويل الأمد من المجتمع، لم يكن من المستغرب وجود معالجة مُخصصة في المجتمع لتقديم العلاج والطب، وذلك بسبب استبعادهن من الممارسات والمؤسسات الطبية الخاصة بالبيض. [ 1 ]
لطالما كانت النساء عبر التاريخ هنّ من يهتممن عادةً بالمتطلبات الجسدية للحمل والولادة. وركزت غالبية أشكال الطب الشعبي الأولى على جسد المرأة خلال هاتين المرحلتين من حياتها. ولهذا السبب، ارتبط اسم المعالجين الشعبيين بخصوبة المرأة ، وهو ما أثار استياء المؤسسات الدينية آنذاك. فقد رغب الرجال الذين هيمنوا على هذه المؤسسات الدينية في السيطرة على الخصوبة كوسيلة لبسط نفوذهم. مع ذلك، لم يتوقف المعالجون الشعبيون عن ممارسة عملهم في مجال الحمل والولادة، بل أصبحوا في كثير من الأحيان على دراية واسعة باحتياجات المرأة ومضاعفاتها المحتملة في بدايات التاريخ. ولأنهم رفضوا التخلي عن هذا المجال من الطب، فقد اعتبرتهم المؤسسات الدينية قوة سلبية. ولهذا السبب، نُظر إلى المعالجين الشعبيين في كثير من الأحيان على أنهم سحرة، وارتبطوا بأقدم أشكال الإجهاض . [ 1 ]
انظر أيضاً
مراجع
- 1 2 3 "المعالجون الشعبيون والعلاج | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 31 مارس 2023 .
- ١ ٢ جون سي. كامبل، المرتفعات الجنوبية ووطنه ، مؤسسة راسل سيج، ١٩٢١، صفحة ١٤٠. https://archive.org/details/southernhighland00camp
- ↑ "كتب فوكسفاير - المجلد 11" . ليمانز . تم الاسترجاع في 31 مارس 2023 .
- 1 2 كافندر، أنتوني (1996). " المعالجون المحليون غير التقليديين للسرطان في جنوب جبال الأبلاش" . مجلة صحة المجتمع . 21 (5): 359-374 . doi : 10.1007/bf01702788 . ISSN 0094-5145 . PMID 8894962. S2CID 36676325 .
مصادر
- كيث توماس ، الدين وتراجع السحر (1971)، ص 534.
- ريان ستارك، البلاغة والعلم والسحر في إنجلترا في القرن السابع عشر (2009)، 123-27.
- أنتوني ب. كافندر. الطب الشعبي في جنوب الأبلاش (2003).
- معالج شعبي
- الأنثروبولوجيا الطبية
- القبالة
- جمعية أبالاشيا
- المهن التقليدية في مجال الرعاية الصحية
