كورانديرو
| هذه المقالة جزء من سلسلة حول |
| الطب البديل |
|---|
 |
المعالج ( بالإسبانية: curandero ) ( الاسم العلمي : curandera ، ويُكتب أيضًا curandeiro ، والبرتغالية: [kuɾɐ̃ˈdejɾu] ، ويُكتب أيضًا curandeira ) هو معالج أو شامان تقليدي أصلي يوجد في المقام الأول في أمريكا اللاتينية وأيضًا في الولايات المتحدة . [1] المعالج هو متخصص في الطب التقليدي يمكن أن تتناقض ممارسته مع أو تكمل ممارسة ممارس الطب الغربي . يُزعم أن المعالج يدير العلاجات الشامانية والروحانية للأمراض العقلية والعاطفية والجسدية والروحية. [2] [3] [4] [5] يستخدم بعض المعالجين، مثل دون بيدريتو، معالج لوس أولموس ، الأعشاب البسيطة أو المياه أو الطين لتأثير علاجاتهم المزعومة. [6] يضيف آخرون عناصر كاثوليكية ، مثل الماء المقدس وصور القديسين ؛ على سبيل المثال، يتم استخدام سان مارتن دي بوريس بكثافة في المعالجات البيروية . غالبًا ما يتم العثور على استخدام الصلوات الكاثوليكية وغيرها من الاقتراضات والإعارات جنبًا إلى جنب مع العناصر الدينية الأصلية. يؤكد العديد من المعالجين الروحانيين على روحانيتهم الأصلية في الشفاء أثناء ممارستهم للكاثوليك. لا يزال آخرون، مثل ماريا سابينا ، يستخدمون وسائل مهلوسة ويستخدم العديد من الآخرين مجموعة من الأساليب. معظم المفاهيم المتعلقة بـ curanderismo (ممارسة curanderos) هي كلمات إسبانية، غالبًا مع تعريفات عامية من العصور الوسطى .
التاريخ في أمريكا اللاتينية
يمكن إرجاع مصطلح curanderos إلى الاستعمار الإسباني لأمريكا اللاتينية. Curanderos في هذا الجزء من العالم هو نتيجة لمزيج من الممارسات الطبية التقليدية الأصلية والطقوس الكاثوليكية. كان هناك أيضًا تأثير من الطقوس الأفريقية التي جلبها العبيد إلى أمريكا اللاتينية. [7] يأتي Curandero/a من الجذر curar في الإسبانية والذي يُترجم حرفيًا إلى العلاج. وبالتالي، فإن curandero/a هو الشخص الذي يشفي. يتجاوز Curanderos الطب الغربي، ويربط المرض بالأرواح الشريرة. يمتد هذا إلى واجبات curandero لتغطية ليس فقط الأمراض الجسدية ولكن أيضًا القضايا النفسية والشخصية. من بين الأمراض التي يساعد Curandero/a في علاجها تتراوح من آلام المعدة الدنيوية إلى بعض الأمراض الروحية مثل susto و mal de ojo وحتى عكس السحر الأسود . ترى المجتمعات التقليدية كل هذه القضايا على أنها فقدان للروح. [8] يعتقدون أن curanderos يمكن أن يدخلوا أبعادًا مختلفة حيث يمكنهم إيجاد حلول لمرض أو مشكلة الشخص. علاوة على ذلك، يعتقدون أن الله أو الخالق الأعلى يمنح المعالجين تجارب صعبة ومؤلمة حتى يتمكنوا بشكل أفضل من مساعدة مرضاهم. [9] في أمريكا اللاتينية الاستعمارية، غالبًا ما يتم الخلط بين المعالجات الشعبيات، أو المعالجات الشعبيات، والمعالجات الشعبيات، والمعالجات الشعبيات (الساحرات)، والتي تشير إلى أولئك الذين يلقون التعويذات؛ على الرغم من تعرض المعالجات الشعبيات للاضطهاد خلال مثل هذه الأوقات، فمن المحتمل أن يكون ذلك لأنهن كن إناثًا في مناصب السلطة، وليس بسبب أساليب الشفاء الخاصة بهن. [10] اليوم، يواصل العديد من النساء والرجال تقليد المعالجين الشعبيين في المكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة. [7]
التاريخ في الولايات المتحدة
تاريخيًا، في الولايات المتحدة، كان المعالجون بالطب التقليدي موجودين فقط في تجمعات السكان الهنود الحمر . وكان يُعتقد إلى حد كبير أن المعالجين بالطب التقليدي يمارسون بشكل أساسي في نيو مكسيكو وعلى طول الحدود بين المكسيك والولايات المتحدة . ومع ذلك، تُظهر الأبحاث التاريخية الحديثة أن ممارسة الطب التقليدي لم تقتصر على جنوب غرب أمريكا. كانت ممارسة الطب التقليدي منتشرة في ثمانينيات القرن التاسع عشر في شمال شرق تينيسي. [11]
في منتصف إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين، تزايدت أعداد الأقليات العرقية والمهاجرين بالتزامن مع الحضور العام للمعالجين بالطب التقليدي في المناطق خارج المناطق الجغرافية التاريخية للولايات المتحدة والتي كانت تضم أعدادًا كبيرة من السكان الأصليين. [12] ومنذ تسعينيات القرن العشرين، أصبح من الشائع رؤية المعالجين بالطب التقليدي في المدن الواقعة في شمال الولايات المتحدة. [13]
أنواع الكوراندروس
هناك العديد من الأنواع المختلفة من المعالجين. المعالجون بالأعشاب هم في المقام الأول . المعالجون بالعظام والعضلات هم المعالجون الذين يركزون على الأمراض الجسدية. المعالجون بالقابلات هم المعالجون بالسحر . المعالجون بالسحر يعملون في المقام الأول من خلال قوة الصلاة . تشمل الأنواع الأخرى المعالجين بالسحر، وهم المعالجون بالتدليك ، والمعالجون بالسحر أو المعالجون بالسحر. [ 14]
ومن بين هذه المصطلحات الأوسع نطاقًا، هناك العديد من التخصصات الفرعية. على سبيل المثال، يُعرف المعالجون الذين يعملون بشكل أساسي باستخدام التبغ لعلاج المرضى باسم tabaqueros . ويُعرف المعالجون الذين يعملون بشكل أساسي باستخدام الأياهواسكا باسم ayahuasqueros . ويُعرف المعالجون الذين يعملون باستخدام البيوت باسم peyoteros .
على الرغم من أن العديد من المعالجين بالطب التقليدي لديهم تخصص معين وقد يتماهون معه، فإن هذا لا يعني أن هذه الطرق العلاجية صارمة بالضرورة ولا تتداخل. على سبيل المثال، قد يكون المعالج بالطب التقليدي أيضًا معالجًا بالطب التقليدي، وهكذا.
ممارسات المعالجين بالطب البديل
قد يسعى الهسبانيون إلى الاستعانة بمعالجين روحيين إذا كانت خصائص أجسادهم "ساخنة" و"باردة". لا يتمتع معظم هؤلاء المعالجين الروحيين بتدريب طبي رسمي ويرثون موهبتهم أو يتعلمون من خلال كونهم متدربين. غالبًا ما لا يوجد لدى هؤلاء المعالجين الروحيين مكاتب ويعملون من منازلهم. أحد العوامل المهمة التي تجعل الهسبانيين يسعون إلى الحصول على المساعدة من معالج روحي هو أنها أكثر تكلفة. غالبًا ما يكون الطب الغربي أكثر تكلفة، ولا تمتلك بعض العائلات الهسبانية الموارد اللازمة لتتمكن من دفع ثمنها. اعتمادًا على المعالج الروحي، قد لا يتقاضى رسومًا مقابل خدماته أو يطلب فقط عرضًا أو رسومًا صغيرة. يمكنك العثور عليهم في المجتمعات الهسبانية للسماح للأعضاء بمزيد من إمكانية الوصول إلى خدماتهم. الأسباب الأخرى التي قد تدفع هذه المجتمعات إلى البحث عن الخدمات التي يقدمها المعالجون الروحيون هي حاجز اللغة وحالتهم في الهجرة . يوجد المعالجون الروحيون في المجتمعات الإسبانية ويمكنهم التواصل بشكل أفضل بشأن تشخيصهم وعلاجهم. على عكس المستشفيات أو العاملين في مجال الرعاية الصحية الذين قد يواجهون صعوبة في حاجز اللغة والمصطلحات الطبية المعقدة .
إن التواصل الصحيح مع مرضاك أمر ضروري، ولكن الأمر يصبح أكثر صعوبة إذا كنت لا تتحدث اللغة أو ليس لديك مترجم. أما بالنسبة لوضعهم في الهجرة، فقد يكون من الصعب الحصول على الرعاية الصحية من الدعم الحكومي، وخاصة بالنسبة للأشخاص غير المسجلين . سيدفع العديد من هؤلاء اللاتينيين نقدًا مقابل خدمات الرعاية الصحية التي يتلقونها خوفًا من الإبلاغ عن وضعهم في الهجرة.
إن المعالجين الروحانيين والعلاجات المنزلية تشكل ميزة لهؤلاء الأفراد إذا لم يتمكنوا من دفع النقود ولكنهم سيفعلون ذلك إذا ساءت الأمور ولم تتحسن مع العلاجات الأخرى أولاً. ونظرًا لأن هذه الممارسات تتوافق أكثر مع وجهات النظر والمعتقدات الثقافية الإسبانية، فقد استخدم العديد من هؤلاء الأفراد المعالجين الروحانيين والطب التقليدي أو الطب البديل في وطنهم. ويمكن أيضًا اعتبار ذلك وسيلة للحفاظ على هذه الآراء الثقافية. والشفاء الروحي هو سبب آخر قد يجعل من الممكن البحث عن المعالجين الروحانيين، ويشعر الإسبان أن مقدمي الخدمات الطبية لا يمكنهم المساعدة في علاج القضايا الروحية التي قد يتعامل معها الجسم. [15]
يجد العملاء أن المعالجين الروحانيين هم معالجون للجسد والروح. إذا لزم الأمر، يمكن للمعالج الروحاني أن يطرد الأرواح الشريرة التي قد تسكن جسد شخص ما ويقوم بتطهير روحي كامل. هذه ممارسات لن تجد مقدمي الخدمات الطبية الغربيين يؤدونها أو يحاولون تحقيقها. وجد أن معظم الهسبانيين الذين يطلبون خدمات المعالجين الروحانيين هم من مواليد وطنهم على عكس الهسبانيين المولودين في الولايات المتحدة. الهسبانيون الأقل اندماجًا في الحياة في الولايات المتحدة يبحثون عن هؤلاء المعالجين للتواصل والشعور بالألفة مع تقاليد وطنهم. قد يشعر أعضاء المجتمع الهسباني هؤلاء بعدم الرضا عن التشخيصات أو ممارسات الطب الغربي. يشعرون أن مقدمي الخدمات لا يؤمنون بأمراضهم الشعبية، ناهيك عن معرفة كيفية التعامل معها وعلاجها.
الأمراض واللعنات التقليدية
من بين بعض الأمراض التي يعالجها المعالجون: espanto ("الخوف") أو susto ("الخوف")؛ فصل أو صد أرواح مصاصي الدماء (الأرواح)؛ الدفاع ضد أو نفي brujeria ("السحر" أو "الشعوذة")، مثل mal de ojo (" العين الشريرة ") أو غيرها من النوايا السيئة؛ إزالة الأمراض المرتبطة بـ mal aire أو mal viento ("الهواء الشرير" أو "الريح الشريرة")؛ علاج mal projimo ("الجار السيئ")، وهو مرض ناتج عن وجود أفكار أو مشاعر سلبية تجاه فرد آخر، أو على العكس من ذلك، مجموعة من الأشخاص الذين يشعرون بالسلبية تجاه المريض الذي يتم علاجه، وكلاهما يمكن أن يؤدي إلى إيذاء الفرد.
عواقب اللقاءات معدوينديس
يمكن للمعالج أن يعالج العواقب السلبية للقاءات التي كان لدى الشخص مع دويندي (مخلوق روحي مثل الجني أو العفريت أو الجنية أو العفريت أو البراوني أو القزم أو الجني العفريت أو المتصيد ) . يمكن أن يكون الدويندي روحًا مفيدة أو محايدة أو خبيثة. يُعتقد أن الدويندي يعيشون في ريف دول أمريكا اللاتينية.
تأثيراتمال إيرأوسيء فينتو
مرض الهواء أو mal viento هو شيء يُعتقد أن الحركات غير المرئية للهواء تسببه. يمكن تعريف هذه على أنها نتيجة للهواء "السيء" أو "الخبيث" أو المرض الناجم عن الهواء الساخن أو البارد. على سبيل المثال، إذا كان الشخص بالخارج في يوم حار ولكنه دخل مبنى أكثر برودة، فقد يصاب بـ . يمكن أن يحدث هذا أيضًا بسبب قوى خارقة للطبيعة تحملها الرياح. يمكن أن يصاب الشخص بشيء ما عن طريق المشي أو مواجهة أماكن بها طاقة سيئة. يمكن أن تكون أمثلة على هذه الأماكن المقابر والمنازل المهجورة وأماكن أخرى حيث توجد هذه القوى "الشريرة". تلتصق الطاقة الضارة بشخص ما عندما يواجه مثل هذه القوى ويمكن أن تسيطر بسرعة على جسده بالكامل. يُعتقد أن هذه الطاقة الضارة يمكن أن تؤدي أيضًا إلى تحلل الأعضاء الداخلية للشخص ويمكن أن تكون قاتلة إذا تركت دون علاج. تشمل العديد من الأعراض الشائعة الأخرى لمرض الهواء الصداع والغثيان والتعب والإسهال والشحوب.
فقدان الروح
يمكن للشخص أن "يفقد روحه" (المعروف أيضًا باسم فقدان الروح ) عندما يكون خائفًا أو يمر بتجربة مخيفة. يُطلق على هذا اسم إسبانتو أو سوستو . عادةً ما تكون أعراض سوستو أخف بكثير، ويكون الأطفال والرضع أكثر عرضة للإصابة بهذا المرض. ومن الأمثلة على هذه التجارب التي يمكن أن تسبب ذلك رؤية أحلام مخيفة، وتلقي أخبار مدمرة، ومواجهة حيوان بري، وما إلى ذلك. يمكن أن تكون الأعراض المرتبطة بهذا المرض هي الغثيان والبكاء والأحلام السيئة والأرق. [16]
بالنسبة لجميع الأمراض المذكورة أعلاه، يمكن للمعالج أن يقوم بتطهير الشر من أجل التخلص من "الشر" واستعادة صحة المريض. ومن أمثلة المواد المستخدمة في هذه التطهيرات السكر والخمور والماء المقدس والعطور والبيض والدجاج وخنازير غينيا. ومن الأمثلة الأخرى جمجمة كلب ودم حمامة ورأس دمية أو أي شيء آخر ذي قوة. ويمكن أيضًا إجراء التطهير باستخدام النباتات. يمكن أن تكون هذه النباتات السحرية مفيدة في تنظيف المنازل أيضًا. إذا تم التخلي عن منزل أو حدث فيه شيء فظيع، مثل الموت المفاجئ أو عمل عنيف، فسيقوم المعالج بأداء طقوس لتطهير المنزل من كل الشر . بمجرد حدوث التطهير، يتم التخلص من المواد المستخدمة فيه. وبما أن الشر قد انتقل إليهم، فيجب التخلص منها بعيدًا عن السكان البشر لمنع إيذاء الآخرين.
مزيد من المعلومات
في القرن الحادي والعشرين ومع تزايد شعبية الطب البديل، يشعر بعض خبراء الطب البديل بالقلق بشأن الاستيلاء على هذه الممارسات.
غالبًا ما كان شعب الموتشي في بيرو القديمة يصور المعالجين بالكوراندروس في فنهم. [17]
في جبال الأنديز ، إحدى أدوات المعالج هي الشونتا ، وهي رمح منحوت من نخلة الشونتا، باكتيس غاسيبايس ، ويعتقد أنها مشبعة بقوى سحرية. تنمو النخيل فقط في حوض الأمازون وهي موضوع تجارة نشطة. يستخدم شعب جيفارو في غابات الأمازون المطيرة الخشب الصلب من الشونتا لنحت رماحهم. [18] يُعرف الشامان أيضًا باسم الشونتادور ، وأهم عصاه هي الشونتا ديفينسا ؛ إذا مات دون تلاميذ، يتم إلقاء الشونتا ملفوفة في أربطة مطاطية [ بحاجة لتوضيح ] ومثقلة بالحجارة، إلى قاع بحيرة معتقدين أن قوتها ستعود عندما يتولى شامان جديد منصبه. يستخدم الشامان أيضًا عصي من خشب هواتولكو ، لوكسوبتيريجيوم هواسانجو . [19]
في الخيال
غالبًا ما يتم تضمين Curanderos في الأعمال الخيالية، ربما بسبب الغموض والمكائد التي تحيط بهم:
- سيزار كالفو ، Las Tres Mitades de Ino Moxo y otros brujos de la Amazonías (Iquitos 1981)، مترجم كـ The Three Halfves of Ino Moxo. تعاليم ساحر منطقة الأمازون العليا . رواية للمؤلف البيروفي مستوحاة من حياة مانويل كوردوفا ريوس .
- باركني، ألتيما ، للمؤلفالتشيكانو رودولفو أنايا .
- كان السيناريو الأصلي لفيلم Viva Zapata! يتضمن معالجًا نفسيًا يتنبأ بميلاد ووفاة الثوري المكسيكي إيميليانو زاباتا . وكان السيناريو الأصلي يعتمد بشكل أكبر على الخوارق مقارنة بالنص المختار.
- كورانديرو ، فيلم عام 2005 للمخرج إدواردو رودريغيز .
- "تغييرات لجوزيفينا" ، أحد كتب سلسلة American Girl التي تتحدث عن ماريا جوزفينا مونتويا البالغة من العمر 10 أعوام والتي تدور أحداثها خارج سانتا في في منتصف عشرينيات القرن التاسع عشر، تظهر تيا ماجدالينا كمعالجة والمرأة الأكثر احترامًا في قرية البطلة. كما ظهرت أيضًا في رواية American Girl Secrets in the Hills.
- تتميز رواية غابات القلب للكاتب تشارلز دي لينت ببطلة الكورانديرا.
- رواية "بعيدًا عن الله" للمؤلفة التشيكانية آنا كاستيلو ، تدور حول شخصية المعالج النفسي دونا فيليسيا.
- (ملاحظات من محاكمة) La Curandera ، أغنية لفرقة Clutch من ألبومهم Blast Tyrant لعام 2004. وهي تتضمن محاكمة خيالية لمعالج لعلاج شيطان.
- كابوس بقلم جوان لويري نيكسون
- تحكي رواية "ابنة الطائر الطنان" للكاتب لويس ألبرتو أوريا قصة تيريسيتا أوريا، وهي كورانديرا في نهاية القرن التاسع عشر.
- تتضمن رواية بيت العقرب للكاتبة نانسي فارمر شخصية تدعى سيليا وهي معالج بالطب البديل.
- تتضمن رواية الهوس المظلم للكاتبة تيري مولينا شخصية تدعى رامون تشافيز الذي حذرته روح المعالج من الخطر، وتحتوي على تجربة علاجية مبنية على الحياة الواقعية. [20]
- يضم كتاب Codex للكاتب دوغلاس بريستون اثنين من خبراء العلاج بالطب البديل: دون ألفونسو بوسواس وبوراباي. كما تحظى شخصية من أمريكا الشمالية تدعى سالي كولورادو بلقب "العلاج بالطب البديل".
- في حلقة "تيو تاكو" من المسلسل التلفزيوني "المركز الطبي" ، يواجه الدكتور جو غانون موندراجون، وهو معالج يحاول علاج امرأة تعاني من نزيف داخلي.
- تذكر رواية رحلة مارتا للكاتب جوردون روتمان أن المعالجين الروحانيين يحاولون إنقاذ رجل ممسوس.
- "La Bruja"، قصة قصيرة بقلم ديريك هوك، تحكي قصة امرأة طيبة تدعى كورانديرا تتعرض للخيانة من قبل البلدة التي تخدمها ويتم إدانتها باعتبارها امرأة شريرة. فتعقد ميثاقًا مظلمًا للانتقام من أهل البلدة الذين حكموا عليها بالإعدام.
- يضم فيلم The Terror: Infamy معالجًا نفسيًا خلال أجزاء تدور أحداثها في نيو مكسيكو في أربعينيات القرن العشرين.
- تتضمن قضية إلقاء التعويذة السامة بقلم هاري تورتليدوف معالجًا نفسيًا يدعى كواوتيموك هيرنانديز.
- يضم فيلم لعنة لا يورونا (2019) معالجًا نفسيًا (يلعبه ريموند كروز ) يحارب روح " المرأة الباكية " التي يحمل الفيلم اسمها.
في أعمال أخرى
- المرأة التي تتوهج في الظلام: طبيبة تكشف أسرار الأزتك التقليدية للصحة البدنية والروحية (2000)، بقلم إيلينا أفيلا
- إدواردو المعالج هو فيلم وثائقي يتتبع حياة المعالج البيروفي.
- تأثرت حياة وكتابات دون ميغيل رويز أيضًا بالكورانديرية؛ حيث كانت والدته من أخصائيي الكورانديرا.
- النساء اللاتي يركضن مع الذئاب: أساطير وقصص عن نموذج المرأة البرية (1992)، بقلم كلاريسا بينكولا إستيس
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ سيمان ، جينيفر كوشاتكا (2021-01-19). بوردرلاندز كورانديروس: عوالم سانتا تيريزا أوريا ودون بيدريتو جاراميلو. مطبعة جامعة تكساس. رقم ISBN 978-1-4773-2194-2.
- ^ Padilla, R; Gomez, V; Biggerstaff, SL; Mehler, PS (2001). "استخدام العلاج بالكورانديرزمو في نظام الرعاية الصحية العامة". أرشيف الطب الباطني . 161 (10): 1336–40. doi : 10.1001/archinte.161.10.1336 . PMID 11371263.
- ^ Davis, RE; Peterson, KE; Rothschild, SK; Resnicow, K (2011). "Pushing the envelope for cultural appropriateness: Does evidence support cultural tailoring in type 2 diabetes interventions for Mexican American adults؟". The Diabetes Educator . 37 (2): 227–38. doi :10.1177/0145721710395329. PMC 3209710. PMID 21343599 .
- ^ Reyes-Ortiz, CA; Rodriguez, M; Markides, KS (2009). "The role of spirituality healing with perceptions of the medical encounter among Latinos". مجلة الطب الباطني العام . 24 (ملحق 3): 542–7. doi :10.1007/s11606-009-1067-9. PMC 2764036. PMID 19842004 .
- ^ Sleath, BL; Williams Jr, JW (2004). "العرقية الإسبانية واللغة والاكتئاب: التواصل بين الطبيب والمريض واستخدام المريض للعلاجات البديلة". المجلة الدولية للطب النفسي في الطب . 34 (3): 235-46. doi :10.2190/vqu1-qywt-xw6y-4m14. PMID 15666958. S2CID 30105675.
- ^ سيمان ، جينيفر كوشاتكا (2021-01-19). بوردرلاندز كورانديروس: عوالم سانتا تيريزا أوريا ودون بيدريتو جاراميلو. مطبعة جامعة تكساس. رقم ISBN 978-1-4773-2194-2.
- ^ "يونيفيجن: كوراندروس يواصلون تقاليد الكاثوليكية والطقوس الأفريقية". mrt.com . 15 فبراير 2005.
- ^ "ما هو curanderos في الثقافات الهسبانية؟ - أخبار تاكو". newstaco.com . 26 سبتمبر 2013.
- ^ “ما هو الكورانديرا أو الكورانديرو؟”. palomacervantes.com . 9 أغسطس 2013.
- ^ "هل يمكن للكاثوليكي أن يكون ساحرًا؟ - OnFaith". onfaith.co . 25 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2017 .
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link) - ^ كافيندار، أنتوني (2011). "Curanderismo in Appalachia: The Use of Remedios Caseros among Latinos in Northeastern Tennessee". مجلة دراسات الآبالاش . 17 (1&2): 144–167. doi :10.2307/41446939. JSTOR 41446939. S2CID 254477953.
- ^ لوبيز، ريبيكا أ. (2005). "استخدام الطب الشعبي البديل من قبل النساء المكسيكيات الأمريكيات". مجلة صحة المهاجرين . 7 (1): 23-31. doi :10.1007/s10903-005-1387-8. PMID 15744474. S2CID 11420935.
- ^ The Oregonian (2010-04-03). "Traditional curanderos in Oregon a lifeline for the Latino version of health care providers". OregonLive.com . تم الاسترجاع في 2014-01-05 .
- ^ C. de Baca, Vincent, ed. (1998). La gente: hispano history and life in Colorado . Denver, CO: Colorado Historical Society. ISBN 9780870815386. OCLC 40678337.
- ^ Favazza Titus, Sharon K. (سبتمبر 2014). "البحث عن معالج نفسي والاستفادة منه في الولايات المتحدة". مجلة التمريض الشامل . 32 (3): 196.
- ^ كافندر، أنتوني ب؛ ألبان، مانويل (22 يناير 2009). "استخدام النباتات السحرية من قبل المعالجين في مرتفعات الإكوادور" (PDF) . مجلة الإثنوبيولوجيا والطب العرقي . 5 : 6. doi : 10.1186/1746-4269-5-3 . PMC 2642781. PMID 19161618. تم الاسترجاع في 29 أبريل 2022 .
- ^ متحف بيرين وكاثرين ولاركو. روح بيرو القديمة: كنوز من متحف Arqueológico رافائيل لاركو هيريرا . نيويورك: تيمز وهدسون، 1997.
- ^ كارستن، رافائيل. حفلات الدم والانتقام والحرب والنصر بين هنود جيبارا في شرق الإكوادور. دار نشر كيسنجر، ذ.م.م.، 2004. رقم ISBN 978-1-4179-3181-1 . الصفحة 6.
- ^ م. بوليا، كاهن التل الذي لا اسم له، مجلة العلوم، أكتوبر 2002
- ^ تيري مولينا. الهوس المظلم، نشرته دار Crimson Romance عام 2012
مراجع
- كارستن، رافائيل. الدم والانتقام والحرب واحتفالات النصر بين هنود جيبارا في شرق الإكوادور. دار نشر كيسنجر، ذ.م.م.، 2004. ISBN 978-1-4179-3181-1 .
- باير، ستيفان ف. (2009). الغناء للنباتات: دليل إلى الشامانية المختلطة في منطقة الأمازون العليا . مطبعة جامعة نيو مكسيكو
- فافازا تيتوس، شارون ك. "البحث عن معالج نفسي والاستفادة منه في الولايات المتحدة". مجلة التمريض الشامل، المجلد 32، العدد 3، 2014، ص 189-201.
قراءة إضافية
- رايدنج، آلان. جيران بعيدون: صورة للمكسيكيين . نيويورك: فينتيج، 2000.
- تروتر، روبرت تي الثاني، وخوان أنطونيو شافيرا. العلاج الشعبي المكسيكي الأمريكي (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة جورجيا، أكتوبر 1997.
- كافيندر، أنتوني ب، ومانويل ألبان. "استخدام النباتات السحرية من قبل المعالجين بالطب التقليدي في مرتفعات الإكوادور". مجلة الإثنوبيولوجيا والطب العرقي، 2009، ص 9.
- أفيلا، إيلينا، وجوي باركر. "امرأة تتوهج في الظلام. طبيبة تكشف أسرار الأزتك التقليدية للصحة البدنية والروحية" رقم ISBN 0-87477-958-8 1999.
| أفريقيا |  | |
|---|---|---|
| الأمريكتين | ||
| آسيا | ||
| أوروبا | ||
| أوقيانوسيا | ||
| آخر | ||
 الفئة:الطب التقليدي | ||
