فرانسيسكو ريبيرا دي فيلاكاستين

كان فرانسيسكو ريبيرا دي فيلاكاستين ، إس جيه (1537-1591) لاهوتيًا يسوعيًا إسبانيًا ، تم تعريفه بالرؤية المستقبلية المسيحية الأخروية .

وُلد ريبيرا في فيلاكاستين . ^{[ 1 ]} انضم إلى جمعية يسوع عام 1570، ودرّس في جامعة سالامانكا . وكان معترفًا لتيريزا الأفيلاوية . توفي عام 1591 عن عمر يناهز الرابعة والخمسين، بعد عام واحد من نشر كتابه " In Sacrum Beati Ioannis Apostoli, & Evangelistiae Apocalypsin Commentarii" . ^{[ 2 ]}

تعليق على نهاية العالم

في أواخر العصور الوسطى والإصلاح البروتستانتي ، سعى بعض المفسرين إلى ربط المسيح الدجال بالبابا، بحيث لا تُفسَّر شخصيات سفر الرؤيا على أنها تمثل شخصيات من الماضي (مثل الإمبراطور نيرون) أو من المستقبل (في الأيام الأخيرة) فحسب، بل من الحاضر أيضًا. في عام ١٥٨٥، بدأ ريبيرا بكتابة تفسير من ٥٠٠ صفحة لسفر الرؤيا، بعنوان " In Sacrum Beati Ioannis Apostoli, & Evangelistiae Apocalypsin Commentarii" ، مقترحًا أن الفصول الأولى من سفر الرؤيا تنطبق على روما الوثنية القديمة ، وأن بقية الفصول تشير إلى فترة مستقبلية مدتها ثلاث سنوات ونصف حرفيًا، تسبق المجيء الثاني مباشرة . خلال تلك الفترة، ستكون الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قد انحرفت عن البابا ووقعت في الارتداد . ثم، كما اقترح، سيظهر المسيح الدجال ، وهو فرد واحد، على النحو التالي:

• اضطهدوا وقديسي الله
• إعادة بناء الهيكل في القدس
• إلغاء الدين المسيحي
• أنكر يسوع المسيح
• دمروا روما
• أن يستقبله اليهود
• تظاهر بأنك إله
• اقتل شاهدي الله
• غزو ​​العالم.

ولتحقيق ذلك، فهم ريبيرا النبوءة حرفياً على أنها 1260 يوماً و42 شهراً و3.5 مرة، رافضاً تفسيرها على أنها 1260 عاماً .

أعمال أخرى

• حياة الأم تيريزا دي يسوع (1590)، وهو عمل سيرة القديسين . ^{[ 3 ]}
• في epistolam B. Pauli apostoli ad Hebraeos commentarii (1600). ^{[ 4 ]}

في سياق تفسير الكتابات الأخروية، يُشير المذهب المستقبلي إلى أن سفر الرؤيا لا يُشير في المقام الأول إلى السياق القديم الذي كُتب فيه، أو إلى أحداثٍ وقعت بالفعل، بل يتنبأ بأحداثٍ مستقبلية في فترةٍ تسبق المجيء الثاني مباشرةً. ويذكر قاموس اللاهوت ما قبل الألفية (1997) أن ريبيرا كان من أتباع اللاألفية الأوغسطينيين ، وقد اقترح في مذهبه المستقبلي أن الفصول التمهيدية فقط من سفر الرؤيا تُشير إلى روما القديمة، بينما يُشير باقي السفر إلى ثلاث سنوات ونصف حرفيًا في نهاية الزمان. وقد تبعه في تفسيره روبرت بيلارمين والراهب الدومينيكاني الإسباني توماس مالفيندا . ^{[ 2 ] [ 5 ]}

وقد عارض توماس برايتمن ، على وجه الخصوص، آراء ريبيرا، الذي كتب في أوائل القرن السابع عشر بصفته بروتستانتيًا إنجليزيًا. وجادل بأن استخدام الفولغاتا يُبطل التفسير الكاثوليكي لسفر الرؤيا ، واقترح وجهة نظر تاريخية بديلة. ^{[ 6 ]}

• رالف طومسون، أبطال المسيحية في البحث عن الحقيقة ، ص 91.
• H. Grattan Guinness, History Unveiling Prophecy or Time as an Interpreter , New York: Fleming H. Revell Co., 1905, p. 289.
• ديف ماكفيرسون، التستر المذهل: كشف أصول نظريات الاختطاف . منشورات أوميغا، ميدفورد، أوريغون. 1980.
• ليروي إدوين فروم ، الإيمان النبوي لآبائنا: التطور التاريخي للتفسير النبوي ، واشنطن العاصمة: ريفيو آند هيرالد، 1948، المجلد 2، الصفحات  486-493، المجلد 3، الصفحات  533، 655، 731، المجلد 4، 1195، 1196، 1204.
• تاهيني، تي تي (2003). "ريبيرا، فرانسيسكو دي" . الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد  12: المراجع - سبتمبر (  الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل . الصفحات 220-221 . 

• Francisci Riberae Villacastinensis، presbyteri Societatis Iesu، طبيب لاهوتي. في sacram Beati Ioannis Apostoli، & euangelistae Apocalypsin commentarij Lugduni 1592