علم الأخرويات المسيحي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

علم الأخرويات المسيحي فرعٌ من فروع اللاهوت المسيحي، يُعنى بعقيدة "الأمور الأخيرة"، ولا سيما المجيء الثاني للمسيح، أو الباروسيا . كلمة "الأخرويات " مشتقة من كلمتين يونانيتين : الأولى تعني "الأخير" ( ἔσχατος )، والثانية تعني "الدراسة" ( λογία ). ويشمل هذا العلم دراسة "الأمور النهائية"، سواءً أكانت نهاية حياة الفرد، أم نهاية الزمان، أم نهاية العالم ، أم طبيعة ملكوت الله . وبشكل عام، يركز علم الأخرويات المسيحي على المصير النهائي للأرواح الفردية وللنظام الكوني برمته ، مستندًا في المقام الأول إلى النصوص الكتابية في العهدين القديم والجديد . يسعى علم الأخرويات المسيحي إلى دراسة ومناقشة أمور مثل الموت والحياة الآخرة ، والجنة والنار ، والمجيء الثاني ليسوع ، وقيامة الموتى ، والاختطاف ، والضيق العظيم ، والألفية ، ونهاية العالم ، والدينونة الأخيرة ، والسماء الجديدة والأرض الجديدة في العالم الآتي .

تظهر النصوص الأخروية في مواضع متعددة من الكتاب المقدس، في كل من العهد القديم والعهد الجديد. كما توجد أمثلة عديدة خارج الكتاب المقدس لنبوءات أخروية ، بالإضافة إلى تقاليد كنسية خارج الكتاب المقدس تتعلق بهذا الموضوع.

تاريخ

نشأت فكرة الأخرويات في المسيحية المبكرة مع حياة يسوع العلنية وتبشيره . [ 1 ] يُفسَّر يسوع أحيانًا على أنه يشير إلى مجيئه الثاني في متى 24: 27؛ متى 24: 37-39؛ متى 26: 64؛ مرقس 14: 62. تُعدّ الأخرويات المسيحية فرعًا قديمًا من فروع اللاهوت المسيحي، مستندةً إلى نصوص كتابية مثل عظة جبل الزيتون (المسجلة في متى 24-25، مرقس 13، ولوقا 21)، وقصة الخراف والماعز ، وغيرها من عظات يسوع عن نهاية الزمان، مع مناقشة بولس الرسول لعقيدة المجيء الثاني [ 2 ] في رسائله ، سواءً الصحيحة منها أو المتنازع عليها . ويمكن إيجاد عقائد أخروية أخرى في رسالة يعقوب ، [ 3 ] ورسالة بطرس الأولى ، [ 4 ] ورسالة يوحنا الأولى . [ 5 ] يرى بعض العلماء أن رسالة بطرس الثانية توضح أن الله صبور ولم يُتمّ بعدُ المجيء الثاني للمسيح ، لكي تتاح الفرصة لأكبر عدد من الناس لرفض الشرّ ونيل الخلاص (3: 3-9)؛ ولذلك، تدعو المسيحيين إلى انتظار المجيء الثاني بصبر ودراسة الكتاب المقدس. في المقابل، يعتقد علماء آخرون أن رسائل العهد الجديد هي حثٌّ لمؤمني الكنيسة الأولى على الترقّب بصبر لعودة يسوع الوشيكة، التي تنبأ بها بنفسه في مناسبات عديدة في الأناجيل. أما رسالة كليمنت الأولى ، التي كتبها البابا كليمنت الأول حوالي عام 95، فتنتقد أولئك الذين ساورتهم الشكوك حول الإيمان لأن المجيء الثاني، في رأيه، لم يحدث بعد. [ 6 ]

تناول إغناطيوس الأنطاكي (حوالي 35-107 م) علم الأخرويات المسيحي في رسائله ، [ 7 ] ثم حظي باهتمام أكبر من قِبل المدافع المسيحي يوستينوس الشهيد (حوالي 100-165 م). [ 8 ] واستمر تناول علم الأخرويات في الغرب من خلال تعاليم ترتليان (حوالي 160-225 م)، ثم حظي بتأملات وتفسيرات أعمق بعد ذلك بوقت قصير على يد أوريجانوس (حوالي 185-254 م). [ 9 ] وقد استخدم اللاهوتي اللوثري أبراهام كالوفيوس (1612-1686 م) هذا المصطلح لأول مرة، لكنه لم ينتشر على نطاق واسع إلا في القرن التاسع عشر. [ 10 ]

يرتبط الاهتمام المتزايد بعلم الأخرويات في العصر الحديث بتطورات المسيحية في الدول الناطقة بالإنجليزية. فقد أبدى البيوريتانيون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر اهتمامًا خاصًا بالأمل ما بعد الألفية الذي أحاط بالتحول إلى المسيحية. [ 11 ] ويتناقض هذا مع الاهتمام المتزايد بالأمل ما قبل الألفية ، الذي نادى به علماء من مذهب التدبير الإلهي مثل جون ن. داربي . [ 12 ] وكان لكلا هذين التيارين تأثير كبير على الاهتمام المتزايد بعلم الأخرويات في الإرساليات المسيحية وفي المسيحية في غرب إفريقيا وآسيا . [ 13 ] [ 14 ] ومع ذلك، في القرن العشرين، ازداد عدد الباحثين الألمان، مثل يورغن مولتمان وولفارت باننبرغ، الذين اهتموا بدورهم بعلم الأخرويات. [ 15 ]

في القرن التاسع عشر، بدأت مجموعة من اللاهوتيين المسيحيين، من بينهم إيلين جي. وايت ، وويليام ميلر، وجوزيف بيتس، بدراسة الدلالات الأخروية التي كشف عنها سفر دانيال وسفر الرؤيا . وقد أدى تفسيرهم للأخرويات المسيحية إلى تأسيس كنيسة السبتيين .

وجهات النظر المسيحية في علم آخر الزمان

مخطط أخروي مفصل

نشأت المناهج التالية من دراسة أهم وثيقة إسخاتولوجية في المسيحية، وهي سفر الرؤيا ، إلا أن المبادئ التي تتضمنها قابلة للتطبيق على جميع النبوءات في الكتاب المقدس . وهي ليست متنافية بأي حال من الأحوال، بل غالبًا ما تُدمج معًا لتكوين تفسير أكثر شمولًا وتماسكًا للنصوص النبوية. وتندرج معظم التفسيرات ضمن أحد هذه المناهج أو مزيج منها. وقد ظهرت طريقتان بديلتان لتفسير النبوءات، وهما المستقبلية والماضوية، واللتان انبثقتا من كتابات اليسوعيين، لمعارضة التفسير التاريخي الذي استُخدم منذ العصور التوراتية [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] والذي استخدمه المصلحون في تعليمهم بأن المسيح الدجال هو البابوية أو سلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . [ 20 ]

مخطط يوضح وجهات النظر المتضاربة المختلفة داخل المسيحية حول كيفية سير أحداث نهاية الزمان.

الماضيية

الماضيّة هي رؤية مسيحية أخروية تُفسّر بعض نبوءات الكتاب المقدس (الماضيّة الجزئية) أو جميعها (الماضيّة الكاملة) على أنها أحداث وقعت بالفعل. ويُفسّر هذا المذهب سفر دانيال على أنه يشير إلى أحداث وقعت بين القرن السابع قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، بينما يرى نبوءات سفر الرؤيا على أنها أحداث وقعت في القرن الأول الميلادي . ويرى أصحاب هذه الرؤية أن إسرائيل القديمة تجد استمرارها أو تمامها في الكنيسة المسيحية عند تدمير القدس عام 70 ميلادي .

تاريخياً، اتفق أصحاب مذهب الماضيّة وغيرهم من أصحاب مذهب الماضيّة عموماً على أن اليسوعي لويس دي ألكاسار (1554-1613) كتب أول شرح منهجي لمذهب الماضيّة للنبوءة، وهو Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi (الذي نُشر عام 1614)، خلال فترة الإصلاح المضاد .

النزعة التاريخية

تُعدّ النزعة التاريخية ، وهي منهج لتفسير النبوءات الكتابية ، ربطًا للرموز بشخصيات أو أمم أو أحداث تاريخية. وقد تُفضي هذه النزعة إلى رؤية تحقق تدريجي ومستمر للنبوءات، يمتد من العصور الكتابية إلى ما يعتبرونه مجيء ثانٍ محتمل للمسيح. وقد تبنى معظم المصلحين البروتستانت، منذ عصر الإصلاح وحتى القرن التاسع عشر، وجهات نظر تاريخية. [ 21 ]

مستقبلية

في النزعة المستقبلية ، يمكن عقد مقارنات مع أحداث تاريخية، لكن معظم النبوءات الأخروية تشير أساسًا إلى أحداث لم تتحقق بعد، ولكنها ستحدث في نهاية الزمان ونهاية العالم . وستتحقق معظم هذه النبوءات خلال فترة فوضى عالمية تُعرف باسم الضيقة العظيمة وما بعدها. [ 22 ] وترتبط المعتقدات المستقبلية عادةً ارتباطًا وثيقًا بالنزعة ما قبل الألفية والنزعة التدبيرية .

المثالية

المثالية (وتسمى أيضاً النهج الروحي، والنهج المجازي، والنهج غير الحرفي، والعديد من الأسماء الأخرى) في علم الأخرويات المسيحي هي تفسير لسفر الرؤيا يرى جميع صور الكتاب كرموز . [ 23 ]

يكتب جاكوب تاوبس أن علم الأخرويات المثالي ظهر عندما بدأ مفكرو عصر النهضة يشكّون في أن ملكوت السماوات قد أُقيم على الأرض، أو أنه سيُقام، لكنهم ظلوا يؤمنون بتأسيسه. [ 24 ] فبدلاً من أن يكون ملكوت السماوات حاضرًا في المجتمع، فإنه يُؤسس ذاتيًا للفرد. [ 24 ]

فسّر إف دي موريس ملكوت السماوات تفسيراً مثالياً كرمزٍ يُمثّل التحسّن العام للمجتمع، بدلاً من كونه مملكةً ماديةً وسياسية. ويُفسّر كارل بارث علم الآخرة على أنه يُمثّل حقائق وجودية تُعطي الفرد الأمل، بدلاً من التاريخ أو تاريخ المستقبل. [ 25 ] وقد شكّلت أفكار بارث وقوداً لفلسفة الإنجيل الاجتماعي في أمريكا، التي لم تنظر إلى التغيير الاجتماعي على أنه أداء أعمال صالحة "مطلوبة" ، بل لأن الأفراد المعنيين شعروا بأن المسيحيين لا يُمكنهم ببساطة تجاهل مشاكل المجتمع بأحلام مستقبلية. [ 26 ]

اقترح مؤلفون مختلفون أن الوحش يُمثل أشكالاً متعددة من الظلم الاجتماعي، مثل استغلال العمال ، [ 27 ] والثروة، والنخبة، والتجارة، [ 28 ] والمادية، والإمبريالية. [ 29 ] وقد ربط العديد من الفوضويين المسيحيين ، مثل جاك إيلول ، الدولة والسلطة السياسية بالوحش. [ 30 ] بينما يربط باحثون آخرون الوحش بالإمبراطورية الرومانية في القرن الأول الميلادي، لكنهم يُقرّون بأن للوحش دلالات تتجاوز ارتباطه بروما. فعلى سبيل المثال، يقول كريج ر. كويستر: "إن رؤية [الوحش] تُشير إلى السياق الإمبراطوري الذي كُتب فيه سفر الرؤيا، لكنها تفعل ذلك بصور تتجاوز ذلك السياق، مُصوّرةً القوى العاملة في العالم بطرق لا تزال تُثير اهتمام قراء الأجيال اللاحقة". [ 31 ] أما تعليقاته على عاهرة بابل فهي أكثر دقة: "عاهرة [بابل] هي روما، بل وأكثر من روما". [ 32 ] إنه "العالم الإمبراطوري الروماني، الذي يمثل بدوره العالم المنفصل عن الله". [ 33 ] وكما يقول ستيفن سمولي، يمثل الوحش "قوى الشر الكامنة وراء ممالك هذا العالم، والتي تشجع في المجتمع، في أي لحظة من التاريخ، على التنازل عن الحق ومعارضة عدل الله ورحمته". [ 34 ]

يختلف هذا المذهب عن المذهب الماضيّ ، والمذهب المستقبليّ ، والمذهب التاريخيّ ، إذ لا يرى أيًّا من النبوءات (باستثناء المجيء الثاني والدينونة الأخيرة في بعض الحالات ) على أنها تتحقق حرفيًّا، أو ماديًّا، أو أرضيًّا، سواء في الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل، [ 35 ] وأن تفسير الأجزاء الأخروية من الكتاب المقدس بطريقة تاريخية أو تاريخية-مستقبلية هو فهم خاطئ. [ 36 ]

مقارنة بين معتقدات المستقبلية والماضوية والتاريخية

موضوع أخرويالمعتقدات المستقبليةالاعتقاد الماضي [ 37 ]الاعتقاد التاريخي [ 38 ]
عصور النبوءات الكتابيةيتوقع علماء المستقبل عادةً فترة زمنية مستقبلية تتحقق فيها النبوءات الكتابية.يجادل أصحاب مذهب الماضيّة عادةً بأن معظم (الماضيّة الجزئية)، أو كل (الماضيّة الكاملة) النبوءات الكتابية قد تحققت خلال خدمة يسوع الأرضية والجيل الذي سبقه مباشرة، واختتمت بحصار وتدمير الهيكل في القدس عام 70 ميلادي.يفهم المؤرخون عادةً أن النبوءات مستمرة من زمن الأنبياء إلى يومنا هذا وما بعده.
«الـ 144,000» رؤيا 7 [ 39 ]توجد تفسيرات مختلفة للرقم الحرفي 144000، بما في ذلك: 144000 يهودي إنجيلي في نهاية العالم، أو 144000 مسيحي في نهاية العالم.عدد رمزي يدل على المخلصين، ويمثل الكمال والتمام (عدد إسرائيل؛ 12، مربعه مضروبًا في 1000، يمثل اللانهائي = 144000). يرمز هذا إلى جيش الله المقدس، المفدى والمطهر والكامل.رقم رمزي يمثل الناجين القادرين على الصمود خلال أحداث 6:17.
إطلاق سراح الجراد من الهاوية (رؤيا 9 [ 40 ])جيش شيطاني يُطلق على الأرض في نهاية العالم.جيش شيطاني أُطلق على إسرائيل خلال حصار القدس 66-70 م.جحافل العرب المسلمين التي اجتاحت شمال إفريقيا والشرق الأدنى وإسبانيا خلال القرنين السادس والثامن الميلاديين.
جيش كبير من نهر الفرات، جيش من "ألوف من ألوف" رؤيا 9: 13-16 [ 41 ]كثيرًا ما يُترجم أصحاب نظرية المستقبلية العبارة اليونانية "myriads of myriads" ويُفسرونها بمعنى "myriad مزدوج"، ومن ثمّ يستنتجون رقم 200 مليون. ويُنسب هؤلاء عادةً هذا الجيش الذي يبلغ قوامه 200 مليون إلى الصين، التي يعتقدون أنها ستهاجم إسرائيل في المستقبل. وتستخدم بعض نسخ الكتاب المقدس تفسيرًا مستقبليًا للعبارة اليونانية الأصلية عند اعتمادها رقم 200 مليون.

ويرى آخرون، مثل جون والفوورد وتيم لاهاي، أن هذه الكائنات البالغ عددها 200 مليون كائن هي 200 مليون شيطان أُمروا بقتل ثلث سكان الأرض. [ 42 ]

يتمسك أتباع مذهب الماضيّة بالوصف اليوناني الأصلي لجيش ضخم مؤلف من "ألوف الألوف"، في إشارة إلى الجيش الوثني الكبير الذي هاجم إسرائيل خلال حصار القدس بين عامي 66 و70 ميلاديًا. ويُعدّ مصدر هذا الجيش الوثني من وراء نهر الفرات رمزًا لتاريخ إسرائيل في التعرّض للهجوم والعقاب من قِبل جيوش وثنية قادمة من وراء نهر الفرات. وقد تمّ انتداب بعض الوحدات الرومانية التي استُخدمت خلال حصار القدس من هذه المنطقة. [ 43 ]جحافل العرب المسلمين التي اجتاحت شمال إفريقيا والشرق الأدنى وإسبانيا خلال القرنين السادس والثامن الميلاديين.
« الشاهدان » رؤيا 11: 1-12 [ 44 ]شخصان سيبشران في القدس في نهاية العالم.يرمز الشاهدان ومعجزاتهما إلى خدمة موسى وإيليا، اللذين يرمزان بدورهما إلى "الشريعة" و"الأنبياء"، شهود العهد القديم على بر الله. عندما حاصرت جيوش الروم القدس ودمرتها عام 70 ميلاديًا، بدا أن الشاهدين قد قُتلا.الشاهدان (المعروفان أيضًا باسم "شجرتي زيتون" و"شمعدانين") هما العهد القديم والعهد الجديد.
«1260 يومًا» رؤيا 11:3 [ 45 ]1260 يومًا حرفيًا (3.5 سنوات) في نهاية العالم تسيطر خلالها الأمم الوثنية على القدس.1260 يومًا حرفيًا (3.5 سنوات) حدثت "في نهاية العالم" عام 70 ميلاديًا، عندما دُمِّرت عبادة المرتدين في هيكل القدس تدميرًا كاملًا على يد الجيوش الرومانية الوثنية، عقب حملة رومانية دامت 3.5 سنوات في يهودا والسامرة. وبدا أن الشاهدين قد ماتا طوال 3.5 سنوات أثناء حصار القدس، لكنهما بُعثا بأعجوبة كرمز للكنيسة الأولى.تفسيرات متعددة
«المرأة والتنين» رؤيا 12: 1-6 [ 46 ]صراع مستقبلي بين دولة إسرائيل والشيطان.يرمز هذا إلى كنيسة العهد القديم، حيث تلد أمة إسرائيل (المرأة) الطفل المسيح. وكان الشيطان (التنين) مصمماً على تدمير الطفل المسيح. هربت المرأة (الكنيسة الأولى) من القدس قبل تدميرها عام 70 ميلادي.يرمز التنين إلى الشيطان وأي قوة أرضية يستخدمها. أما المرأة فترمز إلى كنيسة الله الحقيقية قبل ميلاد المسيح وموته وقيامته وبعدها. تهرب المرأة إلى الصحراء هربًا من القوة المهيمنة التي سادت طوال 1260 عامًا.
«الوحش الخارج من البحر» رؤيا 13: 1-8 [ 47 ]المسيح الدجال، أو إمبراطورية المسيح الدجال، التي تضطهد المسيحيين. [ 42 ]الإمبراطورية الرومانية، التي اضطهدت الكنيسة الأولى خلال حكم نيرون. البحر يرمز إلى البحر الأبيض المتوسط ​​ودول الإمبراطورية الرومانية.الوحش هو القوة الأرضية التي يدعمها التنين (الشيطان). وهو السلطة البابوية خلال نفس الأشهر الـ 42 المذكورة أعلاه.
«الوحش الخارج من الأرض» «النبي الكاذب» رؤيا 13: 11-18 [ 48 ]النبي الكاذب الذي يساعد المسيح الدجال. [ 42 ]الحكام المرتدون للشعب اليهودي، الذين انضموا إلى الإمبراطورية الرومانية لاضطهاد الكنيسة الأولى.الأولى هي الولايات المتحدة. والثانية هي قوة دينية سياسية مستقبلية يُجبر فيها الجميع من قبل القوة الأولى على تلقي علامة الوحش.
« رقم الوحش ، 666» رؤيا 13:18 [ 49 ]الرقم الذي يحدد الإمبراطورية المستقبلية للمسيح الدجال، الذي يضطهد المسيحيين.في الحسابات العبرية، بلغ مجموع اسم الإمبراطور نيرون، "نيرون قيصر"، 666. ويرمز هذا الرقم، بشكل أوسع، إلى الإمبراطورية الرومانية واضطهادها للكنيسة الأولى. كما يرمز الرقم 666 إلى حاكم مرتد، كما كان الملك سليمان، الذي كان يجمع 666 وزنة من الذهب سنويًا. (١ ملوك ١٠: ١٤) [ ٥٠ ]تفسيرات متعددة.
هرمجدون رؤيا ١٦:١٦ [ ٥١ ]معركة حرفية مستقبلية في مجدو في وادي يزرعيل، إسرائيل.تُستخدم مجدو كرمز لانتصار الله الكامل على أعدائه. وقعت معركة هرمجدون قبل ألفي عام، حين استخدم الله جيوش روما الوثنية للقضاء التام على عبادة المرتدين في هيكل أورشليم. (رؤيا ١٦: ١٦ [ ٥١ ] ، قضاة ٥: ١٩ [ ٥٢ ] ، ٢ ملوك ٩: ٢٧ [ ٥٣ ])اسم رمزي يتعلق بالمعركة المستمرة بين يسوع والشيطان.
بابل الغامضة الزانية العظيمة رؤيا 17: 1-5 [ 54 ]يقدم المستقبليون تفسيرات مختلفة لهوية "بابل الغامضة" مثل الولايات المتحدة أو الفاتيكان أو الأمم المتحدة.مدينة أورشليم الفاسدة، التي اتحدت مع الأمم الوثنية في العالم في ممارساتها الوثنية وشاركت في اضطهاد كهنة العهد القديم والأنبياء المؤمنين، والكنيسة الأولى للعهد الجديد. متى ٢٣: ٣٥-٣٧ [ ٥٥ ]تمثل المرأة الفاضلة كنيسة الله الحقيقية، بينما تمثل الزانية كنيسة مرتدة. يُفهم عادةً أن بابل الغامضة هي الردة الباطنية، وأن الزانية العظيمة هي الردة الشعبية. وكلا النوعين من الردة يعملان بالفعل، ويوقعان الغافلين في شباكهما.
سبعة رؤوس وعشرة قرون رؤيا 17:9-11 [ 56 ]يقدم علماء المستقبل تفسيرات متنوعة.

أحد التفسيرات للقرون العشرة هو تحالف عشر دول تعمل لصالح المسيح الدجال. [ 42 ]

كما يوضح نص الكتاب المقدس، فإن الرؤوس السبعة هي سبعة جبال. وهذا إشارة مباشرة إلى تلال روما السبعة . ويُشار أيضًا إلى أن التلال السبعة "ترمز إلى سبعة ملوك". وهذا إشارة إلى قياصرة روما. في وقت كتابة سفر الرؤيا، كان خمسة قياصرة قد سقطوا ( يوليوس قيصر ، وأغسطس قيصر ، وتيبيريوس قيصر ، وكاليغولا ، وكلاوديوس قيصر )، و"واحد موجود" ( نيرون ، القيصر السادس، كان على العرش عندما كان يوحنا يكتب سفر الرؤيا)، والسابع "لم يأتِ بعد" ( غالبا ، القيصر السابع، حكم لأقل من سبعة أشهر). [ 57 ]تفسيرات متعددة.
الألف سنة الألفية رؤيا 20: 1-3 [ 58 ]الألفية هي حكم حرفي مستقبلي للمسيح لمدة ألف عام بعد تدمير أعداء الله.الألفية هي الصعود المستمر لملكوت الله. وهي فترة زمنية رمزية وليست حرفية. يؤمن أصحاب مذهب الماضيّة بأن الألفية مستمرة منذ خدمة المسيح على الأرض وصعوده وتدمير أورشليم عام 70 ميلاديًا، وهي مستمرة حتى اليوم. [ 59 ] دانيال 2: 34-35 [ 60 ]الفترة الزمنية بين المجيء الثاني للمسيح واختطاف جميع الأبرار، الأحياء منهم والأموات، من الأرض، والمجيء الثالث الذي يجلب أورشليم الجديدة والقديسين إلى الكوكب. وبينما يكون المخلصون قد رحلوا، لا يسكن الكوكب إلا الشيطان وجنوده، لأن جميع الأشرار قد ماتوا.
«الاختطاف» رؤيا 4:1 [ 61 ]الاختطاف هو عملية نقل مستقبلية للكنيسة المسيحية المؤمنة من الأرض.يُقرّ أصحاب مذهب الماضيّة عمومًا بـ"المجيء الثاني" للمسيح في المستقبل، كما هو موضح في أعمال الرسل 1:11 ورسالة تسالونيكي الأولى 4:16-17. ومع ذلك، فهم يميزون هذا عن رؤيا 4:1 التي يفسرها أصحاب مذهب المستقبليّة على أنها تصف حدث "الاختطاف" المنفصل عن "المجيء الثاني".
«الضيق العظيم» رؤيا 4:1 [ 61 ]"الضيق العظيم" هو فترة مستقبلية من دينونة الله على الأرض.وقعت "الضيقة العظيمة" قبل ألفي عام، حين عاقب الله بني إسرائيل المرتدين وأبادهم، وبلغت ذروتها بتدمير الهيكل في القدس على يد جيوش الإمبراطورية الرومانية الوثنية. وقد نجت الكنيسة الأولى من هذه المحنة لأنها استجابت لتحذير يسوع في متى 24: 16 بالفرار من القدس حين رأت جيوش روما الوثنية تقترب.
«الرجس الذي يسبب الخراب» متى 24:15 [ 62 ]إن الرجس الذي يسبب الخراب هو نظام عبادة وثنية مستقبلي مقره جبل الهيكل في القدس.إن الرجس الذي يسبب الخراب هو جيوش روما الوثنية التي دمرت نظام العبادة المرتد في الهيكل في القدس قبل 2000 عام.
«غزو يأجوج ومأجوج» حزقيال 38 [ 63 ]يشير سفر حزقيال 38 إلى غزو مستقبلي لإسرائيل من قبل روسيا وحلفائها، مما يؤدي إلى نجاة معجزة من الله.يشير سفر حزقيال 38 إلى هزيمة المكابيين المعجزة للسلوقيين في القرن الثاني قبل الميلاد. وكما يشير تشيلتون، فإن كلمة "رئيس" في العبرية هي " روش" ، ووفقًا لهذا الرأي، فإنها لا تتعلق بروسيا. [ 64 ]

الماضيية مقابل التاريخانية

كثيرًا ما أكد مُفسّرو التفسير البروتستانتي التقليدي لسفر الرؤيا، المعروف بالتاريخانية، أن سفر الرؤيا كُتب عام 96 ميلاديًا وليس عام 70 ميلاديًا . ويُجادل إدوارد بيشوب إليوت ، في كتابه "ساعات الرؤيا" (1862)، بأن يوحنا كتب السفر في منفاه في جزيرة بطمس "في أواخر عهد دوميتيان؛ أي قرب نهاية عام 95 أو بداية عام 96". ويُشير إلى أن دوميتيان اغتيل في سبتمبر من عام 96. [ 65 ] : 47 يبدأ إليوت استعراضه المُطوّل للأدلة التاريخية باقتباس من إيريناوس ، أحد تلاميذ بوليكاربوس ، تلميذ يوحنا الرسول . يذكر إيريناوس أن سفر الرؤيا ظهر "منذ زمن ليس ببعيد، [بل] في عصرنا هذا تقريبًا، قرب نهاية عهد دوميتيان". [ 65 ] : 32

لم يرَ مؤرخون آخرون أي أهمية في تاريخ كتابة سفر الرؤيا، بل إنهم تمسكوا بتاريخ مبكر [ 66 ]، بينما يقدم كينيث إل. جينتري الابن حجة تفسيرية وتاريخية لتأليف سفر الرؤيا قبل عام 70 ميلادي. [ 67 ]

النزعة التاريخية في مواجهة النزعة المستقبلية

قد يكون التمييز بين هذه التفسيرات غير واضح تمامًا. يتوقع معظم أصحاب النزعة المستقبلية اختطاف الكنيسة، وظهور المسيح الدجال ، وضيقة عظيمة ، ومجيء ثانٍ للمسيح في المستقبل القريب. لكنهم يقبلون أيضًا أحداثًا ماضية معينة، مثل قيام دولة إسرائيل وتوحيد القدس ، كشروط مسبقة لها، على غرار ما فعله المؤرخون الأوائل مع تواريخ أخرى. يفسر أصحاب النزعة المستقبلية، الذين لا يستخدمون عادةً مبدأ اليوم-السنة ، نبوءة الأسابيع السبعين في دانيال 9: 24 على أنها سنوات، تمامًا كما يفعل المؤرخون. اختار معظم المؤرخين جداول زمنية، من البداية إلى النهاية، في الماضي بالكامل، [ 68 ] لكن بعضهم، مثل آدم كلارك ، لديهم جداول زمنية بدأت أيضًا بأحداث ماضية محددة، لكنها تتطلب تحققًا مستقبليًا. في تعليقه على دانيال 8:14 المنشور عام 1831، ذكر أن فترة الـ2300 عام يجب حسابها من عام 334 قبل الميلاد، وهو العام الذي بدأ فيه الإسكندر الأكبر غزوه للإمبراطورية الفارسية . [ 69 ] وقد أسفر حسابه عن عام 1966. ويبدو أنه أغفل حقيقة عدم وجود "عام صفر" بين تواريخ ما قبل الميلاد وما بعده - أي أن العام الذي يلي 1 قبل الميلاد هو 1 بعد الميلاد. وبالتالي، كان ينبغي أن تتطلب حساباته عامًا إضافيًا، ينتهي في عام 1967. لم يكن يتوقع إعادة تجميع حرفية للشعب اليهودي قبل المجيء الثاني للمسيح. لكن هذا التاريخ ذو أهمية خاصة للمستقبليين لأنه عام سقوط القدس في يد القوات الإسرائيلية خلال حرب الأيام الستة . ويتضمن تعليقه على دانيال 7:25 فترة 1260 عامًا تبدأ في عام 755 ميلاديًا وتنتهي في عام 2015. [ 69 ]

المواقف اللاهوتية الرئيسية

ما قبل الألفية

يمكن تقسيم ما قبل الألفية إلى فئتين رئيسيتين: ما قبل الألفية التاريخية وما قبل الألفية التدبيرية. ترتبط ما قبل الألفية التاريخية عادةً بـ"الاختطاف" بعد الضيقة، ولا تُفرّق بشكلٍ واضح بين بني إسرائيل والكنيسة. أما ما قبل الألفية التدبيرية، فيمكن ربطها بأيٍّ من وجهات النظر الثلاث حول الاختطاف، ولكنها غالبًا ما ترتبط بالاختطاف قبل الضيقة. كما تُفرّق التدبيرية بشكلٍ أوضح بين بني إسرائيل والكنيسة.

يفترض أصحاب مذهب ما قبل الألفية عادةً أن المجيء الثاني للمسيح سيؤسس لمملكة أرضية حرفية تدوم ألف عام. وسيتزامن عودة المسيح مع زمن ضيق عظيم. في ذلك الوقت، ستكون هناك قيامة لشعب الله الذين ماتوا، واختطاف لشعب الله الذين ما زالوا أحياء، وسيقابلون المسيح عند مجيئه. وسيتبع ذلك ألف عام من السلام (الألفية)، يملك خلالها المسيح ويُسجن الشيطان في الهاوية. وينقسم أصحاب هذا الرأي عادةً إلى إحدى الفئات الثلاث التالية:

الاختطاف قبل الضيقة

يؤمن أصحاب مذهب ما قبل الضيقة بأن المجيء الثاني سيكون على مرحلتين يفصل بينهما سبع سنوات من الضيقة. في بداية الضيقة، سيُرفع المسيحيون الحقيقيون للقاء الرب في الهواء (الاختطاف). ثم تلي ذلك سبع سنوات من المعاناة يغزو فيها المسيح الدجال العالم ويضطهد من يرفضون عبادته. في نهاية هذه الفترة، يعود المسيح لهزيمة المسيح الدجال وإقامة عصر السلام. ويؤيد هذا الرأي قول الكتاب المقدس: «لم يجعلنا الله للغضب، بل لننال الخلاص بربنا يسوع المسيح». [1 تسالونيكي 5:9]

الخطف في منتصف الضيقة

يعتقد أتباع مذهب منتصف الضيقة أن الاختطاف سيحدث في منتصف فترة الضيقة التي تدوم سبع سنوات، أي بعد ثلاث سنوات ونصف . ويتزامن ذلك مع "رجس الخراب"، وهو تدنيس الهيكل حيث يضع المسيح الدجال حدًا للذبائح اليهودية، وينصب تمثاله في الهيكل، ويطالب بعبادته إلهًا. ويبدأ هذا الحدث الجزء الثاني والأكثر حدة من الضيقة.

يجد بعض المفسرين دعمًا لنظرية "منتصف الضيقة" بمقارنة مقطع في رسائل بولس مع سفر الرؤيا. يقول بولس: "لن نرقد جميعًا، بل سنتغير جميعًا، في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير. لأنه سيُنفخ في البوق، فيُقام الأموات غير قابلين للفساد، ونتغير نحن" (كورنثوس الأولى 15: 51-52). يقسم سفر الرؤيا الضيقة العظيمة إلى أربع مجموعات من الأحكام المتزايدة الكارثية: الأختام السبعة، والأبواق السبعة، والرعود السبعة (رؤيا 10: 1-4)، والجامات السبعة، بهذا الترتيب. إذا ما قورن "البوق الأخير" الذي ذكره بولس بالبوق الأخير في سفر الرؤيا وكشف درج الرعود السبعة، فإن الاختطاف سيكون في منتصف الضيقة. (مع ذلك، لا يتفق جميع المفسرين مع هذا التفسير الحرفي لتسلسل أحداث سفر الرؤيا).

الاختطاف بعد الضيقة

يرى أصحاب مذهب ما بعد الضيقة أن المسيح لن يعود إلا في نهاية فترة الضيقة التي تدوم سبع سنوات. وبدلًا من أن يُختطف المسيحيون في بداية الضيقة أو في منتصفها، فإنهم سيعيشونها ويعانون من أجل إيمانهم خلال صعود المسيح الدجال. ويعتقد أنصار هذا الرأي أن وجود المؤمنين خلال الضيقة ضروري لجهود التبشير الأخيرة، في وقت تتضافر فيه الظروف الخارجية مع رسالة الإنجيل لجذب أعداد كبيرة من المهتدين إلى الكنيسة مع بداية الألفية.

ما بعد الألفية

ما بعد الألفية هو تفسير للفصل 20 من سفر الرؤيا، يرى أن المجيء الثاني للمسيح سيحدث بعد " الألفية "، وهي عصر مسياني تزدهر فيه الأخلاق المسيحية . [ 70 ] يشمل هذا المصطلح عدة آراء متشابهة حول نهاية الزمان، وهو يتناقض مع ما قبل الألفية ، وإلى حد أقل، مع اللاألفية .

يؤمن أتباع ما بعد الألفية بأن يسوع المسيح أسس ملكوته على الأرض من خلال تبشيره وعمله الفدائي في القرن الأول، وأنه زوّد كنيسته بالإنجيل، ومكّنها بالروح القدس، وكلّفها بالرسالة العظمى (متى ٢٨: ١٩) لتلمذة جميع الأمم. ويتوقع أتباع ما بعد الألفية أن غالبية الناس سيخلصون في نهاية المطاف. وسيؤدي ازدياد نجاح الإنجيل تدريجيًا إلى ظهور حقبة تاريخية قبل عودة المسيح، يسود فيها الإيمان والبر والسلام والرخاء في شؤون البشر والأمم. وبعد حقبة طويلة من هذه الظروف، سيعود يسوع المسيح ظاهرًا وجسديًا ومجيدًا، ليختتم التاريخ بالقيامة العامة والدينونة الأخيرة التي تليها النظام الأبدي.

كانت ما بعد الألفية عقيدة لاهوتية سائدة بين البروتستانت الأمريكيين الذين روّجوا لحركات إصلاحية في القرنين التاسع عشر والعشرين، مثل حركة إلغاء العبودية [ 71 ] والإنجيل الاجتماعي [ 72 ] . وقد أصبحت ما بعد الألفية إحدى الركائز الأساسية لحركة تُعرف باسم إعادة البناء المسيحي . وقد انتقدها المحافظون الدينيون في القرن العشرين باعتبارها محاولة لإضفاء طابع الحلولية على نهاية العالم .

اللاألفية

في علم الأخرويات المسيحي، يُمثل اللاألفية رفض الاعتقاد بأن يسوع سيحكم حكماً حرفياً وجسدياً على الأرض لمدة ألف عام. ويتناقض هذا الرفض مع تفسيرات ما قبل الألفية وبعض تفسيرات ما بعد الألفية للفصل 20 من سفر الرؤيا .

ينظر أصحاب المذهب اللاألفي إلى "الألف سنة" المذكورة في سفر الرؤيا 20 على أنها عدد رمزي ، لا وصف حرفي؛ إذ يعتقدون أن الألفية قد بدأت بالفعل وهي متطابقة مع عصر الكنيسة الحالي . ويرى أصحاب هذا المذهب أن حكم المسيح خلال الألفية ذو طبيعة روحية، لكنه في نهاية عصر الكنيسة سيعود في يوم الدينونة الأخير ويقيم حكماً دائماً في السماء الجديدة والأرض الجديدة.

يكره العديد من المؤيدين مصطلح "الألفية اللاألفية" لأنه يُبرز اختلافاتهم مع ما قبل الألفية بدلاً من التركيز على معتقداتهم حول الألفية. في الواقع، صِيغ مصطلح "الألفية اللاألفية" بطريقة ازدرائية من قِبَل أصحاب وجهات النظر ما قبل الألفية. كما يُفضّل بعض المؤيدين مصطلحات بديلة مثل "الألفية الحالية " أو " الألفية المُتحققة " ، على الرغم من أن هذه المصطلحات الأخرى لم تحظَ إلا بقبول واستخدام محدودين. [ 73 ]

الموت والحياة الآخرة

المعتقدات اليهودية في زمن يسوع

كانت هناك مدارس فكرية مختلفة حول الحياة الآخرة في يهودا خلال القرن الأول الميلادي. لم يؤمن الصدوقيون ، الذين لم يعترفوا إلا بالتوراة (الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم) كمرجع موثوق، بالحياة الآخرة أو أي قيامة للأموات. أما الفريسيون ، الذين قبلوا التوراة بالإضافة إلى نصوص دينية أخرى ، فقد آمنوا بقيامة الأموات ؛ ومن المعروف أن هذه المسألة كانت نقطة خلاف رئيسية بين المجموعتين. [ 74 ] استند الفريسيون في معتقداتهم إلى نصوص توراتية مثل دانيال 12: 2 [ 75 ] التي تقول: «سيستيقظ كثيرون من الراقدين في تراب الأرض: هؤلاء للحياة الأبدية، وهؤلاء للعار والازدراء الأبدي».

الحالة الوسيطة

تُعلّم بعض التقاليد (ولا سيما السبتيون ) أن الروح تنام بعد الموت ولا تستيقظ إلا عند قيامة الأموات . بينما يعتقد آخرون أن الروح تذهب إلى مكان وسيط حيث تعيش بوعي حتى قيامة الأموات.

يقصد علماء اللاهوت السبتيون بكلمة "نفس" الإنسان المادي ( الوحدانية )، وأن لا شيء من مكونات الطبيعة البشرية يبقى بعد الموت. ولذلك، سيُعاد خلق كل إنسان عند القيامة. ومن النصوص المقدسة التي تُستخدم بكثرة لتأكيد فكرة أن النفوس تمر بمرحلة الفناء، ما ورد في سفر حزقيال : "ها هي كل النفوس لي، نفس الأب ونفس الابن لي. النفس التي تخطئ تموت." (حزقيال ١٨: ٤) [ ٧٦ ]

المطهر

يشير هذا إلى الاعتقاد الكاثوليكي بحالة روحية تُعرف باسم المطهر، حيث تمر الأرواح التي لم تُحكم عليها بالجحيم ولكنها ليست نقية تمامًا بعملية تطهير نهائية قبل قبولها الكامل في الجنة.

يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (CCC) :

يتلقى كل إنسان عقابه الأبدي في روحه الخالدة في لحظة موته، في حكم خاص يربط حياته بالمسيح: إما الدخول في نعيم السماء - من خلال التطهير أو مباشرة - أو العذاب الأبدي الفوري . (الفقرة 1022)

لا تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية بالمطهر بحد ذاته، لكن الكنيسة الأرثوذكسية تفترض وجود فترة تقديس مستمرة بعد الموت. وبينما ترفض الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مصطلح المطهر ، فإنها تُقرّ بوجود حالة وسيطة بعد الموت وقبل يوم القيامة، وتُقيم الصلاة من أجل الموتى . [ 77 ] وبشكل عام، ترفض الكنائس البروتستانتية عقيدة المطهر الكاثوليكية (مع أن بعضها يُعلّم بوجود حالة وسيطة). والرأي البروتستانتي السائد هو أن الكتاب المقدس، الذي يستثني البروتستانت منه الأسفار القانونية الثانية مثل سفر المكابيين الثاني ، لا يتضمن أي نقاش صريح وواضح حول المطهر. [ 78 ]

المحنة العظيمة

تأتي النهاية في وقت غير متوقع

توجد نصوص عديدة في الكتاب المقدس، في العهدين القديم والجديد، تتحدث عن زمن ضيق شديد لم يشهد له مثيل، زمن كوارث طبيعية وبشرية على نطاق هائل. قال يسوع إنه عند مجيئه: «سيكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ بدء العالم إلى الآن، ولن يكون مثله أبدًا. ولولا أن تُقصر تلك الأيام، لما نجا أحد. ولكن لأجل المختارين، تُقصر تلك الأيام». [متى ٢٤: ٢١-٢٢]

علاوة على ذلك، فإن عودة المسيح والمحنة التي تصاحبها ستأتي في وقت لا يتوقعه الناس:

لا يعلم أحدٌ ذلك اليوم وتلك الساعة، ولا حتى ملائكة السماء، إلا أبي وحده. ولكن كما كانت أيام نوح، كذلك سيكون مجيء ابن الإنسان. فكما كانوا في الأيام التي سبقت الطوفان يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوجون، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، إلى أن جاء الطوفان وأهلكهم جميعًا، كذلك سيكون مجيء ابن الإنسان.

— متى ٢٤: ٣٦-٣٩

ويؤكد بولس هذا الموضوع قائلاً: "لأنه عندما يقولون: سلام وأمان! فحينئذ يحلّ بهم الهلاك فجأة." [ 79 ]

رجس الخراب

إن رجسة الخراب (أو التدنيس الخرابي) مصطلحٌ ورد في الكتاب المقدس العبري ، في سفر دانيال . وقد استخدمه يسوع المسيح في عظة جبل الزيتون ، وفقًا لإنجيلي متى ومرقس . وفي رواية متى، يُصوَّر يسوع وهو يقتبس من دانيال صراحةً .

متى 24: 15-26 ( الترجمة القياسية الجديدة ) "فمتى رأيتم رجسة الخراب التي تكلم عنها النبي دانيال قائمة في المكان المقدس (ليفهم القارئ)، فحينئذ فليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال."
مرقس 13:14 (ESV) "ولكن متى رأيتم رجسة الخراب قائمة حيث لا ينبغي أن تكون (ليفهم القارئ)، فحينئذ فليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال."

هذه الآية في عظة جبل الزيتون تظهر أيضاً في إنجيل لوقا .

لوقا ٢١: ٢٠-٢١ (الترجمة القياسية الجديدة) "ولكن متى رأيتم أورشليم محاطة بجيوش، فاعلموا أن خرابها قد اقترب. فحينئذٍ فليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال  ..."

يخلص العديد من علماء الكتاب المقدس [ 80 ] إلى أن متى 24:15 ومرقس 13:14 هي نبوءات بعد الحدث المتعلق بحصار القدس في عام 70 ميلاديًا من قبل القائد الروماني تيتوس [ 81 ] (انظر تأريخ إنجيل مرقس ).

يعتقد المفسرون المسيحيون المتمسكون بالماضوية أن يسوع اقتبس هذه النبوءة في إنجيل مرقس 13:14 للإشارة إلى حدث في المستقبل القريب لتلاميذه في القرن الأول، وتحديداً القوات الرومانية الوثنية خلال حصار القدس عام 70 ميلادي . [ 82 ] [ 83 ]

يعتبر المسيحيون المستقبليون نبوءة "رجس الخراب" لدانيال التي ذكرها يسوع في متى 24:15 [ 84 ] ومرقس 13:14 [ 85 ] بمثابة إشارة إلى حدث في نهاية الزمان، بعد إزالة " الذي يكبح الآن "، عندما يتم توقيع معاهدة سلام لمدة 7 سنوات بين إسرائيل وحاكم عالمي يُدعى " رجل الإثم "، أو " المسيح الدجال " الذي أكدته كتابات الرسول بولس في رسالته الثانية إلى أهل تسالونيكي .

ويخلص باحثون آخرون إلى أن رجسة الخراب تشير إلى الصلب، [ 86 ] أو محاولة الإمبراطور هادريان إقامة تمثال لجوبيتر في الهيكل اليهودي، [ 87 ] أو محاولة كاليغولا بناء تمثال يصوره على أنه زيوس في الهيكل. [ 88 ]

نبوءة الأسابيع السبعين

يُقدّر العديد من المفسرين مدة المحنة بسبع سنوات. ويكمن مفتاح هذا الفهم في "نبوءة الأسابيع السبعين" الواردة في سفر دانيال. تظهر نبوءة السبعين سباعية (أو حرفيًا "سبعين مرة سبعة") في رد الملاك جبرائيل على دانيال، بدءًا من الآية 22 وانتهاءً بالآية 27 في الإصحاح التاسع من سفر دانيال ، [ 89 ] وهو سفر مُدرج في كلٍّ من التناخ اليهودي والإنجيل المسيحي ، بالإضافة إلى الترجمة السبعينية . [ 90 ] تُعدّ هذه النبوءة جزءًا من الرواية التاريخية اليهودية وعلم الأخرويات المسيحي.

رأى النبي رؤيا للملاك جبرائيل، الذي أخبره: «سبعون أسبوعًا قد قُضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة (أي إسرائيل والقدس)». [دانيال 9: 24] بعد مقارنة ذلك بأحداث تاريخ إسرائيل، استنتج بعض العلماء أن كل يوم من أيام الأسابيع السبعين يُمثل سنة. تُفسَّر الأسابيع التسعة والستون الأولى على أنها تُغطي الفترة حتى المجيء الأول للمسيح، بينما يُعتقد أن الأسبوع الأخير يُمثل سنوات الضيق التي ستأتي في نهاية هذا الزمان، مُسبقةً مباشرةً عصر السلام الألفي.

سيُدمر شعب الأمير الآتي المدينة والمقدس. وستكون نهايتها بفيضان، وإلى نهاية الحرب، سيُقضى على الخراب. ثم يُبرم عهدًا مع كثيرين لمدة أسبوع واحد. ولكن في منتصف الأسبوع، يُبطل الذبيحة والتقدمة. وعلى جناح الرجاسات يكون من يُخرب، حتى يتم القضاء المُقرر على الخراب. [دانيال 9: 26-27]

هذه نبوءة غامضة، ولكن بالاقتران مع نصوص أخرى، فُسِّرت على أنها تعني أن "الأمير الآتي" سيعقد عهدًا لمدة سبع سنوات مع إسرائيل يسمح بإعادة بناء الهيكل وإعادة تقديم الذبائح، ولكنه "في منتصف الأسبوع" سينقض العهد وينصب صنمًا لنفسه في الهيكل ويجبر الناس على عبادته - "رجس الخراب". يكتب بولس:

لا يخدعنكم أحدٌ بأي حالٍ من الأحوال، فلن يأتي ذلك اليوم إلا بعد أن يقع الارتداد أولاً، ويُكشف رجل الخطيئة، ابن الهلاك، الذي يُعارض ويرفع نفسه فوق كل ما يُدعى إلهاً أو يُعبد، حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله، مُظهِراً نفسه أنه إله. [2 تسالونيكي 2: 3-4]

النشوة

الاختطاف مصطلح أخروي يستخدمه بعض المسيحيين، وخاصةً في فروع الحركة الإنجيلية في أمريكا الشمالية ، للإشارة إلى حدث في آخر الزمان حين يصعد جميع المؤمنين المسيحيين - الأحياء منهم والأموات - إلى السماء وينضمون إلى المسيح . [ 91 ] [ 92 ] يعتقد بعض أتباع هذه الحركة أن هذا الحدث قد تنبأ به بولس ووصفه في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي في الكتاب المقدس ، [ 93 ] حيث استخدم الكلمة اليونانية "هاربازو" (ἁρπάζω)، والتي تعني الخطف أو الاستيلاء. مع أن المصطلح استُخدم بشكل مختلف في الماضي، إلا أنه يُستخدم الآن غالبًا من قِبل بعض المؤمنين لتمييز هذا الحدث تحديدًا عن المجيء الثاني ليسوع المسيح إلى الأرض المذكور في رسالة تسالونيكي الثانية ، وإنجيل متى ، ورسالة كورنثوس الأولى ، وسفر الرؤيا ، حيث يُنظر إليه عادةً على أنه يسبق المجيء الثاني ويليه ملك ألفي يدوم ألف عام . [ 94 ] يُشار أحيانًا إلى أنصار هذا المنظور باسم أصحاب نظرية التدبير الإلهي ما قبل الألفية ، ولكن بينهم وجهات نظر مختلفة حول التوقيت الدقيق للحدث.

يُعدّ مصطلح "الاختطاف" مفيدًا بشكل خاص في مناقشة أو التنازع حول التوقيت الدقيق أو نطاق الحدث، لا سيما عند تأكيد وجهة نظر "ما قبل الضيقة" التي تفيد بأن الاختطاف سيحدث قبل المجيء الثاني، وليس أثناءه، سواءً أكانت هناك فترة ضيقة ممتدة أم لا . [ 95 ] ويُستخدم هذا المصطلح بكثرة بين المسيحيين الإنجيليين [ 96 ] والمسيحيين الأصوليين في الولايات المتحدة . [ 97 ] أما الاستخدامات القديمة الأخرى لمصطلح "الاختطاف" فكانت ببساطة للدلالة على أي اتحاد روحي مع الله أو على الحياة الأبدية في السماء مع الله. [ 97 ]

تتباين آراء المسيحيين حول توقيت عودة المسيح، كمسألة وقوعها في حدث واحد أو حدثين، ومعنى الجمع السماوي المذكور في رسالة تسالونيكي الأولى 4. وباستثناء البروتستانتية الإنجيلية الأمريكية، لا يتبنى معظم المسيحيين وجهات النظر اللاهوتية المتعلقة بالاختطاف. مع أن مصطلح "الاختطاف" مشتق من نص الفولغاتا اللاتينية لرسالة تسالونيكي الأولى 4: 17 - "سنُختطف" (باللاتينية: rapiemur)، فإن الكاثوليك ، وكذلك الأرثوذكس الشرقيين ، والأنجليكان ، واللوثريين ، ومعظم المسيحيين الإصلاحيين ، لا يستخدمون مصطلح "الاختطاف" كمصطلح لاهوتي محدد، كما لا تتبنى أي من هذه الطوائف وجهات النظر اللاهوتية التدبيرية ما قبل الألفية المرتبطة باستخدامه، لكنهم يؤمنون بهذه الظاهرة - بشكل أساسي بمعنى اجتماع المختارين مع المسيح في السماء بعد مجيئه الثاني. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] لا تؤمن هذه الطوائف بأن مجموعة من الناس تُترك على الأرض لفترة طويلة من الضيق بعد أحداث رسالة تسالونيكي الأولى 4:17. [ 101 ]

نشأت فكرة الاختطاف قبل الضيقة في القرن الثامن عشر على يد الوعاظ البيوريتانيين إنكريز ماثر وكوتون ماثر ، وانتشرت على نطاق واسع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر على يد جون نيلسون داربي [ 102 ] [ 103 ] وجماعة الإخوة البليموثية [ 104 ] ، ثم في الولايات المتحدة مع الانتشار الواسع لكتاب سكوفيلد المرجعي المقدس في أوائل القرن العشرين [ 105 ] . ويرى البعض، بمن فيهم غرانت جيفري، أن وثيقة سابقة تُسمى إفرايم أو إفرايم الزائف كانت تدعم فكرة الاختطاف قبل الضيقة [ 106 ] .

المجيء الثاني

يوم القيامة ، أيقونة أرثوذكسية شرقية عن المجيء الثاني للمسيح بريشة جورجيوس كلونتزاس (حوالي 1580-1608)، المعهد اليوناني في البندقية ، إيطاليا

علامات عودة المسيح

يقول الكتاب المقدس:

ولما قال هذا، رُفع أمام أعينهم، فغطته سحابة عن أنظارهم. وبينما كانوا يحدقون في السماء وهو يصعد، إذا برجلين يرتديان ثيابًا بيضاء قد وقفا بجانبهم، وقالا: «يا رجال الجليل، لماذا تقفون تنظرون إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي رُفع منكم إلى السماء، سيأتي هكذا كما رأيتموه ذاهبًا إلى السماء». [أعمال الرسل ١: ٩-١١]

يؤمن كثير من المسيحيين، ولكن ليس جميعهم، بما يلي:

  1. سيكون مجيء المسيح فوريًا وعالميًا. [ 107 ] «لأنه كما يخرج البرق من المشرق ويلمع إلى المغرب، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان». (متى 24: 27)
  2. سيكون مجيء المسيح مرئيًا للجميع. [ 108 ] «حينئذٍ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء، وحينئذٍ تنوح جميع قبائل الأرض، ويبصرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد عظيم». متى 24:30
  3. سيكون مجيء المسيح مسموعًا. [ 109 ] «وسيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت، فيجمعون مختاريه من الرياح الأربع، من أقصى السماء إلى أقصاها». متى 24:31
  4. ستحدث قيامة الأبرار أولًا. [ 110 ] «لأن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، بصوت رئيس ملائكة، وببوق الله. والأموات في المسيح سيقومون أولًا.» (1 تسالونيكي 4: 16)
  5. في حدث واحد، سيُختطف المؤمنون الأحياء عند مجيء المسيح مع القائمين من الأموات لملاقاة الرب في الهواء. [ 111 ] «ثم نحن الأحياء الباقين سنُختطف معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء. وهكذا سنكون دائمًا مع الرب.» (1 تسالونيكي 4: 17)

آخر يوم للمنتجات المقلدة

في إنجيل متى 24 يقول يسوع :

لأنه حينئذٍ سيكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ بدء الخليقة إلى الآن، ولن يكون مثله أبدًا. إذ سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة، ويصنعون آيات وعجائب عظيمة ليضلوا، إن أمكن، حتى المختارين. [متى ٢٤: ٢١، ٢٤]

هؤلاء المسيح الدجالون سيُجرون آيات عظيمة، وهم ليسوا أناسًا عاديين، «لأنهم أرواح شياطين، يصنعون آيات، يخرجون إلى ملوك الأرض والعالم أجمع، ليجمعوهم إلى معركة ذلك اليوم العظيم، يوم الله القدير». (رؤيا ١٦: ١٤) ستظهر ملائكة الشيطان أيضًا في صورة رجال دين صالحين، وسيظهر الشيطان في صورة ملاك نور. [ ١١٢ ] «لأن هؤلاء رسل كذبة، وعمال مخادعون، يُغيرون صورتهم إلى رسل المسيح. ولا عجب في ذلك! فالشيطان نفسه يُغير صورته إلى ملاك نور. لذلك ليس من الغريب أن يُغير خدامه صورتهم إلى خدام بر، الذين ستكون نهايتهم بحسب أعمالهم». (٢ كورنثوس ١١: ١٣-١٥)

عرس الخروف

بعد أن يلتقي يسوع بأتباعه "في الهواء"، يتم عرس الخروف : "فلنفرح ونبتهج ونمجده، فقد أتى عرس الخروف، وعروسه قد أعدت نفسها. وقد أُعطيت أن تلبس كتانًا نقيًا لامعًا، لأن الكتان النقي هو أعمال الصالحين" [رؤيا ١٩: ٧-٨]. يُصوَّر المسيح في سفر الرؤيا على أنه "الحمل"، رمزًا لبذل حياته ذبيحة كفارة عن شعوب العالم، كما كانت تُضحى بالخراف على المذبح من أجل خطايا بني إسرائيل. ويبدو أن "عروسه" تُمثل شعب الله، لأنها ترتدي "أعمال الصالحين". ومع إتمام العرس، يُقام احتفال عظيم في السماء يضم "جمعًا غفيرًا" [رؤيا ١٩: ٦].

قيامة الموتى

إن عقيدة القيامة تسبق المسيحية

كلمة "القيامة" مشتقة من الكلمة اللاتينية resurrectus، وهي اسم المفعول من الفعل resurgere، الذي يعني القيام من جديد. مع أن عقيدة القيامة تبرز في العهد الجديد، إلا أنها تسبق العصر المسيحي. ثمة إشارة واضحة إلى القيامة في سفر أيوب، حيث يقول أيوب: "أعلم أن وليي حي، وأنه في اليوم الأخير سيقوم على الأرض. ومع أن... الدود يفني هذا الجسد، فإني في جسدي سأرى الله" [أيوب ١٩: ٢٥-٢٧]. كذلك كتب النبي دانيال: "كثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء للحياة الأبدية، وهؤلاء للعار والازدراء الأبدي" [دانيال ١٢: ٢]. يقول إشعياء: "سيحيا موتاكم. سيقومون مع جثتي. استيقظوا وغنوا يا ساكني التراب، لأن ندىكم مثل ندى الأعشاب، والأرض ستطرد الموتى" [إشعياء 26:19].

كان هذا الاعتقاد شائعًا بين اليهود في زمن العهد الجديد، كما يتضح من قصة إحياء لعازر. فعندما أخبر يسوع أخته مرثا أن لعازر سيقوم، أجابت: «أعلم أنه سيقوم في القيامة في اليوم الأخير» [يوحنا ١١: ٢٤]. كذلك، آمن الفريسيون، وهم أحد الفرعين الرئيسيين للمؤسسة الدينية اليهودية، بقيامة الأجساد في المستقبل، وعلّموا بها [انظر أعمال الرسل ٢٣: ١-٨].

قيامتان

أحد تفسيرات العهد الجديد هو فهم أن هناك قيامتين. يقول سفر الرؤيا: «طوبى لمن له نصيب في القيامة الأولى، فهو مقدس. ليس للموت الثاني سلطان عليه، بل سيكونون كهنة لله والمسيح، وسيملكون معه ألف سنة» [رؤيا ٢٠: ٦]. أما بقية الأموات «فلم يقوموا حتى انقضت الألف سنة» [رؤيا ٢٠: ٥].

على الرغم من ذلك، توجد تفسيرات مختلفة:

وفقًا للموقف ما قبل الألفية وما بعد الضيقة، سيكون هناك قيامتان جسديتان، يفصل بينهما ألف سنة حرفية (واحدة في المجيء الثاني مع الاختطاف ؛ والأخرى بعد حكم حرفي لمدة 1000 سنة).
بحسب أصحاب مذهب ما قبل الألفية وما قبل الضيقة، ستكون هناك ثلاث قيامات جسدية أخرى (واحدة في الاختطاف في بداية الضيقة، وأخرى في المجيء الثاني في الضيقة الأخيرة، والأخيرة بعد حكم حرفي مدته ألف عام). ويزعمون أن القيامة الأولى تشمل القيامة في الاختطاف، وأن القيامة في المجيء الثاني، أي القيامة الثانية، ستكون بعد حكم الألف عام.
بحسب أصحاب مذهب ما قبل الألفية، ستحدث ثلاث قيامات جسدية (واحدة في الاختطاف في منتصف الضيقة، وأخرى في المجيء الثاني في نهاية الضيقة، والأخيرة بعد حكم ألف عام حرفيًا). وستكون القيامة الأولى هي القيامة في الاختطاف، والقيامة في المجيء الثاني، أي القيامة الثانية، بعد حكم الألف عام.
بحسب المذهب الألفي، ستكون هناك قيامتان. القيامة الأولى ستكون روحية (قيامة النفس)، وفقًا لبولس ويوحنا، وهي مشاركة، الآن، في قيامة المسيح من خلال الإيمان والمعمودية، وفقًا لرسالة كولوسي 2: 12 وكولوسي 3: 1، والتي ستحدث خلال الألفية التي تُفسَّر على أنها فترة غير محددة بين تأسيس الكنيسة والمجيء الثاني للمسيح. أما القيامة الثانية فستكون القيامة العامة (قيامة الجسد) التي ستحدث عند عودة يسوع. [ 113 ]

جسد القيامة

كتب مؤلفو الأناجيل أن أجسادنا بعد القيامة ستكون مختلفة عن أجسادنا الحالية. قال يسوع: «في القيامة، لا يتزوجون ولا يُزوَّجون، بل يكونون كملائكة الله في السماء» [متى ٢٢: ٣٠]. ويضيف بولس: «هكذا أيضًا قيامة الأموات: الجسد  ... يُزرع جسدًا طبيعيًا، ويُقام جسدًا روحيًا» [١ كورنثوس ١٥: ٤٢-٤٤].

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، يتحول الجسد بعد القيامة إلى جسد روحي لا يفنى:

[999] قام المسيح بجسده: «انظروا إلى يديّ ورجليّ، فإني أنا هو» [553]؛ لكنه لم يعد إلى حياة أرضية. لذلك، فيه، «سيقومون جميعًا بأجسادهم التي يحملونها الآن»، لكن المسيح «سيُغيّر جسدنا الفاني ليُصبح مثل جسده المجيد»، إلى «جسد روحي» [554] [ 114 ]

سيُبعث كلٌّ من الصالحين والأشرار بأجسادٍ خالدة. إلا أن الصالحين وحدهم سيُبعثون بأربع صفات: المنعة (عدم الفساد)، والرقة (الروحانية)، والرشاقة (القوة)، والوضوح (المجد). [ 115 ]

في بعض التقاليد القديمة، كان يُعتقد أن الشخص سيُبعث في نفس المكان الذي مات فيه ودُفن (كما في حالة قيامة يسوع). على سبيل المثال، في سيرة القديس كولومبا التي كتبها أدومنان من أيونا في أوائل العصور الوسطى ، تنبأ كولومبا في إحدى المرات لأحد التائبين في دير أيونا بأن قيامته ستكون في أيرلندا وليس في أيونا، وقد توفي هذا التائب لاحقًا في دير في أيرلندا ودُفن هناك. [ 116 ]

وجهات نظر أخرى

على الرغم من أن مارتن لوثر كان يؤمن شخصياً بقيامة الموتى مع نوم الروح ، إلا أن هذا ليس تعليماً سائداً في اللوثرية، ومعظم اللوثريين يؤمنون تقليدياً بقيامة الجسد مع خلود الروح . [ 117 ]

ترفض كنائس عديدة، مثل المعمدانيين والسوسينيين في عصر الإصلاح، ثم كنيسة السبتيين ، والمسيحيين الإخوة ، وشهود يهوه ، ولاهوتيون من مختلف التقاليد ، فكرة خلود الروح غير المادية باعتبارها من مخلفات الأفلاطونية المحدثة ، وغيرها من التقاليد الوثنية . ووفقًا لهذا المذهب، يبقى الموتى أمواتًا (ولا ينتقلون مباشرةً إلى الجنة أو النار أو المطهر ) إلى أن تحدث قيامة جسدية لبعضهم أو جميعهم في نهاية الزمان. وترى بعض الجماعات، ولا سيما المسيحيون الإخوة ، أن هذه القيامة ليست شاملة ، وأن يوم القيامة سيقع عند القيامة. [ 118 ]

هرمجدون

الحمل يهزم الملوك العشرة (حوالي 1220–1235)، منمنمة من تعليق بيتوس من ليبانا على نهاية العالم ( التعليق في نهاية العالم )، متحف جيه بول جيتي ، لوس أنجلوس

ذُكرت مجدو اثنتي عشرة مرة في العهد القديم ، عشر مرات للإشارة إلى مدينة مجدو القديمة في وادي يزرعيل ، ومرتين للإشارة إلى "سهل مجدو"، والذي يُرجّح أنه يعني ببساطة "السهل المجاور للمدينة". [ 119 ] لا تصف أي من هذه المقاطع في العهد القديم مدينة مجدو بأنها مرتبطة بأي معتقدات نبوية محددة. كما أن الإشارة الوحيدة في العهد الجديد إلى مدينة هرمجدون، الواردة في سفر الرؤيا 16:16، لا تذكر تحديدًا أي جيوش يُتوقع أن تتجمع يومًا ما في هذه المدينة، بل يبدو أنها تتنبأ فقط بأنهم "سيجمعون الملوك معًا إلى... هرمجدون". [ 120 ] ومع ذلك، يبدو أن النص يُلمّح، استنادًا إلى نص المقطع السابق من سفر الرؤيا 16:14، إلى أن الغرض من هذا التجمع للملوك في "المكان المسمى هرمجدون" هو "لحرب يوم الله العظيم، القدير". بسبب اللغة الرمزية، بل والغامضة، التي تبدو واضحة في هذا المقطع من العهد الجديد، يستنتج بعض علماء المسيحية أن جبل هرمجدون لا بد أن يكون موقعًا مثاليًا. [ 121 ] يقول آر جيه روشدوني : "لا توجد جبال في مجدو، بل سهول مجدو فقط. وهذا تفنيد متعمد لأي إشارة حرفية إلى المكان." [ 122 ] ويجادل علماء آخرون، بمن فيهم سي سي توري وكلاين وجوردان ، بأن الكلمة مشتقة من الكلمة العبرية " موعد " ( מועד )، والتي تعني "اجتماع". وبالتالي، فإن "هرمجدون" تعني "جبل الاجتماع"، وهو ما يقول جوردان إنه "إشارة إلى الاجتماع في جبل سيناء، وإلى بديله، جبل صهيون." [ 121 ]

يُفسّر المنظور التقليدي هذه النبوءة الكتابية على أنها رمزٌ لتقدم العالم نحو "يوم الله العظيم القدير"، حيث يُسكب جبل غضب الله العادل والمقدس على الخطاة غير التائبين، بقيادة الشيطان، في مواجهةٍ نهائيةٍ حقيقيةٍ لنهاية العالم. ويُطلق على هذا الحدث اسم "هرمجدون" استنادًا إلى نصوصٍ كتابيةٍ تُشير إلى إبادة الله لأعداء الله. ويدعم المنهج التأويلي هذا الموقف بالإشارة إلى سفر القضاة، الإصحاحين الرابع والخامس، حيث يُهلك الله بمعجزةٍ عدوّ شعبه المختار، إسرائيل، في مجدو، المعروفة أيضًا بوادي يوسافاط .

يقول الباحث المسيحي ويليام هندريكسن :

لهذا السبب، يُعدّ جبل مجدون رمزًا لكل معركة، حين تشتدّ الحاجة ويُضطهد المؤمنون، يُظهر الربّ فجأةً قدرته لنصرة شعبه المُضطهد ويُهزم العدو. عندما يُقتل ملاك يهوه 185,000 من جيش سنحاريب، فهذا ظلٌّ لجبل مجدون الأخير. عندما يُمنح الله حفنة صغيرة من المكابيين نصرًا مجيدًا على عدوٍّ يفوقهم عددًا بكثير، فهذا أيضًا نوعٌ من جبل مجدون. لكن جبل مجدون الحقيقي، العظيم، الأخير يتزامن مع زمن سيطرة الشيطان. حينها، يتجمّع العالم، بقيادة الشيطان، والحكومة المُعادية للمسيحية، والدين المُعادي للمسيحية - التنين، والوحش، والنبيّ الكاذب - ضدّ الكنيسة في المعركة الأخيرة، وتكون الحاجة أشدّ؛ حين يصرخ أبناء الله، المُضطهدون من كلّ جانب، طلبًا للمساعدة؛ حينها، سيظهر المسيح فجأةً على سحاب المجد ليُخلّص شعبه. هذا هو هار-مجدون. [ 123 ]

الألفية

الألفية (من كلمة millennium اللاتينية التي تعني "ألف عام")، أو الشيليزم (من الكلمة اليونانية المقابلة)، هي الاعتقاد بأن العصر المسياني سيحدث على الأرض قبل الحكم النهائي والحالة الأبدية المستقبلية لـ " العالم الآتي ".

نشأت النزعة الألفية المسيحية من تفسير مسيحي للرؤيا اليهودية . ويستند الفكر الألفي المسيحي في المقام الأول إلى سفر الرؤيا، وتحديداً الآيات 20: 1-4، [ 124 ] التي تصف رؤيا ملاك نزل من السماء بسلسلة كبيرة ومفتاح إلى الهاوية، وقبض على الشيطان وسجنه ألف سنة.

ثم رأيت ملاكًا نازلًا من السماء، وفي يده مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة. فأمسك التنين، الحية القديمة، الذي هو إبليس والشيطان، وقيده ألف سنة... لئلا يضل الأمم فيما بعد... ثم رأيت عروشًا، وجلس عليها الذين أُعطيت لهم السلطة للدينونة. ورأيت أيضًا نفوس الذين قُتلوا من أجل شهادتهم ليسوع وكلمة الله... فعاشوا وملكوا مع المسيح ألف سنة.

— رؤيا ٢٠: ١-٤

ثم يصف سفر الرؤيا سلسلة من القضاة الجالسين على عروش، بالإضافة إلى رؤيته لأرواح أولئك الذين قُطعت رؤوسهم لشهادتهم لصالح يسوع ورفضهم لعلامة الوحش:

قاموا من بين الأموات وملكوا مع المسيح ألف سنة. (أما بقية الأموات فلم يقوموا حتى انقضت الألف سنة). هذه هي القيامة الأولى. طوبى لمن لهم نصيب في القيامة الأولى، فهم مقدسون. ليس للموت الثاني سلطان عليهم، بل سيكونون كهنة لله وللمسيح، وسيملكون معه ألف سنة.

— رؤيا ٢٠: ٤-٦

وهكذا، يصف سفر الرؤيا ألفيةً يحكم فيها المسيح والآب دولةً دينيةً للأبرار. ورغم كثرة الإشارات الكتابية إلى مملكة الله هذه في العهدين القديم والجديد، فإن هذه الإشارة هي الوحيدة في الكتاب المقدس إلى فترة تمتد ألف عام. أما الإيمان الحرفي بملك المسيح الألفي فهو تطور لاحق في المسيحية، إذ لا يبدو أنه كان موجودًا في نصوص القرن الأول. [ 125 ]

نهاية العالم والحساب الأخير

أطلق الشيطان

بحسب الكتاب المقدس، فإن عصر السلام الألفي يكاد يختتم تاريخ كوكب الأرض. إلا أن القصة لم تنتهِ بعد: «وإذا انقضت الألف سنة، يُطلق الشيطان من سجنه، ويخرج ليُضلّ الأمم التي في أقطار الأرض الأربعة، جوج وماجوج، ليجمعهم للحرب، وعددهم كرمل البحر». [رؤيا ٢٠: ٧-٨]

لا يزال الجدل قائمًا حول هوية جوج وماجوج . في سياق النص، يبدو أنهما يُشيران إلى ما يُشبه "الشرق والغرب". مع ذلك، يوجد نص في سفر حزقيال يقول فيه الله للنبي: "وجّه وجهك نحو جوج، من أرض ماجوج، رئيس روش وماشك وتوبال، وتنبأ عليه." [حزقيال 38: 2] جوج، في هذه الحالة، هو اسم شخص من أرض ماجوج، حاكم ("رئيس") مناطق روش وماشك وتوبال. يقول حزقيال عنه: "ستصعد كالعاصفة، وتغطي الأرض كالسحاب، أنت وكل جيوشك وشعوب كثيرة معك..." [حزقيال 38: 2]

على الرغم من هذا الاستعراض الهائل للقوة، ستكون المعركة قصيرة الأمد، إذ يقول حزقيال ودانيال والرؤيا إن هذه المحاولة الأخيرة اليائسة لتدمير شعب الله ومدينته ستنتهي بكارثة: «سأُحاكمه بالوباء وسفك الدماء. سأُمطر عليه وعلى جنوده وعلى الشعوب الكثيرة التي معه مطراً غزيراً، وحجارة برد عظيمة، وناراً وكبريتاً.» [حزقيال ٣٨: ٢٢] ويؤكد سفر الرؤيا ذلك: «فنزلت نار من عند الله من السماء وأكلتهم.» [رؤيا ٢٠: ٩]

يوم القيامة

بعد هزيمة جوج، يبدأ يوم الحساب الأخير: «أُلقي إبليس الذي أغواهم في بحيرة النار والكبريت حيث الوحش والنبي الكذاب، وسيعذبون نهارًا وليلًا إلى أبد الآبدين» [رؤيا ٢٠: ١٠]. سينضم الشيطان إلى المسيح الدجال والنبي الكذاب ، اللذين أُلقيا في بحيرة النار في بداية الألفية.

بعد إلقاء الشيطان في بحيرة النار، يُرفع أتباعه للدينونة. هذه هي "القيامة الثانية"، وكل من لم يكن جزءًا من القيامة الأولى عند مجيء المسيح يُرفع الآن للدينونة.

رأيتُ عرشًا عظيمًا أبيضَ، والجالسَ عليه، الذي هربت من وجهه الأرضُ والسماءُ، فلم يُوجد لهما مكانٌ. وأخرج البحرُ الأمواتَ الذين فيه، وأخرج الموتُ والهاويةُ الأمواتَ الذين فيهما. ودينوا كلُّ واحدٍ بحسبِ أعمالِه. وطُرِحَ الموتُ والهاويةُ في بحيرةِ النار. هذا هو الموتُ الثاني. وكلُّ من لم يُوجد اسمه مكتوبًا في سفرِ الحياةِ طُرِحَ في بحيرةِ النار. [رؤيا ٢٠: ١١-١٥]

كتب يوحنا سابقًا: «طوبى لمن له نصيب في القيامة الأولى، فهو مقدس. ليس للموت الثاني سلطان على هؤلاء» [رؤيا ٢٠: ٦]. أما الذين يشملهم القيامة والاختطاف، فهم معفون من الدينونة الأخيرة، ولا يخضعون للموت الثاني . وبسبب وصف العرش الذي يجلس عليه الرب، تُعرف هذه الدينونة الأخيرة غالبًا باسم دينونة العرش الأبيض العظيم .

ويستمر النص ليؤكد أن مسألة ممارسة أعمال الرحمة الجسدية في الحياة ستكون عاملاً حاسماً في يوم القيامة، إذ تُعدّ هذه الأعمال من أهم أعمال الإحسان. ولذلك، ووفقاً للمصادر الكتابية (متى 5: 31-46)، فإن اقتران يوم القيامة بأعمال الرحمة شائع في التراث التصويري للفن المسيحي. [ 126 ]

سماء جديدة وأرض جديدة

مجموعة سماء جديدة وأرض جديدة [ 127 ]

لكن، وفقًا لوعده ، ننتظر سماوات جديدة وأرضًا جديدة، حيث يسود العدل. [ 128 ]

القدس الجديدة

يتحول التركيز إلى مدينة واحدة على وجه الخصوص، وهي أورشليم الجديدة . ومرة ​​أخرى، نرى رمزية الزواج: «أنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلة من السماء من عند الله، مُهيأة كعروس مُزينة لعريسها» [رؤيا ٢١: ٢]. في أورشليم الجديدة، «سيسكن الله معهم، وهم سيكونون شعبه، والله نفسه سيكون معهم إلهًا لهم...» [رؤيا ٢١: ٣]. ونتيجة لذلك، «لا يوجد فيها هيكل، لأن الرب الإله القدير والحمل هما هيكلها». ولا حاجة للشمس لتُنيرها، «لأن مجد الله أنارها، والحمل هو نورها» [رؤيا ٢١: ٢٢-٢٣]. وستكون المدينة أيضًا مكانًا للسلام والفرح العظيمين، لأن «الله سيمسح كل دمعة من عيونهم. ولن يكون هناك موت ولا حزن ولا بكاء، ولن يكون هناك ألم، لأن الأمور الأولى قد مضت» [رؤيا ٢١: ٤].

وصف

للمدينة سور عظيم ذو اثنتي عشرة بوابة لا تُغلق أبدًا، نُقشت عليها أسماء أسباط بني إسرائيل الاثني عشر . كل بوابة مصنوعة من لؤلؤة واحدة، وفي كل منها ملاك. وللسور أيضًا اثنا عشر أساسًا مُرصّعة بالأحجار الكريمة، نُقشت عليها أسماء الرسل الاثني عشر. وكثيرًا ما تُفسَّر البوابات والأسس على أنها ترمز إلى شعب الله قبل المسيح وبعده.

المدينة وشوارعها من ذهب خالص، لكن ليس كالذهب الذي نعرفه، فهذا الذهب يوصف بأنه كالزجاج الصافي. المدينة مربعة الشكل، ويبلغ طولها وعرضها اثني عشر ألف فرسخ (ألف وخمسمائة ميل). إذا ما قورنت هذه الأبعاد بالقياسات الأرضية، فإن مساحة المدينة تعادل نصف مساحة الولايات المتحدة المتصلة تقريبًا. الارتفاع يساوي الطول والعرض، ورغم أن هذا ما دفع معظم الناس إلى استنتاج أنها مكعبة الشكل، إلا أنها قد تكون هرمية أيضًا .

شجرة الحياة

شجرة الحياة ، [ 129 ] طبعة من مجموعة فيليب ميدهرست لرسوم الكتاب المقدس الموجودة بحوزة القس فيليب دي فير في سانت جورج كورت، كيدرمينستر ، إنجلترا

للمدينة نهر ينبع من عرش الله والحمل. [ 130 ] وبجوار النهر شجرة الحياة، التي تثمر اثنتي عشرة ثمرة، وتعود ثمارها كل شهر. آخر مرة رأينا فيها شجرة الحياة كانت في جنة عدن [تكوين 2: 9]. طرد الله آدم وحواء من الجنة، وحرسها بالكروبين وسيف لهيب، لأنها كانت تمنح الحياة الأبدية لمن يأكل منها. [ 131 ] في أورشليم الجديدة، تظهر شجرة الحياة من جديد، ويستطيع كل من في المدينة الوصول إليها. يقول سفر التكوين إن الأرض لُعنت بسبب خطيئة آدم، [ 132 ] لكن كاتب إنجيل يوحنا يكتب أنه في أورشليم الجديدة، "لن تكون هناك لعنة بعد الآن". [ 133 ]

يقول قاموس اللاهوت الإنجيلي (بيكر، 1984):

يتجاوز الرمز الغني أروع تصوراتنا، ليس فقط إلى الرؤية المباركة، بل إلى وجود متجدد، بهيج، مجتهد، منظم، مقدس، محب، أبدي، وفير. ولعل أكثر ما يثير المشاعر في هذا الوصف هو ما هو غائب: لا يوجد هيكل في أورشليم الجديدة، «لأن الرب الإله القدير والحمل هما هيكلها». هذا الغياب المعلن، الذي يتجاوز بكثير توقعات اليهودية، يشير إلى المصالحة النهائية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ رولاند، كريستوفر (2010) [2007]. "الجزء الأول: علم الأخرويات التاريخي - علم الأخرويات في كنيسة العهد الجديد" . في: والز ، جيري ل. (محرر). دليل أكسفورد لعلم الأخرويات . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 56-73 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195170498.013.4 (غير نشط في 17 يونيو 2026). ISBN  978-0-19-517049-8. LCCN 2006032576 . S2CID 171574084 .  {{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يونيو 2026 ( رابط )
  2. ↑ رومية ٢: ٥-١٦ ، رومية ١٤ : ١٠ ، ١ كورنثوس ٤: ٥ ، ٢ كورنثوس ٥: ١٠ ، ٢ تيموثاوس ٤: ١ ، ٢ تسالونيكي ١: ٥
  3. ↑ يعقوب ٥: ٨
  4. ↑ ١ بطرس ٤:٧
  5. ↑ ١ يوحنا ٢: ١٨–٢٨
  6. ↑ هاريس، ستيفن ل. (1980). فهم الكتاب المقدس: دليل للقارئ ومرجع . شركة مايفيلد للنشر. ص 363. ISBN  978-0-87484-472-6.
  7. ↑ على سبيل المثال، الفصل السادس من رسالة القديس إغناطيوس إلى أهل روما. ترجمة ألكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون. من آباء ما قبل مجمع نيقية، المجلد الأول. تحرير ألكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون وأ. كليفلاند كوكس. (بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي، ١٨٨٥). مراجعة وتحرير كيفن نايت لموقع نيو أدفنت. < https://www.newadvent.org/fathers/0107.htm >.
  8. ^ أوزبورن ، إريك فرانسيس (1973). جوستين الشهيد . موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-133261-6.
  9. ↑ ألكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون، محرران. آباء ما قبل مجمع نيقية. (16 مجلداً). بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، 1994. يمكن العثور على كتابات إغناطيوس ويوستين الشهيد في المجلد 1؛ وترتليان في المجلدين 3-4؛ وأوريجانوس في المجلد 4.
  10. ↑ إروين فالبوش، ديتريش، "علم الآخرة"، موسوعة المسيحية (جراند رابيدز، ميشيغان؛ ليدن، هولندا: ويليام ب. إيردمانز؛ بريل، 1999-2003)، ص 122.
  11. ↑ موراي، إيان هاميش (1975). أمل البيوريتانيين: دراسة في الإحياء وتفسير النبوءة . لندن: مؤسسة بانر أوف تروث. ISBN 978-0-85151-247-1.
  12. ↑ بليزينغ، كريغ أ.؛ بوك، داريل ل.، محرران. (2000). التدبيرية التقدمية . دار بيكر للنشر. ص 9-56 . ISBN  978-1-4412-0512-4.
  13. ↑ وولس، أندرو ف. (نوفمبر 2016). "علم الآخرة وحركة التبشير الغربية". دراسات في المسيحية العالمية . 22 (3): 182-200 . doi : 10.3366/swc.2016.0155 .
  14. ↑ تشاو، ألكسندر (نوفمبر 2016). "علم الآخرة والمسيحية العالمية" (ملف PDF) . دراسات في المسيحية العالمية . 22 ( 3): 201-215 . doi : 10.3366/swc.2016.0156 . hdl : 20.500.11820/eebee50d-9975-4575-b5bf-66ceeb392346 . S2CID 151356896. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 22 يوليو 2018. 
  15. ↑ فيرغسون، ديفيد (1997). "علم الآخرة" . في: غانتون، كولين إي. (محرر). دليل كامبريدج للعقيدة المسيحية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 226-244 . doi : 10.1017/ccol0521471184.014 . ISBN  978-1-139-00000-0.
  16. ↑ "انضمت الدراسات اليسوعية إلى القضية الرومانية من خلال تقديم بديلين معقولين للتفسير التاريخي للبروتستانت. 1. وضع لويس دي ألكازار (1554-1630) من إشبيلية، إسبانيا، ما عُرف بنظام "الماضي" في تفسير النبوءات. تقترح هذه النظرية أن سفر الرؤيا يتناول أحداثًا في الإمبراطورية الرومانية الوثنية، وأن المسيح الدجال يشير إلى نيرون، وأن النبوءات قد تحققت بالتالي قبل زمن الكنيسة في العصور الوسطى بزمن طويل. لم يُؤثر نظام ألكازار الماضي على الجناح المحافظ أو الإنجيلي للحركة البروتستانتية، على الرغم من أنه أصبح شائعًا في المائة عام الماضية بين البروتستانت العقلانيين والليبراليين. 2. شن فرانسيسكو ريبيرا (1537-1591) من سالامانكا، إسبانيا، هجومًا أكثر نجاحًا. كان مؤسس نظام "المستقبل" في تفسير النبوءات. فبدلاً من وضع المسيح الدجال في الماضي البعيد كما فعل ألكازار، قدّم ريبيرا يزعم أن المسيح الدجال سيظهر في المستقبل البعيد. حوالي عام ١٥٩٠، نشر ريبيرا تعليقًا من خمسمائة صفحة على سفر الرؤيا، رافضًا فيه تطبيق البروتستانت لمفهوم المسيح الدجال على كنيسة روما. (م. ل. موسر الابن، دفاع عن ما قبل الألفية، ص ٢٧)
  17. ↑ ML Moser, Jr., An Apologetic of Premillennialism, pp. 26, 27.
  18. ↑ هـ. غراتان غينيس، الكاثوليكية والإصلاح من وجهة نظر النبوة، ص 268 (1887)
  19. ↑ القس جوزيف تانر، دانيال والرؤيا، ص 16، 17.
  20. ↑ تفسير الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 4 [4BC]، ص 42.
  21. ↑ إليوت، إدوارد بيشوب (1862). ساعات نهاية العالم . المجلد الرابع ( الطبعة الخامسة). لندن: سيلي، جاكسون وهاليداي. الصفحات 562-563 .   
  22. ↑ تشاك ميسلر، "النبوءة 20/20: رسم ملامح المستقبل من خلال عدسة الكتاب المقدس"، 2006.
  23. ↑ كامبل، ستان؛ بيل، جيمس س. (2001). الدليل الكامل للمبتدئين في قراءة سفر الرؤيا . دار ألفا للنشر. الصفحات 212-213 . ISBN  978-0-02-864238-3.
  24. 1 2 توبس، جاكوب (2 يونيو 2009). علم الأمور الأخيرة الغربي . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-6028-7– عبر كتب جوجل.
  25. ↑ مايسي، صموئيل ل. (1994). موسوعة الزمن . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-8153-0615-3.
  26. ↑ كيلر، أدولف (مارس 2007). كارل بارث والوحدة المسيحية: تأثير الحركة البارثية على كنائس العالم . دار ريد بوكس ​​للنشر. رقم ISBN 978-1-4067-2700-5.
  27. ↑ "الطريق الثالث" . ترانيم قديمة وحديثة محدودة. 2 أبريل 1987 – عبر كتب جوجل.
  28. ↑ داف، بول ب. (31 مايو 2001). من يمتطي الوحش؟: التنافس النبوي وخطاب الأزمة في كنائس نهاية العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-803163-5– عبر كتب جوجل.
  29. ↑ كريستوفر ر. سميث، "استعادة رسالة العدالة الاجتماعية في سفر الرؤيا: المادية والإمبريالية والدينونة الإلهية في سفر الرؤيا 18"، التحول 7 (1990): 28-33
  30. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 123-126 . رؤيا يوحنا 
  31. ↑ كريج ر. كويستر، سفر الرؤيا ، AB 38A (نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، 2014)، ص 579.
  32. ↑ كوستر، ص 684.
  33. ↑ كوستر، ص 506.
  34. ↑ ستيفن إس. سمولي، رؤيا يوحنا: تعليق على النص اليوناني لسفر الرؤيا (داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي، 2005)، ص 337.
  35. ↑ إريكسون، ميلارد ج. (2001). القاموس الموجز للاهوت المسيحي . كروسواي. ص 95. ISBN  978-1-58134-281-9.
  36. ↑ هول، فرانسيس جوزيف (1922). علم الآخرة. الفهارس: المجلد الختامي من سلسلة اللاهوت العقائدي . لونغمانز، غرين وشركاه. ص 13. 
  37. ↑ ديفيد تشيلتون، "أيام الانتقام: شرح لسفر الرؤيا"، دار دومينيون للنشر، 2006.
  38. ↑ تفسير الكتاب المقدس لكنيسة السبتيين
  39. ↑ رؤيا ٧: ١-٨
  40. ↑ رؤيا 9: 1-11
  41. ↑ رؤيا 9: 13-16
  42. 1 2 3 4 والفوورد، جون ف. (سبتمبر 2011). كل نبوءة من نبوءات الكتاب المقدس: تفسيرات واضحة لأوقات مضطربة . ديفيد سي كوك. ISBN 978-1-4347-0468-9.
  43. ↑ تشيلتون، أيام الانتقام، ص 251.
  44. ↑ رؤيا 11: 1-12
  45. ↑ رؤيا 11:3
  46. ↑ رؤيا ١٢: ١-٦
  47. ↑ رؤيا ١٣: ١-٨
  48. ↑ رؤيا ١٣: ١١-١٨
  49. ↑ رؤيا ١٣: ١٨
  50. ↑ ١ ملوك ١٠: ١٤
  51. ١ ٢ رؤيا ١٦:١٦
  52. ↑ قضاة ٥:١٩
  53. ↑ ٢ ملوك ٩: ٢٧
  54. ↑ رؤيا ١٧: ١-٥
  55. ↑ متى 23: 35-37
  56. ↑ رؤيا ١٧: ٩-١١
  57. ↑ تشيلتون، أيام الانتقام، ص 435-436.
  58. ↑ رؤيا ٢٠: ١-٣
  59. ↑ ديفيد تشيلتون، "أيام الانتقام: شرح لسفر الرؤيا"، ص 494.
  60. ↑ دانيال 2: 34-35
  61. رؤيا 4: 1
  62. ↑ متى 24:15
  63. ↑ حزقيال 38
  64. ↑ تشيلتون، أيام الانتقام، ص 522.
  65. 1 2 إليوت، إدوارد بيشوب (1862)، ساعات نهاية العالم ، المجلد الأول (الطبعة الخامسة )، لندن: سيلي، جاكسون وهاليداي  
  66. ↑ توماس، جون (1861). يوريكا: شرح سفر الرؤيا (في ثلاثة مجلدات) .
  67. ↑ جينتري الابن، دكتوراه في اللاهوت، كي إل (1989). قبل سقوط القدس. تم استرجاعه من http://www.entrewave.com/freebooks/docs/a_pdfs/kgbj.pdf مؤرشف بتاريخ 16 مايو 2013 في أرشيف الإنترنت
  68. ↑ مثال: من 312 م إلى 1572، ومن 538 م إلى 1798، ومن 606 م إلى 1870. انظر مبدأ اليوم والسنة
  69. 1 2 "تفسير الكتاب المقدس بقلم آدم كلارك: دانيال: فهرس دانيال" . www.sacred-texts.com .
  70. ↑ ديفيد تي. ستاينيكر، الوصية العظمى: متى 22:37 (بلومنجتون، إنديانا: ويستبو برس، 2010)، ص 132.
  71. ↑ راندال م. ميلر، الدين والحرب الأهلية الأمريكية (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998)، ص 115.
  72. ↑ دوغلاس م. سترونغ، السياسة المثالية: إلغاء العبودية والتوترات الدينية للديمقراطية الأمريكية (سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، 2002)، ص 30.
  73. ↑ هوكيما، أنتوني. "الألفية: مقدمة وسفر الرؤيا" . www.the-highway.com . تاريخ الاسترجاع: 27-10-2023 .
  74. ↑ انظر أعمال الرسل 23:8
  75. ↑ دانيال ١٢:٢
  76. ↑ "حزقيال 18:4" . Biblia.com . Faithlife.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2017 .
  77. ↑ "الموت ، عتبة الحياة الأبدية - الطقوس والعبادة" . www.goarch.org . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ يناير ٢٠١١ .
  78. ↑ روبرت ل. ميلت، بأي سلطة؟: السؤال الحيوي للسلطة الدينية في المسيحية (جامعة ميرسر، 2010)، ص 66.
  79. ↑ ١ تسالونيكي ٥:٣
  80. ↑ ماكنيل، أ.هـ. (1927). مدخل لدراسة العهد الجديد . أكسفورد: مطبعة الجامعة. الفصل الثاني، الجزء الثاني: الأناجيل الإزائية - 2. التاريخ.
  81. ↑ متى ٢٣: ٣٧-٣٨؛ متى ٢٤: ١-٢، ١٥-٢١؛ لوقا ١٣: ٣٤-٣٥؛ لوقا ٢١: ٢٠-٢١
  82. ↑ كريج بلومبرج ، يسوع والأناجيل، أبولوس 1997، ص 322-326
  83. ↑ NT Wright ، يسوع وانتصار الله، Fortress 1996، ص 348 وما بعدها.
  84. ↑ متى 24:15
  85. ↑ مرقس 13:14
  86. ↑ بولت، بيتر ج. (2004). الصليب من بعيد: الكفارة في إنجيل مرقس . دراسات جديدة في اللاهوت الكتابي . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 18. 
  87. ↑ ديتيرينغ، هيرمان (خريف 2000). "سفر الرؤيا المتوافق (مرقس 13 فقرة): وثيقة من زمن بار كوخبا" (ملف PDF) . مجلة النقد العالي . 7 (2): 161-210 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2008 .
  88. ↑ الأزمة في عهد غايوس كاليغولا ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2الصفحات 254-256:
  89. ^ شيرمان، ر.ب. (محرر)، 2001، ص. 1803
  90. ↑ "ترجمة إنجليزية جديدة للسبعينية. 40. دانيال" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 4 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2018 .
  91. ↑ مكيم، دونالد ك. (2014). قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية، الطبعة الثانية: منقحة وموسعة . مؤسسة النشر المشيخية. ص 261–. ISBN  978-1-61164-386-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2014 .
  92. ↑ تشوبرا، راميش، محرر. (2005). قاموس موسوعي للأديان: من ق إلى ي . دلهي: دار نشر إيشا. ص 638. ISBN  978-81-8205-203-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2015 .
  93. ↑ ١ تسالونيكي ٤:١٧
  94. ↑ هايز، ج. دانيال؛ دوفال، ج. سكوت؛ بايت، س. مارفن (2009). قاموس النبوءات الكتابية ونهاية الزمان . زوندرفان. ص 692–. ISBN  978-0-310-57104-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2014 .
  95. ↑ ميلز، واتسون إي؛ بولارد، روجر أوبري (1990). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. ص 736–. ISBN  978-0-86554-373-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2014 .
  96. ↑ أكينسون، دونالد هـ. (أكتوبر 2018). تصدير النشوة، جون نيلسون داربي والغزو الفيكتوري للحركة الإنجيلية في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0-7735-5367-5.
  97. ١ ٢ "مختطف أم لا؟ فهم كاثوليكي - تحديث كاثوليكي، أكتوبر ٢٠٠٥" . ٢٠١٤-٠٤-٠٤. مؤرشف من الأصل في ٢٠١٤-٠٤-٠٤ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٣-١٠-١٩ .
  98. ↑ مايكل د. غينان، "مختطف أم لا؟ فهم كاثوليكي"، التحديث الكاثوليكي ، أكتوبر 2005، https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp . انظر أيضًا: "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - إعلان الإيمان" . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2011.
  99. ↑ أنتوني م. كونياريس، "الاختطاف: لماذا لا يبشر به الأرثوذكس"، دار نشر لايت آند لايف، لايف لاين، 12 سبتمبر 2005، المجلد 2، العدد 3، متاح على الرابط https://web.archive.org/web/20121109035607/http://www.light-n-life.com/newsletters/09-12-2005.htm تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2012.
  100. ↑ "هل نظرية الاختطاف قبل الضيقة نظرية كتابية؟" . 11-03-2013. مؤرشف من الأصل في 11-03-2013 . تم الاطلاع عليه في 19-10-2023 .
  101. ↑ انظر الملاحظات أعلاه للطوائف المحددة (التعليم المسيحي - الكاثوليكي، نشرة النور والحياة - الأرثوذكسية، شهادة اللوثرية - اللوثرية، الإصلاحية على الإنترنت - الإصلاحية).
  102. ↑ ماركهام، إيان س. (16 يناير 2013). دليل الطالب إلى اللاهوتيين . وايلي. ISBN 978-1-4443-0865-5.
  103. ↑ كارل إي. أولسون، "خمس خرافات حول الاختطاف"، مجلة كرايسس، الصفحات 28-33 (مجموعة مورلي للنشر، 2003) ("يُصرّح لاهي، في كتابه "الاختطاف تحت الهجوم"، بأن "جميع المسيحيين تقريبًا الذين يأخذون الكتاب المقدس حرفيًا يتوقعون أن يُختطفوا قبل مجيء الرب إلى هذه الأرض بقوته". كان هذا الأمر جديدًا على المسيحيين - الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء - الذين عاشوا قبل القرن الثامن عشر، حيث لم يكن مفهوم الاختطاف قبل الضيقة معروفًا قبل ذلك الوقت. وقد تناول الوعاظ البيوريتانيون إنكريز (1639-1723) وكوتون ماثر (1663-1728)، والقس المعمداني مورغان إدواردز في أواخر القرن الثامن عشر، أفكارًا غامضة حول هذا المفهوم، لكن جون نيلسون داربي هو من رسّخ هذا الاعتقاد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ووضعه في إطار لاهوتي أوسع."). تمت إعادة طباعتها على الرابط التالي: http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=5788 .
  104. ^ بليزنج ، كريج أ . بوك، داريل ل. (1993). التدبيرية التقدمية . ويتون، إلينوي: كتب بريدج بوينت . رقم ISBN 978-1-4412-0512-4.
  105. ↑ كتاب سكوفيلد المقدس: تاريخه وتأثيره على الكنيسة الإنجيلية ، ماغنوم وسويتنوم. الصفحات 188-195، 218.
  106. ↑ إفرايم السوري، جوشوا نت، ٢٧ يوليو ٢٠١٠. http://joshuanet.org/articles/ephraem1.htm و ١٩٩٥ جرانت ر. جيفري، الإنذار الأخير ، منشورات فرونتير ريسيرش، تورنتو، أونتاريو
  107. ↑ النشوة السرية بقلم جو كروز
  108. ↑ "مقالات" . 14 يوليو 2015.
  109. ↑ "مكتبة الكتب المجانية - حقائق مذهلة" . مكتبة الوسائط للحقائق المذهلة .
  110. ↑ "رؤيا ١٤:١١ إلى ١٥:١ و١٦:١٥ - أوديو فيرس" . www.audioverse.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٧ سبتمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ يونيو ٢٠١١ .
  111. ↑ " حقيقة الاختطاف السرية - نبوءات الكتاب المقدس" . www.rapturetruth.org
  112. ↑ الولايات المتحدة في نبوءات الكتاب المقدس، انظر البند رقم 15
  113. ↑ أوغسطين. "آباء الكنيسة: مدينة الله، الكتاب العشرون (القديس أوغسطين)" . www.newadvent.org . الفصل 6. تاريخ الاسترجاع: 27-10-2023 .
  114. ↑ "التعليم المسيحي الكاثوليكي - الجزء 1 القسم 2 الفصل 3 المادة 11" . www.vatican.va .
  115. ↑ التعليم المسيحي الكاثوليكي للأب جون أ. هاردون ، صفحة 265
  116. ↑ أدومنان من إيونا. حياة القديس كولومبا . دار بنجوين للنشر، 1995، ص 193، رقم ISBN 978-0-140-44462-9
  117. ↑ مجلة الإنجيليين اللوثرية: المجلد 5 – 1830 ص. 9 المجمع الإنجيلي اللوثري لماريلاند وفرجينيا "كل واحد من أولئك الذين أوكلت إلينا رعايتهم يمتلك روحًا خالدة، ألا ينبغي لنا أن نفرح فرحًا عظيمًا، لأننا في يد الكائن الأسمى، قد نكون وسيلة لهدايتهم إلى "ينابيع الماء الحي".
  118. ↑ أشتون، مايكل. رُفعوا للدينونة: تعاليم الكتاب المقدس حول القيامة والدينونة. مجلة كريستادلفيان، المجلد 128، برمنغهام 1991
  119. ↑ "نتائج البحث عن الكلمات المفتاحية في الكتاب المقدس: مجدو (نسخة الملك جيمس)" . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2011 .قائمة بـ 12 مقطعًا من العهد القديم تحتوي على كلمة "مجدو".
  120. ↑ "رؤيا ١٦، كؤوس غضب الله السبعة" . ٢٠١١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٥ يناير ٢٠١١ .مقتطف من العهد الجديد يصف مختلف الكوارث الطبيعية الظاهرة فيما يتعلق بمعركة هرمجدون.
  121. 1 2 جوردان، جيمس ب. "آفاق الكتاب المقدس » العدد 85: بعض الملاحظات" . تم الاسترجاع في 27-10-2023 . 
  122. ↑ روساس جون روشدوني، ليأت ملكوتك: دراسات في دانيال والرؤيا ، ص 190.
  123. ↑ ويليام هندريكسن ، أكثر من الفاتحين ، 163.
  124. ↑ تابور، جيمس د. (17 أكتوبر 2011). "الألفية اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة" (ملف PDF) . في: ويسينجر، كاثرين (محررة). دليل أكسفورد للألفية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 252-266 . ISBN  978-0-19-994052-3تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 21 يوليو 2021.
  125. ^ بوبيشون، فيليب. "الألفية والأرثوذكسية في كتابات جوستين الشهيد" . في Mélanges sur la question millénariste de l'Antiquité à nos jours، مارتن دومونت (دير) [Bibliothèque d'étude des mondes chrétiens، 11]، باريس، 2018، ص. 61-82 .
  126. ↑ رالف فان بورين ، "أعمال الرحمة السبعة" لكارافاجيو في نابولي. أهمية تاريخ الفن للصحافة الثقافية ، في الكنيسة والاتصال والثقافة 2 (2017)، ص 63-87.
  127. ↑ رؤيا ٢١: ١ ، إنجيل مورتييه، فيليب ميدهرست
  128. ↑ ٢ بطرس ٣:١٣
  129. ↑ رؤيا ٢٢:٢
  130. ↑ [رؤيا 22:1].
  131. ↑ [تكوين 3:22].
  132. ↑ [تكوين 3:17]
  133. ↑ رؤيا ٢٢:٣