سفر الرؤيا

الاسم الإنجليزي الأكثر شيوعًا لهذا الكتاب هو "[كتاب] الرؤيا". ويُعرف أيضًا باسم "[كتاب] الرؤيا" (على سبيل المثال في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية )، ^{[ 10 ]} أو "رؤيا يوحنا"، ^{[ 11 ]} أو "رؤيا القديس يوحنا". ^{[ 12 ]} ومن اختصاراتها "Rev." (الاسم التقليدي)، و"Rv" (الاسم المختصر)، و"Apoc." ^{[ 13 ] [ 14 ]} وهذه الأسماء مشتقة من بداية النص ( رؤيا 1:1 ): ^{[ 3 ]}

أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث.

إعلان يسوع المسيح الذي أعطاه الله إياه ليُري عبيده ما لا بد أن يحدث قريباً؛ فأعلنه بإرسال ملاكه إلى عبده يوحنا.

"Revelation" و"Apocalypse" هما على التوالي ترجمة وتحريف إنجليزي للكلمة اليونانية الأصلية ἀποκάλυψις ، والتي تعني أيضًا "الكشف". ^{[ 3 ]} في اليونانية الأصلية ، الكلمة مفردة، لذا يُعتبر اسم "Revelations" الذي يُوجد أحيانًا في الإنجليزية خاطئًا في كثير من الأحيان. ^{[ 15 ]}

يُعرّف المؤلف نفسه في النص باسم "يوحنا" فقط، ^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]} ويذكر في رؤيا 1:9 أنه في جزيرة بطمس ، ولذا يُعرف عادةً باسم " يوحنا البطمسي ". ^{[ 4 ]} كان نبيًا يهوديًا مسيحيًا ، وربما ينتمي إلى جماعة من الأنبياء، وقد حظي بقبول الجماعات التي وجّه إليها رسالته. ^{[ 9 ] [ 18 ]} يحتوي العهد الجديد على أربعة أعمال أخرى تُعرف باسم "الأعمال اليوحناوية " تُنسب إلى مؤلفين يحملون اسم يوحنا، ويُشير تقليد يعود إلى إيريناوس ( حوالي 130 - حوالي 202 ميلادي) إلى أن يوحنا الرسول هو مؤلف الأعمال الخمسة جميعها. وقد تزايد التشكيك في فكرة وجود جماعة يوحناوية، ولا يوجد إجماع بين العلماء اليوم. ^{[ 19 ]} كتب يوحنا البطمسي سفر الرؤيا بشكل منفصل. ^{[ ج ] [ 20 ] [ 21 ]} 

يُؤرَّخ سفر الرؤيا عادةً إلى حوالي عام 95 ميلادي، استنادًا إلى دلائل في الرؤى تشير إلى عهد الإمبراطور الروماني دوميتيان (81-96)، ^{[ 4 ] [ 22 ].} ويبدو أن الوحش ذو الرؤوس السبعة والرقم 666 يُشيران مباشرةً إلى الإمبراطور نيرون (حكم من 54 إلى 68)، لكن هذا لا يعني بالضرورة أن السفر كُتب في ستينيات القرن الأول الميلادي، ^{[ 3 ]} إذ ساد اعتقاد واسع النطاق في العقود اللاحقة بأن نيرون سيعود . ^{[ 23 ] [ 9 ]}

سفر الرؤيا هو نبوءة نهاية العالم ، بمقدمة رسائلية موجهة إلى " الكنائس السبع " في آسيا الصغرى ، تتضمن مواعظ من المسيح. ^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]} تقع المدن السبع التي تضم هذه الكنائس على مقربة من بعضها، وتقع جزيرة باتموس بالقرب من الساحل الغربي لشبه جزيرة الأناضول . ^{[ 3 ] [ 17 ] [ 8 ]} تشير الكلمة الأولى في النص، وهي "أبوكاليبس" ( باليونانية الكوينية : ἀποκάλυψις ، بالحروف اللاتينية: apokálypsis )، والتي تعني "الرؤيا" أو "الكشف"، ^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]} إلى كشف الأسرار الإلهية؛ ^{[ 24 ]} يُطلب من يوحنا أن يدون ما كُشف له (ما رآه في رؤياه) ويرسله إلى الكنائس السبع. ^{[ ٨ ]} يشكل الكتاب بأكمله النبوءة، فالرسائل الموجهة إلى الكنائس السبع هي مقدمات لبقية الكتاب، الموجه إلى الكنائس السبع جميعها. ^{[ ٨ ]} مع أن النوع الأدبي السائد هو أدب نهاية العالم، إلا أن المؤلف يعتبر نفسه نبيًا مسيحيًا : فقد استخدم سفر الرؤيا هذه الكلمة بأشكال مختلفة ٢١ مرة، أكثر من أي كتاب آخر في العهد الجديد . ^{[ ٢٥ ]}

الرأي السائد هو أن سفر الرؤيا يُشير إلى العهد القديم ، مع أن العلماء يختلفون حول العدد الدقيق للإشارات أو ماهيتها. ^{[ 26 ]} نادرًا ما يقتبس سفر الرؤيا مباشرةً من العهد القديم، إلا أن تركيبه يُشير إلى أفكار في أسفار عبرية أقدم أو يُرددها. ^{[ 16 ] [ 17 ]} أكثر من نصف هذه الإشارات مأخوذة من أسفار دانيال ، وحزقيال ، والمزامير ، وإشعياء ، وزكريا ، حيث يُقدم سفر دانيال العدد الأكبر نسبةً إلى طوله، بينما يبرز سفر حزقيال كأكثرها تأثيرًا. ^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]} ولأن هذه الإشارات تظهر على شكل تلميحات لا اقتباسات، يصعب تحديد ما إذا كان المؤلف قد استخدم النسخة العبرية أم اليونانية من الأسفار العبرية، ولكنه غالبًا ما تأثر بالنسخة اليونانية. ^{[ 27 ]}

يُعتقد في العصر الحديث أن سفر الرؤيا كُتب لمواساة المسيحيين المضطهدين الذين تعرضوا للاضطهاد الديني على يد الإمبراطور الروماني . ^{[ 3 ]} إلا أن هذا ليس التفسير الوحيد؛ فربما لم يكن دوميتيان طاغية قاسيًا يفرض عبادة الإمبراطورية الرومانية على رعاياه، وربما لم يكن هناك اضطهاد ممنهج للمسيحيين على مستوى الإمبراطورية في عصره. ^{[ 28 ]} بل ربما كُتب سفر الرؤيا في سياق صراع وجودي داخل المجتمعات المسيحية الأولى في آسيا الصغرى حول ما إذا كان ينبغي الانخراط في العالم غير المسيحي الأوسع نطاقًا أو الانسحاب منه. ويرى مارك ب. ستيفنز أن سفر الرؤيا وبّخ المسيحيين الذين أرادوا التوصل إلى تسوية مع الدولة الرومانية . ^{[ 29 ]} وهذا لا يعني أن المسيحيين في آسيا الصغرى لم يكونوا يعانون بسبب انسحابهم من المجتمع الروماني الأوسع وتحديهم له ، والذي فرض عقوبات حقيقية؛ فقد قدم سفر الرؤيا انتصارًا على هذا الواقع من خلال تقديم أمل نبوي. على حد تعبير البروفيسورة أديلا ياربرو كولينز ، "ما كان ينبغي أن يكون قد تم تجربته كواقع حاضر." ^{[ 30 ]}

كان سفر الرؤيا من بين آخر الكتب التي قُبلت في قانون الكتاب المقدس المسيحي ، وحتى يومنا هذا، ترفضه بعض الكنائس المنبثقة عن كنيسة المشرق . ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} وقد ازداد تشكك المسيحيين الشرقيين في هذا السفر، إذ تعززت الشكوك حول مؤلفه وأسلوبه غير المألوف ^{[ 32 ] [ 34 ]} بنفور المونتانيين وغيرهم من الجماعات التي تُعتبر هرطقية من قبوله . ^{[ 35 ]} واستمر هذا التشكك في سفر الرؤيا في الشرق المسيحي لفترة طويلة، ^{[ 32 ]} حتى القرن الخامس عشر. ^{[ 36 ]}

كتب ديونيسيوس ( حوالي 248 )، أسقف الإسكندرية وتلميذ أوريجانوس ، أن سفر الرؤيا ربما يكون قد كتبه سيرينثوس ، مع أنه لم يتبنَّ الرأي القائل بأن سيرينثوس هو كاتبه. فقد اعتبر سفر الرؤيا عملاً لمسيحي مُلهم، وليس ليوحنا الرسول . ^{[ 37 ]} وبالمثل، يجادل يوسابيوس القيصري في تاريخ الكنيسة ( حوالي 330 ) بأن سفر الرؤيا قُبل ككتاب قانوني من قِبل بعض آباء الكنيسة الأوائل ، بينما رفضه آخرون في الوقت نفسه باعتباره مزيفًا. ^{[ 32 ] [ 38 ]}

يُعتبر سفر الرؤيا مقبولاً ومحل خلاف في آنٍ واحد، مما أثار بعض اللبس حول المقصود تحديداً من كلام يوسابيوس. ^{[ 32 ]} ولعلّ الخلاف يُعزى إلى أوريجانوس ، ^{[ 39 ]} الذي يبدو أنه تبنّاه في كتاباته. ^{[ 40 ]} أما كيرلس الأورشليمي ( حوالي 348 ) فلم يذكره ضمن الكتب القانونية (التعليم المسيحي 4.33-36). ^{[ 41 ]} أثناسيوس الإسكندري ( حوالي 367 ) في رسالته 39 ، ^{[ 42 ]} أوغسطينوس من هيبو ( حوالي 397 ) في كتابه عن العقيدة المسيحية (الكتاب الثاني، الفصل 8)، ^{[ 43 ]} تيرانيوس روفينوس ( حوالي 400 ) في تعليقه على قانون الإيمان الرسولي ، ^{[ 44 ]} البابا إنوسنت الأول ( حوالي 405 ) في رسالة إلى أسقف تولوز ، ^{[ 45 ]} ويوحنا الدمشقي ( حوالي 730 ) في عمله شرح الإيمان الأرثوذكسي (الكتاب الرابع: 7) ^{[ 46 ]} أدرجوا "رؤيا يوحنا الإنجيلي " ككتاب قانوني.

أغفل مجمع لاودكية (363) هذا الكتاب من الكتب القانونية. ^{[ 47 ]}

يحتوي النص اللاتيني "Decretum Gelasianum" ، الذي كتبه عالم مجهول بين عامي 519 و553، على قائمة بكتب الكتاب المقدس التي اعتبرها مجمع روما (382) كتبًا قانونية. وتشير هذه القائمة إلى هذا الكتاب كجزء من قانون العهد الجديد. ^{[ 48 ]}

صنّف مجمع هيبو (393)، ^{[ 49 ]} ثم مجمع قرطاج الأول (397)، ومجمع قرطاج الثاني (419)، ومجمع فلورنسا (1442)، ^{[ 50 ]} ومجمع ترينت (1546)، ^{[ 51 ]} هذا الكتاب ككتاب قانوني. ^{[ 52 ]}

أغفلت القوانين الرسولية ، التي أقرها مجمع ترولو الأرثوذكسي الشرقي عام 692، ولكن رفضها البابا سرجيوس الأول ، هذا الأمر. ^{[ 53 ]}

عادت الانتقادات الكتابية والشكوك حول قانونية الكتاب المقدس إلى الظهور بين علماء عصر النهضة واللاهوتيين المسيحيين خلال الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر . وصف الراهب الأوغسطيني السابق والمصلح الألماني مارتن لوثر سفر الرؤيا بأنه "ليس رسوليًا ولا نبويًا" في مقدمة ترجمته للعهد الجديد عام 1522 (ثم عدّل موقفه بتقييم أكثر إيجابية عام 1530)؛ ^{[ 54 ]} ووصفه المصلح السويسري هولدريخ زوينجلي بأنه "ليس كتابًا من كتب الكتاب المقدس"، ^{[ 55 ]} وكان الكتاب الوحيد في العهد الجديد الذي لم يكتب عنه جون كالفن تعليقًا. ^{[ 56 ]} اعتبارًا من عام 2015،لا يزال سفر الرؤيا هو الكتاب الوحيد من العهد الجديد الذي لا يُقرأ في القداس الإلهي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ^{[ 57 ]} على الرغم من أن القداسات الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية تتضمنه.

يوجد عدد أقل من مخطوطات سفر الرؤيا مقارنةً بأي نص آخر من العهد الجديد. ^{[ 58 ]} وحتى عام 2020، بلغ إجمالي عدد مخطوطات سفر الرؤيا 310 مخطوطات. يشمل هذا العدد 7 برديات، و12 مخطوطة كبيرة، و291 مخطوطة صغيرة. ولكن في الواقع، ليست جميعها متاحة للبحث. فقد أُحرقت بعضها، أو فُقدت، أو صُنفت بشكل خاطئ. ^{[ 59 ] [ 60 ]} ورغم عدم وجودها في المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)، إلا أنها موجودة في المخطوطات الكبيرة الأخرى ذات الخط الكبير : المخطوطة السينائية (القرن الرابع)، والمخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس)، ومخطوطة إفرايم ( القرن الخامس). إضافةً إلى ذلك، توجد العديد من البرديات ، ولا سيما البرديتان 𝔓 ⁴⁷ و𝔓 ¹¹⁵ (كلاهما من القرن الثالث). النصوص الصغيرة (من القرن الثامن إلى العاشر)؛ والاقتباسات المجزأة في كتابات آباء الكنيسة من القرن الثاني إلى الخامس والتعليق اليوناني على سفر الرؤيا الذي كتبه أندرياس في القرن السادس. ^{[ 61 ]}

يبدو أن تقسيمات الكتاب تتميز بتكرار عبارات رئيسية، وترتيب الموضوعات في مجموعات، وارتباطها بمقاطعها المتعلقة بالمسيح ، ^{[ 62 ]} مثل الاستشهادات بالرقم سبعة. ومع ذلك، يوجد "انعدام تام للتوافق" بين العلماء حول بنية سفر الرؤيا. ^{[ 63 ]} لذلك، فإن ما يلي هو عرض موجز لمحتويات الكتاب وليس لبنيته.

يُستخدم عدد كبير من الأرقام المهمة، وخاصة الرقم سبعة، الذي كان يمثل الكمال وفقًا لعلم الأعداد القديم. ^{[ 64 ]}

من السمات البارزة للكتابة الرؤيوية استخدام الألوان والمعادن والملابس والأرقام الرمزية (الأربعة ترمز إلى العالم، والستة إلى النقص، والسبعة إلى الكمال، والاثنا عشر إلى أسباط إسرائيل أو الرسل، والألف إلى اللامتناهي). [...] قد يجد المرء صعوبةً في تخيّل حملٍ بسبعة قرون وسبع عيون، بل وربما نفورًا من ذلك؛ ومع ذلك، وُصف يسوع المسيح بهذه الكلمات تحديدًا (رؤيا ٥: ٦). استخدم الكاتب هذه الصور للإشارة إلى قدرة المسيح الشاملة (سبعة) (قرونه) ومعرفته (عيونه).

ويربط الكتاب أيضاً بين العديد من الرموز العدائية من خلال تحديد التنين على أنه "الحية القديمة" و"الشيطان" و"إبليس" ( رؤيا 12:9 ؛ رؤيا 20:2 ).

ملخص سفر الرؤيا:

1. رؤيا يسوع المسيح
   1. أُبلغ يوحنا برسالة يسوع المسيح من خلال رؤى نبوية. (1:1–9)
   2. أُمر يوحنا من قبل "الذي يشبه ابن الإنسان" أن يكتب كل ما يسمعه ويراه، من الرؤى النبوية، إلى الكنائس السبع في آسيا . (1:10-13)
   3. يُذكر مظهر "شبيه ابن الإنسان"، شعره أبيض كالصوف الناعم والثلج، وقدميه كالنحاس، ويكشف ما ترمز إليه النجوم السبعة والشمعدانات السبعة. (1:14–20)

2. 

   رسائل موجهة إلى سبع كنائس في آسيا. تتخذ هذه الرسائل الشكل الأدبي لرسائل الحكام الفرس : وهي عبارة عن مراسيم ملكية مزعومة نُقشت في المعابد الوثنية الرئيسية لإثبات مصداقيتها القديمة من خلال إظهار الإدارة الملكية: هذا الشكل الذي لا يزال معاصرًا كان يتضمن عادةً جملًا من الإعلان والمعرفة والثناء والنصح والحكم. ^{[ 66 ]}
   1. أفسس : من هذه الكنيسة، "يُمنح من يغلب أن يأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله." (2:1-7)
      • يُمدحون لعدم تحملهم الأشرار، واختبارهم لمن يدّعون أنهم رسل وهم ليسوا كذلك، واكتشاف كذبهم؛ وكرههم لأعمال النيقولاويين ؛ وثباتهم وامتلاكهم الصبر.
      • تم نصحهم بـ "القيام بالأعمال الأولى" والتوبة عن ترك "حبهم الأول".
   2. سميرنا ( إزمير الحديثة ): من هذه الكنيسة، سيُمنح المؤمنون حتى الموت "إكليل الحياة". من يغلب فلن يؤذيه الموت الثاني . (2:8-11)
      • أُشيد به لكونه "غنياً" رغم فقره ومعاناته.
      • ونُصح بعدم الخوف من " مجمع الشيطان "، ولا الخوف من محنة العشرة أيام المتمثلة في إلقاء شخص ما في السجن.
   3. برغاموم : من هذه الكنيسة، من يغلب فسيُعطى المن الخفي ليأكله وحجر أبيض عليه اسم سري. (2:12–17)
      • أُشيد به لتمسكه "باسمي"، وعدم إنكاره "إيماني" حتى في أيام أنتيباس ، "شهيدتي الأمينة".
      • تم نصحهم بالتوبة عن اعتناقهم عقيدة بلعام ، الذي علم بالاق أن يضع حجر عثرة أمام بني إسرائيل؛ أكل ما ذبح للأوثان، وارتكاب الفجور الجنسي، واتباع "عقيدة النيقولاويين".

   4. 

      ثياتيرا : من هذه الكنيسة، من يغلب حتى النهاية، سيُعطى سلطاناً على الأمم ليسحقها بقضيب من حديد؛ وسيُعطى أيضاً "نجم الصبح". (2:18-29)
      • أُشيد بهم لأعمالهم ومحبتهم وخدمتهم وإيمانهم وصبرهم.
      • وُجِّهت إلى التوبة للسماح لـ"نبيّة" بالترويج للفجور الجنسي وأكل ما قُدِّم كقرابين للأصنام.
   5. ساردس : من يغلب من هذه الكنيسة سيلبس ثياباً بيضاء، ولن يُمحى اسمه من سفر الحياة ؛ بل سيُشهد باسمه أمام الآب وملائكته. (3:1–6)
      • نصحوا بأن يكونوا متيقظين وأن يقووا أنفسهم لأن أعمالهم لم تكن كاملة أمام الله.
   6. فيلادلفيا ( ألاشهر الحديثة ): من هذه الكنيسة، من يغلب، سيُجعل عمودًا في هيكل الله، يحمل اسم الله، واسم مدينة الله، " أورشليم الجديدة "، واسم ابن الله الجديد. (3:7-13)
      • أُشيد به لامتلاكه بعض القوة، ووفائه بـ "كلمتي"، وعدم إنكاره "اسمي".
      • وذكّروا أنفسهم بالتمسك بما لديهم، حتى لا ينتزع أحد تاجهم.
   7. لاودكية : من هذه الكنيسة، من يغلب سيُمنح فرصة الجلوس مع ابن الله على عرشه. (3:14-22)
      • يُنصحون بأن يكونوا متحمسين ويتوبوا عن كونهم "فاترين"؛ ويُطلب منهم شراء "الذهب المصفى بالنار" حتى يصبحوا أغنياء؛ وشراء "الثياب البيضاء" حتى يلبسوها، فلا ينكشف عار عورتهم؛ وكحل أعينهم حتى يبصروا.

3. 

   أمام عرش الله
   1. يظهر عرش الله ، محاطاً بأربعة وعشرين عرشاً يجلس عليها أربعة وعشرون شيخاً. (4:1–5)
   2. يتم تقديم الكائنات الحية الأربعة . (4:6–11)
   3. يُقدَّم لفافةٌ عليها سبعة أختام، ويُعلن أن أسد سبط يهوذا ، من "أصل داود "، هو الوحيد الجدير بفتح هذه اللفافة. (5:1-5)
   4. عندما أخذ "الحمل ذو القرون السبعة والعيون السبعة" الدرج، سجدت مخلوقات السماء أمام الحمل لتسبيحه، وانضم إليها حشود من الملائكة ومخلوقات الأرض. (5:6–14)
4. تم فتح سبعة أختام

   1. 

      الختم الأول: يظهر حصان أبيض، وراكبه المتوج يحمل قوساً ليقهر به. (6:1-2)
   2. الختم الثاني: يظهر حصان أحمر، ويُمنح راكبه "سيفًا عظيمًا" لينزع السلام من الأرض. (6:3-4)
   3. الختم الثالث: يظهر حصان أسود، وراكبه يحمل "ميزانًا في يده"، ثم يقول صوت: "كيل قمح بدينار، وثلاثة أكيال شعير بدينار؛ وانظر، لا تضر الزيت والخمر." (6:5-6)
   4. الختم الرابع: يظهر حصان شاحب، راكبه الموت ، ويتبعه الهاوية . يُمنح الموت ربع الأرض، ليقتل بالسيف، وبالجوع، وبالموت، وبوحوش الأرض. (6:7-8)
   5. الختم الخامس: «تحت المذبح»، ظهرت أرواح شهداء «كلمة الله»، الذين يصرخون طلباً للثأر. أُعطوا ثياباً بيضاء وأُمروا بالراحة حتى يتم استشهاد إخوانهم. (6:9-11)
   6. الختم السادس: (6:12–17)
      1. يحدث زلزال عظيم حيث "تصبح الشمس سوداء كالمسح من الشعر، والقمر كالدم" (6:12).
      2. تسقط نجوم السماء على الأرض وتتراجع السماء مثل لفافة ملفوفة (6:13-14).
      3. كل جبل وجزيرة يتم نقلها من مكانها (6:14).
      4. يلجأ أهل الأرض إلى الكهوف في الجبال (6:15).
      5. يستغيث الناجون بالجبال والصخور لتسقط عليهم، حتى تخفيهم من "غضب الحمل" (6:16).
   7. فاصل: تم ختم الـ 144,000 من العبرانيين.
      1. 144,000 من أسباط إسرائيل الاثني عشر مختومون على جباههم كعبيد لله (7:1-8)
      2. يقف جمع غفير أمام عرش الله، قادمين من الضيقة العظيمة ، لابسين ثياباً بيضاء بدم الحمل، وفي أيديهم سعف النخيل . (7:9-17)
   8. الختم السابع: يقدم الأبواق السبعة (8:1-5)
      1. "صمت في السماء نحو نصف ساعة" (8:1).
      2. تم إعطاء سبعة ملائكة لكل منهم أبواق (8:2).
      3. يأخذ ملاك ثامن " مبخرة ذهبية " مملوءة بالنار من المذبح السماوي، ويلقيها على الأرض (8: 3-5). وما يتبع ذلك "أصوات رعد، ودويّ، وبرق، وزلزال" (8: 5).
      4. بعد أن دمر الملاك الثامن الأرض، يستعد الملائكة السبعة المذكورون في الآية 2 لنفخ أبواقهم (8:6).

5. 

   تم نفخ سبعة أبواق (كما هو موضح في الفصول 8 و9 و11).
   1. البوق الأول: يُلقى البرد والنار، ممزوجين بالدم، على الأرض، فيحرقان ثلث الأشجار والعشب الأخضر. (8:6-7)
   2. البوق الثاني: شيء يشبه جبلاً عظيماً مشتعلاً بالنار يسقط من السماء ويسقط في المحيط. فيقتل ثلث الكائنات البحرية ويدمر ثلث السفن في البحر. (8:8–9)
   3. البوق الثالث: يسقط نجم عظيم يُدعى الأفسنتين من السماء، فيسمم ثلث الأنهار والينابيع. (8:10-11)
   4. البوق الرابع: يُظلم ثلث الشمس والقمر والنجوم، فيُصبح الظلام دامساً لثلث النهار والليل. (8:12-13)
   5. البوق الخامس: الويل الأول (9:1-12)
      1. يسقط "نجم" من السماء (9:1).
      2. هذا "النجم" أعطي "مفتاح الهاوية التي لا قعر لها" (9:1).
      3. ثم يفتح "النجم" الهاوية التي لا قعر لها. وعندما يحدث هذا، "يصعد الدخان من [الهاوية] كالدخان من أتون عظيم. وتظلم الشمس والسماء من دخان الهاوية" (9:2).

      4. 

         من الدخان، يخرج الجراد الذي "أعطي قوة مثل قوة عقارب الأرض" (9:3)، والذي أُمر بعدم إيذاء أي شخص أو أي شيء باستثناء الأشخاص الذين لم يُعطوا "ختم الله" على جباههم (من الفصل 7) (9:4).
      5. وُصفت "الجرادات" بأنها ذات مظهر بشري (وجوه وشعر) ولكن بأسنان أسد، وترتدي "دروعًا من حديد"؛ ويشبه صوت أجنحتها "هدير خيول وعربات كثيرة تندفع إلى المعركة" (9:7-9).
   6. البوق السادس: الويل الثاني (9:13–21)
      1. تم إطلاق سراح الملائكة الأربعة المرتبطين بنهر الفرات العظيم لتجهيز مئتي مليون فارس.
      2. هذه الجيوش تقتل ثلث البشرية بأوبئة من النار والدخان والكبريت.
   7. فاصل: اللفافة الصغيرة. (10:1–11)
      1. يظهر ملاك، إحدى قدميه على البحر والأخرى على الأرض، وفي يده كتاب صغير مفتوح.
      2. عند صرخة الملاك، دوّت سبعة رعود كاشفةً أسراراً وخفايا لا يجوز أن يدونها يوحنا.
      3. أُمر جون أن يأكل اللفافة الصغيرة التي كانت حلوة في فمه، لكنها مُرّة في معدته، وأن يتنبأ.
      4. أُعطي يوحنا عصا قياس لقياس هيكل الله والمذبح والذين يعبدون هناك.
      5. خارج الهيكل، في ساحة المدينة المقدسة، تطأها الأمم لمدة اثنين وأربعين شهراً ( 3 + 1 ⁄2 سنة ).
      6. شاهدان يتنبآن لمدة ألف ومائتين وستين يوماً، وهما يرتديان المسوح. (11:1–14)
   8. البوق السابع: الويل الثالث الذي يؤدي إلى النفخ في الكؤوس السبعة (11:15-19)
      1. يُفتح هيكل الله في السماء، حيث يُمكن رؤية تابوت عهده. وتحدث بروق وأصوات ورعود وزلزال وبرد عظيم.
6. الشخصيات الروحية السبع. (الأحداث التي أدت إلى الويل الثالث)

   1. 

      امرأة "تلبس ثوباً أبيض، والشمس خلفها، والقمر تحت قدميها، وعلى رأسها تاج من اثني عشر كوكباً" حامل بولد ذكر. (12:1-2)
   2. تنين عظيم (له سبعة رؤوس، وعشرة قرون، وعلى رؤوسه سبعة تيجان) يسحب ثلث نجوم السماء بذيله، ويلقيها على الأرض. (12: 3-4). ينتظر التنين ولادة الطفل ليبتلعه. ولكن بعد ولادة الطفل بفترة، يُرفع إلى عرش الله، بينما تهرب المرأة إلى البرية إلى المكان الذي أعده الله لها ليطعموها هناك ألفًا ومئتين وستين يومًا ( ثلاث سنوات ونصف ) . (12: 5-6). تندلع حرب في السماء بين ميخائيل والتنين، الذي يُعرف بأنه الحية القديمة ، إبليس ، أو الشيطان (12: 9). بعد معركة عظيمة، يُطرد التنين وملائكته من السماء إلى الأبد، وتُقام بعدها ترانيم النصر لملكوت الله. (12: 7-12). يتعهد التنين باضطهاد المرأة، لكنها تُمنح العون لتنجو منه. أثار مراوغتها غضب التنين، مما دفعه إلى شن حرب ضد بقية نسلها، الذين يحفظون وصايا الله ويشهدون ليسوع المسيح. (12:13-17)

   3. 

      يخرج من البحر وحش (له سبعة رؤوس، وعشرة قرون، وعلى قرونه عشرة تيجان، وعلى رؤوسه أسماء تجديف)، وله رأس واحد مصاب بجرح مميت، ثم يُشفى. فيتعجب الناس من الوحش ويتبعونه. ويمنحه التنين قوة وسلطانًا لمدة اثنين وأربعين شهرًا. (١٣: ١-٥)
   4. وحش البحر يجدف على اسم الله (وعلى خيمة الله وملكوته وكل من يسكن في السماء)، ويشن حرباً على القديسين، ويتغلب عليهم. (13:6-10)
   5. ثم يخرج وحش من الأرض له قرنان كقرني الحمل، ويتكلم كالتنين. يأمر الناس بصنع تمثال لوحش البحر الجريح الذي لا يزال حيًا، وينفخ فيه الروح، ويجبر جميع الناس على حمل " علامة الوحش ". رقم الوحش في الكتاب المقدس هو "666". الأحداث التي سبقت الويل الثالث:
   6. يقف الحمل على جبل صهيون مع الـ 144,000 من "باكورة الثمار" الذين تم فداءهم من الأرض وانتصروا على الوحش وعلامته وصورته. (14:1-5)
      1. إعلانات ثلاثة ملائكة. (14:6–13)
      2. مثل ابن الإنسان يحصد الأرض. (14:14–16)
      3. ثم يحصد ملاك ثان "كرمة الأرض" ويلقيها في "معصرة غضب الله العظيمة... فيخرج الدم من المعصرة... حتى ألف وستمائة ستاديا ". (14:17-20)
      4. تم فتح هيكل خيمة الاجتماع في السماء (15:1-5)، مما أدى إلى بدء رؤيا "الأباريق السبعة".
      5. أُعطي سبعة ملائكة وعاءً ذهبياً من الكائنات الحية الأربعة، يحتوي على الضربات السبع الأخيرة التي تحمل غضب الله. (15:6-8)

7. 

   سبعة أوعية تُسكب على الأرض:
   1. الكأس الأولى: «قرحة خبيثة وكريهة» تصيب أتباع الوحش. (16:1-2)
   2. الكأس الثانية: يتحول البحر إلى دم ويموت كل ما فيه. (16:3)
   3. الوعاء الثالث: كل الماء العذب يتحول إلى دم. (16:4–7)
   4. الكأس الرابعة: الشمس تحرق الأرض بحرارة شديدة، بل وتحرق بعض الناس بالنار. (16:8-9)
   5. الوعاء الخامس: هناك ظلام دامس وألم عظيم في مملكة الوحش. (16:10-11)
   6. الكأس السادس: يجف نهر الفرات العظيم، وتُجرى الاستعدادات لملوك الشرق والمعركة الأخيرة في هرمجدون بين قوى الخير والشر. (16:12-16)
   7. الوعاء السابع: زلزال عظيم وعاصفة برد شديدة: "فرت كل جزيرة ولم توجد الجبال." (16:17-21)
8. التداعيات: رؤية يوحنا التي أعطاها له "ملاك كان معه الكؤوس السبع"
   1. الزانية العظيمة الجالسة على وحش قرمزي (له سبعة رؤوس وعشرة قرون، وعليه أسماء تجديف) وعلى مياه كثيرة: بابل العظيمة. الملاك الذي أراه يوحنا رؤيا الزانية والوحش القرمزي يكشف هويتهما ومصيرهما (١٧: ١-١٨).
   2. تم تدمير بابل الجديدة. (18:1–8)
   3. يحزن أهل الأرض (الملوك والتجار والبحارة وغيرهم) على دمار بابل الجديدة. (18:9-19)
   4. ديمومة دمار بابل الجديدة. (18:20–24)
9. عشاء عرس الخروف
   1. جمع غفير يسبح الله. (19:1–6)
   2. عشاء عرس الخروف. (19:7-10)
10. محاكمة الوحشين والتنين والأموات (19:11–20:15)
    1. يُلقى الوحش والنبي الكاذب في بحيرة النار. (19:11–21)
    2. يُسجن التنين في الهاوية السحيقة ألف سنة. (20:1–3)
    3. يعيش الشهداء الذين قاموا من الأموات ويملكون مع المسيح ألف سنة. (20:4–6)
    4. بعد ألف عام
       1. أُطلق التنين فخرج ليُضلّ الأمم في أقطار الأرض الأربعة - يأجوج ومأجوج - وجمعهم للمعركة في المدينة المقدسة. شنّ التنين حربًا على شعب الله، لكنه هُزم. (20:7-9)
       2. يُلقى التنين في بحيرة النار مع الوحش والنبي الكذاب. (20:10)
       3. يوم القيامة: يُلقى الأشرار، مع الموت والهاوية، في بحيرة النار، وهي الموت الثاني. (20:11-15)

11. 

    السماء الجديدة والأرض الجديدة، والقدس الجديدة
    1. "سماء جديدة" و"أرض جديدة" تحلان محل السماء القديمة والأرض القديمة. لا معاناة ولا موت بعد الآن. (21:1-8)
    2. يأتي الله ليسكن مع البشرية في أورشليم الجديدة. (21:2–8)
    3. وصف أورشليم الجديدة. (21:9–27)
    4. يظهر نهر الحياة وشجرة الحياة لشفاء الأمم والشعوب. وتنتهي لعنة الخطيئة. (22:1-5)
12. خاتمة
    1. تأكيد المسيح على قرب مجيئه. المواعظ الأخيرة. (22:6-21)

بحسب اللاهوتي البروتستانتي أوتو أ. بايبر، فإن رؤى الكتاب "تُقدَّم ضمن إطار من الأنشطة الليتورجية، وفي نهاية الكتاب يكاد يكون من المستحيل فصل أعمال العبادة عن رؤية المستقبل". ^{[ 71 ]} وقد تم تناول إنجيل يوحنا "في يوم الرب"، ربما خلال الليتورجيا البدائية، التي يُفترض أنها كانت تستند إلى نماذج المعابد اليهودية: ويشير بايبر إلى أن الرؤى تكشف "عن الغاية الإلهية والحقائق السماوية الكامنة وراءها".

الأرثوذكسية الشرقية

في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، والكنيسة الرسولية الأرمنية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية، تُقرأ سفر الرؤيا كاملاً ليلة القيامة بعد الجمعة العظيمة . ^{[ 77 ]} وقد جادل أوجو فاني وعلماء آخرون في الكتاب المقدس بأن سفر الرؤيا كُتب بقصد قراءته كاملاً في طقس ليتورجي واحد، مع وجود حوار بين القارئ (بصيغة المفرد) والمستمعين (بصيغة الجمع)، استناداً إلى رؤيا 1: 3 و1: 10. ^{[ 78 ]} وقد بيّن بنيامين زكري مؤخراً أن بنية قراءة سفر الرؤيا ضمن الطقوس القبطية لليلة القيامة (وهي القراءة الكتابية الوحيدة في الكنيسة القبطية التي تتضمن حواراً، حيث يتوقف القارئ عدة مرات ويتفاعل معه الناس؛ بالإضافة إلى أن الكتاب يُقرأ كاملاً في طقس ليتورجي يتوج بالقداس الإلهي) تدعم هذه الفرضية الكتابية بقوة، مع وجود بعض الاختلافات الملحوظة. ^{[ 79 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يتخلل سفر الرؤيا العديد من الصلوات الليتورجية والأيقونات داخل الكنيسة القبطية. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

يحتل الكتاب مكانة مركزية في علم الأخرويات المسيحي . ^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]} وقد أتاحت صوره الغامضة والمبالغ فيها أحيانًا، مع العديد من الإشارات والرموز العددية المستمدة من العهد القديم، تنوعًا واسعًا في التفسيرات المسيحية عبر تاريخ المسيحية . ^{[ 16 ] [ 3 ] [ 4 ]} وتندرج معظم التفسيرات المسيحية ضمن فئة واحدة أو أكثر من الفئات التالية:

• النزعة التاريخية ، التي ترى في سفر الرؤيا نظرة واسعة للتاريخ؛
• المذهب الماضي ، الذي يشير فيه سفر الرؤيا في الغالب إلى أحداث العصر الرسولي (القرن الأول) أو سقوط القدس ^{[ 81 ]} أو الإمبراطورية الرومانية ؛
• المستقبلية ، التي تؤمن بأن سفر الرؤيا يصف أحداثًا مستقبلية (يُطلق على المؤمنين المعاصرين بهذا التفسير غالبًا اسم " الألفيين ")؛ و
• المثالية/الرمزية ، التي ترى أن سفر الرؤيا لا يشير إلى أشخاص أو أحداث حقيقية، بل هو رمز للمسار الروحي والصراع المستمر بين الخير والشر .

بالإضافة إلى ذلك، هناك اختلافات كبيرة في تفسير الألف سنة (الألفية) المذكورة في سفر الرؤيا 20:2.

• المذهب ما قبل الألفية ، الذي يتبنى تفسيراً حرفياً لكلمة "الألفية" ويفضل عموماً التفسيرات الحرفية لمحتوى الكتاب؛
• اللاألفية ، التي ترفض التفسير الحرفي لمصطلح "الألفية" وتفضل عمومًا التفسيرات المجازية لمحتوى الكتاب؛ و
• ما بعد الألفية ، التي تشمل التفسيرات الحرفية والمجازية لـ "الألفية"، لكنها تنظر إلى المجيء الثاني على أنه يتبع تحول العالم تدريجياً إلى المسيحية. ^{[ 82 ]}

الأرثوذكسية الشرقية

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية النص وصفًا لأحداث معاصرة (أحداث تقع في نفس الوقت) ونبوءة لأحداث مستقبلية، حيث تُعدّ الأحداث المعاصرة بمثابة تمهيد لها. وترفض محاولات تحديد وقوع أحداث سفر الرؤيا قبل حدوثها من خلال ربطها بأحداث العصر الحالي، متخذةً من التحذير الكتابي لمن يُعلنون "هو هنا!" قبل الأوان. وبدلًا من ذلك، يُنظر إلى الكتاب على أنه تحذيرٌ يدعو إلى الاستعداد الروحي والأخلاقي لنهاية الزمان، أياً كان وقت حلولها ("كالسارق في الليل")، لكنها ستأتي في الوقت الذي يختاره الله، وليس شيئًا يُمكن استباقُه أو استنتاجه بسهولة من قِبل البشر. ^{[ 91 ]}

سفر الرؤيا هو الكتاب الوحيد من العهد الجديد الذي لا يُقرأ أثناء الصلوات في كنائس الطقس البيزنطي، ^{[ 92 ]} على الرغم من أنه يُقرأ في رعايا الطقس الغربي الأرثوذكسي ، والتي تخضع لنفس الأساقفة الذين يخضعون للطقس البيزنطي.

ساهم الكتاب الأدبيون والمنظرون في مجموعة واسعة من النظريات حول أصول وغرض سفر الرؤيا.

تُعدّ قصيدة "وجه الأعماق" للشاعرة الفيكتورية كريستينا روسيتي تأملاً في سفر الرؤيا، مُقدّمةً على شكل شرحٍ مُفصّلٍ لكل آية. ^{[ 115 ]} وترى روسيتي أن ما يُعلّمه سفر الرؤيا هو الصبر. ^{[ g ]} فالصبر هو أقرب ما يُمكن للإنسان بلوغه من الكمال. ^{[ 117 ]} وكتابها، المكتوب في معظمه نثرًا، يتخلّله الشعر والابتهاج في كثير من الأحيان، تمامًا كما هو حال سفر الرؤيا نفسه. تكمن أهمية رؤى يوحنا ^{[ h ]} في كونها تأملاً حاضرًا دائمًا للمسيحيين في كل العصور. فهذه الأمور أبدية وخارجة عن نطاق الحساب البشري المعتاد. "ذلك الشتاء الذي سيكون نهاية الزمان لا يعد بنهاية. شتاء لا يعود إلى ربيع... – من يستطيع تحمّله؟" ^{[ 118 ]} وقد تناولت روسيتي ببراعةٍ الجوانب الانتقامية من رسالة يوحنا، قائلةً: "قليلٌ هم من كُلّفوا بالحكم، والجميع بلا استثناء مُكلّفون بإظهار الرحمة." ^{[ 119 ]} وخلصت إلى أن على المسيحيين أن ينظروا إلى يوحنا باعتباره "ممثلاً لجميع إخوته"، لذا ينبغي عليهم أن "يرجوا كما رجو، ويحبوا كما أحب". ^{[ 120 ]}

درّس تشارلز كاتلر توري اللغات السامية في جامعة ييل . وقد دافع عن فكرة أن الأنبياء، مثل كاتب سفر الرؤيا، يكونون أكثر تأثيرًا عندما يُعاملون كشعراء في المقام الأول. ورأى أن هذه النقطة غالبًا ما تُغفل لأن معظم نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية تُترجم كل شيء نثرًا. ^{[ 121 ]} أصرّ توري على أن سفر الرؤيا كُتب في الأصل باللغة الآرامية . ^{[ 122 ]} مع ذلك، قال كريستوفر ر. نورث، الباحث في العهد القديم، عن نظرية توري السابقة حول إشعياء: "قلّة من العلماء ذوي المكانة تقبّلوا نظريته". ^{[ 123 ]} اقترح توري أن الأناشيد الثلاثة الرئيسية في سفر الرؤيا (النشيد الجديد، ونشيد موسى والحمل، والترنيمة في 19: 6-8) تندرج كل منها بشكل طبيعي ضمن أربعة أبيات منتظمة بالإضافة إلى خاتمة. ^{[ 124 ]} وتتصرف لحظات درامية أخرى في سفر الرؤيا، مثل 6: 16 حيث يصرخ الشعب المذعور طالبًا الاختباء، بطريقة مماثلة. ^{[ 125 ]}

اتخذ د. هـ. لورانس موقفًا متشائمًا (مغايرًا، على سبيل المثال، لموقف روسيتي) تجاه سفر الرؤيا في كتابه الأخير، " رؤيا العالم ". ^{[ 126 ]} فقد رأى أن لغة سفر الرؤيا قاتمة ومدمرة، وكأنها "نتاج الموت". وكانت اعتراضاته الجمالية المحددة على سفر الرؤيا تتمثل في أن صوره غير طبيعية، وأن عبارات مثل "غضب الحمل" كانت "سخيفة". ورأى لورانس أن سفر الرؤيا يتألف من جزأين متنافرين. في الجزء الأول، كان هناك مخطط للتجديد الكوني في "فضاءات سماوية كلدانية عظيمة"، وهو ما أعجبه كثيرًا. بعد ذلك، كما اعتقد لورانس، أصبح الكتاب منشغلًا بميلاد المسيح المنتظر و"كراهية صارخة وشهوة جامحة... لنهاية العالم". ^{[ 127 ]}

في الآونة الأخيرة، ظهرت أنماط تفسيرية جمالية وأدبية تركز على سفر الرؤيا كعمل فني وخيالي، وتنظر إلى الصور فيه كرموز لحقائق خالدة وانتصار الخير على الشر. كتبت إليزابيث شوسلر فيورينزا كتابها "الرؤيا: رؤية لعالم عادل" من منظور البلاغة. ^{[ 128 ]} وبناءً على ذلك، يتحدد معنى سفر الرؤيا جزئيًا بأسلوب يوحنا في التعبير، وجزئيًا بالسياق الذي يتلقى فيه القراء الرسالة، وجزئيًا بجاذبيته لما هو أبعد من المنطق. ^{[ 129 ]}

ترى البروفيسورة شوسلر فيورينزا أن سفر الرؤيا يحمل أهمية خاصة اليوم كرسالة تحررية للفئات المهمشة. فكتاب جون هو رؤية لعالم عادل، لا تهديد انتقامي بتدمير العالم. وقد أثار رأيها بأن رسالة سفر الرؤيا لا ترتكز على النوع الاجتماعي جدلاً واسعاً. وتقول إن على الإنسانية أن تنظر إلى ما وراء الرموز بدلاً من تقديسها. في المقابل، ترى تينا بيبين أن جون تكتب " أدباً مرعباً " وأن " كراهية النساء الكامنة في سردها متطرفة". ^{[ 129 ]}

في السنوات الأخيرة، ظهرت نظريات تركز على كيفية تفاعل القراء والنصوص لخلق المعنى، وهي أقل اهتماماً بما قصده المؤلف الأصلي. ^{[ 130 ]}

تسعى الدراسات الكتابية الحديثة إلى فهم سفر الرؤيا في سياقه التاريخي في القرن الأول الميلادي، ضمن إطار الأدب الرؤيوي اليهودي والمسيحي. ^{[ 131 ] [ 132 ]} ويعتبر هذا المنهج النص بمثابة خطاب موجه إلى سبع جماعات تاريخية في آسيا الصغرى. وبناءً على هذا التفسير، ينبغي على هذه الجماعات أن تأخذ عبارة "قد اقترب الوقت" حرفيًا. وبالتالي، يُنظر إلى العمل على أنه تحذير من الانقياد للمجتمع اليوناني الروماني المعاصر الذي "يكشفه" يوحنا بوصفه وحشيًا وشيطانيًا وخاضعًا للدينونة الإلهية. ^{[ 132 ]}

يضع النقد السردي للعهد الجديد سفر الرؤيا في سياقه التاريخي الذي يعود إلى القرن الأول، ولكنه يتناوله من منظور أدبي. ^{[ 133 ] [ 134 ]} فعلى سبيل المثال، يدرس نقاد السرد الشخصيات وتصويرها، والأساليب الأدبية، والأماكن، والحبكة، والمواضيع، ووجهة النظر، والقارئ الضمني، والمؤلف الضمني، وغيرها من السمات المكونة للسرد في تحليلهم للسفر.

على الرغم من أن قبول سفر الرؤيا في الكتاب المقدس كان مثيرًا للجدل منذ البداية، إلا أنه كان مشابهًا في جوهره لمسيرة نصوص أخرى. ^{[ 135 ]} وقد يُلقي استبعاد أدبيات نهاية العالم المعاصرة الأخرى من الكتاب المقدس الضوء على التطورات التاريخية لما اعتُبر رسميًا أرثوذكسيًا، وما اعتُبر غير أرثوذكسي ، وما اعتُبر هرطقيًا. ^{[ 135 ]} وبالنظر إلى ما أراد مؤلف سفر الرؤيا التاريخي إيصاله من خلال صوره، وما كان سيستنتجه جمهور معاصر، فإن الدراسات الكتابية الحديثة تُفسر الكتاب على أنه رسالة إلى المسيحيين بعدم الانخراط في الثقافة الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 132 ] [ 131 ] [ 15 ] [ 136 ]} وبالتالي، فإن الرسالة (المكتوبة بأسلوب أدب نهاية العالم) ذات طابع رعوي (هدفها بث الأمل في نفوس المظلومين)، ^{[ 136 ]} ويجب فهم رمزية سفر الرؤيا بالكامل ضمن سياقه التاريخي والأدبي والاجتماعي. ^{[ 136 ]} يدرس النقاد تقاليد أدب نهاية العالم وأحداث القرن الأول لفهم النية المحتملة للمؤلف. ^{[ 136 ]}