الفولغاتا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الفولغاتا
مخطوطتان من الفولجاتا من القرنين الثامن والتاسع الميلاديين: مخطوطة أمياتينوس (على اليمين) ومخطوطة سانغالينسيس 63 (على اليسار).

الفولغاتا ( تُلفظ / ˈvʌlɡeɪt , -ɡət / ) [ a ] هي ترجمة لاتينية للكتاب المقدس تعود إلى أواخر القرن الرابع الميلادي . وهي في معظمها من عمل القديس جيروم ، الذي كلفه البابا داماسوس الأول عام 382 بمراجعة الأناجيل اللاتينية القديمة التي كانت تستخدمها الكنيسة الرومانية . وفي وقت لاحق، وبمبادرة منه، وسّع جيروم نطاق هذا العمل من المراجعة والترجمة ليشمل معظم أسفار الكتاب المقدس .

اعتُمدت الفولغاتا تدريجيًا كنصٍّ للكتاب المقدس داخل الكنيسة الغربية . وعلى مرّ القرون اللاحقة، طغت في نهاية المطاف على نصوص فيتوس لاتينا . [ 1 ] وبحلول القرن الثالث عشر، حلّت محلّ النسخة السابقة تسمية فيرسيو فولغاتا (النسخة "المستخدمة بشكل شائع" [ 2 ] ) أو فولغاتا اختصارًا. [ 3 ] كما تحتوي الفولغاتا على بعض ترجمات فيتوس لاتينا التي لم يعمل عليها جيروم. [ 4 ] 

أقرت الكنيسة الكاثوليكية الفولغاتا ككتابها المقدس اللاتيني الرسمي في مجمع ترينت (1545-1563)، على الرغم من عدم وجود طبعة واحدة معتمدة للكتاب بأي لغة في ذلك الوقت. [ 5 ] وفي نهاية المطاف، صدرت طبعة رسمية من الفولغاتا، تم نشرها في الكنيسة الكاثوليكية باسم الفولغاتا السكسينية (1590)، ثم باسم الفولغاتا الكليمنتينية (1592)، ثم باسم الفولغاتا الجديدة (1979). ولا تزال الفولغاتا مستخدمة في الكنيسة اللاتينية . وأصبحت الطبعة الكليمنتينية من الفولغاتا النص القياسي للكتاب المقدس في الطقس الروماني للكنيسة الكاثوليكية، وظلت كذلك حتى عام 1979 عندما صدرت الفولغاتا الجديدة .

مصطلحات

أقدم استخدام معروف لمصطلح Vulgata لوصف ترجمة جيروم اللاتينية "الجديدة" كان من قبل روجر بيكون في  القرن الثالث عشر. [ 6 ]

تم استخدام مصطلح النسخه اللاتينية للانجيل في طبعة 1538 من الكتاب المقدس اللاتيني من قبل روبرت إستيان والتي اقترنت بالشعبية (أي النسخه اللاتينية للانجيل) مع "الأكثر تحسنا" (أي الترجمات اللاتينية الجديدة الحديثة لباجنينوس وبيزا وبادويل): Biblia utriusque testamenti juxta vulgatam Translationem et eam, quam haberipotut, emendatissimam . [ 7 ]

تأليف

على الرغم من أن غالبية ترجمة الفولغاتا تُنسب تقليديًا إلى جيروم ، إلا أن الفولغاتا تحتوي على نص مركب ليس من عمل جيروم بالكامل. [ 8 ]

تُعدّ ترجمات جيروم للأناجيل الأربعة تنقيحات لترجماته للنص اللاتيني القديم (Vetus Latina) باستخدام النص اليوناني كمرجع. [ 9 ] [ 10 ]

الترجمات اللاتينية لبقية العهد الجديد هي تنقيحات لنصوص فيتوس لاتينا ، والتي تعتبر من صنع الدوائر البيلاجية أو روفينوس السوري ، أو روفينوس الأكويليا . [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] العديد من الكتب غير المنقحة (التثنية القانونية أو غير القانونية) من العهد القديم لفيتوس لاتينا تم تضمينها أيضًا بشكل شائع في النسخه اللاتينية للانجيل. وهي: المكابيين الأول والثاني ، الحكمة ، سيراخ أو سفر الجامعة ، باروخ ورسالة إرميا . [ 13 ] [ 14 ]

بعد أن ترجم جيروم كتاب المزامير بشكل منفصل من الترجمة السبعينية اليونانية (هيكسابلا) ، ترجم جميع أسفار الكتاب المقدس العبري - بما فيها كتاب المزامير - من العبرية. كما ترجم سفري طوبيا ويهوديت من النسخ الآرامية ، والإضافات إلى سفر أستير من الترجمة السبعينية، والإضافات إلى سفر دانيال من النسخة اليونانية لثيودوتيون . [ 15 ]

محتوى

الفولغاتا هي "مجموعة مركبة لا يمكن ربطها بعمل جيروم وحده"، لأن الفولغاتا تحتوي على نصوص لاتينية قديمة مستقلة عن عمل جيروم. [ 13 ]

تحتوي الطبعة التاريخية الشهيرة للفولجاتا، وهي أقوال ألكوينية من نهاية القرن السابع، على: [ 13 ]

يرتبط جيروم بثلاث نسخ لاتينية مختلفة من المزامير، والتي تم اعتمادها في طبعات الفولغاتا المختلفة، أو في مناطق أو استخدامات مختلفة:

عمل جيروم في الترجمة

العلاقة المتبادلة بين مختلف المخطوطات القديمة الهامة للعهد القديم. يشير LXX إلى الترجمة السبعينية الأصلية .
يقدم جيروم الفولغاتا إلى البابا داماسوس؛ صورة مصغرة من كتاب الإنجيل لكاتدرائية لوند حوالي عام 1150 (Cod. Ups. 83)

لم يشرع جيروم في العمل بنية إنشاء نسخة جديدة من الكتاب المقدس بأكمله، ولكن يمكن تتبع الطبيعة المتغيرة لبرنامجه في مراسلاته الكثيرة.

كُلِّف جيروم من قِبَل داماسوس الأول عام 382 بمراجعة النص اللاتيني القديم للأناجيل الأربعة انطلاقًا من أفضل النصوص اليونانية. [ 23 ] وبحلول وفاة داماسوس عام  384، كان جيروم قد أنجز هذه المهمة، بالإضافة إلى مراجعة سريعة للنص اللاتيني القديم للمزامير في المزامير الرومانية، انطلاقًا من الترجمة السبعينية اليونانية المشتركة، وهي نسخة تبرأ منها لاحقًا وفُقدت الآن. [ 24 ] من الصعب تحديد مقدار ما راجعه من بقية العهد الجديد بعد ذلك، [ 25 ] [ 26 ] ولكن لم يبقَ شيء من عمله في نص الفولغاتا لهذه الكتب.

يُعتقد أن النص المنقح للعهد الجديد خارج الأناجيل هو من عمل باحثين آخرين. وقد طُرحت أسماء روفينوس الأكويلي ، وروفينوس السوري (أحد معاوني بيلاجيوس )، وبيلاجيوس نفسه، وإن لم يُقدّم دليل قاطع على أيٍّ منهم؛ [ 11 ] [ 27 ] كما طُرحت جماعات بيلاجية أخرى كمراجعين. [ 9 ] وقد عمل هذا المراجع المجهول بدقة أكبر من جيروم، معتمدًا باستمرار على مصادر المخطوطات اليونانية القديمة من النوع النصي الإسكندري . وقد نشروا نصًا منقحًا كاملًا للعهد الجديد بحلول عام 410 على أبعد تقدير، حين اقتبس بيلاجيوس منه في تعليقه على رسائل بولس . [ 28 ] [ 10 ]

في ترجمة جيروم للفولغاتا، تُرجم سفر عزرا-نحميا العبري إلى سفر واحد باسم "عزرا". وقد دافع جيروم عن هذا في مقدمته لسفر عزرا، مع أنه كان قد أشار سابقًا في مقدمته لسفر الملوك إلى أن بعض اليونانيين واللاتينيين اقترحوا تقسيم هذا السفر إلى سفرين. ويجادل جيروم بأن سفري عزرا الموجودين في الترجمة السبعينية والترجمة اللاتينية القديمة ، وهما عزرا  أ وعزرا  ب، يمثلان "أمثلة مختلفة" لنص عبري أصلي واحد. ولذلك، لم يترجم عزرا  أ بشكل منفصل، مع أنه كان حتى ذلك الحين موجودًا بشكل عام في العهد القديم اليوناني واللاتيني القديم، يسبق عزرا  ب، وهو النص المدمج لعزرا-نحميا. [ 29 ]

يُنسب الفضل عادةً إلى الفولغاتا باعتبارها أول ترجمة للعهد القديم إلى اللاتينية مباشرةً من التناخ العبري ، وليس من الترجمة السبعينية اليونانية. إن استخدام جيروم المكثف للمواد التفسيرية المكتوبة باليونانية، بالإضافة إلى استخدامه لأعمدة أكويلين وثيودوتيونتيك في الهيكسابلا، إلى جانب أسلوبه التفسيري نوعًا ما [ 30 ] في الترجمة، يجعل من الصعب تحديد مدى مباشرة تحويل العبرية إلى اللاتينية بدقة. [ ب ] [ 31 ] [ 32 ]

يذكر أوغسطينوس أسقف هيبو ، وهو معاصر لجيروم، في الكتاب  السابع عشر، الفصل  43 من كتابه " مدينة الله " أن "جيروم الكاهن، وهو عالم جليل ومتقن للغات الثلاث، قد ترجم في عصرنا هذا ترجمةً إلى اللاتينية، لا من اليونانية بل مباشرةً من العبرية الأصلية". [ 33 ] ومع ذلك، ظل أوغسطينوس مصراً على أن الترجمة السبعينية، إلى جانب العبرية، تشهد على النص الموحى به للكتاب المقدس. وذكّر جيروم بضرورة توافق الكنيسة اللاتينية مع الكنيسة اليونانية، وبالصعوبة العملية في إيجاد أي عالم مسيحي يجيد العبرية ليراجع ترجمة جيروم من العبرية. [ 34 ] ونتيجةً لذلك، ضغط أوغسطينوس على جيروم للحصول على نسخ كاملة من ترجمته اللاتينية السداسية للعهد القديم، وهو طلب تهرب منه جيروم بحجة نقص النساخ وضياع النسخ الأصلية "بسبب غش أحدهم". [ 35 ]

استخدم أسلوبًا جديدًا في التنسيق ( per cola et commata) حيث وضع كل جملة رئيسية على سطر جديد. [ 36 ]

مقدمة

تتضمن مقدمات جيروم لبعض ترجماته لأجزاء من الكتاب المقدس ما يلي: التوراة ، [ 37 ] وسفر يشوع ، [ 38 ] وسفر الملوك (الملوك الأول والثاني وصموئيل الأول والثاني) والذي يُعرف أيضًا باسم " مقدمة غاليا" . [ 39 ] يلي ذلك مقدمات لسفر أخبار الأيام، [ 40 ] وسفر عزرا، [ 41 ] وسفر طوبيا، [ 42 ] وسفر يهوديت، [ 43 ] وسفر أستير، [ 44 ] وسفر أيوب، [ 45 ] ومزامير غاليا ، [ 46 ] ونشيد الأناشيد، [ 47 ] وسفر إشعياء، [ 48] وسفر إرميا ، [ 49 ] وسفر حزقيال، [ 50 ] وسفر دانيال، [ 18 ] والأنبياء الصغار ، [ 51 ] والأناجيل . [ 52 ] المقدمة الأخيرة هي لرسائل بولس وتُعرف باسم Primum quaeritur ؛ ويُعتقد أن جيروم لم يكتب هذه المقدمة. [ 53 ] [ 11 ] وترتبط بهذه المقدمة تعليقات جيروم على بقية سفر أستير [ 54 ] ومقدمته للمزامير العبرية . [ 55 ]

من أبرز سمات مقدمات العهد القديم تفضيل جيروم للحقيقة العبرية ( Hebraica veritas ) على الترجمة السبعينية، وهو تفضيل دافع عنه ضد منتقديه. بعد أن ترجم جيروم بعض أجزاء الترجمة السبعينية إلى اللاتينية، اعتبر نص الترجمة السبعينية معيبًا في حد ذاته، أي أنه رأى أن الأخطاء الواردة فيه ليست جميعها أخطاءً ارتكبها النساخ ، بل إن بعضها جزء من النص الأصلي كما ترجمه السبعون . اعتقد جيروم أن النص العبري يُشير إلى المسيح بشكل أوضح من النص اليوناني للترجمة السبعينية، إذ اعتقد أن بعض اقتباسات العهد القديم في العهد الجديد لم تكن موجودة في الترجمة السبعينية، وإنما في النسخة العبرية؛ وقد أورد جيروم بعضًا من هذه الاقتباسات في مقدمته لأسفار موسى الخمسة. [ 56 ] في كتابه "مقدمة غالياتوس " ( Galeatum principium )، وصف جيروم مجموعة من 22 كتابًا من العهد القديم، وجدها ممثلة بالأبجدية العبرية المكونة من 22 حرفًا . أو، كما ذكر، عدد الكتب بـ 24 كتابًا، وهو ما يربطه بالشيوخ الـ 24 المذكورين في سفر الرؤيا وهم يطرحون تيجانهم أمام الحمل . [ 39 ] وفي مقدمة سفر عزرا، يقارن بين "الشيوخ الـ 24" في الكتاب المقدس العبري و"المفسرين الـ 70" في الترجمة السبعينية. [ 41 ]   

إضافةً إلى ذلك، تضمنت العديد من مخطوطات الفولغاتا في العصور الوسطى رسالة جيروم رقم  53، إلى بولينوس أسقف نولا ، كمقدمة عامة للكتاب المقدس بأكمله. والجدير بالذكر أن هذه الرسالة طُبعت في بداية نسخة غوتنبرغ من الكتاب المقدس . تشجع رسالة جيروم على دراسة كل كتاب من كتب العهدين القديم والجديد المذكورة بالاسم (مع استبعاد أي ذكر للأسفار القانونية الثانية )؛ وقد أدى انتشارها إلى ترسيخ الاعتقاد بأن نص الفولغاتا بأكمله من تأليف جيروم.

تُدافع مقدمة رسائل بولس في الفولغاتا عن نسبة رسالة بولس إلى العبرانيين ، وهو ما يُخالف آراء جيروم نفسه، ما يُعدّ حُجّةً أساسيةً لإثبات أن جيروم لم يكتبها. مؤلف كتاب "Primum quaeritur" مجهول، لكن بيلاجيوس هو أول من اقتبسه في تعليقه على رسائل بولس المكتوبة قبل  عام 410. ولأن هذا العمل يقتبس أيضًا من تنقيح الفولغاتا لهذه الرسائل، فقد طُرحت فرضية أن بيلاجيوس أو أحد معاونيه ربما كان مسؤولًا عن تنقيح العهد الجديد في الفولغاتا خارج الأناجيل. على أي حال، من المعقول تحديد مؤلف المقدمة مع المُنقّح المجهول للعهد الجديد خارج الأناجيل. [ 11 ]

تحتوي بعض مخطوطات رسائل بولس على مقدمات قصيرة على طريقة ماركيون لكل رسالة، تشير إلى مكان كتابتها، مع ملاحظات حول أماكن إقامة المتلقين. وقد جادل أدولف فون هارناك ، نقلاً عن دي بروين، بأن هذه الملاحظات كتبها ماركيون السينوبي أو أحد أتباعه. [ 57 ] كما تحتوي العديد من مخطوطات الفولغاتا المبكرة على مجموعة من المقدمات على طريقة بريسيليان للأناجيل .

العلاقة مع الكتاب المقدس اللاتيني القديم

تُعرف النصوص الكتابية اللاتينية المستخدمة قبل ترجمة جيروم للفولغاتا عادةً باسم " اللاتينية القديمة " أو "الكتاب المقدس اللاتيني القديم". ويعني مصطلح "اللاتينية القديمة" أنها أقدم من الفولغاتا ومكتوبة باللاتينية ، وليس أنها مكتوبة باللاتينية القديمة . وقد علّق جيروم في مقدمته لأناجيل الفولغاتا قائلاً إن عدد الترجمات "يُساوي عدد المخطوطات"، ثم أشار إلى الأمر نفسه في مقدمته لسفر يشوع.

تراكمت الترجمات في كتاب "فيتوس لاتينا" على مراحل متفرقة على مدى قرن أو أكثر. لم يترجمها شخص واحد أو مؤسسة واحدة، ولم تخضع لتحرير موحد. تباينت الكتب الفردية في جودة الترجمة والأسلوب، وتشهد المخطوطات والاقتباسات المختلفة على تباينات واسعة في القراءات. ويبدو أن بعض الكتب قد تُرجمت عدة مرات.

لم تحل النسخة اللاتينية (الفولغاتا) محل ترجمات النسخة اللاتينية القديمة (Vetus Latina) على الفور . فقد احتوت بعض المخطوطات من أوائل العصور الوسطى على بعض الكتب (مثل الأسفار القانونية الثانية، وأعمال الرسل، وسفر الرؤيا)، أو اقتبست عبارات، أو تضمنت شروحًا من النسخة اللاتينية القديمة ، لكن هذا الأمر تراجع خلال العصور الوسطى العليا. [ 58 ]

العهد الجديد

كان عمل جيروم على الأناجيل عبارة عن تنقيح للنسخ اللاتينية القديمة ، وليس ترجمة جديدة كليًا. وكان النص الأساسي لتنقيح جيروم للأناجيل نصًا لاتينيًا قديمًا مشابهًا لمخطوطة فيرونينسيس ، مع كون نص إنجيل يوحنا أقرب إلى نص مخطوطة كوربينسيس . [ 59 ]

تُرجمت أناجيل فيتوس لاتينا من نصوص يونانية أصلية من النوع الغربي . وتشير مقارنة نصوص أناجيل جيروم مع تلك الموجودة في شهادات فيتوس لاتينا إلى أن تنقيحه انصبّ على حذف عباراتها "الغربية" المُطوّلة بشكل كبير، بما يتوافق مع النصوص اليونانية لشهادات بيزنطية وإسكندرية مبكرة أفضل . ففي الأناجيل، تُرجمت عبارة "رئيس الكهنة" إلى princeps sacerdotum في إنجيل متى (الفولغاتا)، وإلى summus sacerdos في إنجيل مرقس (الفولغاتا)، وإلى pontifex في إنجيل يوحنا (الفولغاتا).

في بعض المواضع، اعتمد جيروم قراءات لم تتوافق مع الترجمة المباشرة للنص اللاتيني القديم أو النص اليوناني، مما يعكس تفسيراً عقائدياً معيناً؛ كما هو الحال في إعادة صياغته لعبارة epiousion ، panem nostrum [supersubstantialem ، في متى 6:11 . [ 60 ]

كان أحد التغييرات الرئيسية التي أدخلها جيروم هو إعادة ترتيب الأناجيل اللاتينية. فقد اتبعت معظم كتب الأناجيل اللاتينية القديمة الترتيب "الغربي" لإنجيل متى، ثم يوحنا، ثم لوقا، ثم مرقس؛ بينما اعتمد جيروم الترتيب "اليوناني" لإنجيل متى، ثم مرقس، ثم لوقا، ثم يوحنا. وأصبحت تنقيحاته أقل تواتراً وأقل اتساقاً في الأناجيل، ويُفترض أنها أُجريت لاحقاً. [ 61 ]

يُظهر المُراجع المجهول لبقية العهد الجديد اختلافاتٍ ملحوظة عن جيروم، سواءً في أسلوب التحرير أو في مصادره. فبينما سعى جيروم إلى تصحيح نص "فيتوس لاتينا" بالرجوع إلى أفضل المخطوطات اليونانية الحديثة، مع تفضيله لتلك التي تتوافق مع نمط النص البيزنطي، يُظهر النص اليوناني الذي استندت إليه مراجعة بقية العهد الجديد نمط النص الإسكندري الموجود في المخطوطات الكبيرة ذات الخط الكبير في منتصف القرن الرابع، وهو الأقرب إلى المخطوطة السينائية . وتتوافق تغييرات المُراجع عمومًا بشكلٍ وثيق مع هذا النص اليوناني، حتى في مسائل ترتيب الكلمات، لدرجة أن النص الناتج قد يكون بالكاد مفهومًا كلغة لاتينية. [ 10 ]

العهد القديم

يستخدم جيروم نفسه مصطلح "الفولغاتا اللاتينية" للإشارة إلى نص " فيتوس لاتينا " ، قاصدًا بذلك الإشارة إلى هذه النسخة باعتبارها الترجمة اللاتينية الشائعة للفولغاتا اليونانية أو الترجمة السبعينية الشائعة (والتي يسميها جيروم أيضًا "المترجمين السبعين"). وظل هذا هو الاستخدام المعتاد لمصطلح "الفولغاتا اللاتينية" في الغرب لقرون. وفي بعض الأحيان، يستخدم جيروم مصطلح "الترجمة السبعينية" ( Septuaginta ) للإشارة إلى الترجمة السبعينية السداسية، حيث يرغب في تمييزها عن الفولغاتا أو الترجمة السبعينية الشائعة.

بحسب الباحثة في العهد القديم، أماندا بنكهاوزن : "أغفل جيروم من الترجمة اللاتينية (الفولغاتا) عبارة "الذي كان معها" في سفر التكوين 3:6، مما يجعل حواء مسؤولة مسؤولية مضاعفة عن السقوط وذنب آدم. ومن خلال الإشارة إلى غياب آدم أثناء حديث الحية مع حواء، تصوّر الفولغاتا حواء على أنها المغوية التي أصبحت بدورها مغوية، فخدعت آدم الساذج ليأكل من الشجرة المحرمة." [ 62 ]

المزامير

وقد تم تداول كتاب المزامير على وجه الخصوص لأكثر من قرن في نسخة لاتينية سابقة (النسخة القبرصية)، قبل أن يتم استبدالها بنسخة Vetus Latina في  القرن الرابع.

بعد الأناجيل، يُعدّ سفر المزامير الجزء الأكثر استخدامًا ونسخًا من الكتاب المقدس المسيحي. ونتيجةً لذلك، كلّف داماسوس جيروم بمراجعة المزامير المتداولة في روما، لتتوافق بشكل أفضل مع النص اليوناني للترجمة السبعينية المشتركة. صرّح جيروم بأنه أنجز هذه المراجعة بشكل سريع أثناء وجوده في روما، لكنه تبرأ لاحقًا من هذه النسخة، مؤكدًا أن النساخ أعادوا إدخال قراءات خاطئة. وحتى القرن العشرين  ، كان يُعتقد عمومًا أن المزامير الرومانية المتبقية تمثل أول محاولة لجيروم في المراجعة، لكن الدراسات الحديثة - استنادًا إلى دي بروين - ترفض هذا التحديد. صحيح أن المزامير الرومانية هي واحدة من خمس نسخ منقحة على الأقل من  مزامير فيتوس لاتينا التي تعود إلى منتصف القرن الرابع، إلا أن التعديلات في المزامير الرومانية، مقارنةً بالنسخ الأربع الأخرى، كُتبت بلغة لاتينية ركيكة، ولم تتبع مبادئ جيروم المعروفة في الترجمة، لا سيما فيما يتعلق بتصحيح القراءات المنسقة. ومع ذلك، يتضح من مراسلات جيروم (وخاصة في دفاعه عن مزامير غاليكان في الرسالة  106 الطويلة والمفصلة) [ 63 ] أنه كان على دراية بنص المزامير الروماني، وبالتالي يُفترض أن هذه المراجعة تمثل النص الروماني كما وجده جيروم. [ 64 ]

الأسفار القانونية الثانية

تم تضمين سفر الحكمة ، وسفر يشوع بن سيراخ أو سفر الجامعة ، وسفر المكابيين الأول  والثاني ،  وسفر باروخ (مع رسالة إرميا) في الفولغاتا، وهي ترجمات لاتينية قديمة بحتة لم يمسها جيروم. [ 65 ]

 في القرن التاسع، أُدخلت نصوص "فيتوس لاتينا" لسفر باروخ ورسالة إرميا في الفولغاتا في نسخٍ منقحةٍ من قِبل ثيودولف الأورلياني ، وتوجد هذه النصوص في عددٍ قليلٍ من نسخ الفولغاتا المختصرة من العصور الوسطى المبكرة منذ ذلك التاريخ فصاعدًا. [ 14 ] بعد عام 1300، عندما بدأ باعة الكتب في باريس بإنتاج نسخٍ تجاريةٍ من الفولغاتا في مجلدٍ واحدٍ بأعدادٍ كبيرة، كانت هذه النسخ تتضمن عادةً سفر باروخ ورسالة إرميا معًا تحت مسمى " سفر باروخ" . أيضًا، بدءًا من القرن التاسع  ، عُثر على مخطوطاتٍ للفولغاتا تفصل ترجمة جيروم المُجمّعة من العبرية لسفرَي عزرا ونحميا إلى كتابين منفصلين يُسميان " عزرا الأول" و"عزرا الثاني" . يرى بوغارت أن هذه الممارسة نشأت من نيةٍ لمواءمة نص الفولغاتا مع قوائم الكتب المقدسة المعتمدة في القرنين الخامس والسادس، حيث كان يُشار عادةً إلى "كتابَي عزرا". [ 66 ] في وقت لاحق، قدمت العديد من مخطوطات الكتاب المقدس الفولغاتا في أواخر العصور الوسطى نسخة لاتينية، تعود أصولها إلى ما قبل جيروم وتختلف عن تلك الموجودة في Vetus Latina ، من سفر عزرا اليوناني ، والذي يطلق عليه الآن بشكل شائع 3 عزرا ؛ وكذلك نسخة لاتينية من سفر رؤيا عزرا، والذي يطلق عليه عادةً 4 عزرا .      

مجمع ترينت وموقف الكنيسة الكاثوليكية

في أوائل القرن السادس عشر، ظهرت العديد من الترجمات أو التنقيحات الجديدة للكتاب المقدس باللغة اللاتينية، سواءً الكاثوليكية أو البروتستانتية، ونشأت خلافات لاهوتية حول الوضع القانوني لكتب مثل سفر المكابيين الثاني ، الذي دعم عقائد لم يتفق معها لوثر . وقد أقرّ مجمع ترينت (1545-1563) قانون الكتاب المقدس نهائيًا ، [ 67 ] وأعاد اعتماد الفولغاتا للقراءة العامة، إذ كان من المقرر اعتبارها "أصلية". [ 68 ] (أما في الاستخدام الليتورجي، فلم يكن الأمر كذلك: إذ يستخدم القداس الروماني المزامير وصلاة الأبانا المأخوذة من النسخ اللاتينية القديمة ).

استشهد مجمع ترينت بالاستخدام الطويل لدعم السلطة التعليمية للفولغاتا :

علاوة على ذلك، فإن هذا المجمع المقدس، إذ يرى أن منفعة عظيمة قد تعود على كنيسة الله إذا ما عُرف أيٌّ من جميع الطبعات اللاتينية المتداولة حاليًا للكتب المقدسة هو المعتمد، يُقرّ ويُعلن أن الطبعة القديمة والشعبية المذكورة، التي حظيت بموافقة الكنيسة عبر سنوات طويلة من الاستخدام، تُعتبر معتمدة في المحاضرات العامة والمناظرات والخطب والشروح؛ وأنه لا يجوز لأحد أن يجرؤ أو يتجرأ على رفضها تحت أي ذريعة كانت. [ 68 ]

إن عبارة "الطبعات اللاتينية المتداولة حاليًا" واستخدام كلمة "أصلية" (وليس "معصومة من الخطأ") يوضحان حدود هذا البيان. [ 69 ]

عندما حدد المجمع الكتب المدرجة في القانون، وصفها بأنها "كاملة بجميع أجزائها، كما جرت العادة على قراءتها في الكنيسة الكاثوليكية ، وكما وردت في النسخة اللاتينية القديمة (Vetus Latina vulgate)". وحددت الجلسة الرابعة للمجمع 72  كتابًا قانونيًا في الكتاب المقدس: 45  في العهد القديم، و27  في العهد الجديد، مع استثناء سفر مراثي إرميا من اعتباره منفصلًا عن سفر إرميا. [ 70 ] وفي 2  يونيو 1927، أوضح البابا بيوس الحادي عشر هذا المرسوم، مُقرًا بأن الفصل بين سفري يوحنا (Comma Johanneum) قابل للنقاش. [ 71 ]

وفي وقت لاحق، في القرن العشرين  ، أعلن البابا بيوس  الثاني عشر أن الفولغاتا "خالية من أي خطأ على الإطلاق في مسائل الإيمان والأخلاق" في رسالته العامة Divino Afflante Spiritu :

لذا فإن هذه السلطة الخاصة، أو كما يقولون، أصالة الفولجاتا، لم يؤكدها المجمع لأسباب نقدية على وجه الخصوص، بل بسبب استخدامها المشروع في الكنائس على مر القرون العديدة؛ ومن خلال هذا الاستخدام يتضح، بالمعنى الذي فهمته الكنيسة وتفهمه، أنها خالية من أي خطأ على الإطلاق في مسائل الإيمان والأخلاق؛ بحيث يمكن الاستشهاد بها بأمان ودون خوف من الخطأ في المناظرات والمحاضرات والوعظ [...]" [ 72 ]

— البابا بيوس الثاني عشر

إن العصمة تتعلق بالإيمان والأخلاق، كما جاء في الاقتباس أعلاه: "خالية من أي خطأ على الإطلاق في مسائل الإيمان والأخلاق"، والعصمة ليست بالمعنى اللغوي :

[...] وبالتالي فإن مصداقيتها لا تُحدد في المقام الأول على أنها نقدية، بل على أنها قانونية. [ 72 ]

أوضح المؤرخ الكاثوليكي الأب إي. إف. سوتكليف أن مرسوم مجمع ترينت يجعل من الفولغاتا مرجعًا موثوقًا في الإيمان والأخلاق، لكن هذا "لا يعني بالضرورة أن كل نص عقائدي في الفولغاتا يطابق النص الأصلي. لم يُخفِ جيروم أنه جعل النصوص المسيانية أكثر وضوحًا من الترجمة السبعينية. في الواقع، أحيانًا يُضفي على النص المسياني صراحةً أو يُطبّقه تطبيقًا مسيانيًا دون سند في العبرية. في هذه الحالة، لا يتمتع نص الفولغاتا بقوة الكتاب المقدس، بل بسلطة القديس جيروم نفسه والتقاليد فقط." [ 73 ]

أصدرت الكنيسة الكاثوليكية ثلاث طبعات رسمية من الفولغاتا: الفولغاتا السكسينية ، والفولغاتا الكليمنتينية ، والفولغاتا الجديدة (انظر أدناه).

المتغيرات

كما هو الحال مع النصوص اللاتينية القديمة والنصوص اليونانية ، تُظهر النسخ المخطوطة من نصوص الفولغاتا عددًا كبيرًا من الاختلافات الطفيفة التي أجراها النساخ. وقد بُذلت محاولات منتظمة على مر القرون للحفاظ على نص جيروم أو لتنقيته من الأخطاء الواضحة أو الاستبدالات بعبارات النصوص اللاتينية القديمة : محاولات مثل تلك التي قام بها كاسيودوروس في القرن السادس، وألكوين في القرن الثامن، وستيفن هاردينغ في القرن الثاني عشر، وإيراسموس في القرن السادس عشر، وصولًا إلى فولغاتا شتوتغارت الحديثة. [ 74 ]

حدد الباحثون عائلات من الصيغ المختلفة، مما يسمح بتتبع تأثير النصوص أو أصلها: على سبيل المثال، ينتمي النص اللاتيني لأناجيل راشورث إلى عائلة الصيغ الجزيرية أو الأيرلندية ذات الترتيب المعكوس المميز للكلمات. [ 75 ] : xlv

التأثير على المسيحية الغربية

الصفحة الأولى من المجلد الأول من إنجيل غوتنبرغ : رسالة جيروم إلى بولينوس من نسخة جامعة تكساس. تحتوي الصفحة على 40 سطراً.

لأكثر من ألف عام (حوالي 400-1530  ميلادي  )، كانت الفولغاتا النسخة الأكثر استخدامًا من النص الأكثر تأثيرًا في مجتمع أوروبا الغربية. في الواقع، بالنسبة لمعظم المسيحيين الغربيين ، وخاصة الكاثوليك ، كانت النسخة الوحيدة من الكتاب المقدس التي اطلعوا عليها، ولم تتراجع شعبيتها إلا في منتصف القرن العشرين. [ 76 ]

في حوالي عام ١٤٥٥، طُبعت أول نسخة من الفولغاتا باستخدام الطباعة بالحروف المتحركة في ماينز، وذلك بفضل شراكة بين يوهانس غوتنبرغ والمصرفي جون فوست (أو فاوست). [ ٧٧ ] [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] في ذلك الوقت، كان سعر مخطوطة الفولغاتا حوالي ٥٠٠ غيلدر . ويبدو أن أعمال غوتنبرغ لم تحقق نجاحًا تجاريًا؛ إذ رفع فوست دعوى قضائية لاسترداد  استثماره البالغ ٢٠٢٦ غيلدر، وحصل على ملكية كاملة لمصنع غوتنبرغ. ويمكن القول إن الإصلاح الديني ما كان ليتحقق لولا انتشار المعرفة الكتابية الذي أتاحته الطباعة بالحروف المتحركة. [ ٧٨ ]

إلى جانب استخدامها في الصلاة والطقوس الدينية والدراسة الخاصة، شكلت الفولجاتا مصدر إلهام للفن والعمارة الكنسية ، والترانيم ، وعدد لا يحصى من اللوحات، والمسرحيات السرية الشعبية .

الإصلاح الديني

تضمن المجلد الخامس من كتاب والتون "لندن بوليغلوت" الصادر عام 1657 عدة نسخ من العهد الجديد: باليونانية واللاتينية (نسخة الفولغاتا ونسخة أريوس مونتانوس ) والسريانية والإثيوبية والعربية. كما تضمن نسخة من الأناجيل باللغة الفارسية. [ 80 ]

تُستخدم النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس (الفولغاتا) بكثرة في كتاب " ليفياثان " لتوماس هوبز الصادر عام 1651؛ وفي كتاب "ليفياثان "، "يميل هوبز بشكل مثير للقلق إلى التعامل مع الفولغاتا كما لو كانت هي الأصل". [ 81 ]

الترجمات

قبل نشر البابا بيوس الثاني عشر لرسالته "ديفينو أفلانتي سبيريتو" ، كانت الفولغاتا النص الأصلي المستخدم في العديد من ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغات العامية. ففي اللغة الإنجليزية، استُخدمت الفولغاتا في الترجمة الحرفية لأناجيل ليندسفارن [ 82 ] ، بالإضافة إلى ترجمات أخرى للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية القديمة ، وترجمة جون ويكليف [ 83 ] ، وكتاب دويه -رايمز المقدس ، وكتاب الأخوية المقدس ، وترجمة رونالد نوكس .

التأثير على اللغة الإنجليزية

كان للفولغاتا تأثير ثقافي كبير على الأدب لقرون، وبالتالي على تطور اللغة الإنجليزية، لا سيما في المسائل الدينية. [ 76 ] وقد أُخذت العديد من الكلمات اللاتينية من الفولغاتا إلى الإنجليزية دون تغيير يُذكر في المعنى أو التهجئة: creatio (مثلًا في سفر التكوين  1:1، وعبرانيين  9:11)، salvatio (مثلًا في إشعياء 37:32،  وأفسس 2:5)، justificatio (مثلًا في رومية  4:25، وعبرانيين  9:1)، testamentum (مثلًا في متى  26:28)، sanctificatio (1  بطرس  1:2، 1  كورنثوس  1:30)، regeneratio (متى  19:28)، و raptura (من صيغة اسمية للفعل rapere في 1  تسالونيكي  4:17). أما كلمة " publica " فهي مشتقة من الكلمة اللاتينية publicanus (مثلًا في متى  10:3)، وعبارة " حاشا لله " هي ترجمة للتعبير اللاتيني absit. (على سبيل المثال، متى 16:22 في الكتاب المقدس الملك جيمس ). [ 84 ] ومن الأمثلة الأخرى الرسول , والكنيسة , والبشارة , والفصح , والتبشير الملائكي .

القيمة الحرجة

في ترجمة أسفار  الكتاب المقدس العبري الثمانية والثلاثين ( مع اعتبار أسفار عزرا ونحميا سفراً واحداً)، كان جيروم حراً نسبياً في ترجمة نصوصها إلى اللاتينية. ويشير عالم الخطوط القديمة فريدريك كينيون إلى أن "الترجمة متفاوتة الجودة؛ فبعض أجزائها حرة لدرجة أنها تكاد تكون إعادة صياغة، بينما أجزاء أخرى حرفية لدرجة يصعب فهمها". [ 85 ]

يعتبر العلماء ترجمة جيروم مفيدة للغاية لإعادة بناء حالة النص العبري كما كان موجودًا في عصره، وهو قريب جدًا من نسخة النص العبري الماسوري الساكن التي تم تجميعها بعد حوالي 600  عام من جيروم. [ 85 ]

المخطوطات والطبعات

توجد الفولغاتا بأشكالٍ عديدة. تُعدّ مخطوطة أمياتينوس أقدم مخطوطة كاملة باقية، وتعود إلى  القرن الثامن. أما إنجيل غوتنبرغ فهو طبعة مطبوعة بارزة للفولغاتا، قام بطباعتها يوهان غوتنبرغ عام ١٤٥٥. وتُعتبر فولغاتا سيكستين (١٥٩٠) أول فولغاتا تُعمّم مركزياً في الكنيسة الكاثوليكية. أما فولغاتا كليمنتين (١٥٩٢) فهي طبعة موحدة من الفولغاتا التي تعود للعصور الوسطى، وثاني فولغاتا رسمية. وفولغاتا شتوتغارت هي  طبعة نقدية للفولغاتا صدرت عام ١٩٦٩. أما نوفا فولغاتا فهي ثالث وأحدث فولغاتا، وقد نُشرت عام ١٩٧٩، وهي ترجمة من طبعات نقدية حديثة لنصوص الكتاب المقدس الأصلية.

المخطوطات والطبعات المبكرة

صفحة من مخطوطة أمياتينوس تحتوي على بداية إنجيل مرقس

لا يزال عدد من المخطوطات التي تحتوي على النسخة اللاتينية (الفولغاتا) أو تعكسها موجودًا حتى اليوم. وتُعدّ مخطوطة أمياتينوس، التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن  ، أقدم مخطوطة باقية للكتاب المقدس الكامل بالفولغاتا. أما مخطوطة فولدنسيس ، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 545، فتحتوي على معظم العهد الجديد بالنسخة اللاتينية، ولكن الأناجيل الأربعة مُنسّقة في سرد ​​متصل مُستمد من كتاب دياتيسارون . 

العصر الكارولنجي

"أُجريت أفضل مراجعتين معروفتين للنصوص اللاتينية في أوائل العصور الوسطى في العصر الكارولنجي على يد ألكوين من يورك ( حوالي 730-840 ) وثيودولف من أورليان (750/760-821)." [ 86 ]

أشرف ألكوين من يورك على جهود إعداد نسخة لاتينية من الكتاب المقدس، وقُدِّمت نسخة منها إلى شارلمان عام  801. احتوت طبعة ألكوين على النسخة اللاتينية (الفولغاتا). ويبدو أن ألكوين ركّز فقط على تصحيح أخطاء القواعد والإملاء وعلامات الترقيم. "مع أن تنقيح ألكوين للكتاب المقدس اللاتيني لم يكن الأول ولا الأخير في العصر الكارولنجي، إلا أنه تمكّن من التفوق على النسخ الأخرى ليصبح الطبعة الأكثر تأثيرًا لقرون لاحقة." يُعزى نجاح هذا الكتاب المقدس إلى أنه ربما "تم اعتماده كنسخة رسمية بناءً على طلب الإمبراطور". ومع ذلك، يعتقد بونيفاتيوس فيشر أن نجاحه كان بالأحرى نتيجةً لإنتاجية نساخ تور ، حيث كان ألكوين رئيسًا للدير، في دير القديس مارتن ؛ ويعتقد فيشر أن الإمبراطور لم يُشجّع عمل ألكوين التحريري إلا من خلال تشجيع العمل على الكتاب المقدس بشكل عام. [ 87 ]

على الرغم من أن ثيودولف [الأورلياني]، على عكس ألكوين، قد وضع برنامجًا تحريريًا واضحًا، إلا أن عمله على الكتاب المقدس كان أقل تأثيرًا بكثير من عمل معاصره الأكبر سنًا. ومع ذلك، فقد وصلت إلينا عدة مخطوطات تحتوي على نسخته. أضاف ثيودولف إلى طبعته من الكتاب المقدس سفر باروخ، الذي لم يكن موجودًا في طبعة ألكوين؛ وهذه النسخة من سفر باروخ هي التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الفولغاتا. في نشاطه التحريري، قام ثيودولف، في مخطوطة واحدة على الأقل من مخطوطات الكتاب المقدس لثيودولف (S Paris, BNF lat. 9398)، بتحديد القراءات المختلفة مع مصادرها في هامش المخطوطات. ويبدو أن هذه الملاحظات الهامشية للقراءات المختلفة مع مصادرها "تنبئ بتصحيحات القرن الثالث عشر ". [ 88 ]  في القرن التاسع، أُدخلت نصوص فيتوس لاتينا لسفر باروخ ورسالة إرميا في الفولغاتا في نسخ منقحة من قبل ثيودولف الأورلياني، وتوجد في عدد قليل من نسخ الفولغاتا المختصرة من العصور الوسطى المبكرة منذ ذلك التاريخ فصاعدًا. [ 14 ]

عمل كلٌّ من كاسيودوروس وإيزيدور الإشبيلي وستيفن هاردينغ على طبعات من الكتاب المقدس اللاتيني. ولم تصل إلينا طبعة إيزيدور ولا طبعة كاسيودوروس. [ 89 ]

بحلول القرن التاسع، وبسبب نجاح طبعة ألكوين، حلت الفولغاتا محل فيتوس لاتينا كأكثر طبعات الكتاب المقدس اللاتيني انتشارًا. [ 90 ]

أواخر العصور الوسطى

قامت جامعة باريس والرهبان الدومينيكان والفرنسيسكان بتجميع قوائم بالقراءات المعتمدة ( التصحيحات ) حيث تم ملاحظة وجود اختلافات . [ 91 ]

الطبعات المطبوعة

نهضة

على الرغم من أن ظهور الطباعة قلل بشكل كبير من احتمالية الخطأ البشري وزاد من اتساق النص وتوحيده، إلا أن الطبعات الأولى من الفولغاتا لم تكن سوى نسخ للمخطوطات المتوفرة بسهولة للناشرين. ومن بين مئات الطبعات المبكرة، تُعد طبعة مازارين، التي نشرها يوهان غوتنبرغ ويوهان فوست عام ١٤٥٥، الأبرز اليوم، وهي مشهورة بجمالها وقدمها. وفي عام ١٥٠٤، نُشرت أول نسخة من الفولغاتا بقراءات مختلفة في باريس. وكان أحد نصوص كتاب " كومبلوتنسيان بوليغلوت" طبعة من الفولغاتا مأخوذة من مخطوطات قديمة ومصححة لتتوافق مع النص اليوناني.

نشر إيراسموس طبعةً منقحةً لتتوافق بشكلٍ أفضل مع النصين اليوناني والعبري عام ١٥١٦. ونُشرت طبعات منقحة أخرى على يد زانثوس باجنينوس عام ١٥١٨، والكاردينال كايتان ، وأوغسطينوس ستيوخيوس عام ١٥٢٩، والراهب إيسيدوروس كلاريوس ( البندقية ، ١٥٤٢)، وغيرهم. وفي عام ١٥٢٨، نشر روبرتوس ستيفانوس أولى طبعات سلسلة الطبعات النقدية، التي شكلت أساس طبعتي سيستين وكليمنتين اللاحقتين. وتلتها طبعة جون هينتن النقدية للكتاب المقدس عام ١٥٤٧. [ ٦ ]

في عام 1550، فر ستيفانوس إلى جنيف ، حيث أصدر طبعته النقدية النهائية من الفولجاتا في عام 1555. وكانت هذه أول نسخة كاملة من الكتاب المقدس مع تقسيمات كاملة للفصول والآيات ، وأصبحت النص المرجعي القياسي للكتاب المقدس في اللاهوت الإصلاحي  في أواخر القرن السادس عشر .

النسخة اللاتينية من لغتي سيكستين وكليمنتين

الصفحة الأولى من النسخة الأصلية للفولغاتا السكسينية
الصفحة الأولى من النسخة الأصلية للفولغاتا سيكستو-كليمنتين لعام 1592

بعد الإصلاح البروتستانتي ، حين سعت الكنيسة الكاثوليكية لمواجهة البروتستانتية ودحض عقائدها، أُعلن في مجمع ترينت أن الفولغاتا "تُعتبر، في المحاضرات العامة والمناظرات والخطب والشروح، نصًا أصيلًا؛ وأنه لا يجوز لأحد أن يجرؤ أو يتجرأ على رفضها تحت أي ذريعة كانت." [ 68 ] علاوة على ذلك، أعرب المجمع عن رغبته في أن تُطبع الفولغاتا بأقل قدر ممكن من الأخطاء [ c ] ("بأقل قدر ممكن من الأخطاء"). [ 5 ] [ 92 ]

في عام ١٥٩٠، صدرت النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس (الفولغاتا) في عهد البابا سيكستوس الخامس، باعتبارها النسخة الرسمية الموصى بها من قبل مجمع ترينت. [ ٩٣ ] [ ٩٤ ] وفي ٢٧ أغسطس من العام نفسه،  توفي سيكستوس الخامس. بعد وفاته، ادعى كثيرون أن نص الفولغاتا في طبعة سيكستوس مليء بالأخطاء لدرجة تمنع استخدامه على نطاق واسع. [ ٩٥ ] وفي ٥  سبتمبر من العام نفسه، أوقف مجمع الكرادلة جميع مبيعات الفولغاتا في طبعة سيكستوس، واشتروا أكبر عدد ممكن من النسخ وأتلفوها حرقًا. وكان السبب المعلن لهذا الإجراء هو وجود أخطاء مطبعية في  طبعة سيكستوس الخامس من الفولغاتا. ومع ذلك، يعتقد بروس ميتزجر ، وهو باحث أمريكي في الكتاب المقدس، أن الأخطاء المطبعية ربما كانت ذريعة، وأن الهجوم على هذه الطبعة كان بتحريض من اليسوعيين ، الذين أساء إليهم سيكستوس بوضعه أحد كتب بيلارمين على "الفهرس ". [ 96 ]

في العام نفسه الذي أصبح فيه البابا كليمنت  الثامن بابا (1592)، استدعى جميع نسخ الفولغاتا السكسينية. [ 97 ] [ 98 ] وكان السبب المعلن لاستدعاء  طبعة سيكستوس الخامس هو وجود أخطاء مطبعية، إلا أن الفولغاتا السكسينية كانت خالية منها في معظمها. [ 98 ] [ 94 ]

استُبدلت طبعة سيستين بطبعة كليمنت  الثامن (1592-1605). نُشرت هذه الطبعة الجديدة عام 1592، وتُعرف اليوم باسم الفولغاتا الكليمنتينية [ 99 ] [ 100 ] أو الفولغاتا السكستونية الكليمنتينية. [ 100 ] "تم تصحيح الأخطاء المطبعية في هذه الطبعة جزئيًا في طبعة ثانية (1593) وطبعة ثالثة (1598)." [ 99 ]

تُعدّ نسخة الفولغاتا الكليمنتينية الأكثر شيوعًا بين الكاثوليك الذين عاشوا قبل الإصلاحات الليتورجية التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني . ويؤكد روجر غريسون، في مقدمة  الطبعة الرابعة من فولغاتا شتوتغارت (1994)، أن نسخة كليمنتين "تختلف كثيرًا عن المخطوطة الأصلية لأسباب أدبية أو عقائدية، ولا تقدم سوى انعكاس باهت للفولغاتا الأصلية، كما تُقرأ في كتب البانديكتا في الألفية الأولى". [ 101 ] ومع ذلك، يذكر المؤرخ الكاردينال فرانسيس أيدان غاسكيه ، في الموسوعة الكاثوليكية ، أن فولغاتا كليمنتينية تمثل إلى حد كبير الفولغاتا التي وضعها جيروم في القرن الرابع، على الرغم من أنها "تحتاج إلى دراسة متأنية وتصحيحات كثيرة لتتوافق تمامًا مع ترجمة القديس جيروم". [ 102 ]

أظهرت مقارنة أجريت عام 2018 بين النسخة اللاتينية من الفولغاتا كليمنتين والنص اليوناني ستيفانوس تيكستوس ريسيبتوس، مع النسخة اللاتينية الحديثة نوفا فولغاتا والنص اليوناني لجمعية الكتاب المقدس المتحدة، مع التركيز بشكل خاص على العبارات أو الكلمات المفقودة، أن "الاختلافات بين الفولغاتا وتيكستوس ريسيبتوس ​​في الآيات "المفقودة" تبدو ضئيلة مقارنة بنص جمعية الكتاب المقدس المتحدة ونوفا فولغاتا". [ 103 ]

الطبعات النقدية الحديثة

اقتصرت معظم الطبعات اللاحقة الأخرى على العهد الجديد ولم تقدم جهازًا نقديًا كاملاً، وأبرزها طبعات كارل لاخمان لعامي 1842 و1850 التي استندت بشكل أساسي إلى مخطوطة أمياتينوس ومخطوطة فولدينسيس، [ 104 ] وطبعة فليك [ 105 ] لعام 1840، وطبعة قسطنطين فون تيشندورف لعام 1864. وفي عام 1906، نشر إيبرهارد نيستل كتاب Novum Testamentum Latine ، [ 106 ] الذي قدم نص الفولغاتا الكليمنتي مع جهاز نقدي يقارنه بطبعات سيكستوس  الخامس (1590)، ولاخمان (1842)، وتيشندورف (1854)، ووردزورث ووايت (1889)، بالإضافة إلى مخطوطة أمياتينوس ومخطوطة فولدينسيس.

بهدف توفير نص يُمثل أقدم نسخ الفولغاتا، وتلخيص أكثر الاختلافات شيوعًا بين المخطوطات المختلفة، بدأ علماء أنجليكان في جامعة أكسفورد بتحرير العهد الجديد عام ١٨٧٨ (وأُنجز عام ١٩٥٤)، بينما بدأ الرهبان البينديكتين في روما بتحرير العهد القديم عام ١٩٠٧ (وأُنجز عام  ١٩٩٥). وقد جُمعت نتائج علماء أكسفورد الأنجليكان في طبعة واحدة للعهد القديم والعهد الجديد، نُشرت لأول مرة في شتوتغارت عام ١٩٦٩ ، بمشاركة أعضاء من كلا المشروعين. وتُعد هذه الكتب الطبعات القياسية للفولغاتا التي يستخدمها الباحثون. [ ١٠٧ ]

العهد الجديد لأكسفورد

نتيجة لعدم دقة الطبعات الموجودة من النسخه اللاتينية للانجيل، في عام 1878، قبل مندوبو مطبعة جامعة أكسفورد اقتراحا من الكلاسيكي جون وردزورث لإنتاج طبعة نقدية من العهد الجديد. [ 108 ] [ 109 ] نُشر هذا في النهاية باسم Nouum Covenantum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem sainti Hieronymi في ثلاثة مجلدات بين  عامي 1889 و  1954. [ 110 ]

تعتمد هذه الطبعة، المعروفة باسم " فولغاتا أكسفورد "، بشكل أساسي على نصوص المخطوطات التالية: مخطوطة أمياتينوس، ومخطوطة فولدينسيس (مخطوطة هارليانوس في الأناجيل)، ومخطوطة سانجيرمانينسيس ، ومخطوطة ميديولانينسيس (في الأناجيل)، ومخطوطة ريجينينسيس (في رسائل بولس). [ 111 ] [ 112 ] كما أنها تستشهد باستمرار بقراءات من مجموعة المخطوطات المعروفة باسم DELQR، والتي سُميت نسبةً إلى الرموز المستخدمة فيها: كتاب أرماغ  (D)، وأناجيل إيغرتون  (E)، وأناجيل ليتشفيلد  (L)، وكتاب كيلز  (Q)، وأناجيل راشورث  (R). [ 113 ]

العهد القديم البندكتي (روما)

في عام ١٩٠٧، كلف البابا بيوس العاشر الرهبان البينديكتين بإعداد طبعة نقدية من ترجمة جيروم للفولغاتا، بعنوان " Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem" . [ ١١٤ ] كان من المخطط أصلاً أن يكون هذا النص أساسًا لترجمة فولغاتا رسمية كاملة ومنقحة للكنيسة الكاثوليكية لتحل محل طبعة كليمنتين. [ ١١٥ ] اكتمل المجلد الأول، وهو أسفار موسى الخمسة، في  عام ١٩٢٦. [ ١١٦ ] [ ١١٧ ] بالنسبة لأسفار موسى الخمسة، فإن المصادر الأساسية للنص هي مخطوطة أمياتينوس ، ومخطوطة تورونينسيس ( أسفار موسى الخمسة لأشبورنهام )، وأسفار موسى الثمانية لأوتوبونيانوس. [ ١١٨ ] أما بالنسبة لبقية العهد القديم (باستثناء سفر المزامير )، فإن المصادر الأساسية للنص هي مخطوطة أمياتينوس ومخطوطة كافينسيس . [ ١١٩ ]

بعد مخطوطة أمياتينوس ونصوص الفولغاتا لألكوين وثيودولف، أعادت الفولغاتا البندكتية توحيد كتاب عزرا وكتاب نحميا في كتاب واحد، مما عكس قرارات الفولغاتا السكستو-كليمنتينية.

 في عام ١٩٣٣، أنشأ البابا بيوس الحادي عشر دير القديس جيروم البابوي في المدينة لإتمام العمل. وبحلول سبعينيات القرن العشرين، ونتيجةً للتغييرات الليتورجية التي دفعت الفاتيكان إلى إصدار ترجمة جديدة للكتاب المقدس اللاتيني، وهي الفولغاتا الجديدة ، لم تعد الطبعة البندكتية مطلوبة للأغراض الرسمية، [ ١٢٠ ] وتم إغلاق الدير في عام ١٩٨٤. [ ١٢١ ] ومع ذلك، سُمح لخمسة رهبان بإكمال المجلدين الأخيرين من العهد القديم، واللذين نُشرا باسم الدير في عامي ١٩٨٧ و١٩٩٥. [ ١٢٢ ]

فولغاتا شتوتغارت

فهرس الكتاب المقدس الفولغاتا لفولغاتا شتوتغارت

استنادًا إلى طبعتي أكسفورد وروما، ولكن مع فحص مستقل للأدلة المخطوطية وتوسيع قوائم الشهود الأساسيين لبعض الكتب، نشرت مؤسسة فورتمبيرغ للكتاب المقدس، التي أصبحت لاحقًا الجمعية الألمانية للكتاب المقدس ( Deutsche Bibelgesellschaft ) ومقرها شتوتغارت، أول طبعة نقدية للفولغاتا الكاملة عام 1969. واستمر تحديث العمل، حيث صدرت الطبعة الخامسة عام 2007. [ 123 ] أشرف على المشروع في الأصل روبرت ويبر، الراهب البندكتي (من نفس الدير البندكتي المسؤول عن الطبعة البندكتية)، بالتعاون مع بونيفاتيوس فيشر ، وجان غريبومونت ، وهيدلي فريدريك ديفيس سباركس (المسؤول أيضًا عن إتمام طبعة أكسفورد)، ووالتر ثيل. أما روجر غريسون فقد تولى مسؤولية أحدث الطبعات. وبالتالي، يتم تسويقها من قبل ناشرها باسم طبعة "ويبر-غريسون"، ولكنها يشار إليها أيضًا بشكل متكرر باسم طبعة شتوتغارت. [ 124 ]

تتضمن مجموعة ويبر-غريسون مقدمات جيروم وقوانين يوسابيوس .

يحتوي هذا الكتاب على مزمورين، هما المزمور الغالي والمزمور العبري ، مطبوعين على صفحات متقابلة لتسهيل المقارنة بينهما. كما يتضمن مجموعة موسعة من الأسفار القانونية الثانية ، تشمل المزمور  151 ورسالة اللاودكيين، بالإضافة إلى سفري عزرا  الثالث والرابع  وصلاة  منسى . علاوة على ذلك، تُعدّ مقدماته الحديثة باللغات اللاتينية والألمانية والفرنسية والإنجليزية مصدرًا قيّمًا للمعلومات حول تاريخ الفولغاتا.

نوفا فولغاتا

الفولغاتا الجديدة ( Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio )، وتُعرف أيضًا باسم الفولغاتا الجديدة، هي النسخة اللاتينية الرسمية للكتاب المقدس التي نشرها الكرسي الرسولي لاستخدامها في الطقوس الرومانية المعاصرة . وهي ليست نسخة نقدية من الفولغاتا التاريخية، بل هي تنقيح للنص يهدف إلى التوافق مع النصوص العبرية واليونانية النقدية الحديثة، وإلى إنتاج أسلوب أقرب إلى اللاتينية الكلاسيكية. [ 125 ]

في عام 1979، تم إصدار النسخة الجديدة من الفولجاتا باعتبارها "نموذجية" (قياسية) من قبل يوحنا بولس  الثاني . [ 126 ]

النسخة الإلكترونية

يُطلق مصطلح "الفولغاتا" حاليًا على ثلاثة نصوص إلكترونية مختلفة، يمكن العثور عليها من مصادر متنوعة على الإنترنت. ويمكن تحديد النص المستخدم من خلال تهجئة اسم حواء  في سفر التكوين 3:20: [ 127 ] [ 128 ]

انظر أيضاً

مخطوطات مختارة

ملحوظات

  1. ↑ تسمى أيضًا Biblia Vulgata ( " الكتاب المقدس باللغة المشتركة " ؛ اللاتينية الكلاسيكية: [ ˈbɪ.bli.a wʊɫˈɡaː.ta ] ، اللاتينية الكنسية: [ ˈbiː.bli.a vulˈɡaː.t̪a ] )، ويشار إليها أحيانًا باسم النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية
  2. ↑ يرى البعض، استنادًا إلى بي. نوتين (1986) وربما إي. بورستين (1971)، أن جيروم ربما اعتمد بشكل شبه كامل على المصادر اليونانية في تفسيره للنص العبري. من جهة أخرى، يرى أ. كاميسار (1993) أدلةً على أن معرفة جيروم باللغة العبرية في بعض الحالات تفوق معرفة مفسريه، مما يدل على فهم مباشر للنص العبري.
  3. ↑ حرفيًا "بأصح طريقة ممكنة"

مراجع

  1. ↑ "vetuslatina.org" . vetuslatina.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2024 .
  2. ↑ ت. لويس، تشارلتون ؛ شورت، تشارلز. "قاموس لاتيني | vulgo" . مكتبة بيرسيوس الرقمية . تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2019 .
  3. ↑ أكرويد، بيتر ر.؛ إيفانز، سي إف؛ لامبي، جيفري ويليام هوغو؛ غرينسليد، ستانلي لورانس (1980) [1970]. تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس: المجلد 1، من البدايات إلى جيروم . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-09973-8.
  4. ↑ "الفولغاتا | الوصف، التعريف، الكتاب المقدس، التاريخ، والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . 14 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2024 .
  5. 1 2 ميتزجر، بروس م. (1977). النسخ المبكرة من العهد الجديد . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 348. 
  6. 1 2 "الفولغاتا اللاتينية (الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس)" . bible-researcher.com . 1915. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2019 .
  7. ↑ كانيلليس (2017)، الفصل "مقدمة: من جيروم ..."، الصفحات 216-217.
  8. ↑ بلاتر، ويليام إدوارد؛ هنري جوليان وايت (1926). قواعد اللغة اللاتينية للفولغاتا، مقدمة لدراسة اللاتينية في الكتاب المقدس الفولغاتا . أكسفورد: مطبعة كلارندون . ص 5. 
  9. 1 2 3 4 5 كانيليس (2017)، الصفحات من 89 إلى 90، 217.
  10. 1 2 3 هوتون، هـ. أ. ج. (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41. 
  11. 1 2 3 4 5 شيربنسكي، إريك و. (2013). تقديس بولس: الممارسات التحريرية القديمة ومجموعة رسائل بولس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 183. 
  12. 1 2 هوتون، هـ. أ. ج. (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 36، 41. 
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كانيلليس (2017)، الفصل "مقدمة: مراجعة ..."، ص 217.
  14. 1 2 3 4 5 بوجارت، بيير موريس (2005). "Le livre de Baruch dans les manuscrits de la Bible latine. التشتت وإعادة الدمج". مراجعة البينديكتين . 115 (2): 286-342 . دوى : 10.1484/J.RB.5.100598 .
  15. 1 2 كانيلليس (2017)، الفصل "مقدمة: من جيروم ..."، الصفحات 213، 217.
  16. ↑ تشابمان، جون (1922). "القديس جيروم والعهد الجديد بالفولغاتا (الجزء الأول والثاني)" . مجلة الدراسات اللاهوتية . os 24 (93): 33-51 . doi : 10.1093/jts/os-XXIV.93.33 . ISSN 0022-5185 . تشابمان، جون (1923). "القديس جيروم والعهد الجديد بالفولغاتا (الجزء الثالث)" . مجلة الدراسات اللاهوتية . os 24 (95): 282-299 . doi : 10.1093/jts/os-XXIV.95.282 . ISSN 0022-5185 . 
  17. ^ كانيليس (2017)، الصفحات من 132 إلى 133، 217.
  18. ١ ٢ "مقدمة جيروم لسفر دانيال - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في ١ يناير ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٢٦ يونيو ٢٠١٧ .
  19. ↑ كانيلليس (2017)، الفصل "مقدمة: مراجعة ..."، الصفحات 133-134.
  20. ↑ يورك، هاري كلينتون (1910). " النسخ اللاتينية لسفر عزرا الأول" . المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية . 26 (4): 253-302 . doi : 10.1086/369651 . JSTOR 527826. S2CID 170979647 .  
  21. ↑ كانيلليس (2017)، الفصل "مقدمة: مراجعة ..."، ص 98.
  22. ^ ويبر، روبرت. جريسون، روجر، محررون. (2007). "برايفاتيو". الكتاب المقدس المقدس : نسخة iuxta Vulgatam . مكتبة أوليفر ويندل هولمز أكاديمية فيليبس (5 ed.). شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت. الصفحات السادس، الخامس عشر، الخامس والعشرون، الرابع والثلاثون. رقم ISBN    978-3-438-05303-9.
  23. ↑ براوننج، دبليو آر إف (8 أكتوبر 2009). قاموس الكتاب المقدس ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد . ص 373. ISBN   978-0-19-158506-7أُرشف من الأصل في 3 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2025. ترجمة الكتاب المقدس من اللغات الأصلية إلى اللاتينية على يد جيروم (من 383 إلى 405 م) بناءً على طلب البابا داماسوس لتوحيد النسخ المختلفة الموجودة.{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  24. ↑ جوينز، سكوت (2014). "مزامير جيروم". في براون، ويليام ب. (محرر). دليل أكسفورد للمزامير . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 188. 
  25. ↑ شيربنسكي، إريك و. (2013). تقديس بولس: الممارسات التحريرية القديمة ومجموعة رسائل بولس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 182. 
  26. ↑ هوتون، هـ. أ. ج. (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. 
  27. ↑ هوتون، هـ. أ. ج. (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 36. 
  28. ↑ شيربنسكي، إريك و. (2013). تقديس بولس: الممارسات التحريرية القديمة ومجموعة رسائل بولس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 184. 
  29. ^ بوجارت، بيير موريس (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". مراجعة البينديكتين . 1o5 ( 1– 2): 5– 26. دوى : 10.1484/J.RB.5.100750 .
  30. ↑ وورث، رولاند هـ. الابن. ترجمات الكتاب المقدس: تاريخ من خلال الوثائق الأصلية . ص 29-30 . 
  31. ↑ بيير ناوتين، مقال "هيرونيموس"، في: Theologische Realenzyklopädie ، المجلد. 15، والتر دي جرويتر ، برلين – نيويورك 1986، ص 304-315، [309-310].
  32. ↑ آدم كاميسار. جيروم، والدراسات اليونانية، والكتاب المقدس العبري: دراسة للأسئلة العبرية في سفر التكوين . مطبعة كلارندون، أكسفورد، 1993. ISBN 978-0198147275. ص. 97. يستشهد هذا العمل بـ E. Burstein، La compétence en hébreu de saint Jérôme (Diss.)، Poitiers 1971.
  33. ↑ مدينة الله ، حررها واختصرها فيرنون ج. بورك عام 1958
  34. ↑ "آباء الكنيسة: الرسالة 71 (أوغسطين) أو 104 (جيروم)" . newadvent.org .
  35. ↑ "آباء الكنيسة: الرسالة 172 (أوغسطين) أو 134 (جيروم)" . newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2017 .
  36. ^ "المعجم - لكل كولا وفاصلة" . hmlschool.org .
  37. ↑ "مقدمة جيروم لسفر التكوين - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  38. ↑ "مقدمة جيروم لسفر يشوع - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  39. 1 2 "مقدمة جيروم "المُرتدية للخوذة" لسفر الملوك - biblicalia" . bombaxo.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2017 .
  40. ↑ "مقدمة جيروم لسفر أخبار الأيام - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  41. ١ ٢ "مقدمة جيروم لسفر عزرا - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في ٥ يونيو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٦ يونيو ٢٠١٧ .
  42. ↑ "مقدمة جيروم لتوبياس - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  43. ↑ "مقدمة جيروم لسفر يهوديت - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  44. ↑ "مقدمة جيروم لسفر أستير - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  45. ↑ "مقدمة جيروم لسفر أيوب - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  46. ↑ "مقدمة جيروم للمزامير (الترجمة السبعينية) - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  47. ↑ "مقدمة جيروم لسفر سليمان - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  48. ↑ "مقدمة جيروم لسفر إشعياء - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  49. ↑ "مقدمة جيروم لسفر إرميا - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  50. ↑ "مقدمة جيروم لسفر حزقيال - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  51. ↑ "مقدمة جيروم للأنبياء الاثني عشر - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  52. ↑ "مقدمة جيروم للأناجيل - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  53. ↑ "مقدمة الفولغاتا لرسائل بولس - biblicalia" . bombaxo.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2017 .
  54. ↑ "ملاحظات جيروم على إضافات سفر أستير - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  55. ↑ "مقدمة جيروم للمزامير (بالعبرية) - biblicalia" . bombaxo.com . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
  56. ↑ كانيلليس (2017)، الفصل "مقدمة: مراجعة ..."، الصفحات 99-109.
  57. ↑ أصل العهد الجديد - الملحق الأول (للفقرة 2 من الجزء الأول، الصفحات 59 وما بعدها). مقدمات ماركيونية لرسائل بولس ، أدولف فون هارناك، 1914. علاوة على ذلك، لاحظ هارناك: "لقد عرفنا منذ زمن طويل أن قراءات ماركيونية قد وجدت طريقها إلى النص الكنسي لرسائل بولس، ولكننا الآن، منذ سبع سنوات، نعرف أن الكنائس قد قبلت بالفعل مقدمات ماركيونية لرسائل بولس! لقد حقق دي بروين أحد أروع الاكتشافات في العصور اللاحقة بإثباته أن تلك المقدمات، التي نقرأها أولاً في المخطوطة الفولانية ثم في عدد من المخطوطات اللاحقة، هي ماركيونية، وأن الكنائس لم تلاحظ الحافر المشقوق."
  58. ↑ هوتون، هـ. أ. ج. (1 فبراير 2016). "من القرن العاشر فصاعدًا: العلم والهرطقة". العهد الجديد اللاتيني . ص 96-110 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780198744733.003.0005 . 
  59. ↑ بورون، فيليب (2014). نص العهد الجديد في البحوث المعاصرة؛ الطبعة الثانية . دار بريل للنشر . ص 182. 
  60. ↑ هوتون، هـ. أ. ج. (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 33. 
  61. ↑ هوتون، هـ. أ. ج. (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 32، 34، 195. 
  62. ↑ بنكهاوزن، أماندا و. (29 أكتوبر 2019). إنجيل حواء: تاريخ تفسير النساء . دار نشر IVP الأكاديمية. ص 17. ISBN  9780830852277.
  63. ↑ جوينز، سكوت (2014). "مزامير جيروم". في براون، ويليام ب. (محرر). دليل أكسفورد للمزامير . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 190. 
  64. ^ نوريس ، أوليفر (2017). “تتبع سفر مزامير فورتوناتيانوس”. في دورفباور، لوكاس ج. (محرر). فورتوناتيانوس ريديفيفوس . CSEL . ص. 285. 
  65. ↑ الكتاب المقدس المقدس iuxta vulgatam versionem . روبرت ويبر، روجر جريسون (محررون) (5 ed.). شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت . 2007. ص. الثالث والثلاثون.  {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  66. ^ بوجارت، بيير موريس (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". مراجعة البينديكتين . 110 ( 1– 2): 5– 26. دوى : 10.1484/J.RB.5.100750 .
  67. ↑ سوتكليف، إدموند ف. (1948). "مجمع ترينت حول أصالة الفولغاتا". مجلة الدراسات اللاهوتية . os 49 ( 193-194 ): 35-42 . doi : 10.1093/jts/os-XLIX.193-194.35 . ISSN 0022-5185 . 
  68. 1 2 3 قوانين وقرارات مجلس ترينت، الدورة الرابعة ، 1546
  69. ↑ أكين، جيمي (5 سبتمبر 2017). "هل الفولغاتا هي الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الكاثوليكية؟" . السجل الكاثوليكي الوطني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2018 .
  70. ↑ الجلسة الرابعة، 8 أبريل 1546 .
  71. ↑ "دينزينجر - ترجمة إنجليزية، ترقيم أقدم" . patristica.net . تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2020. 2198 [...] "صدر هذا المرسوم [في 13 يناير 1897] لكبح جماح جرأة المعلمين الخصوصيين الذين نسبوا لأنفسهم الحق في رفض صحة فاصلة يوحنا رفضًا قاطعًا، أو على الأقل التشكيك فيها بحكمهم النهائي. لكن لم يكن المقصود منه على الإطلاق منع الكتّاب الكاثوليك من دراسة الموضوع بتعمق أكبر، وبعد دراسة الحجج بدقة من كلا الجانبين، مع مراعاة الاعتدال الذي تتطلبه خطورة الموضوع، من الميل إلى رأي يعارض صحتها، شريطة أن يعلنوا استعدادهم للالتزام بحكم الكنيسة، التي أوكل إليها يسوع المسيح ليس فقط تفسير الكتاب المقدس، بل أيضًا حمايته بأمانة."
  72. 1 2 "Divino Afflante Spiritu، البابا بيوس الثاني عشر، #21 (باللغة الإنجليزية)" . w2.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2020 .
  73. ↑ سوتكليف، إي إف (1948). "مجمع ترينت حول "أوثينتيا" الفولغاتا". مجلة الدراسات اللاهوتية . os 49 (193/194): 35-42 . doi : 10.1093/jts/os-XLIX.193-194.35 . JSTOR 23952997 . 
  74. ↑ ماكنمارا، مارتن؛ مارتن، مايكل (2022). الكتاب المقدس في الكنيسة الأيرلندية المبكرة، من 550 إلى 850 ميلادي . doi : 10.1163/9789004512139_011 .
  75. ^ تاموتو ، كينيتشي (2019). أناجيل ماكريجول أو أناجيل روشورث (الجزء التمهيدي) . دوى : 10.13140/RG.2.2.14468.27527 .
  76. 1 2 "فهرسة المواد الكتابية" . مكتبة برينستون . وثائق الفهرسة لمكتبة جامعة برينستون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
  77. ↑ سكين، ويليام (1872). الطباعة المبكرة . كولومبو، سيلان.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  78. 1 2 إي. سي. بيغمور، سي دبليو إتش وايمان (2014). ببليوغرافيا الطباعة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 288. ISBN  9781108074322.
  79. ↑ وات، روبرت (1824). المكتبة البريطانية؛ أو فهرس عام للأدب البريطاني والأجنبي . إدنبرة ولندن: لونغمان، هيرست وشركاه. ص 452. 
  80. ↑ دانييل ، ديفيد (2003). الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية: تاريخه وتأثيره . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص 510. ISBN  0-300-09930-4.
  81. ↑ ( دانييل 2003 ، ص 478) 
  82. ↑ براون، ميشيل ب. أناجيل ليندسفارن: المجتمع والروحانية والكاتب . المجلد 1. 
  83. ↑ سميث، جيمس إي. مقدمة في الدراسات الكتابية . ص 38. 
  84. ↑ متى 16:22
  85. 1 2 كينيون، فريدريك ج. (1939). كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة ( الطبعة الرابعة). لندن. ص 83. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2011 .  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  86. ↑ ليندي، كورنيليا (2011). "II.2 الطبعات القروسطية". كيف نصحح النصوص المقدسة؟ النقد النصي للكتاب المقدس اللاتيني بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر . سلسلة دراسات ميديوم إيفوم 29. أكسفورد: جمعية دراسة اللغات والآداب القروسطية. ص 39. ISBN  978-0907570226.
  87. ↑ ليندي، كورنيليا (2011). "II.2 الطبعات القروسطية". كيف نصحح النصوص المقدسة؟ النقد النصي للكتاب المقدس اللاتيني بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر . سلسلة دراسات ميديوم إيفوم 29. أكسفورد: جمعية دراسة اللغات والآداب القروسطية. ص 39-41 . ISBN  978-0907570226.
  88. ↑ ليندي، كورنيليا (2011). "II.2 الطبعات القروسطية". كيف نصحح النصوص المقدسة؟ النقد النصي للكتاب المقدس اللاتيني بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر . سلسلة دراسات ميديوم إيفوم 29. أكسفورد: جمعية دراسة اللغات والآداب القروسطية. ص 41-42 . ISBN  978-0907570226.
  89. ↑ ليندي، كورنيليا (2011). "II.2 الطبعات القروسطية". كيف نصحح النصوص المقدسة؟ النقد النصي للكتاب المقدس اللاتيني بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر . سلسلة دراسات ميديوم إيفوم 29. أكسفورد: جمعية دراسة اللغات والآداب القروسطية. ص 39، 250. ISBN  978-0907570226.
  90. ↑ ليندي، كورنيليا (2011). "II.2 الطبعات القروسطية". كيف نصحح النصوص المقدسة؟ النقد النصي للكتاب المقدس اللاتيني بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر . سلسلة دراسات ميديوم إيفوم 29. أكسفورد: جمعية دراسة اللغات والآداب القروسطية. ص 47. ISBN  978-0907570226.
  91. ↑ ليندي، كورنيليا (2011). "II.2 الطبعات القروسطية". كيف نصحح النصوص المقدسة؟ النقد النصي للكتاب المقدس اللاتيني بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر . سلسلة دراسات ميديوم إيفوم 29. أكسفورد: جمعية دراسة اللغات والآداب القروسطية. الصفحات 42-47 . ISBN  978-0907570226.
  92. ^ بيرجر ، صموئيل (1879). La Bible au seizième siècle: Étude sur les Origines de la critique biblique (بالفرنسية). باريس. ص. 147 وما يليها . تم الاسترجاع 23 يناير 2011 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  93. ↑ سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز (1894). "الفصل الثالث: النسخ اللاتينية". في ميلر، إدوارد (محرر). مقدمة مبسطة لنقد العهد الجديد . المجلد 2 ( الطبعة الرابعة). لندن: جورج بيل وأولاده . ص 64.   
  94. 1 2 "الفولغاتا في الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2019 .
  95. ↑ بيليكان، ياروسلاف يان (1996). "كتالوج المعرض [البند 1.14]". إصلاح الكتاب المقدس، كتاب الإصلاح المقدس . دالاس : مكتبة بريدويل؛ أرشيف الإنترنت. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص 98. ISBN   9780300066678.
  96. ↑ ميتزجر، بروس م. (1977). النسخ المبكرة من العهد الجديد . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 348-349 . 
  97. ↑ سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز ؛ إدوارد ميلر (1894). مقدمة مبسطة لنقد العهد الجديد . المجلد 2 ( الطبعة الرابعة). لندن: جورج بيل وأولاده . ص 64.   
  98. 1 2 هاستينغز، جيمس (2004) [1898]. "الفولغاتا" . قاموس الكتاب المقدس . المجلد 4، الجزء 2 (شيمراث - زوزيم). هونولولو، هاواي: مطبعة جامعة المحيط الهادئ. ص 881. ISBN   978-1410217295.
  99. 1 2 ميتزجر، بروس م. (1977). النسخ المبكرة من العهد الجديد . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 349. 
  100. 1 2 بيليكان، ياروسلاف يان (1996). "1 : فقه اللغة المقدسة؛ كتالوج المعرض [البند 1.14]". إصلاح الكتاب المقدس، كتاب الإصلاح المقدس . دالاس : مكتبة بريدويل؛ أرشيف الإنترنت. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 14، 98. ISBN    9780300066678.
  101. ^ ويبر، روبرت. جريسون، روجر، محررون. (2007). "برايفاتيو". الكتاب المقدس المقدس : نسخة iuxta Vulgatam . مكتبة أوليفر ويندل هولمز، أكاديمية فيليبس ( الطبعة الخامسة). شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت. الصفحات التاسع والثامن عشر والثامن والعشرون والسابع والثلاثون. رقم ISBN    978-3-438-05303-9.
  102. ↑ جاسكيه، ف. أ. (1912). تنقيح الفولغاتا . في الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2022.
  103. ↑ زويدام، بينو أ. (2018). "الفولغاتا الجديدة والآيات "المفقودة": هل تؤدي جميع التغييرات إلى روما؟" . مجلة العهد الجديد . 52 (2): 433-470 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0254-8356 . تاريخ الاسترجاع: 2 ديسمبر 2025 . 
  104. ^ لاشمان، كارل (1842–50). Novum Covenantum graece et latine . برلين: رايمر.(كتب جوجل: المجلد 1 ، المجلد 2 )
  105. ↑ "Novum Covenantum Vulgatae editionis juxta textum Clementis VIII.: Romanum ex Typogr. Apost. Vatic. A.1592. للتعبير الدقيق. نائب الرئيس البديل في هامش lectionibus antiquissimi et praestantissimi codicis olim monasterii Montis Amiatae في إتروريا، nunc bibliothecae Florentinae Laurentianae Mediceae SAEC ص . Sumtibus et Typis C. Tauchnitii. 26 يونيو 2017 . تم الاسترجاع 26 يونيو 2017 – عبر كتب جوجل.
  106. ^ نستله ، إيبرهارد (1906). Novum Covenantum Latine: textum Vaticanum cum apparatu Critico ex editionibus et libris manu scriptis Collecto imprimendum . شتوتغارت: Württembergische Bibelanstalt.
  107. ↑ كيلباتريك، جي دي (1978). "الإيتالا". المجلة الكلاسيكية . سلسلة جديدة 28 ( 1): 56-58 . doi : 10.1017/s0009840x00225523 . JSTOR 3062542. S2CID 163698896 .  
  108. ↑ ووردزورث، جون (1883). الطبعة النقدية لأكسفورد للعهد الجديد الفولغاتا . أكسفورد. ص 4. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  109. ↑ واتسون، إي دبليو (1915). حياة الأسقف جون وردزورث . لندن: لونجمانز، جرين.
  110. ^ Nouum Covenantum Domini nostri Iesu Christi Latine، secundum editionem sainti Hieronymi . جون وردزورث، هنري جوليان وايت (محرران). أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1889-1954.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط ) 3 مجلدات.
  111. ↑ الكتاب المقدس المقدس iuxta vulgatam versionem . روبرت ويبر، روجر جريسون (محررون) (5 ed.). شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت . 2007. ص. السادس والأربعون.  {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  112. ↑ هوتون، هـ. أ. ج. (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 130. 
  113. ↑ هاغ هوتون (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 74. ISBN  978-0198744733تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2016 .
  114. ↑ Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem . الدير البابوي للقديس جيروم إن ذا سيتي (محرر). روما: Libreria Editrice Vaticana . 1995 [1926]. رقم ISBN 8820921286.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط ) 18 مجلدًا.
  115. ↑ جاسكيه، ف. أ. (1912). "الفولغاتا، مراجعة" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  116. ↑ بوركيت، إف سي (1923). "نص الفولغاتا" . مجلة الدراسات اللاهوتية . os 24 (96): 406– 414. doi : 10.1093/jts/os-XXIV.96.406 . ISSN 0022-5185 . 
  117. ^ كرافت ، روبرت أ. (1965). "استعراض Biblia Sacra iuxta Latinam vulgatam versionem ad codicum fidem iussu Pauli Pp. VI. cura et studio monachorum abbatiae pontificiae Sancti Hieronymi in Urbe ordinis Sancti Benedicti Edita. 12: Sapientia Salomonis. Liber Hiesu Filii Sirach". عقرب . 37 (8): 777-781 . ISSN 0017-1417 . جستور 27683795 .  بريو، جان ج. (1954). "مراجعة Biblia Sacra iuxta latinum vulgatam versionem. Liber psalmorum ex recensione sainti Hieronymi cum praefationibus et epistula ad Suniam et Fretelam". لاتوموس . 13 (1): 70- 71. جستور 41520237 . 
  118. ↑ ويلد-بلونديل، أدريان (1947). "مراجعة الكتاب المقدس الفولغاتا" (ملف PDF) . الكتاب المقدس . 2 (4): 100-104 .
  119. ↑ الكتاب المقدس المقدس iuxta vulgatam versionem . روبرت ويبر، روجر جريسون (محررون) (5 ed.). شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت . 2007. ص. الثالث والأربعون.  {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  120. ^ "Scripturarum Thesarurus، الدستور الرسولي، 25 أبريل 1979، يوحنا بولس الثاني" . الفاتيكان: الكرسي الرسولي . تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2013 .
  121. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني. "Epistula Vincentio Truijen OSB Abbati Claravallensi، 'De Pontificia Commissione Vulgatae editioni recognoscendae atque emendandae'" الفاتيكان: الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2013. "
  122. ^ "Bibliorum Sacrorum Vetus Vulgata" . مكتبة إدتريس الفاتيكان . تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  123. ↑ الكتاب المقدس المقدس iuxta vulgatam versionem . روبرت ويبر، روجر جريسون (محررون) (5 ed.). شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت. 2007. ردمك  978-3-438-05303-9.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  124. ^ "يموت فولجاتا (محرر ويبر / جريسون)" . bibelwissenchaft.de . تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2013 .
  125. ^ ستراماري، تارسيسيو (1981). "Die Neo-Vulgata. Zur Gestaltung des Textes". بيبليش زيتسكريفت . 25 (1): 67– 81. دوى : 10.30965/25890468-02501005 . S2CID 244689083 . 
  126. ^ "Scripturarum Thesarurus، الدستور الرسولي، 25 أبريل 1979، يوحنا بولس الثاني" . الفاتيكان: الكرسي الرسولي . تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2013 .
  127. ↑ مارشال، تايلور (23 مارس 2012). "أي نسخة من الفولغاتا اللاتينية يجب عليك شراؤها؟" . تايلور مارشال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2019 .
  128. ↑ هوتون، هـ. أ. ج. (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 133. ISBN  978-0198744733.
  129. ↑ عمل المرأة في دراسة الكتاب المقدس وترجمته ، زام، جون أوغسطين ("أ.هـ. جونز") (1912)، في العالم الكاثوليكي ، نيويورك، المجلد 95/يونيو 1912 (للاطلاع على التفاصيل الببليوغرافية، انظر هنا وهنا ) ،عبر موقع CatholicCulture.org. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2021.
  130. ↑ "القديسة بولس، راعية روما" . أخبار الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2021 .
  131. ↑ هارديستي، نانسي (1988). "باولا: صورة للتقوى في القرن الرابع" . التاريخ المسيحي (17، "النساء في الكنيسة الأولى"). ووستر، بنسلفانيا: معهد التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2021 .

فهرس

  • كانيليس، ألين، أد. (2017). جيروم  : Préfaces aux livres de la Bible [ جيروم  : مقدمة لأسفار الكتاب المقدس ] (بالفرنسية). أبفيل: طبعات دو سيرف . رقم ISBN 978-2-204-12618-2.
    • فصل "المقدمة  : Révision et retourn à l ' Hebraica veritas " ('المقدمة: المراجعة والعودة إلى Hebraica veritas ')
    • فصل "المقدمة  : Du travail de Jérôme à la Vulgate ("مقدمة: من عمل جيروم إلى النسخه اللاتينية للانجيل")

للمزيد من القراءة

كليمنتين فولغاتا

النسخة الكاملة لأكسفورد

فولغاتا شتوتغارت

نوفا فولغاتا

ترجمات متنوعة

أعمال حول الفولغاتا

  • ثمانية أمثلة من الفولغاتا، من القرنين الثالث عشر إلى الخامس عشر، مركز المبادرات الرقمية، مكتبات جامعة فيرمونت
  • أعمال من تأليف أو عن الفولغاتا في أرشيف الإنترنت
  • أعمال فولجيت على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)