رؤيا جبرائيل

رؤيا جبرائيل ، وتُعرف أيضاً باسم رؤيا جبرائيل ^{[ 1} ] أو حجر يسيلسون [ ^{2 ]،} هي لوح حجري عليه 87 سطراً من النص العبري مكتوبة بالحبر ، ويحتوي على مجموعة من النبوءات القصيرة المكتوبة بصيغة المتكلم. يعود تاريخها إلى أواخر القرن ^{الأول قبل} الميلاد أو أوائل القرن الأول الميلادي، وهي ذات أهمية بالغة لفهم التوقعات المسيانية اليهودية في فترة الهيكل الثاني .

رؤيا جبرائيل عبارة عن لوح من الحجر الجيري الميكريتي الرمادي ^{[ 3 ] [ 4 ]} ، عليه 87 سطرًا من النص العبري ^{[ 3 ]} مكتوبة بالحبر. ^{[ 5 ]} يبلغ عرضه 37 سنتيمترًا ^{[ 3 ] [ 6 ]} وارتفاعه 93 سنتيمترًا ^{[ 3 ]} أو 96 سنتيمترًا ^{[ 6 ]} . بينما سطحه الأمامي مصقول، فإن سطحه الخلفي خشن، مما يشير إلى أنه كان مثبتًا في جدار. ^{[ 7 ]}

الكتابة عبارة عن مجموعة من النبوءات القصيرة المكتوبة بضمير المتكلم من قِبَل شخص يُعرّف نفسه باسم جبرائيل إلى شخص آخر بضمير المخاطب المفرد. ^{[ 8 ]} وقد حُدِّد تاريخ الكتابة إلى القرن الأول قبل الميلاد أو أوائل القرن الأول الميلادي استنادًا إلى خطها ولغتها. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} بينما يُشير تحليل ديفيد حميدوفيتش إلى تاريخ لاحق لعام 50 ميلادي . ^{[ 13 ] [ 14 ]} لم يُظهر التحليل المادي للحجر أي دليل على معالجة حديثة للسطح، ووجد أن التربة الملتصقة به تتوافق بشكل كبير مع المنطقة الواقعة شرق شبه جزيرة اللسان في البحر الميت . ^{[ 15 ]} النص ككل غير معروف من مصادر أخرى؛ ^{[ 6 ]} وهو مجزأ، لذا فإن معناه غير مؤكد إلى حد كبير. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} ويُعتبر مشابهًا جدًا لمخطوطات البحر الميت . ^{[ 10 ]} وتُعد هذه القطعة الأثرية نادرة نسبيًا في استخدامها للحبر على الحجر. ^{[ 5 ] [ 10 ] [ 19 ]} 

وصف الباحثون رؤيا جبرائيل بأنها نبوية، ^{[ 7 ]} على الرغم من أن الباحث في اللغة العبرية التوراتية ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} إيان يونغ يعرب عن استغرابه من عدم استخدامها للغة العبرية المميزة للنصوص النبوية التوراتية. ^{[ 23 ]} ويصف باحثون آخرون نوعها بأنها حوار كاشف مشابه لسفر عزرا الرابع أو سفر باروخ الثاني ^{[ 24 ]} أو حتى أنها رؤيا نهاية العالم . ^{[ 25 ] [ 18 ]}

يُقال إن لوحًا مجهول المصدر عُثر عليه على يد رجل بدوي في الأردن، على الضفة الشرقية للبحر الميت، حوالي عام 2000. ^{[ 26 ]} كان اللوح ملكًا لغسان ريحاني، تاجر آثار أردني يعمل في الأردن ولندن، والذي باعه إلى ديفيد جيسلسون، جامع تحف سويسري - إسرائيلي . ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} يقول جيسلسون إنه لم يكن على دراية بأهميته وقت شرائه. ^{[ 27 ] [ 28 ]} أفاد ليني وولف، تاجر آثار في القدس، أنه رآه قبل أن يحصل عليه ريحاني. ^{[ 26 ]} وذكرت آدا يارديني، الخبيرة في علم الكتابة العبرية القديمة والنقوش ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} ، أنها رأت صورًا للوح لأول مرة عام 2003. ^{[ 6 ]}

نُشر أول وصف علمي للاكتشاف والطبعة الأولى للنص [ ^{5 ] [ 11 ] [ 32 ] في أبريل 2007 في مقال كتبه يارديني بالتشاور مع بنيامين إليزور. [ 6 ] [ أ ]} أطلق يارديني على الكتابة اسم "هازون جبرائيل". ^{[ 33 ]}

اعتبارًا من عام 2011كان الحجر موجودًا في زيورخ. ^{[ 7 ]} وفي عام 2013، أُعير الحجر إلى متحف إسرائيل لعرضه في أحد معارضه. ^{[ 26 ]}

حظي الحجر باهتمام واسع في وسائل الإعلام ^{[ 34 ] [ 35 ]} بدءًا من يوليو 2008، ويرجع ذلك أساسًا إلى تفسيرات إسرائيل كنول. ^{[ 36 ]}

أقرّ معظم الباحثين مبدئيًا بصحة هذا النص، ^{[ 37 ] [ 19 ]} على الرغم من أن آرستين جوستنيس، أستاذ الدراسات الكتابية، ^{[ 38 ] [ 39 ]} قد نشر دحضًا لصحته. ^{[ 40 ] [ 41 ]} كما أبدى كينيث أتكينسون ^{[ 42 ]} وجوناثان كلاوانز شكوكًا إضافية بشأنه. ^{[ 43 ]}

كتب هليل هالكين في مدونته في صحيفة نيويورك صن أنه "يبدو من نواحٍ عديدة نصًا نموذجيًا من نصوص علم الأخرويات في أواخر فترة الهيكل الثاني "، وأعرب عن شكوكه في أنه يقدم أي شيء "جديد بشكل مثير" حول أصول المسيحية في اليهودية . ^{[ 36 ]}

أثار هذا الاكتشاف جدلاً بين الباحثين. ^{[ 44 ]} ترجم إسرائيل كنول ، الخبير في اللغة التلمودية والكتابية في الجامعة العبرية بالقدس ، السطر 80 من النقش على النحو التالي: "في ثلاثة أيام، عِش، أنا جبرائيل آمرك". ^{[ 45 ] [ 46 ]} فسر كنول هذا على أنه أمر من الملاك جبرائيل بالقيام من بين الأموات في غضون ثلاثة أيام، وفهم أن متلقي هذا الأمر هو سمعان البيري ، وهو متمرد يهودي قُتل على يد الرومان عام 4 قبل الميلاد . ^{[ 28 ] [ 46 ]} أكد كنول أن هذا الاكتشاف "يستدعي إعادة تقييم شاملة لجميع الدراسات السابقة حول موضوع المسيانية ، اليهودية والمسيحية على حد سواء". ^{[ 46 ]} في عام 2008، نُقل عن آدا يارديني موافقتها على تفسير كنول. ^{[ 47 ]} لاحظ بن ويذرينجتون أن كلمة كنول التي تُترجم إلى "النهوض" يمكن أن تعني أيضًا "الظهور". ^{[ 28 ]} 

مع ذلك، أعاد باحثون آخرون تفسير الكتابة الباهتة على الحجر على أنها كلمة مختلفة تمامًا، رافضين قراءة كنول. ^{[ 48 ] [ 49 ]} في المقابل، حظيت قراءة رونالد هيندل ( 2009 ) لعبارة "في ثلاثة أيام، العلامة ..." بتأييد واسع. ^{[ 50 ]} في عام 2011، أقر كنول بأن "علامة" هي القراءة الأرجح من "يعيش"، مع أنه يرى أن "يعيش" قراءة محتملة. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} ومع ذلك، لا يزال معنى العبارة في القراءة المقبولة حاليًا غير واضح. ^{[ 50 ]} لا يزال كنول متمسكًا بالخلفية التاريخية للنقش كما ذُكر أعلاه. وهو ينظر الآن إلى موت سمعان، وفقًا للنقش، على أنه "جزء أساسي من عملية الفداء. دم المسيح المقتول يمهد الطريق للخلاص النهائي". ^{[ 54 ]} 

يشير ديفيد حميدوفيتش إلى أن النص كُتب في سياق حصار الإمبراطور الروماني تيتوس للقدس عام 70 ميلادي . ^{[ 13 ] [ 14 ]} 

يُعتبر سفر رؤيا جبرائيل ذا أهمية بالغة في النقاشات الأكاديمية الأوسع نطاقًا حول التوقعات المسيانية اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، وتحديدًا موضوعي المسيح المتألم والمسيح ابن يوسف ، اللذين يُعتقد أنهما تطوران لاحقان. ^{[ 55 ] [ 56 ]} وكذلك المسيح الداوودي . ^{[ 18 ]}

يتوفر النص العبري وترجمته في عدة طبعات: يارديني وإليزور (2007) ، ^{[ ب ]} كنول (2008ج) ، كيمرون ويوديتسكي (2009) ، كنول (2011) ، وإلغفين (2014) . نُشرت صور الحجر في هينز (2011 أ، الصفحات 189-194) . تتوفر صور أحدث عالية الدقة في مكتبة الصور الرقمية InscriptiFact. ^{[ 57 ]} أُجريت دراسات لغوية مُفصّلة من قِبل بار-آشر (2008) ، وريندسبورغ (2011) ، ويونغ (2013) . 

• الترجمة الإنجليزية من يارديني 2008
• النص العبري من يارديني 2008
• يارديني، آدا (14 مارس 2007). "بدون عنوان [ رسم للعبرية كما هي مكتوبة على الحجر ] " (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 يناير 2008.