علم الآخرة

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

فرسان نهاية العالم الأربعة ، طبعة خشبية من سفر الرؤيا لألبريشت دورر (1497-1498).

علم الأمور الأخيرة ( / ˌ ɛ s k ə ˈ t ɒ l ə dʒ i /ⓘ ؛مناليونانية القديمةἔσχατος( إسخاتوس )بمعنى "الأخير"و"(-لوجيا) يتعلق بتوقعات نهايةالعصر الحالي،التاريخ البشري، أو العالم نفسه. [ 1 ] تتنبأ العديد منالديانات العالميةبنهايةالعالمأونهاية الزمان [ 2 ] ، إذ تُعلّم أن الأحداث العالمية السلبية ستصل إلى ذروتها. يُعرف الاعتقاد بأن نهاية العالم وشيكة باسم"الأبوكاليبسية"، وقد اعتنقه عبر الزمن كل من أتباع الديانات السائدة وجماعاتنهاية العالم. في سياقالتصوف، يشير المصطلح مجازيًا إلى نهاية الواقع المألوف وإلى اللقاء معالإله. تتعامل العديد من الديانات مع علم الأخرويات كحدث مستقبلي مُتنبأ به في النصوص المقدسة أو فيالفولكلور، بينما قد يكون لدى ديانات أخرى مفاهيم عن التجديد أو التحول بعد أحداث مهمة. 

تُحافظ الديانات الإبراهيمية على رؤية كونية خطية ، تتضمن سيناريوهات نهاية الزمان فيها مواضيع التحول والفداء . في اليهودية ، يُشير مصطلح "نهاية الأيام" إلى العصر المسياني ، ويشمل عودة اليهود المنفيين ، ومجيء المسيح ، وقيامة الأبرار ، والعالم الآتي . أما المسيحية، فتُصوّر نهاية الزمان كفترة من الضيق تسبق المجيء الثاني للمسيح ، الذي سيواجه ظهور المسيح الدجال وسلطته وأنبيائه الكذبة ، ويُعلن قيامة ملكوت الله . ويُوجد الوصف الصريح للأرض الجديدة بشكل أساسي في التعاليم المسيحية (يُمكن إيجاد هذا الوصف في الإصحاح 21 من سفر الرؤيا ). في التقاليد الإسلامية اللاحقة، تفصل أحاديث منفصلة يوم القيامة على أنه يسبقه ظهور المسيح الدجال ، ويليه نزول عيسى ، الذي سينتصر على المسيح الدجال أو المسيح الدجال؛ وستؤدي هزيمته إلى سلسلة من الأحداث التي ستنتهي بشروق الشمس من الغرب وبداية يوم القيامة .

تميل الديانات الهندية إلى تبني نظرة دورية للعالم، حيث تتسم تصوراتها عن نهاية الزمان بالانحلال والخلاص والولادة من جديد (مع أن البعض يعتقد أن الانتقالات بين الدورات تمر بفترة هادئة نسبيًا). في الهندوسية ، تحدث نهاية الزمان عندما ينزل كالكي ، التجسد الأخير لفيشنو ، على ظهر حصان أبيض ، منهيًا بذلك عصر كالي يوغا الحالي ، ومكملًا دورة تبدأ من جديد مع تجدد العالم. أما في البوذية ، فقد تنبأ بوذا بأن تعاليمه ستُنسى بعد 5000 عام، يتبعها اضطراب. وتقول الديانة إن بوديساتفا يُدعى مايتريا سيظهر ويعيد اكتشاف تعاليم بوذا دارما ، وأن الدمار النهائي للعالم سيأتي حينها عبر سبع شموس.

منذ ظهور مفهوم الزمن الجيولوجي العميق في القرن الثامن عشر [ 3 ] وحساب العمر التقديري لكوكب الأرض ، تناول الخطاب العلمي حول نهاية الزمان المصير النهائي للكون . وشملت النظريات التمزق العظيم ، والانضغاط العظيم ، والارتداد العظيم ، والتجمد العظيم ( الموت الحراري ). كما أعرب المعلقون الاجتماعيون والعلميون عن قلقهم إزاء المخاطر والسيناريوهات الكارثية العالمية التي قد تؤدي إلى انقراض البشرية .

أصل الكلمة

كلمة "إسكاتولوجيا" مشتقة من المصطلح اليوناني القديم ἔσχατος ( إسكاتوس )، والذي يعني "الأخير"، و- logy ، والذي يعني "دراسة"، وقد ظهرت لأول مرة في اللغة الإنجليزية حوالي عام 1844. [ 4 ] يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي الإسكاتولوجيا بأنها "فرع من اللاهوت يهتم بالموت والدينونة والمصير النهائي للروح والبشرية". [ 5 ]

علم الكونيات الخطي

اليهودية

لفافة من سفر إشعياء

تشمل المبادئ الرئيسية لعلم الأخرويات اليهودي الحديث، دون ترتيب معين، ما يلي: [ 6 ]

يشير اليهود عادةً إلى نهاية الزمان بعبارة "نهاية الأيام" ( أحاريت ها-ياميم ، אחרית הימים)، وهي عبارة تظهر عدة مرات في التناخ . وقد تم تناول نهاية الزمان في سفر دانيال وفي العديد من المقاطع النبوية الأخرى في الكتب العبرية، وكذلك في التلمود ، وخاصة في مسلك عابودا زارا .

تحتل فكرة العصر المسياني، وهو عصر السلام العالمي ومعرفة الخالق، مكانة بارزة في الفكر اليهودي، وتُعتبر جزءًا من نهاية الزمان. ويصف مقطع معروف من سفر إشعياء هذه الحالة المستقبلية للعالم: «فيطبعون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل، لا ترفع أمة على أمة سيفًا، ولا يتعلمون الحرب بعد» (إشعياء 2: 4، انظر أيضًا ميخا 4: 3 ). [ 6 ] يصف موسى بن ميمون (1135-1204) العصر المسياني في كتابه "ميشناه توراة" قائلاً : "في ذلك الوقت، لن يكون هناك جوع ولا حرب، ولا حسد ولا تنافس. لأن الخير سيكون وفيراً، وجميع الأطعمة الشهية متوفرة كالغبار. وسيكون شغل العالم كله منصباً على معرفة الله؛  ... وسيكون شعب إسرائيل على قدر كبير من الحكمة؛ وسيدركون الحقائق الباطنية ويفهمون حكمة خالقهم بقدر ما يستطيع الإنسان. كما هو مكتوب (إشعياء 11: 9): "لأن الأرض ستمتلئ من معرفة الله كما تغطي المياه البحر." [ 8 ]

الكابالا

في الكابالا ، يؤكد الزوهار أن أيام الأسبوع السبعة، المستندة إلى أيام الخلق السبعة، تُقابل سبعة آلاف سنة من الخلق. [ 9 ] ويُقابل اليوم السابع من الأسبوع، وهو يوم السبت (السبت ) المخصص للراحة، الألفية السابعة، عصر الراحة الكونية، أو العصر المسياني. تبدأ الألفية السابعة بعام 6000 ميلادي ، وهي آخر موعد يُمكن أن يأتي فيه المسيح. وقد كتب عدد من علماء اليهود الأوائل والمتأخرين تأييداً لهذا، بمن فيهم الرامبان ، [ 10 ] وإسحاق أباربانيل ، [ 11 ] وإبراهيم بن عزرا ، [ 12 ] وربينو باخيا ، [ 13 ] وغاون فيلنا ، [ 14 ] ولوبافيتش ريبي ، [ 15 ] والرامشال ، [ 16 ] وأريه كابلان، [ 17 ] وربيتزين إستير يونغريس . [ 18 ]

الزرادشتية

فراشوكيريتي هي عقيدة زرادشتية تدعو إلى تجديد نهائي للكون، حيث يُقضى على الشر، ويصبح كل شيء آخر في وحدة تامة مع الله ( أهورا مازدا ). وتتلخص أسس هذه العقيدة فيما يلي:

  1. سينتصر الخير في النهاية على الشر.
  2. كان الخلق في البداية خيراً مطلقاً، ثم أفسده الشر لاحقاً.
  3. سيعود العالم في نهاية المطاف إلى الكمال الذي كان عليه وقت الخلق.
  4. كان خلاص الفرد يعتمد على مجمل أفكاره وأقواله وأفعاله، ولا يمكن لأي كائن إلهي أن يتدخل، سواء كان ذلك بدافع الرحمة أو بدافع النزوة، لتغيير هذا المصير. وهكذا، يتحمل كل إنسان مسؤولية مصير روحه، ويشارك في الوقت نفسه في مسؤولية مصير العالم. [ 19 ]

تُعتبر الأخرويات الزرادشتية من أقدم المعتقدات في التاريخ المُسجّل. ولا يُعرف تاريخ ميلاد مؤسسها، زرادشت ، على وجه التحديد، وتتراوح التواريخ التي وضعها الباحثون بين 500 و1500 قبل الميلاد. بل إن بليني الأكبر يُشير إلى وجود زرادشتين. [ 20 ] ومع ذلك، ونظرًا لتشابه المعتقدات، وربما سبقها، إطار الديانات الإبراهيمية الرئيسية، لم يتبلور مفهوم متكامل لنهاية العالم في الزرادشتية إلا في عام 500 قبل الميلاد. ويصف كتاب بهمن يشت ما يلي :

في نهاية شتاءك المئة والعشرة، تصبح الشمس أكثر اختفاءً وأكثر بقعًا؛ ويقصر العام والشهر واليوم؛ وتصبح الأرض أكثر قحطًا؛ ولا يُثمر المحصول. ويزداد الناس خداعًا وانغماسًا في الأعمال الدنيئة. ولن يكون لديهم امتنان. وستذهب الثروة الشريفة إلى ذوي الإيمان المنحرف. وتُظلم السماء سحابة داكنة، وتُمطر مخلوقات أكثر ضررًا من الماء.

ستعقب معركة بين الصالحين والأشرار طقوس فراشوكيريتي . على الأرض، سيصل ساوشيانت كمخلص البشرية الأخير، ويُحيي الموتى. سيقوم يزاتا إيريامان وأتار بصهر المعادن في التلال والجبال، والتي ستتدفق كحمم بركانية على الأرض، وسيُطلب من جميع البشر، الأحياء منهم والأموات، خوضها. سيمر أشافان عبر النهر المنصهر كما لو كان حليبًا دافئًا، لكن الأشرار سيحترقون. ثم سيتدفق إلى الجحيم، حيث سيُفني أنغرا ماينيو وآخر بقايا الشر.

سيتناول الصالحون الباراهوما ، الذي سيمنحهم الخلود. ستصبح البشرية مثل الأميشا سبنتاس ، يعيشون بلا طعام أو جوع أو عطش أو سلاح أو أذى. ستصبح الأجساد خفيفة لدرجة أنها لا تُلقي بظلالها. ستتحدث البشرية لغة واحدة، وتنتمي إلى أمة واحدة بلا حدود. سيشترك الجميع في غاية واحدة وهدف واحد، وهو الانضمام إلى أهورا مازدا من أجل سمو إلهي أبدي. [ 21 ] [ 19 ]

الغنوصية

يذكر كتاب " أصل العالم" الغنوصي (الذي يُحتمل أن يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثالث الميلادي) أنه خلال ما يُسمى باكتمال العصر، ستُظلم الشمس والقمر مع تغير مسار النجوم. سيشن الملوك حروبًا فيما بينهم، وسيهز الرعد العالم. سيحزن الأركونات الفاسدون . سيضطرب البحر بسبب قتال الملوك الذين سكروا من السيف الملتهب . أخيرًا، سيأتي رعد عظيم من صوفيا ، المرأة في السماء فوق قوى الفوضى . ستُلقي صوفيا بالآلهة الفاسدة في الهاوية حيث سيتقاتلون فيما بينهم حتى لا يبقى سوى زعيمهم يالدابوث الذي يُهلك نفسه. بعد ذلك، ستنهار سماوات الأركونات على بعضها البعض قبل أن تغرق الأرض في الهاوية. سيُغطي النور الظلام ويُزيله ثم يتشكل إلى شيء أعظم من أي شيء وُجد من قبل. سيتلاشى مصدر الظلام، وسيُستأصل النقص من جذوره. أولئك الذين لم يبلغوا الكمال في العالم الذي لم يُتصور سينالون المجد في عوالمهم وممالك الخالدين، أما الذين بلغوه فسيدخلون عالماً بلا ملك. سيُحاسب الجميع وفقاً لأعمالهم ومعرفتهم . [ 22 ]

المسيحية

علم الأخرويات المسيحي هو الدراسة المعنية بالمصير النهائي للروح الفردية وللنظام المخلوق بأكمله، ويستند في المقام الأول إلى النصوص الكتابية في العهدين القديم والجديد .

يسعى البحث المسيحي في علم الأخرويات إلى دراسة ومناقشة أمور مثل طبيعة الإله والطبيعة الإلهية ليسوع المسيح ، والموت والحياة الآخرة ، والجنة والنار ، والمجيء الثاني ليسوع ، وقيامة الموتى ، والاختطاف ، والضيق العظيم ، والألفية ، ونهاية العالم، والدينونة الأخيرة ، والسماء الجديدة والأرض الجديدة في العالم الآتي .

تتكرر النصوص الأخروية في مواضع عديدة من الكتاب المقدس، في كل من العهد القديم والعهد الجديد . في العهد القديم، نجد نصوصًا أخروية ذات طابع نبوي بارزة في إشعياء 24-27، وإشعياء 56-66، ويوئيل ، وزكريا 9-14، بالإضافة إلى الفصول الأخيرة من سفر دانيال ، وسفر حزقيال . [ 23 ] أما في العهد الجديد، فتشمل النصوص ذات الصلة متى 24 ، ومرقس 13 ، ومثل " الخراف والماعز "، وسفر الرؤيا - الذي غالبًا ما يحتل مكانة مركزية في علم الأخرويات المسيحي.

يُعدّ المجيء الثاني للمسيح الحدث المحوري في علم الأخرويات المسيحي، ضمن السياق الأوسع لملكوت الله . ولم يتبلور حتى الآن إجماعٌ حول تفسير ملكوت الله. [ 24 ] [ 25 ] ويرى ديل أليسون أن العديد من النبوءات الكتابية، مثل عودة يسوع، كانت مشروطة بتوبة بني إسرائيل. [ 26 ] ويعتقد معظم المسيحيين أن الموت والمعاناة سيستمران حتى عودة المسيح. ومع ذلك، توجد آراءٌ متباينة بشأن ترتيب وأهمية الأحداث الأخروية الأخرى.

يُشكّل سفر الرؤيا محورًا أساسيًا في كثير من الدراسات المسيحية المتعلقة بعلم الأخرويات. وعادةً ما تُقسّم دراسة سفر الرؤيا إلى أربع مناهج تفسيرية أو مناهج تأويلية :

لكن الوقت المحدد سيأتي فجأةً كـ"لص في الليل" ( ١ تسالونيكي ٥: ٢ ). وقد يشيرون أيضًا إلى متى ٢٤: ٣٦ حيث نُقل عن يسوع قوله:

"أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا ملائكة السماء، ولا الابن، إلا الآب وحده."

المحنة العظيمة

في العهد الجديد، يشير يسوع إلى هذه الفترة التي تسبق نهاية الزمان باسم "الضيق العظيم" ( متى 24:21 )، و"الضيق" ( مرقس 13:19 )، و"أيام الانتقام" ( لوقا 21:22 ).

يصف إنجيل متى حجم الدمار:

فحين ترون رجسة الخراب التي تكلم عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس (فليفهم القارئ)، فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. والذي على السطح لا ينزل.  ...ولا الذي في الحقل يرجع ليأخذ ثيابه، وويلٌ للحوامل.  ...لأنه حينئذٍ يكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ بدء العالم إلى الآن، ولن يكون. ولولا أن تُقصر تلك الأيام لما نجا أحد، ولكن لأجل المختارين تُقصر تلك الأيام.

— متى ٢٤: ١٥-٢٢

ستؤثر الفوضى الناتجة على الحمل والمواليد الجدد، وسينتشر البلاء في جميع البشر، باستثناء المختارين. وتتكرر الصور البليغة لهذا المقطع بشكل وثيق في إنجيل مرقس 13: 14-20 .

يصف إنجيل لوقا انهياراً كاملاً للنسيج الاجتماعي، مع انتشار الكوارث والحروب على نطاق واسع:

ثم قال لهم: «ستقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة. وستكون زلازل عظيمة، وفي أماكن مختلفة مجاعات وأوبئة. وستكون هناك أهوال وعلامات عظيمة من السماء. ولكن قبل كل هذا، سيقبضون عليكم ويضطهدونكم، ويسلمونكم إلى المجامع والسجون، وتُساقون أمام الملوك والولاة من أجل اسمي. وستكون هذه فرصتكم للشهادة. لذلك، لا تفكروا مسبقًا في كيفية الرد، لأني سأعطيكم فصاحة وحكمة لا يستطيع أحد من خصومكم مقاومتها أو دحضها. وسيسلمكم حتى الآباء والإخوة والأقارب والأصدقاء، وسيقتلون بعضكم. وسيبغضكم الجميع من أجل اسمي. ولكن لن تهلك شعرة من رؤوسكم. بصبركم تنالون حياتكم».

«ولكن عندما ترون أورشليم محاصرة بالجيوش، فاعلموا أن خرابها قد اقترب. فحينئذٍ فليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال، وليخرج الذين في المدينة، ولا يدخلها الذين في الريف، لأنها أيام انتقام، ليتم كل ما هو مكتوب. ويلٌ للحوامل والمرضعات في تلك الأيام! لأنه سيكون ضيق عظيم على الأرض وغضب على هذا الشعب. سيسقطون بحد السيف ويُسبون بين جميع الأمم، وستُداس أورشليم من قِبل الأمم، حتى تتم أزمنة الأمم.»

«وستكون علامات في الشمس والقمر والنجوم، وعلى الأرض ضيق للأمم وحيرة بسبب هدير البحر وأمواجه، والناس يغشى عليهم من الخوف والخوف مما سيأتي على العالم. لأن قوى السماوات ستتزعزع. وحينئذ سيرون ابن الإنسان آتياً في سحابة بقوة ومجد عظيم. ومتى ابتدأت هذه الأمور تحدث، فانتصبوا وارفعوا رؤوسكم، لأن فداءكم قد اقترب».

وضرب لهم مثلاً قائلاً: «انظروا إلى شجرة التين، وإلى جميع الأشجار. فمتى أزهرت، ترون بأنفسكم وتعلمون أن الصيف قد اقترب. كذلك أنتم، متى رأيتم هذه الأمور تحدث، فاعلموا أن ملكوت الله قد اقترب. الحق أقول لكم: إن هذا الجيل لن يزول حتى يتم كل شيء. السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول».

— لوقا 21: 10-33

في سفر الرؤيا، تشير "الضيقة العظيمة" (رؤيا 7: 14ب) إلى وقت من البلاء على شعب الله.

الكاثوليكية

يتناول بيان الإيمان المعتقدات الكاثوليكية المتعلقة بالأيام الأخيرة. [ 36 ] وتلتزم الكاثوليكية بالمدرسة الفكرية اللاألفية ، التي روج لها أوغسطينوس في كتابه مدينة الله .

البروتستانتية

تطور الاستخدام المعاصر لمصطلح " نهاية الزمان" من الإيمان الحرفي بالألفية المسيحية. ففي هذا السياق، يُعتقد أن نهاية العالم المذكورة في الكتاب المقدس وشيكة، وأن أحداثًا جارية مختلفة تُنذر بقدوم معركة هرمجدون . وقد طرحت هذه المعتقدات الحركة الأدفنتستية ( الميلريون ) وأصحاب مذهب ما قبل الألفية . وفي عام ١٩١٨، أصدرت مجموعة من ثمانية دعاة معروفين " بيان لندن" ، محذرين من مجيء ثانٍ وشيك للمسيح بعد فترة وجيزة من تحرير القدس عام ١٩١٧ على يد البريطانيين.

أنصار الألفية وأنصار اللاألفية
المسيح الدجال، بريشة لوكاس كراناش الأكبر (1521). يظهر هنا المسيح الدجال وهو يرتدي التاج الثلاثي للبابوية الرومانية.

ينقسم البروتستانت بين مؤيدي الألفية ومؤيدي اللاألفية. ويركز مؤيدو الألفية على مسألة ما إذا كان المؤمنون الحقيقيون سيشهدون الضيقة العظيمة أم سيُرفعون منها بما يُعرف بالاختطاف قبل الضيقة .

يعتقد أصحاب مذهب اللاألفية أن نهاية الزمان تشمل الفترة من صعود المسيح إلى اليوم الأخير، ويؤكدون أن ذكر "الألف سنة" في سفر الرؤيا يُقصد به أن يؤخذ على سبيل المجاز (أي ليس حرفياً)، وهو رأي لا يزال يسبب انقسامات داخل المسيحية البروتستانتية .

تتنوع المعتقدات الأخروية في المسيحية البروتستانتية. فالمسيحيون الذين يؤمنون بنهاية العالم قبل الألفية ، والذين يعتقدون أن نهاية الزمان تحدث الآن، عادةً ما يحددون بدقة جداول زمنية تصل إلى ذروتها في نهاية العالم. ويرى البعض أن إسرائيل والاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة جهات فاعلة رئيسية تنبأت بها الكتب المقدسة. وفي كتابات المؤمنين بنهاية العالم قبل الألفية ، ثمة اعتقاد بأن المسيحيين سيُستدعون إلى السماء من قِبل المسيح عند الاختطاف ، الذي سيحدث قبل الضيقة العظيمة التي تنبأت بها متى 24-25، ومرقس 13، ولوقا 21. وقد وُصفت هذه الضيقة في سفر الرؤيا.

قد يشير مصطلح "نهاية الزمان" أيضاً إلى انقضاء حقبة أو فترة طويلة في العلاقة بين الإنسان والله. [ 37 ] ويستشهد أنصار هذا الرأي بالرسالة الثانية إلى تيموثاوس، ويجرون مقارنات مع أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.

تُعطى كتب النبوءات العبرية التي تعود إلى فترة ما بعد السبي، مثل دانيال وحزقيال ، تفسيرات جديدة في هذا التقليد المسيحي، بينما تظهر التنبؤات الأخروية في نبوءات العرافة اليهودية المسيحية التي تشمل سفر الرؤيا المنسوب إلى يوحنا، ورؤيا بطرس المنحولة ، وكتاب عزرا الثاني .

الأدفنتست والميلريون
أيقونة المجيء الثاني. يونانية، حوالي عام 1700 ميلادي

تُعرف الحركات الدينية التي تتوقع أن يكون المجيء الثاني للمسيح حدثًا كارثيًا باسم الأدفنتستية . وقد ظهرت هذه الحركات على امتداد العصر المسيحي، لكنها انتشرت بشكل خاص بعد الإصلاح البروتستانتي . اعتبر إيمانويل سويدنبورغ المجيء الثاني رمزيًا، وأنه قد حدث عام ١٧٥٧. وقد طور، مع آخرين، نظامًا دينيًا قائمًا على المجيء الثاني للمسيح، والذي كُشف عنه من خلال نبوءات جديدة أو وحي خاص لم يرد ذكره في الكتاب المقدس. أما أتباع ميلر، فهم جماعات دينية متنوعة تعتمد بدورها على موهبة خاصة في التفسير للتنبؤ بالمجيء الثاني.

يكمن الفرق بين حركات ميلر والأدفنتست في القرن التاسع عشر والنبوءات المعاصرة في أن ويليام ميلر وأتباعه، استنادًا إلى التفسير الكتابي، تنبأوا بأن وقت المجيء الثاني قد حدث في عام 1844. وقد أشارت الكتابات المعاصرة عن نهاية الزمان إلى أن الجدول الزمني سيتم تحفيزه بواسطة حروب مستقبلية وكوارث أخلاقية ، وأن وقت المحنة هذا قريب.

يؤمن أتباع الكنيسة السبتية بأن النبوءات الكتابية تتنبأ بسيناريو نهاية الزمان، حيث تعمل الولايات المتحدة بالتنسيق مع الكنيسة الكاثوليكية لفرض العبادة في يوم غير يوم السبت، وهو يوم الراحة الحقيقي، كما هو منصوص عليه في الوصايا العشر (خروج 20: 8-11). سيؤدي هذا إلى وضعٍ يُجبر فيه المرء على الاختيار بين تأييد الكتاب المقدس أو معارضته باعتباره إرادة الله. [ 38 ]

المفسرون الماضيون

ثمة منظور آخر لنهاية الزمان يُعرف بالماضوية ، وهو يميز بين زمن النهاية ونهاية الزمان . يعتقد أصحاب هذا المنظور أن مصطلح " الأيام الأخيرة" (أو " زمن النهاية ") لا يشير إلى آخر أيام الأرض، ولا إلى آخر أيام البشرية، بل إلى نهاية العهد القديم بين الله وإسرائيل ؛ والذي، وفقًا للماضوية، حدث عندما دُمر الهيكل في القدس عام 70 ميلاديًا .

يعتقد أصحاب مذهب الماضيّة أن النبوءات - مثل المجيء الثاني ، وتدنيس الهيكل اليهودي، وتدمير القدس، وظهور المسيح الدجال ، والضيق العظيم ، ومجيء يوم الرب ، والدينونة الأخيرة - قد تحققت عندما نهب الرومان القدس ودمروا هيكلها بالكامل.

لا يؤمن أنصار التفسير الكامل للأحداث الماضية بالقيامة القادمة للأموات ، ويحددون هذا الحدث (وكذلك المجيء الثاني) في عام 70. أما أنصار التفسير الجزئي للأحداث الماضية فيؤمنون بالقيامة القادمة. ويرى أصحاب التفسير الكامل أن أصحاب التفسير الجزئي ليسوا إلا من أصحاب النظرة المستقبلية ، إذ يعتقدون أن المجيء الثاني والقيامة والخطف والدينونة لم تأتِ بعد.

يعتقد العديد من أتباع مذهب الماضي أن مسيحيي القرن الأول اختبروا الاختطاف للعودة إلى المسيح .

وفقًا لتفسير الماضيّة لنهاية الزمان، فإن العديد من "المقاطع الزمنية" في العهد الجديد تتنبأ بالمجيء الثاني للمسيح، مع وقوع الأيام الأخيرة خلال حياة تلاميذه: متى 10:23، متى 16:28، متى 24:34، متى 26:64، رومية 13 :11-12، كورنثوس الأولى 7:29-31، كورنثوس الأولى 10:11، فيلبي 4:5، يعقوب 5:8-9، بطرس الأولى 4:7، يوحنا الأولى 2:18.

أتباع مذهب التدبير الإلهي

التفسير التدبيري هو تفسير إنجيلي مستقبلي للكتاب المقدس، يتنبأ بسلسلة من التدابير ، أو الفترات، التي يتفاعل فيها الله مع البشر بموجب عهود كتابية مختلفة . يستند هذا النظام العقائدي بشكل أساسي إلى كتابات جون نيلسون داربي ، وهو ذو مضمون ما قبل الألفية . وقد شكلت إعادة تأسيس إسرائيل عام 1948 دافعًا رئيسيًا لهذا النظام العقائدي. كما قدمت حروب إسرائيل بعد عام 1948 مع جيرانها العرب دعمًا إضافيًا، وفقًا لجون ف. والفوورد . [ 39 ] بعد حرب الأيام الستة عام 1967، وحرب أكتوبر عام 1973، بدا من المعقول لكثير من المسيحيين الأصوليين في سبعينيات القرن الماضي أن الاضطرابات في الشرق الأوسط قد تكون مقدمة لتحقيق نبوءات كتابية مختلفة، ولحرب هرمجدون.

زعم أعضاء الحركة التدبيرية، مثل هال ليندسي وج . دوايت بينتيكوست وجون والفوورد ، وجميعهم من خريجي كلية دالاس اللاهوتية ، وبعض الكتّاب الآخرين، أن المجموعة الاقتصادية الأوروبية ، التي سبقت الاتحاد الأوروبي ، ستتحول إلى الولايات المتحدة الأوروبية ، والتي بدورها ستتحول إلى إمبراطورية رومانية مُعاد إحياؤها يحكمها المسيح الدجال . وقد وردت فكرة الإمبراطورية الرومانية المُعاد إحياؤها أيضًا في رؤية كتّاب العهد الجديد للمستقبل. واعتُبرت حقيقة وجود سبع دول (كما كان يُعتقد خطأً) في المجموعة الاقتصادية الأوروبية في أوائل سبعينيات القرن العشرين ذات دلالة؛ إذ ربطت هذه الحقيقة المجموعة بالوحش ذي الرؤوس السبعة المذكور في سفر الرؤيا. وقد استدعت هذه النبوءة تحديدًا مراجعة، لكن فكرة الإمبراطورية الرومانية المُعاد إحياؤها لا تزال قائمة.

بدأت الحركة التدبيرية، على عكس حركة ميلر الأدفنتستية، في القرن التاسع عشر، عندما أدرج جون نيلسون داربي ، مؤسس طائفة الإخوة البليموثية ، في نظام تفسيره للكتاب المقدس نظامًا لتنظيم الزمن التوراتي في عدد من التدابير المنفصلة ، ​​كل منها يمثل عهدًا منفصلاً مع الله. وقد انتشرت معتقدات داربي على نطاق واسع في كتاب سكوفيلد المرجعي للكتاب المقدس ، الذي ألفه سايروس آي. سكوفيلد ، وهو كتاب مقدس مشروح لاقى رواجًا في الولايات المتحدة.

بما أن غالبية أنبياء الكتاب المقدس كتبوا في زمن كان فيه الهيكل في القدس لا يزال قائمًا، فقد كتبوا كما لو كان سيظل قائمًا أثناء الأحداث المتنبأ بها. ووفقًا لمذهب الماضيّة، كان هذا تحقيقًا للنبوءات. مع ذلك، يرى أصحاب مذهب المستقبليّة أن تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا قد أوقف الجدول الزمني النبوي. ولذلك، توقع العديد من هؤلاء المؤمنين عودة اليهود إلى إسرائيل وإعادة بناء الهيكل قبل المجيء الثاني. [ 40 ] [ 41 ]

ما بعد الضيقة ما قبل الألفية

يرى أصحاب مذهب ما بعد الضيقة قبل الألفية أن المجيء الثاني للمسيح يعني أن كنيسة المسيح ستتعرض لاضطهاد كبير من خلال وجودها أثناء الضيقة العظيمة.

حركات نبوية محددة

تنبأ ويليام ميلر بنهاية العالم في عام 1843، والمعروفة باسم خيبة الأمل الكبرى .

في عام 1843، أطلق ويليام ميلر أولى تنبؤاته العديدة بأن العالم سينتهي في غضون أشهر قليلة. ولأن تنبؤاته لم تتحقق (فيما يُعرف بالخيبة الكبرى )، أسس أتباع ميلر جماعات منفصلة، ​​كان أنجحها كنيسة السبتيين .

يعتقد أتباع الديانة البهائية أن تفسير ميلر لعلامات وتواريخ مجيء يسوع كان صحيحًا في معظمه. [ 42 ] ويعتقدون أن تحقق النبوءات التوراتية عن مجيء المسيح جاء من خلال أحد رواد دينهم، وهو الباب . ووفقًا لأقوال الباب، كان الرابع من أبريل عام 1844 هو "اليوم الأول الذي نزل فيه الروح" إلى قلبه. [ 43 ] وجاء إعلانه اللاحق لملا حسين بشروي بأنه "الموعود" - وهو حدث يحتفل به البهائيون الآن كيوم مقدس رئيسي - في الثالث والعشرين من مايو عام 1844. وفي أكتوبر من ذلك العام، انطلق الباب في رحلة حج إلى مكة ، حيث أعلن صراحةً ادعاءاته لشريف مكة . [ 44 ] [ 45 ] كانت أول تغطية إخبارية لهذه الأحداث في الغرب عام 1845 من قِبل صحيفة التايمز ، [ 46 ] وتلتها تغطيات أخرى عام 1850 في الولايات المتحدة. [ 47 ] وصل أول بهائي إلى أمريكا عام 1892. [ 44 ] تشير العديد من الكتب والكتيبات البهائية إلى أتباع ميلر، والنبوءات التي استخدمها ميلر، وخيبة الأمل الكبرى، وأبرزها كتاب " لص الليل " لويليام سيرز . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

النزعة الإصلاحية (البدائية المسيحية)

كما أن لاهوت نهاية الزمان ذو أهمية كبيرة للأديان المسيحية الإصلاحية ، التي تعتبر نفسها متميزة عن كل من الكاثوليكية والبروتستانتية.

شهود يهوه
المقر السابق لمنظمة برج المراقبة في بروكلين . وقد قدمت المنظمة عدداً من الادعاءات المؤكدة حول اقتراب الأيام الأخيرة وما يترتب عليها من فوضى بين عامي 1879 و 1924.

تُعدّ مفاهيم الأخرويات لدى شهود يهوه محورًا أساسيًا في معتقداتهم الدينية. فهم يؤمنون بأن يسوع المسيح يحكم السماء ملكًا منذ عام ١٩١٤ (وهو تاريخ يعتقدون أنه مذكور في الكتاب المقدس)، وأنه بعد ذلك التاريخ حدثت فترة تطهير، أسفرت عن اختيار الله لدارسي الكتاب المقدس المرتبطين بتشارلز تيز راسل كشعبه عام ١٩١٩. كما يؤمنون بأن هلاك من يرفضون رسالة الكتاب المقدس [ ٥١ ] ، وبالتالي يرفضون عمدًا طاعة الله [ ٥٢ ] [ ٥٣ ]، سيحدث قريبًا في معركة هرمجدون ، مما يضمن أن يكون المجتمع الأرضي الجديد مؤلفًا من رعايا راغبين في الانضمام إلى تلك المملكة.

إن عقائد الدين المتعلقة بعام 1914 هي إرث سلسلة من الادعاءات المؤكدة بشأن الأعوام 1799، [ 54 ] 1874، [ 54 ] 1878، [ 55 ] 1914، [ 56 ] 1918 [ 57 ] و1925 [ 58 ] التي وردت في منشورات جمعية برج المراقبة بين عامي 1879 و1924. وقد تم التخلي تدريجياً عن الادعاءات المتعلقة بأهمية تلك الأعوام، بما في ذلك وجود يسوع المسيح، وبداية "الأيام الأخيرة"، وتدمير الحكومات الدنيوية، والقيامة الأرضية للآباء اليهود. [ 59 ] في عام 1922، وصفت مجلة برج المراقبة ، المجلة الرئيسية للجمعية ، تسلسلها الزمني بأنه "لا يتجاوز قوة أضعف حلقاته"، لكنها زعمت أيضًا أن العلاقات الزمنية "ذات أصل إلهي ومؤكدة إلهيًا  ... فريدة من نوعها، وصحيحة تمامًا وبلا تحفظ" [ 60 ] و"حقائق لا جدال فيها" [ 54 ] ، ووُصف رفض تعاليم راسل بأنه "يُعادل رفض الرب". [ 61 ]

أقرت جمعية برج المراقبة بأن قادتها الأوائل روّجوا "لمفاهيم ناقصة، بل وغير دقيقة". [ 62 ] ويقول المجلس الحاكم لشهود يهوه إن تفسيراتهم للكتاب المقدس، على عكس أنبياء العهد القديم، ليست موحى بها ولا معصومة من الخطأ . [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] ويؤكدون أن نبوءات الكتاب المقدس لا تُفهم فهمًا كاملًا إلا بعد تحققها، مستشهدين بأمثلة لشخصيات توراتية لم تفهم معنى النبوءات التي تلقتها. وكثيرًا ما تستشهد منشورات جمعية برج المراقبة بأمثال 4: 18، "سبيل الصالحين كالنور الساطع الذي يخفت شيئًا فشيئًا حتى يثبت النهار" ( ترجمة العالم الجديد )، لدعم وجهة نظرهم القائلة بأنه سيكون هناك ازدياد في المعرفة خلال "زمن النهاية"، وأن هذا الازدياد في المعرفة يحتاج إلى تعديلات. كما تقول منشورات جمعية برج المراقبة إن عدم تحقق التوقعات يعود جزئيًا إلى الشوق إلى ملكوت الله، وأنهم لا يشككون في معتقداتهم الأساسية . [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

يؤمن أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) بعودة ثانية ليسوع إلى الأرض في وقت ما في المستقبل. ولا تُصدر كنيسة قديسي الأيام الأخيرة وقادتها أي تنبؤات بشأن موعد هذه العودة.

بحسب عقيدة الكنيسة، سيُبشَّر بالإنجيل الحق في جميع أنحاء العالم قبل المجيء الثاني. [ 69 ] كما يعتقدون أن الحروب والشرور والزلازل والأعاصير والكوارث التي من صنع الإنسان ستزداد قبل المجيء الثاني. [ 70 ] وستقع كوارث من كل نوع قبل مجيء المسيح. [ 71 ] وعند عودة يسوع المسيح، سيُبعث جميع الناس، الأبرار في قيامة أولى والأشرار في قيامة ثانية لاحقة. وسيملك المسيح لمدة ألف عام، وبعدها سيقع يوم القيامة.

علم الأخرويات المُتحقق

علم الأخرويات المُتحقق هو نظرية أخروية مسيحية ترى أن النصوص الأخروية في العهد الجديد لا تشير إلى المستقبل، بل تشير إلى خدمة يسوع وإرثه الدائم. [ 72 ] [ 73 ]

الإسلام

رسم تخطيطي لـ"أرض الحشر" يوم القيامة، من مخطوطة بخط يد ابن عربي ، المتصوف والفيلسوف المسلم ، حوالي عام ١٢٣٨م . يظهر في الرسم العرش ، ومنابر المؤمنين ، وسبعة صفوف من الملائكة ، وجبريل عليه السلام، والأعراف، وبركة النعم ، ومقام محمود (حيث يقف النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليشفع للمؤمنين)، والميزان، والصراط ، وجهنم ، ومرج الجنة . [ ٧٤ ]

يعتقد المسلمون بوجود ثلاث فترات قبل يوم القيامة، مع وجود بعض الجدل حول إمكانية تداخل هذه الفترات. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

سني

يعتقد أهل السنة أن الموتى سيقفون في مجلس عظيم، بانتظار قراءة درج يُفصّل أعمالهم الصالحة، وذنوبهم، وحسابهم الأخير. [ ملاحظة 1 ] [ 78 ] وسيكون محمد أول من يُبعث. [ 79 ] وتشمل العقوبات الأذى ، أي الألم الشديد والخزي، والخزي . [ 80 ] كما سيكون هناك عذاب في القبر بين الموت والبعث. [ 81 ] وقد فسّر بعض علماء السنة بعض هذه العلامات تفسيراً مجازياً.

تنقسم علامات نهاية الزمان إلى علامات كبرى وصغرى : بعد الفترة الثانية، يُقال إن الفترة الثالثة تتميز بالعلامات الكبرى العشر المعروفة باسم علامات الساعة الكبرى. [ ملاحظة ٢ ] وهي كالتالي:

  1. ستغطي الأرض سحابة سوداء ضخمة من الدخان (دخان). [ ملاحظة 3 ]
  2. ثلاث حالات هبوط للأرض، واحدة في الشرق. [ ملاحظة 3 ]
  3. غرق واحد للأرض في الغرب. [ ملاحظة 3 ]
  4. غرق الأرض مرة واحدة في الجزيرة العربية. [ ملاحظة 3 ]
  5. سيظهر المسيح الدجال، المعروف أيضًا باسم المسيح الدجال ، بقوة عظيمة كرجل أعور، عينه اليمنى عمياء ومشوهة كالعنب. ورغم أن المؤمنين لن ينخدعوا، إلا أنه سيدعي الألوهية، ويدّعي امتلاكه مفاتيح الجنة والنار، وسيضل الكثيرين. [ 82 ] في الحقيقة، جنته نار، وناره جنة. وسيتبع الدجال سبعون ألف يهودي من أصفهان يرتدون الشالات الفارسية. [ ملاحظة 4 ]
  6. عودة عيسى من السماء الرابعة لقتل الدجال . [ 83 ]
  7. يأجوج ومأجوج ، قبيلة يافثية من الكائنات الشريرة التي سجنها ذو القرنين ، سيخرجون. سيدمرون الأرض، ويشربون كل مياه بحيرة طبريا ، ويقتلون كل المؤمنين في طريقهم. سيصعد عيسى والإمام المهدي والمؤمنون معهما إلى قمة جبل ويدعون هلاك يأجوج ومأجوج . سيرسل الله في النهاية المرض والديدان للقضاء عليهم. [ ملاحظة ٥ ] [ ٨٤ ]
  8. ستشرق الشمس من الغرب. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]
  9. سيخرج دبات الأرض، أو وحش الأرض، من الأرض ليتحدث إلى الناس . [ ملاحظة 6 ]
  10. سيُنفخ في البوق للمرة الثانية، فيعود الموتى إلى الحياة، وتخرج نار من اليمن تجمع الجميع إلى محشار القيامة. [ 88 ]

الشيعة

تشترك العديد من العلامات الموضحة أعلاه في المعتقدات السنية والشيعية، مع بعض الاستثناءات، مثل هزيمة الإمام المهدي للمسيح الدجال .

تشمل المفاهيم والمصطلحات في علم آخر الزمان عند الشيعة الميعاد ، والغيبة ، واليماني ، والسفياني . وفي الروايات الشيعية الإثني عشرية عن آخر الزمان، يتمحور الأدب في معظمه حول محمد المهدي ، الذي يعتبره كثيرون الخليفة الثاني عشر الشرعي للنبي محمد. وسينصر محمد المهدي البشرية على ضلالة الدجال الذي سيسعى إلى استدراج الناس إلى دين عالمي جديد يُسمى "الضلالة الكبرى". [ 89 ]

الأحمدية

تُعتبر الأحمدية جماعةً متميزةً عن التيار الإسلامي السائد. وقد وصفت كتاباتها العصر الحالي بأنه شاهدٌ على شرور الإنسان وغضب الله، بما فيه من حروبٍ وكوارث طبيعية. [ 90 ] يُنظر إلى غلام أحمد على أنه المسيح الموعود والمهدي ، الذي يُحقق النبوءات الإسلامية والكتابية، بالإضافة إلى نصوص ديانات أخرى كالهندوسية. ستُرسّخ تعاليمه إصلاحًا روحيًا وتُؤسس عصر سلامٍ يدوم ألف عام، ويُوحّد البشرية تحت راية دينٍ واحد. [ 91 ]

يؤمن الأحمديون بأنهم، رغم المعارضة الشديدة والتمييز القوي، سينتصرون في نهاية المطاف، وستُثبت صحة رسالتهم من قِبل المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. كما يدمج الأحمديون الرؤى الأخروية من الديانات الأخرى في عقيدتهم، ويعتقدون أن ميرزا ​​غلام أحمد يندرج ضمن هذا السياق. [ 92 ]

الديانة البهائية

دار عبادة البهائيين، دلهي، الهند

في الديانة البهائية ، لا بداية للخلق ولا نهاية له؛ [ 93 ] وينظر البهائيون إلى مفاهيم آخر الزمان في الديانات الأخرى على أنها رمزية. في المعتقد البهائي، يتميز الزمن البشري بسلسلة من الوحي المتتابع الذي يأتي فيه رسل أو أنبياء متعاقبون من الله. [ 94 ] ويُنظر إلى مجيء كل رسول من هؤلاء الرسل على أنه يوم الحساب لأتباع الدين السابق، الذين قد يختارون قبول الرسول الجديد ودخول "جنة" الإيمان، أو رفضه ودخول "جحيم" الإنكار. من هذا المنظور، يصبح مصطلحا "الجنة" و"الجحيم" رمزيين للتقدم الروحي للإنسان وقربه أو بعده عن الله. [ 94 ] في المعتقد البهائي، كان بهاء الله (1817-1892)، مؤسس الدين البهائي، هو المجيء الثاني للمسيح، وكذلك تحقيق التوقعات الأخروية السابقة للإسلام والأديان الرئيسية الأخرى. [ 95 ]

يتزامن ظهور الديانة البهائية مع خيبة الأمل الكبرى لنبوءة ميلر في عام 1844.

علّم عبد البهاء أن معركة هرمجدون ستبدأ عام ١٩١٤، [ ٩٦ ] لكن دون تحديد واضح لتاريخ انتهائها. [ ٩٧ ] ويعتقد البهائيون أن الاستشهاد الجماعي المتوقع خلال آخر الزمان قد حدث بالفعل ضمن السياق التاريخي للدين البهائي. [ ٩٨ ] [ ٩٩ ] ويتوقع البهائيون أن يعتنق عامة الناس في العالم دينهم في نهاية المطاف، مما يُبشّر بعصر ذهبي .

الراستافارية

يُنظر إلى هيلا سيلاسي الأول على أنه إله متجسد في الراستافارية .

لدى أتباع الراستافارية تفسير فريد لنهاية الزمان، يستند إلى العهد القديم وسفر الرؤيا . فهم يؤمنون بأن الإمبراطور الإثيوبي هيلا سيلاسي الأول هو الله المتجسد ، ملك الملوك ورب الأرباب المذكور في رؤيا 5:5. ورأوا في تتويج سيلاسي المجيء الثاني ، والحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية تحقيقًا لرؤيا. كما يتوقعون عودة سيلاسي في يوم الحساب، وإعادة "أبناء إسرائيل الضالين"، وهم في الراستافارية أولئك الذين أُخذوا من أفريقيا عبر تجارة الرقيق . وحينها سيسود عهد من السلام والوئام في جبل صهيون في أفريقيا. [ 100 ]

علم الكونيات الدوري

الهندوسية

يربط التقليد الفيشنافي علم الأخرويات الهندوسي المعاصر بشخصية كالكي ، التجسد العاشر والأخير لفيشنو . يعتقد كثير من الهندوس أنه قبل نهاية العصر ، سيتجسد كالكي في صورة شيفا ، وسيقوم في الوقت نفسه بتفكيك الكون وإعادة خلقه. أما أتباع الشيفية فيرون أن شيفا يدمر العالم ويخلقه باستمرار. [ 101 ]

في علم الأخرويات الهندوسي ، يتسم الزمن بدورية تتألف من الكالبا . تدوم كل كالبا من 4.1 إلى 8.2 مليار سنة ، وهي فترة يوم وليلة كاملة بالنسبة لبراهما ، الذي سيعيش 311 تريليون و40 مليار سنة. تتضمن الكالبا فترات من الخلق والحفظ والانحطاط . بعد هذه الدورة الأوسع ، يتقلص الكون برمته إلى نقطة واحدة ، ثم يتوسع من جديد انطلاقًا من تلك النقطة، مع استمرار العصور وفق نمط ديني متكرر . [ 77 ]

ضمن الكالبا الحالية، توجد أربع حقب تشمل الدورة. تتدرج هذه الحقب من بداية نقاء تام إلى انحدار نحو فساد شامل. آخر هذه الحقب الأربع هو كالي يوغا (الذي يعتقد معظم الهندوس أنه العصر الحالي)، ويتسم بالخلاف والنفاق والكفر والعنف والانحلال. ستتقلص أركان الدارما الأربعة إلى ركن واحد، ولن يبقى سوى الحق. [ 102 ] كما ورد في البهاغافاد غيتا : [ 103 ]

يا سليل بهاراتا، كلما حدث تراجع في الدين وزاد في الإلحاد، في ذلك الوقت أظهر صورتي الكاملة الأبدية في هذا العالم الدنيوي .

في هذا الوقت العصيب، سيظهر التجسيد الأخير، كالكي ، الموهوب بثماني قدرات خارقة، على حصان أبيض. سيحشد كالكي جيشًا لـ"إقامة العدل على الأرض" وترك "عقول الناس نقية كالبلور".

مع انتهاء عصر كالي يوغا ، ستبدأ دورة اليوغا التالية مع ساتيا يوغا جديدة ، حيث سيعود الجميع إلى الصلاح مع إعادة إرساء الدارما. وسيتبع ذلك بدوره عصور تريتا يوغا ، ودوابارا يوغا ، ثم كالي يوغا أخرى. ستتكرر هذه الدورة حتى تعود دورة الوجود الكبرى تحت قيادة براهما إلى نقطة التفرد ، ويولد كون جديد. [ 100 ] تجد دورة الميلاد والنمو والاضمحلال والتجدد على المستوى الفردي صدى لها في النظام الكوني، إلا أنها تتأثر بغموض التدخل الإلهي في المعتقد الفيشنوي.

البوذية

لا يوجد سرد كلاسيكي للبداية أو النهاية [ 104 ] في البوذية؛ ويعزو ماساو آبي ذلك إلى غياب الإله. [ 105 ]

التاريخ متأصل في عملية السامسارا المستمرة ، أو "دورات الولادة والموت والبعث التي لا بداية لها ولا نهاية". [ 106 ] يؤمن البوذيون بوجود نهاية للأشياء [ 107 ] ، لكنها ليست نهاية نهائية لأنهم مُلزمون بالولادة من جديد. مع ذلك، يُرسّخ كتّاب نصوص الماهايانا البوذية روايةً محددةً عن نهاية الزمان في التراث البوذي: تصف هذه الرواية عودة بوذا مايتريا ، الذي سيُنهي العالم. [ 108 ] يُشكّل هذا أحد الفرعين الرئيسيين لعلم الأخرويات البوذي، والآخر هو موعظة الشموس السبع . قد تشمل نهاية الزمان في البوذية أيضًا علمًا ثقافيًا للأخرويات يُغطي "الأمور النهائية"، بما في ذلك فكرة أن دارما شاكياموني بوذا ستنتهي أيضًا. [ 109 ]

مايتريا

بوديساتفا مايتريا

وصف بوذا اختفاء تعاليمه بعد خمسة آلاف عام من تبليغها، [ 110 ] وهو ما يُعادل تقريبًا عام 4300 ميلاديًا، إذ وُلد عام 623 قبل الميلاد. [ 111 ] في ذلك الوقت، ستُفقد معرفة الدارما أيضًا. ستُجمع آخر رفاته في بود غايا وتُحرق. سيبدأ عهد جديد يظهر فيه بوذا مايتريا، لكن سيسبقه انحطاط المجتمع البشري. ستكون هذه فترة جشع وشهوة وفقر وكراهية وعنف وقتل وكفر وضعف جسدي وانحلال جنسي وانهيار اجتماعي، حتى أن بوذا نفسه سيُنسى. [ 77 ]

سيتبع ذلك ظهور مايتريا عندما تُنسى تعاليم الدارما . كان مايتريا أول بوديساتفا نشأت حوله طائفة، في القرن الثالث الميلادي تقريبًا. [ 112 ]

أول ذكر معروف لمايتريا ورد في تشاكافاتي، أو سيهانادا سوتا في ديغا نيكايا 26 من قانون بالي . وفيها، تنبأ غوتاما بوذا بأن تعاليمه عن الدارما ستُنسى بعد 5000 عام.

في ذلك الوقت، أيها الإخوة، سيظهر في العالم شخصٌ سامٍ يُدعى مايتريا، متيقظٌ تمامًا، غنيٌّ بالحكمة والخير، سعيدٌ، مُلِمٌّ بالعوالم، لا يُضاهى في هدايته للبشر الراغبين في الاهتداء، مُعلِّمٌ للآلهة والبشر، سامٍ، بوذا، كما أنا الآن. هو، بمفرده، سيعرف ويرى تمامًا، كما لو كان وجهًا لوجه، هذا الكون، بعوالمه الروحية، وبراهماته وماراسه، وعالمه الزاهدين والبراهمة، والأمراء والشعوب، كما أعرفها وأراها الآن، بنفسي.

— ديغا نيكايا، 26 عامًا

ثم يتنبأ النص بميلاد بوذا مايتريا في مدينة كيتوماتي في بنارس الحالية ، وسيكون ملكها تشاكافاتي سانخا. سيعيش سانخا في القصر السابق للملك ماهابانادا، وسيصبح زاهدًا يتبع مايتريا. [ 113 ] [ 114 ]

في البوذية الماهايانية، سيبلغ مايتريا البوذية في سبعة أيام، وهي المدة الدنيا، بفضل دورات حياته العديدة التي قضاها في التحضير. وبمجرد أن يصبح بوذا، سيحكم أرض كيتوماتي الطاهرة، وهي جنة أرضية تُنسب أحيانًا إلى مدينة فاراناسي الهندية أو بنارس في ولاية أوتار براديش الحالية . في البوذية الماهايانية، يترأس بوذا أرضًا نقية. على سبيل المثال، يترأس أميتابها سوخافاتي، المعروفة باسم "الجنة الغربية". [ 115 ]

من بين التعاليم البارزة التي سيعيد اكتشافها، تعاليم الأفعال العشرة غير الفاضلة: القتل، والسرقة، والزنا، والكذب، والخطاب التحريضي، والخطاب البذيء، والكلام الفارغ، والطمع، والنية الضارة، والآراء الخاطئة. وستحل الأفعال العشرة الفاضلة محلها بالتخلي عن كلٍّ من هذه الممارسات. ويقدم إدوارد كونز في كتابه "النصوص البوذية " (1959) وصفًا لمايتريا.

أجاب الرب: «سيغادر مايتريا، أفضل الرجال، سماء توشيتا ويذهب إلى ولادته الأخيرة. وما إن يولد حتى يخطو سبع خطوات إلى الأمام، وحيثما يضع قدميه ستنبت جوهرة أو زهرة لوتس. سيرفع عينيه إلى الجهات العشر ويقول هذه الكلمات: "هذه ولادتي الأخيرة. لن تكون هناك ولادة أخرى بعد هذه. لن أعود إلى هنا أبدًا، ولكنني سأنال النيرفانا وأنا طاهر تمامًا."»

— النصوص البوذية [ 116 ]

يقيم مايتريا حاليًا في توشيتا ، لكنه سيأتي إلى جامبودفيبا عند الحاجة إليه بشدة، بصفته خليفة بوذا شاكياموني التاريخي . سيحقق مايتريا التنوير الكامل خلال حياته، وبعد هذا الصحو الروحي، سيعيد تعاليم الدارما الخالدة إلى هذا العالم، ويعيد اكتشاف التنوير . [ 117 ] تأسست آريا مايتريا ماندالا عام 1933 على يد لاما أناغاريكا جوفيندا ، وهي مبنية على فكرة مايتريا.

تشكل عقيدة مايتريا في آخر الزمان المذهب المركزي لجمعية اللوتس الأبيض ، وهي حركة دينية وسياسية ظهرت في الصين خلال عهد أسرة يوان . [ 118 ] وقد تفرعت لاحقًا إلى منظمة إجرامية سرية صينية تُعرف باسم الترياد ، والتي لا تزال موجودة اليوم كشبكة إجرامية سرية دولية.

تجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد أي وصف لمايتريا في أي سوترا أخرى من السوترا المعتمدة، مما يثير الشكوك حول صحة النص. إضافةً إلى ذلك، فإن خطب بوذا عادةً ما تكون ردًا على سؤال، أو في سياق محدد، لكن هذه السوترا لها بداية ونهاية، ومحتواها مختلف تمامًا عن السوترا الأخرى. وقد دفع هذا البعض إلى استنتاج أن السوترا بأكملها منحولة ، أو تم التلاعب بها. [ 117 ]

موعظة الشموس السبع

في "خطبة الشموس السبع" في قانون بالي ، يصف بوذا المصير النهائي للأرض في نهاية العالم التي تتميز بظهور سبع شموس في السماء، تتسبب كل منها في دمار تدريجي حتى يتم تدمير الكوكب:

كل شيء زائل، وكل جوانب الوجود غير مستقرة وغير أبدية. ستصاب الكائنات بالضجر والسخط من مكونات الوجود، فتسعى إلى التحرر منها بسرعة أكبر. سيأتي وقت، أيها الرهبان، بعد مئات آلاف السنين، تتوقف فيه الأمطار. ستجف جميع الشتلات، وجميع النباتات، والأعشاب، والأشجار، وتفنى.  ... ثم يأتي وقت آخر بعد مرور زمن طويل، تظهر فيه شمس ثانية. حينها ستجف جميع الجداول والبرك، وتختفي، وتفنى.

— أنجوتارا نيكايا، VII، 6.2 بالي كانون [ 77 ]

يستمر النص في وصف الدمار التدريجي لكل شمس. ستجفف الشمس الثالثة نهر الغانج وأنهارًا أخرى، بينما ستتسبب الرابعة في تبخر البحيرات؛ أما الخامسة فستجفف المحيطات. لاحقًا:

بعد زمن طويل، ستظهر شمس سادسة، فتحرق الأرض كما يُحرق الخزّاف الإناء. ستفوح الجبال برائحة كريهة وتُطلق سحباً من الدخان. وبعد فترة طويلة أخرى، ستظهر شمس سابعة، فتشتعل الأرض بنار حتى تصبح كتلة واحدة من اللهب. ستُحرق الجبال، وستحمل الرياح شرارة منها إلى عوالم الله.  ...وهكذا، أيها الرهبان، سيحترق كل شيء، ويفنى، ولا يبقى منه شيء إلا من اهتدى إلى الطريق.

— أنجوتارا نيكايا، VII، 6.2 بالي كانون [ 77 ]

تختتم الخطبة بغرق الأرض في محرقة شاملة. ولا يشير قانون بالي إلى موعد حدوث ذلك بالنسبة إلى مايتريا. [ 77 ]

الأساطير الإسكندنافية

لوحات إميل دوبلر عام 1905
أودين يقاتل عدوه اللدود فينرير
راجناروك بعد أن أغرق سورتر العالم بالنار

تُصوّر الأساطير الإسكندنافية نهاية الزمان باسم راجناروك ، وهو مصطلح إسكندنافي قديم يُترجم إلى "غسق الآلهة". وسيُنذر بها دمارٌ يُعرف باسم فيمبولفيتر، والذي سيُغرق ميدغارد في البرد والظلام. ستختفي الشمس والقمر من السماء، وسيملأ السم الهواء. سينهض الموتى من الأرض، وسيعمّ اليأس أرجاء الكون.

ثم ستندلع معركة بين الآلهة، من جهة، ومعهم الآلهة الإسير والفانير [ 119 ] والإينهيرجار بقيادة أودين ، ومن جهة أخرى، قوى الفوضى، بما في ذلك عمالقة النار واليوتون بقيادة لوكي . وفي خضم المعركة ، سيبتلع عدو أودين اللدود فينرير أودين كاملاً . [ 120 ] ويقاتل الإله فريير سورتر لكنه يخسر. ثم ينتقم فيدار ، ابن أودين، لأبيه بتمزيق فكي فينرير وطعن الذئب في قلبه برمحه. ويفتح الثعبان يورمونغاند فمه الهائل ويواجهه ثور في القتال . ويهزم ثور، وهو أيضاً ابن أودين، الثعبان، لكنه لا يخطو سوى تسع خطوات قبل أن ينهار ويسقط ميتاً. [ 121 ]

بعد ذلك، سيهرب الناس من ديارهم مع اسوداد الشمس وغرق الأرض في البحر. ستختفي النجوم، ويتصاعد البخار، وتلامس ألسنة اللهب السماء. سيؤدي هذا الصراع إلى موت معظم الآلهة الرئيسية وقوى الفوضى. وأخيرًا، سيلقي سورتر النار على العوالم التسعة. ثم سيغمر المحيط ميدغارد بالكامل . [ 122 ]

بعد الكارثة ، سيعود العالم إلى الظهور جديدًا وخصبًا، وستلتقي الآلهة الناجية. سيولد بالدر ، وهو ابن آخر لأودين، من جديد في العالم الجديد، وفقًا لفولوسبا . ثم سيعيد الناجيان البشريان، ليف وليفثراسير ، تعمير هذه الأرض الجديدة. [ 123 ]

الأساطير المصرية

تتناول النصوص المصرية عادةً فناء العالم كاحتمالٍ يجب تجنبه، ولذلك لا تصفه بتفصيلٍ كبير. مع ذلك، تُلمّح نصوصٌ عديدة إلى فكرة أن العالم، بعد دوراتٍ لا تُحصى من التجديد، مُقدّرٌ له أن ينتهي. وُصفت هذه النهاية في فقرةٍ من نصوص التوابيت ، وفي فقرةٍ أكثر وضوحًا في كتاب الموتى ، حيث يقول أتوم إنه سيُفني العالم المنظم يومًا ما، ويعود إلى حالته البدائية الخاملة في مياه الفوضى. كل شيءٍ عدا الخالق سيتلاشى، باستثناء أوزيريس، الذي سيبقى معه. [ 124 ] تبقى تفاصيل هذا الاحتمال الأخروي غامضة، بما في ذلك مصير الموتى المرتبطين بأوزيريس. [ 125 ] ومع ذلك، بوجود إله الخلق وإله التجديد معًا في المياه التي نشأت منها الحياة المنظمة، هناك إمكانيةٌ لظهور خليقةٍ جديدةٍ بنفس طريقة الخليقة القديمة. [ 126 ]

لا نهاية للزمان

الطاوية

لا يهتم المذهب الطاوي بما سبق الحياة أو ما بعدها، إذ لا يعرف إلا وجوده في التاو. وتقوم فلسفته على أن الناس يأتون ويرحلون، تمامًا كالجبال والأشجار والنجوم، أما التاو فسيبقى إلى الأبد . [ 127 ]

التشبيهات في العلوم والفلسفة

رسم بياني يوضح دورة حياة الشمس

يبحث الباحثون في دراسات المستقبل وأنصار ما بعد الإنسانية في كيفية إمكانية أن يؤدي التسارع المتزايد للتقدم العلمي إلى " تفرد تكنولوجي " في المستقبل، من شأنه أن يغير مسار التاريخ البشري بشكل جذري وغير متوقع، ويؤدي إلى عدم هيمنة الإنسان العاقل على كوكب الأرض. [ 128 ] [ 129 ]

يُستخدم مصطلح "علم الأخرويات الفيزيائي" أحيانًا للإشارة إلى التنبؤات طويلة المدى لعلم الفيزياء الفلكية حول مستقبل الأرض ومصير الكون النهائي . [ 130 ] [ 131 ] بعد حوالي 6 مليارات سنة، ستتحول الشمس إلى عملاق أحمر . ستصبح الحياة على الأرض مستحيلة بسبب ارتفاع درجة الحرارة قبل وقت طويل من احتمال ابتلاع الشمس للكوكب أو تركه متفحمًا. [ 132 ] لاحقًا، ستتحول الشمس إلى قزم أبيض .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ القرآن 74:38
  2. ↑ صحيح مسلم، كتاب 41، حديث 6931
  3. 1 2 3 4 صحيح مسلم
  4. ↑ مسلم، الكتاب 41، الحديث 7034
  5. ↑ القرآن 21:96
  6. ↑ القرآن 27:82

مراجع

  1. ↑ كارول 2000 ، ص 420.
  2. ↑ "بي بي سي - الأديان - المسيحية: نهاية الزمان" . بي بي سي أونلاين . 19 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2017 .
  3. ↑ ريدفيرن، مارتن (2003). الأرض: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280307-8. OCLC 49906936 . 
  4. ↑ قاموس – تعريف علم الآخرة . قاموس ويبستر الإلكتروني .
  5. ↑ "علم الآخرة، اسم "، تعريف أ، قاموس أكسفورد الإنجليزي . تم الاسترجاع في 18-05-2016.
  6. 1 2 "علم الأخرويات اليهودي" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2012 .
  7. ↑ جينزبورغ، يتسحاق (2007). الكابالا والتأمل للأمم . جمعية جاليناي للنشر. ISBN 978-965-7146-12-5.
  8. ↑ ميشنه توراة، قوانين الملوك 12:5
  9. ↑ زوهار، فاييرا 119أ
  10. ↑ رامبان على سفر التكوين (2:3)
  11. ↑ أباربانيل على سفر التكوين 2
  12. ^ رامبان نقلا عن ابن عزرا في سفر اللاويين (25: 2)
  13. ↑ باخيا على سفر التكوين 2:3
  14. ↑ صفرا دزنيوسا، الفصل 5
  15. ↑ سفر هاسيخوت 5750:254
  16. ↑ ديرخ هاشم 4:7:2
  17. ↑ الصفحة 318، المسيح الحقيقي كابلان، أرييه (1 أغسطس 1991). مختارات أرييه كابلان: شروحات مُنيرة حول الفكر والممارسة اليهودية من قِبَل مُعلِّمٍ مُبجَّل . منشورات ميسورا. ISBN 9780899068664تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2015 .
  18. ↑ فليشر، مالكا (27 أكتوبر 2008). "«إنها عشية السبت في العالم» - صحيفة العالم اليهودي - أخبار . أخبار إسرائيل الوطنية.
  19. 1 2 بويس، ماري (1979). الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . لندن: روتليدج وكيجان بول. ص 27-29 . ISBN  978-0-415-23902-8..
  20. ↑ ويست، مارتن ليتشفيلد (2013). هيلينيكا: المجلد الثالث: الفلسفة، الموسيقى والوزن، المسارات الأدبية، متنوعة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 89-109 . ISBN  978-0-19-960503-3.
  21. ↑ تايلور، ريتشارد ب. (2000). الموت والحياة الآخرة: موسوعة ثقافية . ABC-CLIO. ص 312. .
  22. ↑ مارفن ماير ؛ ويليس بارنستون (2009). "في أصل العالم". الكتاب المقدس الغنوصي . شامبالا . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2022 .
  23. ↑ باكهام، آر جيه (1996). "أبوكاليبسي". في: دي آر دبليو وود، آي إتش مارشال، إيه آر ميلارد، جيه آي باكر، ودي جيه وايزمان (محررون)، قاموس الكتاب المقدس الجديد (الطبعة الثالثة، ص 53). ليستر، إنجلترا؛ داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
  24. ↑ الغريب المألوف: مقدمة عن يسوع الناصري بقلم مايكل جيمس مكليموند (2004)، الصفحات 77-79
  25. ↑ دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي بقلم بروس تشيلتون وكريج أ. إيفانز (1998) الصفحات 255-257
  26. ↑ أليسون، ديل (2025). تفسير يسوع . إيردمانز. ص 60-71 ، 92. ISBN  978-0802879196.
  27. ↑ تيندال، ويليام، مثل المامون الشرير ، حوالي 1526، (نسخة طبق الأصل من طبعة لاحقة، بدون رقم ISBN، كلاسيكيات بينيديكشن، 2008)، الصفحات 4-5.
  28. ↑ سميث، جون هوارد (5 فبراير 2021). حلم يوم القيامة: الألفية الأمريكية والرؤيا الأخروية، 1620-1890 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-753375-8.
  29. ↑ لوثر، مارتن، "عظة الأحد الخامس والعشرين بعد عيد الثالوث؛ متى 24: 15-28"، منشورات الكنيسة ، 1525
  30. ↑ تاريخ الإصلاح في القرن السادس عشر لجيه إتش ميرل دوبينيه ، الكتاب السادس، الفصل الثاني عشر، ص 215.
  31. ↑ كالفن، جون، "المحاضرة الثانية والخمسون"، تعليق على سفر دانيال ، المجلد
  32. ↑ " ملاحظات توضيحية على الكتاب المقدس بأكمله: إنجيل متى: الإصحاح 24" . www.sacred-texts.com
  33. ↑ كل الطرق تؤدي إلى روما، بقلم مايكل دي سيملاين. منشورات دار دورشيستر هاوس، ص 205. 1991
  34. ↑ جريج، ستيفن (1997). الوحي: أربع وجهات نظر . ناشفيل، تينيسي: دار توماس نيلسون للنشر . ص 34. ISBN  978-0840721280.
  35. ↑ إليوت، إدوارد بيشوب (1862). ساعات نهاية العالم . المجلد الرابع ( الطبعة الخامسة). لندن: سيلي، جاكسون وهاليداي. الصفحات 562-563 .   
  36. ↑ يوجد شرح لهذه المعتقدات على موقع الكرسي الرسولي الإلكتروني
  37. ↑ تشانغ سوب، سيوك ليون (2014). سر الله الذي هو المسيح . دار ويست بو للنشر. رقم ISBN 978-1490815947.
  38. ↑ "كيف ينظر الأدفنتست السبتيون إلى الكاثوليكية الرومانية" . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2009 .– البيانات الرئيسية للمعتقدات من الموقع الرسمي لكنيسة الأدفنتست.
  39. ↑ جون ف. والفوورد (1990) [1974]. "هرمجدون، النفط وأزمة الشرق الأوسط" .
  40. ↑ «إعلان المؤتمر الصهيوني الدولي الثالث» . منظمة العمل المسيحي من أجل إسرائيل. 25 فبراير 1996. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2012 .
  41. ↑ «القصة غير المروية: دور الصهاينة المسيحيين في تأسيس إسرائيل الحديثة» . الحاخام جيمي كوين. 13 يوليو 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2012 .
  42. ↑ مومن، موجان (1992). "الأصولية والليبرالية: نحو فهم الثنائية" . مجلة الدراسات البهائية . 2 (1).
  43. ↑ مومن، موجان (2007). "الإخفاء المسياني والكشف الإلهي" (ملف PDF) . المجلة الإلكترونية للدراسات البهائية . 1 : 71-88 . ISSN 1177-8547 . تاريخ الاطلاع : 14 أبريل 2012 . 
  44. 1 2 كاميرون، جلين؛ مومن، ويندي (1996). تسلسل زمني أساسي للبهائية . أكسفورد، المملكة المتحدة: جورج رونالد. الصفحات 15-20 ، 125. ISBN  0-85398-404-2– عبر المكتبة البهائية على الإنترنت.
  45. ↑ شوقي أفندي رباني. الله يمر . ص. 9. 
  46. ↑ مومن، موجان (1999). "الروايات الغربية المبكرة عن الديانتين البابية والبهائية" . مقالات موسوعية . مكتبة البهائيين على الإنترنت . تاريخ الاسترجاع: 2 فبراير 2012 .
  47. ↑ «أول ذكر للبابيين في الصحف الغربية، صيف 1850» . وثائق تاريخية ومقالات صحفية . مكتبة البهائيين على الإنترنت. 17 سبتمبر 2010. تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2012 .
  48. ↑ سيرز، ويليام (1961). لص في الليل . لندن: جورج رونالد. ISBN 0-85398-008-X.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  49. ↑ باورز، كينيث إي. (2004). الله يتكلم من جديد: مدخل إلى الدين البهائي . دار النشر البهائية. ص 12. ISBN  1-931847-12-6.
  50. ↑ موتلاغ، هوشيدار هيو (1992). سأعود ثانيةً (طبعة خيبة الأمل الكبرى ). ماونت بليزانت، ميشيغان: غلوبال بيرسبكتيف. الصفحات 205-213 . ISBN   0-937661-01-5.
  51. ↑ "خدمة الزيارات المنزلية - لماذا هي مهمة الآن؟". برج المراقبة . 15 يوليو 2008. ص 5-6 . 
  52. ↑ يمكنك أن تعيش إلى الأبد في الجنة على الأرض ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1989، ص 155.
  53. ↑ سفر الرؤيا - ذروته الكبرى على وشك الحدوث!، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988، ص 6.
  54. 1 2 3 برج المراقبة ، 1 مارس 1922، صفحة 73، "لذلك، تُظهر الحقائق التي لا جدال فيها أن "زمن النهاية" بدأ في عام 1799؛ وأن حضور الرب الثاني بدأ في عام 1874."
  55. ↑ "إيماننا" (ملف PDF) . صحيفة هيرالد أوف ذا مورنينغ . سبتمبر 1875. صفحة 52. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 12 مايو 2008. 
  56. ↑ برج المراقبة ، ١٥ يوليو ١٨٩٤، صفحة ١٦٧٧. مؤرشف في ١ أبريل ٢٠١٩ على موقع Wayback Machine : "لا نرى أي سبب لتغيير الأرقام، ولا يمكننا تغييرها حتى لو أردنا. نعتقد أنها تواريخ الله، وليست تواريخنا. لكن تذكر أن نهاية عام ١٩١٤ ليست بداية زمن الضيق، بل نهايته."
  57. ↑ ١ سبتمبر ١٩١٦، برج المراقبة ، الصفحات ٢٦٤-٢٦٥. مؤرشف بتاريخ ١٣ يوليو ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  58. ↑ ملايين الأحياء الآن لن يموتوا أبدًا ، 1920، صفحة 97، "بناءً على الحجة التي تم طرحها سابقًا، وهي أن النظام القديم للأشياء، العالم القديم، ينتهي وبالتالي يزول، وأن النظام الجديد قادم، وأن عام 1925 سيشهد قيامة المؤمنين الصالحين القدامى وبداية إعادة البناء، فمن المعقول أن نستنتج أن ملايين الناس الموجودين الآن على الأرض سيظلون على الأرض في عام 1925. ثم، بناءً على الوعود الواردة في كلمة الله، يجب أن نصل إلى الاستنتاج الإيجابي الذي لا جدال فيه بأن ملايين الأحياء الآن لن يموتوا أبدًا."
  59. ↑ هولدن ، أندرو (2002). شهود يهوه: صورة لحركة دينية معاصرة . روتليدج. ص 1. ISBN  0-415-26609-2.
  60. ↑ «حبل التسلسل الزمني المتين»، برج المراقبة ، 15 يوليو 1922، صفحة 217، «إن التسلسل الزمني للحقيقة الحالية، في البداية، عبارة عن سلسلة من التواريخ ... حتى الآن، هو سلسلة، وقوته لا تتجاوز قوة أضعف حلقاته. ومع ذلك، توجد علاقات راسخة بين تواريخ التسلسل الزمني للحقيقة الحالية. هذه الروابط الداخلية للتواريخ تمنحه قوة أكبر بكثير مما يمكن إيجاده في التسلسلات الزمنية الأخرى [العلمانية، الأثرية]. بعضها ذو طابع مميز لدرجة أنه يشير بوضوح إلى أن هذا التسلسل الزمني ليس من صنع الإنسان، بل من صنع الله. ولأنه ذو أصل إلهي ومؤيد إلهيًا، فإن التسلسل الزمني للحقيقة الحالية يتميز عن غيره، فهو صحيح تمامًا وبلا تحفظ».
  61. ↑ برج المراقبة ، ١ مايو ١٩٢٢، صفحة ١٣٢: "إنّ التخلي عن أداة الربّ المختارة أو رفضها يعني التخلي عن الربّ نفسه أو رفضه، وذلك على أساس أنّ من يرفض الخادم الذي أرسله السيد يرفض السيد نفسه. ... كان الأخ راسل خادمًا للربّ. وبالتالي، فإنّ رفضه ورفض عمله يُعدّ بمثابة رفض للربّ، وفقًا للمبدأ الذي سبق ذكره."
  62. ↑ شهود يهوه - منادي ملكوت الله (جمعية برج المراقبة، 1993)، الفصل 10.
  63. ↑ سفر الرؤيا – ذروته الكبرى ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988، الصفحة 9.
  64. ↑ «الأنبياء الكذبة». الاستدلال من الكتب المقدسة . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. ص 137: ألم يرتكب شهود يهوه أخطاءً في تعاليمهم؟
  65. ↑ «إلى من نذهب إلا يسوع المسيح؟». برج المراقبة . ١ مارس ١٩٧٩. ص ٢٣. لقد نبّه «العبد الأمين الفطن» جميع شعب الله إلى علامة الأزمنة التي تشير إلى قرب حكم ملكوت الله. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذا «العبد الأمين الفطن» لم يكن موحى به قط، ولم يكن كاملاً. إن كتابات بعض أفراد فئة «العبيد» التي شكلت الجزء المسيحي من كلمة الله كانت موحى بها ومعصومة من الخطأ [الكتاب المقدس]، لكن هذا لا ينطبق على كتابات أخرى صدرت منذ ذلك الحين. 
  66. ↑ لماذا طرأت تغييرات على تعاليم شهود يهوه عبر السنين؟، «شهود يهوه»، الاستدلال من الكتب المقدسة ، 1989، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، صفحة 205
  67. ↑ «لا تدعوا للشيطان مكاناً!»، برج المراقبة ، 15 مارس 1986، صفحة 19
  68. ↑ "ابقَ على خطى منظمة يهوه"، برج المراقبة ، 15 يناير 2001، الصفحة 18.
  69. ↑ متى ٢٤: ١٤ (ترجمة الملك جيمس)
  70. ↑ المبادئ والعهود 45:26
  71. ↑ العقيدة والعهود 45:26
  72. ↑ جورج إلدون لاد ؛ دونالد ألفريد هاغنر (1993). لاهوت العهد الجديد . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 56. ISBN  0802806805أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2019 .
  73. ↑ مكيم، دونالد ك. (2014). قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية ( الطبعة الثانية). لويفيل، كنتاكي: دار النشر المشيخية. ص 106. ISBN   978-1611643862تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2017 .
  74. ↑ بيجلي، واين إي. حديقة تاج محل: دراسة حالة للتخطيط المعماري المغولي والرمزية، في: ويسكوت، جيمس إل.؛ وولشكي-بولمان، يواكيم (1996). الحدائق المغولية: مصادرها، وأماكنها، وتمثيلاتها، وآفاقها. دمبارتون أوكس، واشنطن العاصمة، ISBN 0884022358الصفحات 229-231.
  75. ↑ يحيى، هارون (1 يناير 2008). الوضوح وسط الحيرة: الإمام المهدي ونهاية الزمان . دار النشر العالمية. نسخة كيندل. ص 64. 
  76. ↑ ريتشاردسون، جويل (7 أبريل 2006). المسيح الدجال: المسيح المنتظر في الإسلام . بليزانت وورد - قسم من واين برس للنشر. ص 284. ISBN  9781414104409.
  77. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ هوبر، القس ريتشارد (٢٠ أبريل ٢٠١١). نهاية الزمان: تنبؤات بنهاية الزمان من مصادر قديمة . سيدونا، أريزونا. ص ١٥٦. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  78. ↑ محمد، س. عمر (1999). "خطابات المسلمين الأخروية حول الاستعمار في شمال نيجيريا". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 67 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 59-84 . doi : 10.1093/jaarel/67.1.59 . JSTOR 1466033 . 
  79. ↑ إسبوزيتو، جون (2003). قاموس أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-512558-4، ص 264
  80. ↑ "الثواب والعقاب"، موسوعة القرآن (2005)
  81. ^ ليور هاليفي، https://www.nytimes.com/2007/05/04/opinion/04iht-edhalevi.1.5565834.html
  82. ↑ كريستين هدى دودج (18 أبريل 2009). كتاب "كل شيء عن فهم الإسلام: دليل شامل للمعتقدات والممارسات والثقافة الإسلامية" . دار نشر F+W Media. صفحة 182. ISBN  9781605507248.
  83. ↑ جون ل. إسبوزيتو (13 يوليو 2011). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 28. ISBN  9780199794133.
  84. ↑ جاويد أحمد غامدي (2009). الإسلام: مقدمة موجزة . ص 46. 
  85. ↑طلوع الشمس من مغربيها[ شروق الشمس من الغرب ] (باللغة العربية).
  86. ^ علوي شهاب (2011). دراسة الإسلام في الغرب . جراميديا ​​بوستاكا أوتاما. ص. 16. رقم ISBN  9789792267716.
  87. ^ زاهد ، دكتور زكريا (26 مارس 2018).طلوع الشمس من مغربيها[ شروق الشمس من الغرب ] . واصل (باللغة العربية).
  88. ↑ يحيى، هارون (1 يناير 2008). الوضوح وسط الحيرة: الإمام المهدي ونهاية الزمان . دار النشر العالمية. نسخة كيندل. ص 64. 
  89. ^ غضب يشوع – الصفحة الخامس والثلاثون، ليو بول جيامبيترو – 2008
  90. ↑ "نبوءات المسيح الموعود - www.aaiil.org" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2010 .
  91. ↑ مجلة مراجعة الأديان ، يناير 2009، المجلد 104، العدد 1، الصفحات 18-22
  92. ↑ الإيمان وفلسفة الإسلام – الصفحة 180، شميم أختر – 2009
  93. ↑ سميث ، بيتر (2008). مدخل إلى الدين البهائي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 112. ISBN  978-0-521-86251-6.
  94. 1 2 سميث، بيتر (2000). "علم الآخرة" . موسوعة موجزة للديانة البهائية . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ص 133-134 . ISBN  1-85168-184-1.
  95. ↑ باك، كريستوفر (2004). "إسخاتولوجيا العولمة: إعادة النظر في تعدد مسيحانية بهاء الله (ص 143-178)" . في شارون، موشيه (محرر). دراسات في الأديان الحديثة والحركات الدينية والديانات البابية البهائية . بوسطن: بريل . ISBN 9004139044.
  96. ↑ عبد البهاء (1959). ألواح الخطة الإلهية (الطبعة الأولى بتاريخ 1 أبريل 1916 ). ويلميت، إلينوي: دار النشر البهائية. ص 45 (الولايات الغربية، الرسالة رقم 1).  
  97. ↑ بيت العدل الأعظم (أكتوبر 1985). وعد السلام العالمي . حيفا، إسرائيل: المركز البهائي العالمي. ص 1. ISBN  085398-216-3.
  98. ↑ سميث، ب. (1999). موسوعة موجزة عن الديانة البهائية . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد. الصفحات 98 و247-248 . ISBN  1-85168-184-1.
  99. ↑ ستيفن لامبدن. "الكارثة، هرمجدون، والألفية: بعض جوانب التفسير البابي البهائي للرمزية الأخروية" . Bahai-library.com . تاريخ الاطلاع: ١٢ نوفمبر ٢٠١١ .
  100. 1 2 براون، سيلفيا؛ هاريسون، ليندسي (2008). نهاية الأيام: تنبؤات ونبوءات حول نهاية العالم . مجموعة بنغوين للنشر. ISBN 978-1-4406-3141-2.
  101. ^ بي بي سي. "شيفا" . بي بي سي . co.ke. بي بي سي . تم الاسترجاع في 23 مارس 2021 .
  102. ↑ "فيشنو بورانا" . Astrojyoti.com. 5 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2011 .
  103. ^ سري سريماد بهاكتيفيدانتا نارايانا مهراجا (2000). سريماد بهاجافاد جيتا . ص. 232. 
  104. ↑ لوبيز، دونالد س. (2001). قصة البوذية . نيويورك: هاربر. ص 33. على عكس العديد من التقاليد الأخرى، لا تحتوي النصوص البوذية على أي سرد ​​كلاسيكي لنهاية الزمان، أو نهاية العالم، أو الإسكاتون.  مقتبس من: نتلاند، هارولد ؛ ياندل، كيث (2009). "الدارما أم الإنجيل؟". البوذية: استكشاف وتقييم مسيحي . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 196. ISBN  9780830838554تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2019 .
  105. ↑ آبي، ماساو (1985). "النيرفانا البوذية - أهميتها في الفكر والحياة المعاصرة". في: لافلور، ويليام ر. (محرر). الزن والفكر الغربي . مكتبة الفلسفة والدين (طبعة معاد طباعتها). باسينجستوك: ماكميلان. ص 214. ISBN   9781349069941تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2019. بما أنه لا يوجد إله في البوذية، فلا وجود للخلق أو الحساب الأخير، بل الفراغ. وبالتالي، بالنسبة للبوذية، لا بداية للتاريخ ولا نهاية له.
  106. ↑ نتلاند، هارولد؛ ياندل، كيث (2009). البوذية: استكشاف وتقييم مسيحي . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 196. ISBN  9780830838554.
  107. ↑ فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل.
  108. ↑ بيركس، هـ. جيمس (2009). موسوعة الزمن: العلم، الفلسفة، اللاهوت، والثقافة . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ص 409. ISBN  9781412941648.
  109. ↑ براينت، كليفتون؛ بيك، دينيس (15 يوليو 2009). موسوعة الموت والتجربة الإنسانية: 1- . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ص 422. ISBN  9781412951784.
  110. ↑ جونستون (FSS)، جيمس (1889). تقرير مؤتمر الذكرى المئوية للبعثات البروتستانتية في العالم: الذي عُقد في قاعة إكستر (9-19 يونيو)، لندن، 1888. شركة ج. نيسبيت. ISBN 978-0-8370-6891-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  111. ↑ فيديابوسانا، ساتيس تشاندرا (1988). تاريخ المنطق الهندي: المدارس القديمة والوسيطة والحديثة . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. ISBN 978-81-208-0565-1.
  112. ↑ "مايتريا" . موسوعة بريتانيكا. 20 يوليو 2023.
  113. ^ بيتاكا، سوتا؛ نيكايا، ديغا؛ كانون، بالي. " كاكافاتي سوتا: الإمبراطور الذي يدير العجلة " . البوذية الأساسية . ص. 26. مؤرشفة من الأصلي في 5 مايو 2012. 
  114. ↑ Vipassana.info، قاموس أسماء الأعلام البالية: ميتيا
  115. ↑ "《彌勒上生經》與《彌勒下生經》簡介" (PDF) . تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2012 .
  116. ↑ كونز، إدوارد ( 30 يوليو 1959). النصوص البوذية . بنغوين كلاسيكس. ص 256. ISBN  0140440887.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  117. 1 2 ريتشارد غومبريتش ، بوذية ثيرافادا: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة . روتليدج وكيجان بول، 1988، الصفحات 83-85.
  118. ↑ موت، فريدريك و. (2003). الصين الإمبراطورية 900-1800 . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-01212-7.
  119. ↑ دان. "حرب الآلهة الإسكندنافية والآلهة الفانير" . الأساطير الإسكندنافية للأذكياء . تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2022 .
  120. ↑ لارينجتون (1996:266).
  121. ↑ لارنجتون، كارولين (1999). الإيدا الشعرية . سلسلة أوكسفورد العالمية للكلاسيكيات . رقم ISBN 0-19-283946-2.
  122. ↑ بيلوز، هنري آدامز (2004). الإيدا الشعرية: القصائد الأسطورية . منشورات دوفر . ISBN 0-486-43710-8.
  123. ↑ بيوك، جيسي (2005). إيدا النثرية . بنغوين كلاسيكس . ISBN 0-14-044755-5.
  124. ↑ هورنونغ 1982 ، ص 162-165.
  125. ^ دوناند وزيفي كوشي 2004 ، ص 67-68.
  126. ↑ ميكس وفافارد -ميكس 1996 ، ص 18-19.
  127. ↑ "الطاوية | التعريف، الأصل، الفلسفة، المعتقدات، والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2025 .
  128. ↑ ساندبرغ، أندرس . نظرة عامة على نماذج التفرد التكنولوجي
  129. ↑ "مجلة h+ | تغطي الاتجاهات التكنولوجية والعلمية والثقافية التي تُغير البشر بطرق جوهرية" . Hplusmagazine.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2011 .
  130. ↑ سيركوفيتش، ميلان م. "رسالة مرجعية: PEs-1: علم الأخرويات الفيزيائي." المجلة الأمريكية للفيزياء 71.2 (2003): 122-133.
  131. ↑ باوم، سيث د. "هل البشرية محكوم عليها بالفناء؟ رؤى من علم الأحياء الفلكي." الاستدامة 2.2 (2010): 591-603.
  132. ↑ زيليك، م.أ.؛ غريغوري، س.أ. (1998). مدخل إلى علم الفلك والفيزياء الفلكية ( الطبعة الرابعة). دار نشر ساوندرز كوليدج. ص 322. ISBN   0-03-006228-4.

مصادر

  • كارول، جون ت. (2000). "علم الآخرة" . في فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي. (محرران). قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . إيردمانز. ISBN 978-9053565032.
  • دونان، فرانسواز ؛ زيفي-كوش، كريستيان (2004) [الطبعة الفرنسية 1991]. الآلهة والبشر في مصر: من 3000 قبل الميلاد إلى 395 ميلادي . ترجمة ديفيد لورتون. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8853-2.
  • هورنونغ، إريك (1982) [الطبعة الألمانية 1971]. مفاهيم الله في مصر: الواحد والمتعدد . ترجمة جون بينز. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-1223-4.
  • ميكس، ديمتري؛ فافارد-ميكس، كريستين (1996) [الطبعة الفرنسية 1993]. الحياة اليومية للآلهة المصرية . ترجمة جي إم غوشغاريان. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8248-8.

للمزيد من القراءة

  • كريج سي. هيل، في وقت الله: الكتاب المقدس والمستقبل ، غراند رابيدز: إيردمانز 2002. ISBN 0-8028-6090-7.
  • ديف هانت ، كأس من الارتجاف ، دار نشر هارفست هاوس، يوجين، (أوريغون) 1995، رقم ISBN 1-56507-334-7.
  • جوناثان مين، علم الأخرويات الكتابي ، يوجين، أوريغون، ويبف آند ستوك 2013. ISBN 978-1-62032-579-7.
  • جوزيف راتزينغر ، علم الآخرة: الموت والحياة الأبدية ، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 1985. ISBN 978-0-8132-1516-7.
  • روبرت سونجينيس، سكوت تمبل، ديفيد ألين لويس، موجة الصدمة 2000! بعنوان فرعي: كارثة هارولد كامبينغ 1994 ، دار نشر نيو ليف برس، 2004، رقم ISBN 0-89221-269-1.
  • ستيفن ترافيس، المسيح سيعود: رجاء المجيء الثاني ليسوع ، تورنتو: دار كليمنتس للنشر، 2004. رقم ISBN 1-894667-33-6.
  • جيري إل. وولس (محرر)، دليل أكسفورد لعلم الآخرة ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008. ISBN 978-0-19-973588-4.