المسيحية المبكرة

📅 آخر تحديث: ٧ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٧ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
المسيحية
الرمز الرئيسي للمسيحية
علم اللاهوت
نيقية
مُرَمِّم
مواضيع ذات صلة
  • Christian cross بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ

تصف المسيحية المبكرة ، أو ما يسمى بالكنيسة المبكرة أو المسيحية القديمة ، العصر التاريخي للدين المسيحي حتى مجمع نيقية الأول عام 325. انتشرت المسيحية من بلاد الشام ، عبر الإمبراطورية الرومانية ، وما وراءها. في الأصل، كان هذا التقدم مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمراكز اليهودية القائمة بالفعل في الأرض المقدسة والشتات اليهودي في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط . كان أول أتباع المسيحية من اليهود الذين اعتنقوا الإيمان، أي المسيحيين اليهود ، وكذلك الفينيقيين ، أي المسيحيين اللبنانيين . [1] تحتوي المسيحية المبكرة على العصر الرسولي ويتبعها، ويتداخل معها بشكل كبير، عصر آباء الكنيسة .

تزعم الكنيسة الرسولية أنها تأسست على يد واحد أو أكثر من رسل يسوع ، الذين قيل إنهم تفرقوا من القدس في وقت ما بعد صلب يسوع ، حوالي 26-33، ربما بعد الأمر العظيم . اجتمع المسيحيون الأوائل في منازل خاصة صغيرة، [2] تُعرف باسم الكنائس المنزلية ، ولكن المجتمع المسيحي بأكمله في المدينة يُطلق عليه أيضًا " كنيسة " - الاسم اليوناني ἐκκλησία ( ekklesia ) يعني حرفيًا "التجمع" أو "الجماعة" [3] [4] ولكن تُرجم إلى " كنيسة " في معظم الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد .

كان العديد من المسيحيين الأوائل تجارًا وغيرهم ممن كانت لديهم أسباب عملية للسفر إلى آسيا الصغرى وشبه الجزيرة العربية والبلقان والشرق الأوسط وشمال إفريقيا ومناطق أخرى. [5] [6] [7] تم إنشاء أكثر من 40 مجتمعًا من هذا القبيل بحلول عام 100، [6] [7] العديد منها في الأناضول، والمعروفة أيضًا باسم آسيا الصغرى، مثل الكنائس السبع في آسيا . بحلول نهاية القرن الأول ، انتشرت المسيحية بالفعل إلى روما وإثيوبيا والإسكندرية وأرمينيا واليونان وسوريا، وكانت بمثابة أسس للانتشار الواسع للمسيحية ، في نهاية المطاف في جميع أنحاء العالم.

تاريخ

الأصول

اليهودية في الهيكل الثاني

نموذج للهيكل الثاني في متحف إسرائيل

نشأت المسيحية كطائفة صغيرة داخل يهودية الهيكل الثاني ، [8] وهو شكل من أشكال اليهودية سمي على اسم الهيكل الثاني الذي بني حوالي  عام 516 قبل الميلاد بعد السبي البابلي . وبينما سمحت الإمبراطورية الفارسية لليهود بالعودة إلى وطنهم يهودا ، لم تعد هناك ملكية يهودية أصلية. وبدلاً من ذلك، انتقلت السلطة السياسية إلى رئيس الكهنة ، الذي عمل كوسيط بين الشعب اليهودي والإمبراطورية. واستمر هذا الترتيب بعد غزو المنطقة من قبل الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد). [9] بعد وفاة الإسكندر، حكم المنطقة مصر البطلمية ( حوالي  301  - حوالي  200 قبل الميلاد ) ثم الإمبراطورية السلوقية ( حوالي  200  - حوالي  142 قبل الميلاد ). أشعلت سياسات أنطيوخس الرابع أبيفانس ( حكم من  175 إلى 164 قبل الميلاد ) المعادية لليهود شرارة ثورة المكابيين في عام 167  قبل الميلاد، والتي بلغت ذروتها في تأسيس يهودا المستقلة تحت حكم الحشمونائيم ، الذين حكموا كملوك وكهنة عظماء. واستمر هذا الاستقلال حتى عام 63  قبل الميلاد عندما أصبحت يهودا دولة تابعة للإمبراطورية الرومانية . [10]

كانت المبادئ الأساسية لليهودية في الهيكل الثاني تدور حول التوحيد والاعتقاد بأن اليهود شعب مختار . وكجزء من عهدهم مع الله ، كان اليهود ملزمين بطاعة التوراة . وفي المقابل، مُنحوا أرض إسرائيل ومدينة القدس ، حيث سكن الله في الهيكل. وكان لأدب نهاية العالم والحكمة تأثير كبير على اليهودية في الهيكل الثاني. [11]

كانت فتوحات الإسكندر هي بداية الفترة الهلنستية عندما خضع الشرق الأدنى القديم للهلنستية (انتشار الثقافة اليونانية ). كانت اليهودية بعد ذلك جزءًا ثقافيًا وسياسيًا من العالم الهلنستي؛ ومع ذلك، كانت اليهودية الهلنستية أقوى بين يهود الشتات منها بين أولئك الذين يعيشون في أرض إسرائيل. [12] تحدث يهود الشتات اللغة اليونانية العامية ، وأنتج يهود الإسكندرية ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري تسمى السبعينية . كانت السبعينية هي ترجمة العهد القديم التي استخدمها المسيحيون الأوائل. [13] استمر يهود الشتات في الحج إلى الهيكل ، لكنهم بدأوا في تشكيل مؤسسات دينية محلية تسمى المعابد اليهودية في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد. [14]

تسببت ثورة المكابيين في انقسام اليهودية إلى طوائف متنافسة ذات أهداف لاهوتية وسياسية مختلفة، [15] كل منها تبنت مواقف مختلفة تجاه الهيلينية. كانت الطوائف الرئيسية هي الصدوقيين والفريسيين والإسينيين . [16] كان الصدوقيون في الأساس من الأرستقراطيين في القدس عازمين على الحفاظ على السيطرة على السياسة والدين اليهودي. [17] ركز دين الصدوقيين على الهيكل وطقوسه. أكد الفريسيون على التقوى الشخصية وفسروا التوراة بطرق توفر التوجيه الديني للحياة اليومية. على عكس الصدوقيين، آمن الفريسيون بقيامة الموتى والحياة الآخرة. رفض الإسينيون عبادة الهيكل، التي اعتقدوا أن الكهنة الأشرار دنسوها. كانوا جزءًا من حركة نهاية العالم الأوسع في اليهودية، والتي اعتقدت أن نهاية الزمان كانت قريبة عندما يستعيد الله إسرائيل. [18] أدى الحكم الروماني إلى تفاقم هذه التوترات الدينية ودفع الغيورين المتطرفين إلى الانفصال عن الفريسيين. كانت أراضي يهودا والجليل الرومانية مضطربة بشكل متكرر بسبب التمرد والمطالبين بالمسيح . [19]

المسيح ( بالعبرية : meshiach ) يعني "الممسوح" ويُستخدم في العهد القديم للإشارة إلى الملوك اليهود وفي بعض الحالات الكهنة والأنبياءالذين تم رمز مكانتهم من خلال مسحهم بزيت المسحة المقدس . يرتبط المصطلح بشكل أكبر بالملك داود ، الذي وعده الله بمملكة أبدية ( 2 صموئيل 7: 11-17 ). بعد تدمير مملكة داود ونسبه، تم تأكيد هذا الوعد من قبل الأنبياء إشعياء وإرميا وحزقيال ، الذينتنبأوابملك مستقبلي من بيت داود سيؤسس ويحكم مملكة مثالية. [20]

في فترة الهيكل الثاني، لم يكن هناك إجماع حول من سيكون المسيح أو ما سيفعله. [21] في أغلب الأحيان، كان يُتصور أنه ابن داود في نهاية الزمان، ويقوم بأعمال "تنفيذ الحكم، وهزيمة أعداء الله، والحكم على إسرائيل المستعادة، [و] إقامة سلام لا نهاية له". [22] ومع ذلك، كانت هناك أنواع أخرى من الشخصيات المسيحانية المقترحة أيضًا - الكاهن الكامل أو ابن الإنسان السماوي الذي يحقق قيامة الموتى والدينونة الأخيرة . [23] [24]

عيسى

الأرض المقدسة في القرن الأول

تتمحور المسيحية حول حياة وخدمة يسوع الناصري ، الذي عاش حوالي  4 قبل الميلاد  - حوالي  33 بعد الميلاد . لم يترك يسوع أي كتابات خاصة به، ومعظم المعلومات عنه تأتي من الكتابات المسيحية المبكرة التي تشكل الآن جزءًا من العهد الجديد . أقدم هذه الرسائل هي رسائل بولس الرسول ، وهي رسائل كتبها إلى مختلف الجماعات المسيحية في الخمسينيات من القرن الماضي. الأناجيل الأربعة القانونية متى ( حوالي 80  م  - حوالي  90 م )، ومرقس ( حوالي  70 م )، ولوقا ( حوالي  80 م  - حوالي  90 م )، ويوحنا (كتبت في نهاية القرن الأول) هي سيرة ذاتية قديمة لحياة يسوع. [25]

نشأ يسوع في الناصرة ، وهي مدينة في الجليل ، وبدأ خدمته عندما كان يبلغ من العمر حوالي 30 عامًا. تركزت رسالة يسوع على مجيء ملكوت الله ، وحث أتباعه على التوبة استعدادًا لمجيء الملكوت. [26] تلخص تعاليمه الأخلاقية في الوصية العظمى بأن تحب الله و"تحب قريبك كنفسك" ( متى 22 : 37-39). [27] اختار يسوع اثني عشر تلميذًا يمثلون أسباط إسرائيل الاثني عشر (عشرة منهم "ضاعوا" بحلول هذا الوقت) ليرمزوا إلى الاستعادة الكاملة لإسرائيل التي سيتم إنجازها من خلاله. [28]

تقدم روايات الأناجيل نظرة ثاقبة لما كان يعتقده المسيحيون الأوائل بشأن يسوع. [29] بصفته المسيح أو "الممسوح" (باليونانية: كريستوس )، تم تحديد يسوع باعتباره تحقيقًا للنبوءات المسيانية في الكتب المقدسة العبرية. من خلال روايات ولادته العذراء المعجزة ، تقدم الأناجيل يسوع باعتباره ابن الله . [30] تصف الأناجيل معجزات يسوع التي ساعدت في مصادقة رسالته وكشفت عن لمحة مسبقة عن الملكوت القادم. [31]

المسيح مع اللصين، بقلم فرا أنجيليكو، حوالي عام  1437  – حوالي عام  1446

بعد ثلاث سنوات من الخدمة، صُلب يسوع كمدعي مسياني ومتمرد. يقدم بولس، الذي كتب بعد حوالي 20 عامًا من وفاة يسوع، أقدم رواية عن قيامة يسوع في 1 كورنثوس 15: 3-8 . [32] تقدم روايات الأناجيل سردًا للقيامة، مما أدى في النهاية إلى صعود يسوع إلى السماء . أصبح انتصار يسوع على الموت هو الاعتقاد المركزي للمسيحية. [33] بالنسبة لأتباعه، افتتح يسوع عهدًا جديدًا بين الله وشعبه. [34] تعلم رسائل بولس أن يسوع يجعل الخلاص ممكنًا. من خلال الإيمان ، يختبر المؤمنون الاتحاد مع يسوع ويشاركون في معاناته وأمل قيامته. [35]

في حين أنها لا تقدم معلومات جديدة، إلا أن المصادر غير المسيحية تؤكد بعض المعلومات الموجودة في الأناجيل. أشار المؤرخ اليهودي يوسيفوس إلى يسوع في كتابه "آثار اليهود" الذي كتبه حوالي  عام 95 م . تقدم الفقرة، المعروفة باسم Testimonium Flavianum ، ملخصًا موجزًا ​​لحياة يسوع، لكن النص الأصلي قد تم تغييره من خلال الاستيفاء المسيحي . [36] أول مؤلف روماني يشير إلى يسوع هو تاسيتوس ( حوالي  56 م - حوالي  120 م )، الذي كتب أن المسيحيين "أخذوا اسمهم من المسيح الذي أعدم في عهد طيباريوس من قبل الوكيل بيلاطس البنطي" (انظر تاسيتوس عن يسوع ) . [37]

القرن الأول

تُعرف العقود التي تلت صلب المسيح بالعصر الرسولي لأن التلاميذ (المعروفين أيضًا باسم الرسل ) كانوا لا يزالون على قيد الحياة. [38] المصادر المسيحية المهمة لهذه الفترة هي رسائل بولس وأعمال الرسل . [39]

الانتشار الأولي

خريطة رحلة بولس التبشيرية الثالثة
عمود القديس بولس في بافوس

بعد وفاة يسوع، أسس أتباعه جماعات مسيحية في مدن مثل القدس. [38] انتشرت الحركة بسرعة إلى دمشق وأنطاكية ، عاصمة سوريا الرومانية وواحدة من أهم المدن في الإمبراطورية. [ 40] أشار المسيحيون الأوائل إلى أنفسهم كإخوة أو تلاميذ أو قديسين ، ولكن في أنطاكية، وفقًا لأعمال الرسل 11 : 26، أطلقوا عليهم لأول مرة اسم المسيحيين (باليونانية: Christianoi ). [41]

وفقًا للعهد الجديد، أسس الرسول بولس مجتمعات مسيحية في جميع أنحاء العالم المتوسطي. [38] ومن المعروف أنه قضى أيضًا بعض الوقت في شبه الجزيرة العربية. بعد الوعظ في سوريا، وجه انتباهه إلى مدن آسيا الصغرى . وبحلول أوائل الخمسينيات، انتقل إلى أوروبا حيث توقف في فيلبي ثم سافر إلى تسالونيكي في مقدونيا الرومانية . ثم انتقل إلى البر الرئيسي لليونان، وقضى بعض الوقت في أثينا وكورنثوس . أثناء وجوده في كورنثوس، كتب بولس رسالته إلى الرومان ، مشيرًا إلى وجود مجموعات مسيحية بالفعل في روما . وقد بدأ بعض هذه المجموعات من قبل زملاء بولس التبشيريين بريسكلا وأكيلا وأبينيتوس . [42]

لعبت الشبكات الاجتماعية والمهنية دورًا مهمًا في نشر الدين حيث دعا الأعضاء الغرباء المهتمين إلى التجمعات المسيحية السرية (باليونانية: ekklēsia ) التي اجتمعت في منازل خاصة (انظر الكنيسة المنزلية ). لعبت التجارة أيضًا دورًا في انتشار المسيحية حيث سافر التجار المسيحيون للعمل. ناشدت المسيحية الفئات المهمشة (النساء والعبيد) برسالتها "في المسيح ليس يهودي ولا يوناني، لا ذكر ولا أنثى، لا عبد ولا حر" ( غلاطية 3: 28 ). قدم المسيحيون أيضًا خدمات اجتماعية للفقراء والمرضى والأرامل. [43] ساهمت النساء بنشاط في الإيمان المسيحي كتلميذات ومبشرات وغير ذلك بسبب القبول الكبير الذي قدمته المسيحية المبكرة.

قدر المؤرخ كيث هوبكنز أنه بحلول عام 100 بعد الميلاد كان هناك حوالي 7000 مسيحي (حوالي 0.01 في المائة من سكان الإمبراطورية الرومانية البالغ عددهم 60 مليونًا). [44] حافظت الجماعات المسيحية المنفصلة على الاتصال مع بعضها البعض من خلال الرسائل وزيارات الوعاظ المتجولين ومشاركة النصوص المشتركة، والتي تم جمع بعضها لاحقًا في العهد الجديد. [38]

كنيسة القدس

العلية على جبل صهيون ، يزعم أنها موقع العشاء الأخير وعيد العنصرة . يزعم بارجيل بيكسنر [45] أن كنيسة الرسل الأصلية تقع تحت الهيكل الحالي.

كانت القدس أول مركز للكنيسة المسيحية وفقًا لسفر أعمال الرسل . [46] عاش الرسل وعلّموا هناك لبعض الوقت بعد عيد العنصرة. [47] وفقًا لسفر أعمال الرسل، كانت الكنيسة الأولى بقيادة الرسل، وفي مقدمتهم بطرس ويوحنا . عندما غادر بطرس القدس بعد أن حاول هيرودس أغريباس الأول قتله، ظهر يعقوب شقيق يسوع كزعيم لكنيسة القدس. [47] أطلق عليه كليمان الإسكندري ( حوالي  150-215 م ) أسقف القدس . [47] تم الاعتراف ببطرس ويوحنا ويعقوب بشكل جماعي باعتبارهم الأعمدة الثلاثة للكنيسة ( غلاطية 2: 9 ). [48]

في هذا التاريخ المبكر، كانت المسيحية لا تزال طائفة يهودية. كان المسيحيون في القدس يحافظون على السبت اليهودي ويواصلون العبادة في الهيكل. وفي ذكرى قيامة المسيح، كانوا يجتمعون يوم الأحد لتناول وجبة العشاء الرباني . في البداية، حافظ المسيحيون على العادة اليهودية بالصيام يومي الاثنين والخميس. وفي وقت لاحق، تحولت أيام الصيام المسيحية إلى الأربعاء والجمعة (انظر صيام الجمعة ) في ذكرى خيانة يهوذا وصلبه. [49]

قُتل يعقوب بأمر من رئيس الكهنة في عام 62 م. وخلفه سمعان ، وهو قريب آخر ليسوع، كزعيم لكنيسة القدس. [50] وخلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى (  66-73 م)، دُمرت القدس والمعبد بعد حصار وحشي في عام  70 م. [47] توجد نبوءات عن تدمير الهيكل الثاني في الأناجيل الإزائية ، [51] وتحديدًا في خطاب الزيتون .

وفقًا لتقليد سجله يوسابيوس وإبيفانيوس السلاميسي ، هربت كنيسة القدس إلى بيلا عند اندلاع الثورة اليهودية الأولى . [52] [53] عادت الكنيسة إلى القدس بحلول عام 135 م، لكن الاضطرابات أضعفت بشدة نفوذ كنيسة القدس على الكنيسة المسيحية الأوسع . [50]

المسيحيون غير اليهود

القديس بطرس والقديس بولس (1570) بقلم خوان فرنانديز نافاريتي

كانت القدس أول مركز للكنيسة المسيحية وفقًا لسفر أعمال الرسل . [46] عاش الرسل ودرّسوا هناك لبعض الوقت بعد عيد العنصرة . [47] كان يعقوب البار، شقيق يسوع، زعيمًا للمجتمع المسيحي المبكر في القدس، ومن المرجح أن أقاربه الآخرين شغلوا مناصب قيادية في المنطقة المحيطة بعد تدمير المدينة حتى إعادة بنائها باسم إيليا كابيتولينا في حوالي عام  130 م ، عندما تم نفي جميع اليهود من القدس. [47]

كان أول غير اليهود الذين اعتنقوا المسيحية من المتدينين ، وهم أشخاص آمنوا بحقيقة اليهودية لكنهم لم يتحولوا إلى متحولين (انظر كورنيليوس قائد المئة ). [54] عندما انضم غير اليهود إلى الحركة المسيحية الشابة، أثار السؤال حول ما إذا كان ينبغي لهم التحول إلى اليهودية ومراعاة التوراة (مثل قوانين الطعام ، وختان الذكور ، ومراعاة السبت) إجابات مختلفة. طالب بعض المسيحيين بالالتزام الكامل بالتوراة وطلبوا من غير اليهود المتحولين أن يصبحوا يهودًا. اعتقد آخرون، مثل بولس، أن التوراة لم تعد ملزمة بسبب موت المسيح وقيامته. في الوسط كان هناك مسيحيون يعتقدون أن غير اليهود يجب أن يتبعوا بعض التوراة ولكن ليس كلها. [55]

في حوالي  48-50 م ، ذهب برنابا وبولس إلى القدس للقاء أعمدة الكنيسة الثلاثة : [46] [56] يعقوب البار وبطرس ويوحنا . [ 46] [57] سمي لاحقًا بمجمع أورشليم ، وفقًا للمسيحيين البولسيين ، وأكد هذا الاجتماع (من بين أمور أخرى) شرعية مهمة التبشير التي قام بها برنابا وبولس للأمم . كما أكد أن المتحولين من الأمم ليسوا ملزمين باتباع الشريعة الموسوية ، [57] وخاصة ممارسة ختان الذكور ، [57] التي أُدينت باعتبارها بغيضة ومثيرة للاشمئزاز في العالم اليوناني الروماني خلال فترة الهيلينية في شرق البحر الأبيض المتوسط ، [63] وكانت معارضة بشكل خاص في الحضارة الكلاسيكية من قبل الإغريق والرومان القدماء ، الذين قدروا القلفة بشكل إيجابي. [65] يُنظَر إلى المرسوم الرسولي الناتج في أعمال الرسل 15 على أنه موازٍ لقوانين نوح السبعة الموجودة في العهد القديم . [69] ومع ذلك، يجادل العلماء المعاصرون في الصلة بين أعمال الرسل 15 وقوانين نوح السبعة. [68] في نفس الفترة الزمنية تقريبًا، جعلت السلطات القانونية اليهودية الحاخامية متطلب الختان للأولاد اليهود أكثر صرامة. [70]

كانت القضية الأساسية التي تمت معالجتها تتعلق بشرط الختان ، كما يروي مؤلف أعمال الرسل، ولكن نشأت أيضًا أمور مهمة أخرى، كما يشير المرسوم الرسولي. [57] كان الخلاف بين أولئك، مثل أتباع "أعمدة الكنيسة"، بقيادة يعقوب ، الذين اعتقدوا، وفقًا لتفسيره للوصية العظمى ، أن الكنيسة يجب أن تلتزم بالتوراة ، أي قواعد اليهودية التقليدية، [1] وبولس الرسول ، الذي أطلق على نفسه "رسول الأمم"، [71] الذي اعتقد أنه لا توجد مثل هذه الضرورة. [74] كان الاهتمام الرئيسي للرسول بولس، والذي عبر عنه لاحقًا بمزيد من التفصيل في رسائله الموجهة إلى المجتمعات المسيحية المبكرة في آسيا الصغرى ، هو إدراج الأمم في العهد الجديد لله ، وإرسال رسالة مفادها أن الإيمان بالمسيح كافٍ للخلاص . [75] ( انظر أيضًا : الحلولية ، العهد الجديد ، معاداة القانون ، اليهودية الهلنستية ، وبولس الرسول واليهودية ).

لم ينهِ مجمع أورشليم النزاع، مع ذلك. [57] هناك دلائل تشير إلى أن يعقوب كان لا يزال يعتقد أن التوراة ملزمة للمسيحيين اليهود. تصف رسالة غلاطية 2: 11-14 "أناس من يعقوب" مما تسبب في قطع بطرس والمسيحيين اليهود الآخرين في أنطاكية زمالة المائدة مع الأمم. [78] ( انظر أيضًا : حادثة أنطاكية ). يقترح يوئيل ماركوس، أستاذ الأصول المسيحية، أن موقف بطرس ربما كان في مكان ما بين يعقوب وبولس، لكنه ربما كان يميل أكثر نحو يعقوب. [79] هذه هي بداية الانقسام بين المسيحية اليهودية والمسيحية الأممية (أو البولسية) . في حين أن المسيحية اليهودية ستظل مهمة خلال القرون القليلة التالية، إلا أنها ستُدفع في النهاية إلى الهامش حيث أصبحت المسيحية الأممية مهيمنة. كما عارضت اليهودية الحاخامية المبكرة ، خليفة الفريسيين، المسيحية اليهودية. [80] عندما غادر بطرس أورشليم بعد أن حاول هيرودس أغريباس الأول قتله، ظهر يعقوب باعتباره السلطة الرئيسية للكنيسة المسيحية المبكرة. [47] أطلق عليه كليمنت الإسكندري ( حوالي  150-215 م ) لقب أسقف القدس . [47] كتب مؤرخ الكنيسة في القرن الثاني ، هيجيسيبوس ، أن السنهدرين استشهده في عام 62 م. [47]

في عام 66 م، ثار اليهود ضد روما . [47] وبعد حصار وحشي، سقطت القدس في عام 70 م . [47] ودُمرت المدينة، بما في ذلك الهيكل اليهودي، وقُتل معظم السكان أو أُزيلوا. [47] ووفقًا لتقليد سجله يوسابيوس وإبيفانيوس السلامي ، فرت كنيسة القدس إلى بيلا عند اندلاع الثورة اليهودية الأولى . [52] [53] ووفقًا لإبيفانيوس السلامي، [81] [ بحاجة لمصدر أفضل ] نجت العلية على الأقل حتى زيارة هادريان في عام 130 م . ونجا عدد متفرق من السكان. [47] وانتقل السنهدرين إلى يمنيا . [82] توجد نبوءات تدمير الهيكل الثاني في الأناجيل الإزائية ، [51] وتحديدًا في خطاب يسوع على جبل الزيتون .

الاضطهاد في القرن الأول

كان لدى الرومان تصور سلبي للمسيحيين الأوائل. كتب المؤرخ الروماني تاسيتوس أن المسيحيين كانوا محتقرين بسبب "رجاساتهم" و"كرههم للبشرية". [83] يمكن أن يشير الاعتقاد بأن المسيحيين يكرهون البشرية إلى رفضهم المشاركة في الأنشطة الاجتماعية المرتبطة بالعبادة الوثنية - والتي شملت معظم الأنشطة الاجتماعية مثل المسرح والجيش والرياضة والأدب الكلاسيكي . كما رفضوا عبادة الإمبراطور الروماني ، مثل اليهود. ومع ذلك، كان الرومان أكثر تساهلاً مع اليهود مقارنة بالمسيحيين من غير اليهود. ميز بعض الرومان المناهضين للمسيحية بين اليهود والمسيحيين من خلال الادعاء بأن المسيحية كانت "ردة" عن اليهودية. على سبيل المثال، اعتبر سيلسوس المسيحيين اليهود منافقون لزعمهم أنهم اعتنقوا تراثهم اليهودي. [84]

اضطهد الإمبراطور نيرون المسيحيين في روما، وألقى عليهم اللوم في إشعال الحريق العظيم عام 64 م. ومن المحتمل أن بطرس وبولس كانا في روما واستشهدا في هذا الوقت. وعُزل نيرون عام 68 م، وتوقف اضطهاد المسيحيين. وفي عهد الإمبراطورين فيسباسيان ( حكم من  69 إلى 79 ) وتيتوس ( حكم من  79 إلى 81 )، تجاهلت الحكومة الرومانية المسيحيين إلى حد كبير. وأصدر الإمبراطور دوميتيان ( حكم من  81 إلى 96 ) إذنًا باضطهاد جديد ضد المسيحيين. وفي هذا الوقت كتب يوحنا البطمسي سفر الرؤيا . [85]

المراكز المبكرة

الإمبراطورية الرومانية الشرقية

القدس

رسم تخطيطي لكنيسة القيامة استنادًا إلى فيلم وثائقي ألماني. يُزعم أن الكنيسة تقع في موقع الجلجثة وقبر يسوع .

في القرن الثاني، أعاد الإمبراطور الروماني هادريان بناء القدس كمدينة وثنية وأطلق عليها اسم إيليا كابيتولينا ، [86] وأقام تماثيل لجوبيتر ونفسه في موقع المعبد اليهودي السابق، جبل الهيكل . في الأعوام 132-136 م، قاد بار كوخبا ثورة فاشلة كمطالب بالمسيح اليهودي ، لكن المسيحيين رفضوا الاعتراف به على هذا النحو. عندما هُزم بار كوخبا، منع هادريان اليهود من دخول المدينة، باستثناء يوم تيشا بآف ، وبالتالي كان أساقفة القدس اللاحقون من غير اليهود ("غير مختونين") لأول مرة. [87]

دخلت الأهمية العامة للقدس بالنسبة للمسيحيين فترة من التراجع أثناء اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية . وفقًا ليوسابيوس ، هرب مسيحيو القدس إلى بيلا ، في الديكابوليس ( شرق الأردن )، في بداية الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 66 م. [88] أصبح أساقفة القدس تابعين (مرؤوسين) للأسقف الحضري في قيصرية القريبة، [89] [ مصدر أفضل مطلوب ] استؤنف الاهتمام بالقدس مع الحج الذي قامت به الإمبراطورة الرومانية هيلانة إلى الأراضي المقدسة ( حوالي  326-328 م ). وفقًا للمؤرخ الكنسي سقراط القسطنطيني ، [90] ادعت هيلانة (بمساعدة الأسقف مكاريوس القدس ) أنها وجدت صليب المسيح ، بعد إزالة معبد فينوس (المنسوب إلى هادريان) الذي تم بناؤه فوق الموقع. تلقت القدس اعترافًا خاصًا في القانون السابع من مجمع نيقية الأول عام 325 م. [91] التاريخ التقليدي لتأسيس جماعة القبر المقدس (التي تحرس الأماكن المقدسة المسيحية في الأرض المقدسة) هو عام 313، وهو ما يتوافق مع تاريخ مرسوم ميلانو الذي أصدره الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير ، والذي شرّع المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. تم تسمية القدس لاحقًا كواحدة من الكنائس الخمسينية ، لكن كنيسة روما لم تقبل ذلك أبدًا. [92] [93] ( انظر أيضًا : الانشقاق بين الشرق والغرب#آفاق المصالحة ).

أنطاكية

كنيسة القديس بطرس بالقرب من أنطاكيا ، تركيا، يقال أنها المكان الذي بشر فيه القديس بطرس بالإنجيل لأول مرة في أنطاكية الرومانية .

كانت أنطاكية ( أنطاكية الحديثة ، تركيا) عاصمة مقاطعة سوريا الرومانية ومركزًا للثقافة اليونانية في شرق البحر الأبيض المتوسط ، فضلاً عن كونها مركزًا تجاريًا رئيسيًا جعلها ثالث أهم مدينة في الإمبراطورية الرومانية. [94] في سفر أعمال الرسل ، يقال إنه في أنطاكية حيث دُعي أتباع يسوع لأول مرة بالمسيحيين؛ [95] كانت أيضًا موقع حادثة أنطاكية ، الموصوفة في رسالة غلاطية . كان موقع كنيسة مبكرة يُقال تقليديًا أن بطرس أسسها؛ كما نسبت التقاليد اللاحقة دور أسقف أنطاكية إلى بطرس أولاً. [96] ربما كُتب إنجيل متى والدساتير الرسولية هناك. كان أب الكنيسة إغناطيوس الأنطاكي أسقفها الثالث . كانت مدرسة أنطاكية، التي تأسست عام 270، واحدة من مركزين رئيسيين لتعلم الكنيسة المبكرة. الأناجيل الكوريتونية والترجمة السينائية السريانية نوعان مبكران (قبل البشيطة ) من نصوص العهد الجديد المرتبطة بالمسيحية السريانية . كانت واحدة من ثلاث نصوص تم الاعتراف بأساقفتها في مجمع نيقية الأول (325) كممارسين للسلطة القضائية على الأراضي المجاورة. [97]

الاسكندرية

تأسست الإسكندرية في دلتا النيل على يد الإسكندر الأكبر . وكانت مكتباتها الشهيرة مركزًا للتعلم الهلنستي . وبدأت هناك ترجمة السبعينية للعهد القديم، ويُعترف بالنص الإسكندري من قبل العلماء باعتباره أحد أقدم أنواع العهد الجديد. وكان بها عدد كبير من السكان اليهود ، ومن بينهم فيلو الإسكندري المؤلف الأكثر شهرة على الأرجح. [98] وأنتجت نصوصًا متفوقة وآباء كنيسة بارزين، مثل كليمنت وأوريجانوس وأثناسيوس؛ [99] [ بحاجة لمصدر أفضل ] وكان من الجدير بالذكر أيضًا آباء الصحراء القريبين . وبحلول نهاية العصر، مُنحت الإسكندرية وروما وأنطاكية سلطة على المطارنة القريبين . وأكد مجمع نيقية في القانون السادس سلطة الإسكندرية التقليدية على مصر وليبيا وبنتابوليس (شمال إفريقيا) ( أبرشية مصر ) وربما منح الإسكندرية الحق في إعلان تاريخ عالمي للاحتفال بعيد الفصح [100] (انظر أيضًا الجدل حول عيد الفصح ). ويفترض البعض أن الإسكندرية لم تكن مركزًا للمسيحية فحسب، بل كانت أيضًا مركزًا للطوائف الغنوصية ذات الأساس المسيحي .

آسيا الصغرى

خريطة غرب الأناضول تظهر فيها " الكنائس السبع في آسيا " وجزيرة باتموس اليونانية

كان تقليد يوحنا الرسول قويًا في الأناضول ( الشرق الأدنى ، جزء من تركيا الحديثة، وكان الجزء الغربي يسمى مقاطعة آسيا الرومانية ). وقع تأليف أعمال يوحنا تقليديًا ومعقولًا في أفسس ، حوالي 90-110، على الرغم من أن بعض العلماء يجادلون في أصلها في سوريا. [101] يتضمن هذا سفر الرؤيا ، على الرغم من أن علماء الكتاب المقدس المعاصرين يعتقدون أنه من تأليف يوحنا مختلف، يوحنا بطمس (جزيرة يونانية تبعد حوالي 30 ميلاً عن ساحل الأناضول)، الذي يذكر سبع كنائس في آسيا . وفقًا للعهد الجديد، كان الرسول بولس من طرسوس (في جنوب وسط الأناضول) وكانت رحلاته التبشيرية في المقام الأول في الأناضول. الرسالة الأولى لبطرس (1: 1-2) موجهة إلى المناطق الأناضولية. على الشاطئ الجنوبي الشرقي للبحر الأسود ، كانت البنطس مستعمرة يونانية ورد ذكرها ثلاث مرات في العهد الجديد. كان سكان البنطس من أوائل المتحولين إلى المسيحية. خاطب بليني، الحاكم في عام 110 ، المسيحيين في البنطس في رسائله. من رسائل إغناطيوس الأنطاكي الباقية التي تعتبر أصلية ، خمسة من أصل سبعة كانت إلى مدن الأناضول، والسادسة كانت إلى بوليكاربوس . كانت سميرنا موطنًا لبوليكاربوس، الأسقف الذي ورد أنه عرف الرسول يوحنا شخصيًا، وربما كان يعرف أيضًا تلميذه إيريناوس . يُعتقد أيضًا أن بابياس من هيرابوليس كان تلميذًا ليوحنا الرسول. في القرن الثاني، كانت الأناضول موطنًا للأربعة عشرية ، والمونتانية ، ومرقيون من سينوب ، وميليتو من سرديس الذي سجل شريعة الكتاب المقدس المسيحية المبكرة . بعد أزمة القرن الثالث ، أصبحت نيقوميديا ​​عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية في عام 286. وعقد مجمع أنقيرا في عام 314. وفي عام 325، دعا الإمبراطور قسطنطين إلى عقد أول مجمع مسكوني مسيحي في نيقية وفي عام 330 نقل عاصمة الإمبراطورية الموحدة إلى بيزنطة (وهي أيضًا مركز مسيحي مبكر وتقع عبر مضيق البوسفور من الأناضول ، والتي سميت فيما بعد القسطنطينية )، والتي يشار إليها باسم الإمبراطورية البيزنطية .، والتي استمرت حتى عام 1453. [102] [ بحاجة لمصدر أفضل ] انعقدت المجامع المسكونية السبعة الأولى إما في غرب الأناضول أو عبر مضيق البوسفور في القسطنطينية.

قيصرية

بقايا القناة الرومانية القديمة في قيسارية ماريتيما

قيصرية ، على ساحل البحر شمال غرب القدس، في البداية قيصرية ماريتيما ، ثم بعد عام 133 قيصرية فلسطين ، بناها هيرودس الكبير ، حوالي 25-13 قبل الميلاد، وكانت عاصمة مقاطعة يودا (6-132) ولاحقًا فلسطين الأولى . هناك عمد بطرس قائد المئة كورنيليوس ، الذي يُعتبر أول من اعتنق المسيحية من غير اليهود. لجأ بولس إلى هناك، وأقام ذات مرة في منزل فيليب الإنجيلي ، وسُجن هناك لاحقًا لمدة عامين (يُقدر أنهما 57-59 عامًا). تنص الدساتير الرسولية (7.46) على أن أول أسقف لقيصرية كان زكا العشار .

بعد حصار هادريان للقدس (حوالي 133)، أصبحت قيصرية مقرًا حضريًا مع أسقف القدس كواحد من "مساعديه" (مرؤوسيه). [103] [ بحاجة لمصدر أفضل ] جمع أوريجانوس (ت. 254) كتابه هيكسابلا هناك واحتوت على مكتبة شهيرة ومدرسة لاهوتية ، وكان القديس بامفيلوس (ت. 309) كاهنًا عالمًا مشهورًا. زار القديس غريغوريوس صانع العجائب (ت. 270) والقديس باسيليوس الكبير (ت. 379) والقديس جيروم (ت. 420) المكتبة ودرسوا فيها والتي دمرت لاحقًا، ربما على يد الفرس في عام 614 أو المسلمين حوالي عام 637. [104] [ بحاجة لمصدر أفضل ] كان أول مؤرخ كبير للكنيسة، يوسابيوس القيصري ، أسقفًا، حوالي 314-339. زعم ف. ج. أ. هورت وأدولف فون هارناك أن قانون الإيمان النيقاوي نشأ في قيصرية. ويعترف العديد من علماء النصوص بأن النص القيصري هو أحد أقدم أنواع النصوص في العهد الجديد.

قبرص

كانت بافوس عاصمة جزيرة قبرص خلال السنوات الرومانية ومقرًا لقائد روماني. في عام 45 م، جاء الرسولان بولس وبرنابا ، اللذان كانا "مواطنين قبرصيين" وفقًا لسفر أعمال الرسل 4: 36، إلى قبرص ووصلا إلى بافوس للتبشير برسالة يسوع، انظر أيضًا سفر أعمال الرسل 13: 4-13. وفقًا لسفر أعمال الرسل، تعرض الرسل للاضطهاد من قبل الرومان ولكنهم نجحوا في النهاية في إقناع القائد الروماني سرجيوس بولس بالتخلي عن دينه القديم لصالح المسيحية. يُعرف برنابا تقليديًا بأنه مؤسس الكنيسة الأرثوذكسية القبرصية. [105] [ مصدر أفضل مطلوب ]

دمشق

كنيسة القديس بولس التي يقال أنها باب كيسان حيث هرب القديس بولس من دمشق القديمة

دمشق هي عاصمة سوريا وتزعم أنها أقدم مدينة مأهولة بالسكان بشكل مستمر في العالم. وفقًا للعهد الجديد، اعتنق الرسول بولس المسيحية على الطريق إلى دمشق . في الروايات الثلاثة (أعمال الرسل 9: 1-20، 22: 1-22، 26: 1-24)، وُصف بأنه كان يقوده أولئك الذين كان يسافر معهم، وقد أعماه النور، إلى دمشق حيث استعاد بصره تلميذ يُدعى حنانيا ( يُعتقد أنه كان أول أسقف لدمشق) [ بحاجة لمصدر ] ثم تعمد .

اليونان

تسالونيكي ، المدينة الرئيسية في شمال اليونان حيث يُعتقد أن بولس أسس المسيحية ، وبالتالي فهي مقر للكرسي الرسولي ، والمناطق المحيطة بها مثل مقدونيا وتراقيا وإبيروس ، والتي تمتد أيضًا إلى دول البلقان المجاورة ألبانيا وبلغاريا ، كانت مراكز مبكرة للمسيحية. ومن الجدير بالذكر رسائل بولس إلى أهل تسالونيكي وإلى فيلبي ، والتي غالبًا ما تعتبر أول اتصال للمسيحية بأوروبا. [106] [ مصدر أفضل مطلوب ] كتب الأب الرسولي بوليكاربوس رسالة إلى أهل فيلبي ، حوالي عام 125.

كانت نيكوبوليس مدينة في مقاطعة إبيروس فيتوس الرومانية ، وهي اليوم عبارة عن خراب في الجزء الشمالي من الساحل اليوناني الغربي. في رسالة تيطس ، قال بولس إنه ينوي الذهاب إلى هناك. [107] من المحتمل أن يكون هناك بعض المسيحيين في سكانها. وفقًا ليوسابيوس ، بقي أوريجانوس (حوالي 185-254) هناك لبعض الوقت [108]

كانت كورنثوس القديمة ، وهي اليوم خراب بالقرب من كورنثوس الحديثة في جنوب اليونان، مركزًا مبكرًا للمسيحية. وفقًا لأعمال الرسل ، مكث بولس ثمانية عشر شهرًا في كورنثوس للتبشير. [109] مكث في البداية مع أكويلا وبريسكلا ، وانضم إليه لاحقًا سيلا وتيموثاوس . بعد مغادرته كورنثوس، أرسلت بريسكلا أبولو من أفسس ليحل محله. [ بحاجة لمصدر ] عاد بولس إلى كورنثوس مرة واحدة على الأقل. [ بحاجة لمصدر ] كتب الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس من أفسس تقريبًا في عام 54-55 والتي ركزت على الزنا والطلاق والدعاوى القضائية والقيامة. [110] كتبت الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس من مقدونيا حوالي عام 56 كرسالة رابعة تناقش خططه المقترحة للمستقبل والتعليمات والوحدة ودفاعه عن السلطة الرسولية. [111] يمكن رؤية أقدم دليل على أولوية الكنيسة الرومانية في الرسالة الأولى لكليمنت المكتوبة إلى كنيسة كورنثوس، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 96. [ بحاجة لمصدر ] يشمل الأساقفة في كورنثوس أبولو، وسوستينس ، وديونيسيوس . [112] [ بحاجة لمصدر أفضل ]

أثينا ، عاصمة اليونان وأكبر مدنها، زارها بولس. ربما سافر عن طريق البحر، ووصل إلى بيرايوس ، ميناء أثينا، قادمًا من بيريا المقدونية حوالي عام 53. [ بحاجة لمصدر ] وفقًا لسفر أعمال الرسل 17 ، عندما وصل إلى أثينا، أرسل على الفور في طلب سيلا وتيموثاوس اللذين بقيا في بيريا. [ بحاجة لمصدر ] أثناء انتظارهما، استكشف بولس أثينا وزار الكنيس، حيث كان هناك مجتمع يهودي محلي . تم تأسيس مجتمع مسيحي بسرعة في أثينا، على الرغم من أنه ربما لم يكن كبيرًا في البداية. [ بحاجة لمصدر ] يحدد التقليد الشائع الأريوباغي كأول أسقف للمجتمع المسيحي في أثينا، بينما يذكر تقليد آخر هيروثيوس الثسموثي . [ بحاجة لمصدر ] لم يكن الأساقفة اللاحقون جميعًا من أصل أثيني: يُعتقد أن نركيسوس جاء من فلسطين، وبوبليوس من مالطا. [ بحاجة لمصدر ] يُعرف كوادراتوس بالاعتذار الذي قدمه للإمبراطور هادريان أثناء زيارته لأثينا، مما ساهم في الأدب المسيحي المبكر. [ بحاجة لمصدر ] كما كتب أريستيدس وأثيناغوراس اعتذارات خلال هذا الوقت. [ بحاجة لمصدر ] بحلول القرن الثاني، من المحتمل أن أثينا كان لديها مجتمع مسيحي كبير، حيث كتب هيجينوس ، أسقف روما ، رسالة إلى المجتمع في أثينا في عام 139. [ بحاجة لمصدر ]

كانت جورتين في جزيرة كريت متحالفة مع روما، وبالتالي أصبحت عاصمة لكريت وبرقة الرومانية . [ بحاجة لمصدر ] ويُعتقد أن القديس تيتوس كان أول أسقف. وقد نهب المدينة القراصنة أبو حفص في عام 828. [ بحاجة لمصدر ]

تراقيا

بشر الرسول بولس في مقدونيا ، وأيضًا في فيلبي ، الواقعة في تراقيا على ساحل البحر التراقي . ووفقًا لهيبوليتوس الروماني ، بشر الرسول أندراوس في تراقيا ، على ساحل البحر الأسود وعلى طول مجرى نهر الدانوب السفلي . من المرجح أن انتشار المسيحية بين التراقيين وظهور مراكز المسيحية مثل سرديكا ( صوفيا الحالية )، وفيليبوبوليس ( بلوفديف الحالية ) ودوروستوروم ( سيلسترا الحالية ) قد بدأ بهذه البعثات الرسولية المبكرة . [113] تأسس أول دير مسيحي في أوروبا في تراقيا عام 344 على يد القديس أثناسيوس بالقرب من تشيربان الحالية ، بلغاريا ، بعد مجمع سرديكا . [114]

ليبيا

كانت قورينا والمنطقة المحيطة بقورينا أو " بنتابوليس " شمال إفريقيا ، الواقعة جنوب البحر الأبيض المتوسط ​​من اليونان، الجزء الشمالي الشرقي من ليبيا الحديثة ، مستعمرة يونانية في شمال إفريقيا تحولت لاحقًا إلى مقاطعة رومانية. بالإضافة إلى اليونانيين والرومان، كان هناك أيضًا عدد كبير من السكان اليهود ، على الأقل حتى حرب كيتوس (115-117). وفقًا لمرقس 15:21، حمل سمعان القيرواني صليب يسوع. كما تم ذكر القيروانيين في أعمال الرسل 2:10، 6:9، 11:20، 13:1. وفقًا للأسطورة البيزنطية، كان الأسقف الأول هو لوسيوس ، المذكور في أعمال الرسل 13:1. [ بحاجة لمصدر ]

الإمبراطورية الرومانية الغربية

روما

كنيسة القديس بطرس ، التي يُعتقد أنها موقع دفن القديس بطرس ، كما تظهر من نهر التيبر

من الصعب تحديد متى ظهر المسيحيون لأول مرة في روما. يزعم سفر أعمال الرسل أن الزوجين المسيحيين اليهوديين بريسكلا وأكيلا كانا قد أتيا مؤخرًا من روما إلى كورنثوس عندما وصل بولس إلى المدينة الأخيرة في حوالي عام 50 ، [115] مما يشير إلى أن الإيمان بيسوع في روما سبق بولس.

يعتقد المؤرخون باستمرار أن بطرس وبولس استشهدا في روما في عهد نيرون [116] [117] [118] في عام 64، بعد حريق روما العظيم الذي ألقى الإمبراطور باللوم فيه على المسيحيين وفقًا لتاسيتوس . [119] [120] في القرن الثاني ، سجل إيريناوس ليون ، الذي يعكس وجهة النظر القديمة القائلة بأن الكنيسة لا يمكن أن تكون حاضرة بالكامل في أي مكان بدون أسقف ، أن بطرس وبولس كانا مؤسسي الكنيسة في روما وقد عينا لينوس أسقفًا. [121] [122 ]

ومع ذلك، لا يقول إيريناوس أن بطرس أو بولس كانا "أسقفًا" للكنيسة في روما، وقد تساءل العديد من المؤرخين عما إذا كان بطرس قد أمضى وقتًا طويلاً في روما قبل استشهاده. وبينما كانت الكنيسة في روما مزدهرة بالفعل عندما كتب بولس رسالته إلى الرومان إليهم من كورنثوس (حوالي 58) [123]، فإنه يشهد على وجود مجتمع مسيحي كبير هناك بالفعل [120] ويحيي حوالي خمسين شخصًا في روما بالاسم، [124] ولكن ليس بطرس، الذي كان يعرفه . ولا يوجد أيضًا أي ذكر لبطرس في روما لاحقًا أثناء إقامة بولس هناك لمدة عامين في أعمال الرسل 28، حوالي 60-62. والأرجح أنه لم يقض أي وقت كبير في روما قبل عام 58 عندما كتب بولس إلى الرومان، وبالتالي ربما لم يكن ذلك إلا في الستينيات وقبل استشهاده بفترة وجيزة نسبيًا عندما جاء بطرس إلى العاصمة. [125]

رفض أوسكار كولمان بشدة الادعاء بأن بطرس بدأ الخلافة البابوية ، [126] وخلص إلى أنه في حين كان بطرس هو الرأس الأصلي للرسل ، إلا أن بطرس لم يكن مؤسس أي خلافة كنيسة مرئية. [126] [127]

مشهد يظهر المسيح بانتوكراتور من فسيفساء رومانية في كنيسة سانتا بودينزيانا في روما، حوالي عام 410 م

سرعان ما أصبح المقر الأصلي للقوة الإمبراطورية الرومانية مركزًا لسلطة الكنيسة، ونمت قوتها عقدًا بعد عقد، وتم الاعتراف بها خلال فترة المجامع المسكونية السبعة ، عندما تم نقل مقر الحكومة إلى القسطنطينية ، باعتبارها "رأس" الكنيسة. [128]

روما والإسكندرية ، اللتان كانتا تقليديًا تتمتعان بالسلطة على الأبرشيات خارج إقليمهما ، [ 129] لم يُشار إليهما بعد باسم البطريركيات . [130]

كان أقدم أساقفة روما يتحدثون اليونانية، وكان أبرزهم: البابا كليمنت الأول (حوالي 88-97)، مؤلف رسالة إلى الكنيسة في كورنثوس ؛ والبابا تيليسفوروس (حوالي 126-136)، الذي ربما كان الشهيد الوحيد بينهم؛ والبابا بيوس الأول (حوالي 141-154)، الذي قيل في شظية موراتوري أنه كان شقيق مؤلف كتاب الراعي لهرماس ؛ والبابا أنيسيتوس (حوالي 155-160)، الذي استقبل القديس بوليكاربوس وناقش معه تاريخ عيد الفصح . [120]

كان البابا فيكتور الأول (189-198) أول كاتب كنسي معروف أنه كتب باللغة اللاتينية؛ ومع ذلك، فإن أعماله الوحيدة الباقية هي رسائله البابوية، والتي كانت ستصدر بشكل طبيعي باللغتين اللاتينية واليونانية. [131]

تمت ترجمة نصوص العهد الجديد اليونانية إلى اللاتينية في وقت مبكر، قبل جيروم بوقت طويل ، وتصنف على أنها من نوع النص اللاتيني القديم والنص الغربي .

خلال القرن الثاني، اجتمع المسيحيون وشبه المسيحيين من وجهات نظر مختلفة في روما، ولا سيما مرقيون وفالنتينوس ، وفي القرن التالي كانت هناك انشقاقات مرتبطة بهيبوليتوس الروماني ونوفاتيان . [120]

نجت الكنيسة الرومانية من الاضطهادات المختلفة. ومن بين المسيحيين البارزين الذين أُعدموا نتيجة لرفضهم أداء أعمال العبادة للآلهة الرومانية كما أمر الإمبراطور فاليريان في عام 258 سيبريان ، أسقف قرطاج . [132] وكان آخر وأشد الاضطهادات الإمبراطورية هو الاضطهاد الذي حدث في عهد دقلديانوس في عام 303 ؛ وانتهى في روما، والغرب بشكل عام، مع تولي ماكسينتيوس العرش في عام 306.

قرطاج

الحي المسيحي المبكر في قرطاج القديمة

كانت قرطاج، في المقاطعة الرومانية في إفريقيا ، الواقعة جنوب البحر الأبيض المتوسط ​​من روما، مصدرًا للكنيسة الأولى للآباء اللاتينيين ترتليان [133] (حوالي 120 – حوالي 220) وسيبريان [134] (توفي عام 258). سقطت قرطاج في أيدي المسلمين عام 698.

وهكذا كانت كنيسة قرطاج بالنسبة للكنيسة الأفريقية المبكرة مثل كنيسة روما بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية في إيطاليا . [135] استخدمت الأبرشية الطقوس الأفريقية ، وهي نوع من الطقوس الليتورجية الغربية باللغة اللاتينية ، وربما كان استخدامًا محليًا للطقوس الرومانية البدائية . تشمل الشخصيات الشهيرة القديسة بيربيتوا والقديسة فيليسيتاس ورفاقهما (توفيت حوالي عام 203)، وترتليان (حوالي 155-240)، وسيبريان (حوالي 200-258)، وكاسيليانوس (فلورويت 311)، والقديس أوريليوس (توفي 429)، وأوجينيوس القرطاجي (توفي 505). يُعتبر ترتليان وسيبريان من آباء الكنيسة اللاتينية في الكنيسة اللاتينية . كان ترتليان، وهو عالم لاهوت من أصل بربري جزئيًا ، فعالاً في تطوير اللاهوت الثالوثي ، وكان أول من استخدم اللغة اللاتينية على نطاق واسع في كتاباته اللاهوتية. وعلى هذا النحو، أُطلق على ترتليان لقب "أبو المسيحية اللاتينية " [136] [137] و"مؤسس اللاهوت الغربي". [138] ظلت قرطاج مركزًا مهمًا للمسيحية حتى عام 698، حيث استضافت العديد من مجامع قرطاج .

بلاد الغال الجنوبية

مسرح تروا غول في ليون. العمود الموجود في الساحة هو نصب تذكاري للأشخاص الذين قتلوا أثناء الاضطهاد .

كان ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في فرنسا ووادي الرون، الذي كان جزءًا من بلاد الغال الرومانية آنذاك، من المراكز المبكرة للمسيحية. وُجِدت مجتمعات مسيحية رئيسية في آرل وأفينيون وفيينا وليون ومرسيليا ( أقدم مدينة في فرنسا ) . حدث الاضطهاد في ليون عام 177. وكان الأب الرسولي إيريناوس من سميرنا في الأناضول أسقف ليون قرب نهاية القرن الثاني وادعى أن القديس بوثينوس كان سلفه. يُعتبر مجمع آرل عام 314 رائدًا للمجامع المسكونية . تنسب نظرية أفسس الطقوس الغاليكية إلى ليون .

أكويليا

كانت مدينة أكويليا الرومانية القديمة الواقعة على رأس البحر الأدرياتيكي ، والتي تعد اليوم أحد المواقع الأثرية الرئيسية في شمال إيطاليا ، مركزًا مبكرًا للمسيحية يُقال إن مارك أسسها قبل بعثته إلى الإسكندرية. ويُعتقد أن هيرماجوراس من أكويليا هو أول أسقف لها. وترتبط طقوس أكويليا بأكويليا.

ميلانو

يُعتقد أن كنيسة ميلانو في شمال غرب إيطاليا أسسها الرسول برنابا في القرن الأول. استشهد هناك جيرفاسيوس وبروتاسيوس وآخرون. وقد حافظت لفترة طويلة على طقوسها الخاصة المعروفة باسم طقوس أمبروز المنسوبة إلى أمبروز (ولد حوالي عام 330) الذي كان أسقفًا في الفترة من 374 إلى 397 وأحد أكثر الشخصيات الكنسية تأثيرًا في القرن الرابع. يزعم دوشين أن الطقوس الغاليكية نشأت في ميلانو .

سيراكيوز وكالابريا

تأسست مدينة سيراكيوز على يد المستعمرين اليونانيين في عام 734 أو 733 قبل الميلاد، وهي جزء من ماجنا غراسيا . وتعد سيراكيوز واحدة من أولى المجتمعات المسيحية التي أسسها بطرس ، ولم يسبقها في ذلك سوى أنطاكية. كما بشر بولس في سيراكيوز. وتشير الأدلة التاريخية من منتصف القرن الثالث، في عهد سيبريان ، إلى أن المسيحية كانت مزدهرة في سيراكيوز، كما أن وجود سراديب الموتى يوفر مؤشرات واضحة على النشاط المسيحي في القرن الثاني أيضًا. وعلى الجانب الآخر من مضيق ميسينا ، ربما كانت كالابريا على البر الرئيسي أيضًا مركزًا مبكرًا للمسيحية. [139] [ مصدر أفضل مطلوب ]

مالطا

جزر سانت بول بالقرب من خليج سانت بول ، والتي تم تحديدها تقليديًا على أنها المكان الذي تحطمت فيه سفينة سانت بول

وفقًا لسفر أعمال الرسل، غرقت سفينة بولس وخدم على جزيرة حددها بعض العلماء بأنها مالطا (جزيرة تقع جنوب صقلية مباشرةً ) لمدة ثلاثة أشهر، قيل إنه تعرض خلالها للدغة أفعى سامة ونجا (أعمال الرسل 27: 39-42؛ أعمال الرسل 28: 1-11)، وهو حدث يرجع تاريخه عادةً إلى حوالي عام 60 م. سُمح لبولس بالمرور من قيصرية ماريتيما إلى روما من قبل بورسيوس فيستوس ، وكيل مقاطعة يودا ، للمحاكمة أمام الإمبراطور. ترتبط العديد من التقاليد بهذه الحلقة، وتشهد سراديب الموتى في الرباط على وجود مجتمع مسيحي مبكر على الجزر. وفقًا للتقاليد، أصبح بوبليوس ، الحاكم الروماني لمالطا في وقت غرق سفينة القديس بولس، أول أسقف لمالطا بعد تحوله إلى المسيحية. بعد حكم الكنيسة المالطية لمدة واحد وثلاثين عامًا، نُقل بوبليوس إلى مقر أثينا في عام 90 م، حيث استشهد عام 125 م. هناك معلومات ضئيلة حول استمرارية المسيحية في مالطا في السنوات اللاحقة، على الرغم من أن التقليد يقول إنه كان هناك سلسلة متواصلة من الأساقفة من أيام القديس بولس إلى زمن الإمبراطور قسطنطين.

سالونا

كانت سالونا ، عاصمة مقاطعة دالماتيا الرومانية على الساحل الشرقي للبحر الأدرياتيكي ، مركزًا مبكرًا للمسيحية وهي اليوم عبارة عن خراب في كرواتيا الحديثة . كان تيتوس ، أحد تلاميذ بولس، يبشر هناك. وقد استشهد بعض المسيحيين . [ بحاجة لمصدر ]

برزت سالونا كمركز لنشر المسيحية، حيث أسس أندرونيكوس أبرشية سيرميوم ( ميتروفيتشا ) في بانونيا ، وتبعها أبرشيات في سيسكيا ومورسيا . [ بحاجة لمصدر ] ترك الاضطهاد الدقلديانوسي علامات عميقة في دالماتيا وبانونيا . توفي كويرينوس ، أسقف سيسكيا ، شهيدًا في عام 303 م. [ بحاجة لمصدر ]

اشبيلية

كانت إشبيلية عاصمة هيسبانيا بايتيكا أو المقاطعة الرومانية في جنوب إسبانيا. يمكن إرجاع أصل أبرشية إشبيلية إلى العصر الرسولي، أو على الأقل إلى القرن الأول الميلادي. [ بحاجة لمصدر ] من المحتمل أن يكون جيرونتيوس، أسقف إيتاليكا ، بالقرب من هيسباليس (إشبيلية)، قد عيَّن قسًا لإشبيلية. [ بحاجة لمصدر ] شارك أسقف إشبيلية يُدعى سابينوس في مجمع إيليبيريس عام 287. [ بحاجة لمصدر ] كان الأسقف عندما استشهد جوستا وروفينا عام 303 لرفضهما عبادة المعبود سلامبو. [ بحاجة لمصدر ] قبل سابينوس، تم إدراج مارسيلوس باعتباره أسقفًا لإشبيلية في كتالوج قديم للأساقفة محفوظ في "Codex Emilianensis". [ بحاجة لمصدر ] بعد مرسوم ميلانو في عام 313، أصبح إيفوديوس أسقف إشبيلية وتولى مهمة إعادة بناء الكنائس التي تضررت. [ بحاجة لمصدر ] ويعتقد أنه ربما بنى كنيسة سان فيسينتي، والتي ربما كانت أول كاتدرائية في إشبيلية . [ بحاجة لمصدر ] انتشرت المسيحية المبكرة أيضًا من شبه الجزيرة الأيبيرية جنوبًا عبر مضيق جبل طارق إلى موريتانيا الطنجية الرومانية ، ومن الجدير بالذكر مارسيلوس الطنجي الذي استشهد عام 298. [ بحاجة لمصدر ]

بريطانيا الرومانية

وصلت المسيحية إلى بريطانيا الرومانية بحلول القرن الثالث من العصر المسيحي، وكان أول الشهداء المسجلين في بريطانيا هم القديس ألبان من فيرولاميوم ويوليوس وهارون من كيرليون ، في عهد دقلديانوس (284-305). أرجع جيلداس وصول الإيمان إلى الجزء الأخير من عهد تيبيريوس ، على الرغم من أن القصص التي تربطه بيوسف الرامي أو لوسيوس أو فاجان تعتبر الآن بشكل عام تزويرات تقية . تم تسجيل ريستيتوس ، أسقف لندن ، على أنه حضر مجمع آرل عام 314 ، إلى جانب أسقف لينكولن وأسقف يورك .

تكثفت المسيحية وتطورت إلى المسيحية السلتية بعد مغادرة الرومان لبريطانيا حوالي عام 410.

خارج الإمبراطورية الرومانية

وانتشرت المسيحية أيضًا خارج الإمبراطورية الرومانية خلال الفترة المسيحية المبكرة.

أرمينيا

كاتدرائية إتشميادزين ، تعتبر أقدم كاتدرائية في العالم

من المتفق عليه أن مملكة أرمينيا كانت أول دولة تتبنى المسيحية كدين رسمي لها. ورغم أنه كان هناك منذ فترة طويلة ادعاء بأن أرمينيا كانت أول مملكة مسيحية، إلا أن بعض العلماء قالوا إن هذا الزعم يعتمد على مصدر لأغاثانجيلوس بعنوان "تاريخ الأرمن"، والذي أعيد تأريخه مؤخرًا، مما يثير بعض الشكوك. [140] [ الصفحة المطلوبة ]

أصبحت المسيحية الدين الرسمي لمملكة أرمينيا في عام 301، [141] [ مصدر غير موثوق؟ ] عندما كانت لا تزال غير قانونية في الإمبراطورية الرومانية. وفقًا للتقاليد الكنسية، [142] تأسست الكنيسة الرسولية الأرمنية على يد غريغوريوس المنور في أواخر القرن الثالث - أوائل القرن الرابع بعد تحول تيريداتس الثالث . تعود أصول الكنيسة إلى بعثات الرسول برثولماوس وتداوس ( يهوذا الرسول ) في القرن الأول.

كان تيريداتيس الثالث أول ملك مسيحي في أرمينيا من عام 298 إلى عام 330. [143]

جورجيا

وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية، تم التبشير بالمسيحية لأول مرة في جورجيا من قبل الرسولين سيمون وأندراوس في القرن الأول. أصبحت المسيحية الدين الرسمي لكارتلي ( أيبيريا ) في عام 319. يُنسب تحول كارتلي إلى المسيحية إلى سيدة يونانية تُدعى القديسة نينو من كابادوكيا. اكتسبت الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، التي كانت في الأصل جزءًا من كنيسة أنطاكية ، استقلالها الذاتي وطورت خصوصيتها العقائدية تدريجيًا بين القرنين الخامس والعاشر. كما تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغة الجورجية في القرن الخامس، حيث تم تطوير الأبجدية الجورجية لهذا الغرض.

الهند

وفقًا للتقاليد، تم تبشير الملك الهندي البارثي غوندوفارس من قبل القديس توماس ، الذي واصل طريقه إلى جنوب الهند، وربما حتى ماليزيا أو الصين.

وفقًا لسجل يوسابيوس ، تم تعيين الرسولين توما وبرثولماوس في بارثيا (إيران الحديثة) والهند. [144] [145] بحلول وقت تأسيس الإمبراطورية الفارسية الثانية (226 م)، كان هناك أساقفة من كنيسة المشرق في شمال غرب الهند وأفغانستان وبلوشستان (بما في ذلك أجزاء من إيران وأفغانستان وباكستان)، مع مشاركة العلمانيين ورجال الدين على حد سواء في النشاط التبشيري. [144]

يربط عمل سرياني من أوائل القرن الثالث يُعرف باسم أعمال توما [144] بين خدمة الرسول في الهند وملكين، أحدهما في الشمال والآخر في الجنوب. وفقًا لأعمال توما ، كان توما مترددًا في البداية في قبول هذه المهمة، لكن الرب ظهر له في رؤيا ليلية وأجبره على مرافقة تاجر هندي، أبانيس (أو حبان)، إلى موطنه الأصلي في شمال غرب الهند. هناك، وجد توما نفسه في خدمة الملك الهندو-بارثي ، جوندوفارس. أسفرت خدمة الرسول عن العديد من التحولات في جميع أنحاء المملكة، بما في ذلك الملك وشقيقه. [144]

وبعد ذلك ذهب توماس جنوبًا إلى كيرالا وقام بتعميد السكان الأصليين، الذين يشكل أحفادهم مسيحيي القديس توماس أو النصارى الملبار السوريين . [146]

عند تجميع التقاليد المختلفة، تشير القصة إلى أن توماس غادر شمال غرب الهند عندما هدد الغزو، وسافر بالسفن إلى ساحل مالابار على طول الساحل الجنوبي الغربي للقارة الهندية، وربما زار جنوب شرق شبه الجزيرة العربية وسقطرى في الطريق، وهبط في ميناء موزيريس المزدهر سابقًا على جزيرة بالقرب من كوتشي في عام 52. ومن هناك بشر بالإنجيل في جميع أنحاء ساحل مالابار. كانت الكنائس المختلفة التي أسسها تقع بشكل أساسي على نهر بيريار وروافده وعلى طول الساحل. بشر بجميع طبقات الناس وكان لديه حوالي 170 متحولًا، بما في ذلك أعضاء من الطبقات الأربع الرئيسية. في وقت لاحق، أقيمت صلبان حجرية في الأماكن التي تأسست فيها الكنائس، وأصبحت مراكز حج. وفقًا للعرف الرسولي، رسم توماس معلمين وقادة أو شيوخًا، قيل إنهم أقدم خدمة لكنيسة مالابار.

ثم انتقل توماس براً إلى ساحل كورومانديل في جنوب شرق الهند، وخدم في ما يُعرف الآن باسم تشيناي (مدراس سابقًا)، حيث اعتنق ملك محلي والعديد من الناس المسيحية. ويروي أحد التقاليد أنه ذهب من هناك إلى الصين عبر ملقا في ماليزيا، وبعد أن أمضى بعض الوقت هناك، عاد إلى منطقة تشيناي. [147] ويبدو أن خدمته المتجددة أثارت غضب البراهمة ، الذين كانوا خائفين من أن تقوض المسيحية نظامهم الطبقي الاجتماعي. لذلك وفقًا للنسخة السريانية من أعمال توما ، حكم مازداي، الملك المحلي في ميلابور ، بعد استجواب الرسول، عليه بالإعدام حوالي عام 72 بعد الميلاد. وحرصًا على تجنب الإثارة الشعبية، أمر الملك بنقل توماس إلى جبل قريب، حيث رُجم بعد ذلك وطعن حتى الموت برمح يحمله براهمي غاضب بعد أن سُمح له بالصلاة. [144] [146]

بلاد ما بين النهرين والإمبراطورية البارثية

كانت الرها ، التي خضعت لحكم روما من عام 116 إلى عام 118 ومن عام 212 إلى عام 214، ولكنها كانت في الغالب مملكة تابعة مرتبطة إما بروما أو بلاد فارس ، مدينة مسيحية مهمة. وبعد عام 201 بفترة وجيزة أو حتى قبل ذلك، تحول بيتها الملكي إلى المسيحية. [148]

كانت الرها ( شانلي أورفا حاليًا ) في شمال غرب بلاد ما بين النهرين منذ العصور الرسولية المركز الرئيسي للمسيحية الناطقة باللغة السريانية . كانت عاصمة مملكة مستقلة من عام 132 قبل الميلاد إلى عام 216 بعد الميلاد، عندما أصبحت تابعة لروما. اشتهرت الرها بأنها مركز مهم للثقافة اليونانية السورية، كما اشتهرت بمجتمعها اليهودي، مع المهتدين في العائلة المالكة. تقع في موقع استراتيجي على طرق التجارة الرئيسية في الهلال الخصيب ، وكان من السهل الوصول إليها من أنطاكية ، حيث تم افتتاح البعثة إلى الأمم. عندما تشتت المسيحيون الأوائل في الخارج بسبب الاضطهاد، وجد البعض ملجأ في الرها. وبالتالي فإن كنيسة الرها ترجع أصولها إلى العصر الرسولي (الذي قد يفسر نموها السريع)، وأصبحت المسيحية حتى ديانة الدولة لبعض الوقت.

نشأت كنيسة المشرق في وقت مبكر جدًا في المنطقة العازلة بين الإمبراطوريتين البارثية والرومانية في بلاد ما بين النهرين العليا، والمعروفة باسم كنيسة المشرق الآشورية . كانت تقلبات نموها اللاحق متجذرة في وضعها كأقلية في حالة من التوتر الدولي. كان حكام الإمبراطورية البارثية (250 قبل الميلاد - 226 بعد الميلاد) متسامحين في الروح بشكل عام، ومع وجود الديانات القديمة في بابل وآشور في حالة من الاضمحلال، فقد حان الوقت لإيمان جديد وحيوي. كما اتبع حكام الإمبراطورية الفارسية الثانية (226-640) سياسة التسامح الديني في البداية، على الرغم من أنهم منحوا المسيحيين لاحقًا نفس مكانة العرق الخاضع. ومع ذلك، شجع هؤلاء الحكام أيضًا إحياء الإيمان الفارسي الثنائي القديم للزرادشتية وأسسوه كدين للدولة، ونتيجة لذلك تعرض المسيحيون بشكل متزايد لإجراءات قمعية. ولكن لم يكن العداء لروما موجهاً إلى المسيحيين الشرقيين إلا بعد أن أصبحت المسيحية ديانة الدولة في الغرب (380). وبعد الفتح الإسلامي في القرن السابع، تسامحت الخلافة مع الديانات الأخرى ولكنها منعت التبشير وأخضعت المسيحيين لضرائب باهظة.

قام المبشر أداي بالتبشير في بلاد ما بين النهرين ( العراق الحديث ) في منتصف القرن الثاني تقريبًا. تصف أسطورة قديمة سجلها يوسابيوس (260-340 م) ووجدت أيضًا في عقيدة أداي (حوالي 400 م) (من المعلومات الموجودة في الأرشيف الملكي في الرها) كيف تواصل الملك أبجر الخامس ملك الرها مع يسوع، طالبًا منه أن يأتي لشفائه، وقد تلقى ردًا على هذا النداء. ويقال أنه بعد القيامة، أرسل توما أداي (أو تداوس)، إلى الملك، وكانت النتيجة أن المدينة قد كسبت الإيمان المسيحي. وفي هذه المهمة، كان برفقته تلميذة، ماري، ويُعتبر الاثنان من مؤسسي الكنيسة، وفقًا للطقوس الدينية لأداي وماري (حوالي 200 م)، والتي لا تزال الطقوس الدينية العادية للكنيسة الآشورية. تنص عقيدة أداي أيضًا على أن توما كان يُعتبر رسولًا للكنيسة في الرها. [144]

لقد خلف آداي، الذي أصبح أول أسقف لإديسا، أجاي ، ثم بالوت ، الذي رُسم حوالي عام 200 على يد سيرابيون الأنطاكي . ومن ثم جاءت إلينا في القرن الثاني البشيطة الشهيرة، أو الترجمة السريانية للعهد القديم؛ وكذلك دياتيسارون تاتيان ، الذي جُمِع حوالي عام 172 وكان مستخدمًا بشكل شائع حتى منع القديس رابولا ، أسقف إديسا (412-435)، استخدامه. وقد انتشر هذا الترتيب للأناجيل الأربعة القانونية كسرد متواصل، ربما كانت لغته الأصلية السريانية أو اليونانية أو حتى اللاتينية، على نطاق واسع في الكنائس الناطقة باللغة السريانية. [149]

انعقد مجمع مسيحي في الرها في وقت مبكر من عام 197. [150] في عام 201 دمرت المدينة بفيضان عظيم ودُمرت الكنيسة المسيحية. [151] في عام 232، كُتبت أعمال السريان على ما يُفترض في حدث تسليم رفات الرسول توما إلى الكنيسة في الرها. تحت السيطرة الرومانية عانى العديد من الشهداء في الرها: القديسين شربيل وبرساميا ، تحت حكم ديكيوس ؛ القديسين جورجا وشمونة وحبيب وآخرين تحت حكم دقلديانوس . في غضون ذلك، قام الكهنة المسيحيون من الرها بتبشير بلاد ما بين النهرين الشرقية وبلاد فارس ، وأسسوا الكنائس الأولى في مملكة الساسانيين . [ 152] ساعد أتيلاتيا، أسقف الرها، في مجمع نيقية الأول (325).

بلاد فارس وآسيا الوسطى

بحلول النصف الأخير من القرن الثاني، انتشرت المسيحية شرقًا في جميع أنحاء ميديا ​​وفارس وفرثيا وباكتريا . كان الأساقفة العشرون والعديد من القساوسة من رتبة المبشرين المتجولين ، الذين ينتقلون من مكان إلى آخر كما فعل بولس ويزودون احتياجاتهم بمثل هذه المهن مثل التجارة أو الحرف اليدوية. بحلول عام 280 م، اتخذت مدينة سلوقية لقب "كاثوليكوس" وفي عام 424 م، انتخب مجلس الكنيسة في سلوقية أول بطريرك له ولاية قضائية على كنيسة الشرق بأكملها. تم تحديد مقر البطريركية في سلوقية-قطسيفون ، حيث كانت هذه نقطة مهمة على طرق التجارة بين الشرق والغرب والتي امتدت إلى الهند والصين وجاوة واليابان. وبالتالي، كان تحول السلطة الكنسية بعيدًا عن الرها، والتي أصبحت في عام 216 م تابعة لروما. إن إنشاء بطريركية مستقلة مع تسع مدن تابعة لها ساهم في خلق موقف أكثر إيجابية من جانب الحكومة الفارسية، التي لم تعد مضطرة إلى الخوف من التحالف الكنسي مع العدو المشترك روما.

بحلول الوقت الذي تم فيه دمج الرها في الإمبراطورية الفارسية في عام 258، كانت مدينة أربيل ، الواقعة على نهر دجلة في ما يُعرف الآن بالعراق ، قد تولت بشكل متزايد الدور الذي لعبته الرها في السنوات الأولى، كمركز انتشرت منه المسيحية إلى بقية الإمبراطورية الفارسية. [153]

يتحدث بردايسان ، الذي كتب حوالي عام 196، عن المسيحيين في جميع أنحاء ميديا ​​وفرثيا وباكتريا ( أفغانستان الحديثة ) [154] ووفقًا لترتليان (حوالي 160-230)، كان هناك بالفعل عدد من الأسقفيات داخل الإمبراطورية الفارسية بحلول عام 220. [153] بحلول عام 315 ، كان أسقف سلوقية - قطسيفون قد تولى لقب " كاثوليكوس ". [153] بحلول هذا الوقت، لم تعد الرها ولا أربيل مركزًا لكنيسة الشرق بعد الآن؛ انتقلت السلطة الكنسية شرقًا إلى قلب الإمبراطورية الفارسية. [153] أصبحت مدينتا سلوقية - قطسيفون التوأمتان، اللتان تقعان في موقع جيد على طرق التجارة الرئيسية بين الشرق والغرب، على حد تعبير جون ستيوارت، "مركزًا رائعًا للكنيسة التبشيرية التي كانت تدخل في مهمتها العظيمة المتمثلة في حمل الإنجيل إلى الشرق الأقصى". [155]

خلال حكم شابور الثاني للإمبراطورية الساسانية ، لم يكن في البداية معاديًا لرعاياه المسيحيين، الذين قادهم شمعون بار سابا ، بطريرك كنيسة المشرق ، ومع ذلك، تسبب تحول قسطنطين الكبير إلى المسيحية في أن يبدأ شابور في عدم الثقة في رعاياه المسيحيين. بدأ ينظر إليهم كعملاء لعدو أجنبي. حولت الحروب بين الإمبراطوريتين الساسانية والرومانية عدم ثقة شابور إلى عداء. بعد وفاة قسطنطين، فرض شابور الثاني، الذي كان يستعد لحرب ضد الرومان لعدة سنوات، ضريبة مزدوجة على رعاياه المسيحيين لتمويل الصراع. ومع ذلك، رفض شمعون دفع الضريبة المزدوجة. بدأ شابور في الضغط على شمعون ورجال دينه للتحول إلى الزرادشتية، وهو ما رفضوه. خلال هذه الفترة بدأت "دورة الشهداء" التي قُتل خلالها "آلاف المسيحيين". وفي السنوات التالية استشهد أيضًا خليفتا شمعون، شهدوست وبرباشمين .

يحتوي عمل مسيحي من القرن الخامس الميلادي، وهو التاريخ الكنسي لسوزومين ، على تفاصيل كبيرة عن المسيحيين الفرس الذين استشهدوا في عهد شابور الثاني. ويقدر سوزومين العدد الإجمالي للمسيحيين الذين قتلوا على النحو التالي:

وقد قدر عدد الرجال والنساء الذين تم التأكد من أسمائهم، والذين استشهدوا في هذه الفترة، بأكثر من ستة عشر ألفًا، في حين أن عدد الشهداء الذين لا تعرف أسماؤهم كان كبيرًا لدرجة أن الفرس والسوريين وسكان الرها فشلوا في جميع جهودهم لحساب العدد.

—  سوزومين، في كتابه تاريخ الكنيسة، الكتاب الثاني، الفصل الرابع عشر [156]

شبه الجزيرة العربية

ولكي نفهم كيف تغلغلت الإنجيلية المسيحية في شبه الجزيرة العربية ، فمن المفيد أن نميز بين البدو الرحل في الداخل، الذين كانوا في الأساس رعاة غير متقبلين للسيطرة الأجنبية، وسكان المجتمعات المستقرة في المناطق الساحلية والواحات، الذين كانوا إما تجاراً وسطاء أو مزارعين وكانوا متقبلين للتأثيرات من الخارج. ويبدو أن المسيحية اكتسبت أقوى موطئ قدم لها في المركز القديم للحضارة السامية في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية أو اليمن (المعروفة أحياناً باسم سبأ أو سبأ ، التي زارت ملكتها سليمان ). وبسبب القرب الجغرافي، كان التثاقف مع إثيوبيا قوياً دائماً، وترجع العائلة المالكة نسبها إلى هذه الملكة.

إن وجود العرب في عيد العنصرة وإقامة بولس لمدة ثلاث سنوات في شبه الجزيرة العربية يشيران إلى شهادة إنجيلية مبكرة جدًا. يذكر تاريخ الكنيسة في القرن الرابع أن الرسول برثولماوس بشر في شبه الجزيرة العربية وأن الحميريين كانوا من بين المتحولين إليه. تم بناء كنيسة الجبيل في ما يُعرف الآن بالمملكة العربية السعودية في القرن الرابع. تعطي العلاقات الوثيقة بين شبه الجزيرة العربية وإثيوبيا أهمية لاعتناق أمين الخزانة لملكة إثيوبيا، ناهيك عن التقليد القائل بأن الرسول متى قد تم تعيينه في هذه الأرض. [144] يقول يوسابيوس أن " بانتانيوس (حوالي 190 م) أُرسل من الإسكندرية كمبشر إلى دول الشرق"، بما في ذلك جنوب غرب شبه الجزيرة العربية، في طريقه إلى الهند. [144]

النوبة

وصلت المسيحية إلى النوبة مبكرًا . في العهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي ، تم تعميد أحد موظفي الخزانة لدى "كنداكة ملكة الأحباش" العائدين من رحلة إلى القدس على يد فيليب الإنجيلي :

"ثم قال ملاك الرب لفيلبس: انطلق واذهب نحو الجنوب إلى الطريق المنحدرة من أورشليم إلى غزة التي هي برية. فقام وذهب. وإذا رجل حبشي ، خصي ذو سلطان عظيم لدى كنداكة ملكة الحبشة، كان مسؤولاً عن جميع كنوزها، وكان قد جاء إلى أورشليم ليسجد." [157]

كانت كلمة إثيوبيا في ذلك الوقت تعني أي منطقة في أعالي النيل. وكان اسم كانديس هو اللقب وربما الاسم الذي كان يطلق على ملكات مروي أو كوش .

في القرن الرابع، رسّم الأسقف أثناسيوس الإسكندري ماركوس أسقفًا لفيلة قبل وفاته عام 373، مما يدل على أن المسيحية قد اخترقت المنطقة بشكل دائم. ويسجل يوحنا الأفسسي أن كاهنًا من أتباع المذهب المونوفيزي يُدعى جوليان حول الملك ونبلاء نوباتيا حوالي عام 545 ومملكة أخرى في علوة حولت حوالي عام 569. وبحلول القرن السابع، توسعت مملكة المقرة لتصبح القوة المهيمنة في المنطقة قوية بما يكفي لوقف التوسع الجنوبي للإسلام بعد أن استولى العرب على مصر. وبعد عدة غزوات فاشلة، وافق الحكام الجدد على معاهدة مع دنقلا تسمح بالتعايش السلمي والتجارة. استمرت هذه المعاهدة لمدة ستمائة عام مما سمح للتجار العرب بإدخال الإسلام إلى النوبة وحلت محل المسيحية تدريجيًا . وكان آخر أسقف مسجل هو تيموثي في ​​قصر إبريم عام 1372.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ خلف، سليم ج. (مارس 2013). "يسوع يزور فينيقيا". مجلة السياحة الدولية . العدد 49. ص 22-35 . تم الاسترجاع في 28 مايو 2024 .
  2. ^ بولس، على سبيل المثال، يحيي كنيسة منزلية في رومية 16: 5.
  3. ^ ἐκκлησία. ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  4. ^ معجم باور
  5. ^ فيدمار 2005، ص 19-20.
  6. ^ ab هيتشكوك، سوزان تايلر؛ إسبوزيتو، جون ل. (2004). جغرافية الدين: حيث يعيش الله، حيث يسير الحجاج . الجمعية الجغرافية الوطنية. ص 281. ISBN 978-0-7922-7313-4وبحلول عام 100 ، كان هناك أكثر من 40 جماعة مسيحية في المدن المحيطة بالبحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك اثنتان في شمال أفريقيا، في الإسكندرية وقورينا، والعديد منها في إيطاليا.
  7. ^ ab Bokenkotter, Thomas S. (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية . دار دوبلداي للنشر. ص. 18. ISBN 978-0-385-50584-0إن قصة كيفية انتشار هذه الجماعة الصغيرة من المؤمنين إلى العديد من مدن الإمبراطورية الرومانية في أقل من قرن من الزمان تشكل فصلاً بارزاً في تاريخ البشرية.
  8. ^ ماكجراث 2013، ص 14.
  9. ^ فريدريكسن 1999، ص 121.
  10. ^ بوند 2012، ص 57-59.
  11. ^ Schnelle 2020، ص 58-60.
  12. ^ Schnelle 2020، ص 13 و 16.
  13. ^ ماكولوتش 2010، ص. 66-69.
  14. ^ Schnelle 2020، ص 46-47.
  15. ^ Schnelle 2020، ص 51.
  16. ^ ماكولوتش 2010، ص 72.
  17. ^ Schnelle 2020، ص 49.
  18. ^ غونزاليس 1987، ص 33-37.
  19. ^ شنيل 2020، ص 49 و 51-52.
  20. ^ فريدريكسن 1999، ص 119 – 121.
  21. ^ بوند 2012، ص 62-64.
  22. ^ فريدريكسن 1999، ص 124.
  23. ^ بوند 2012، ص 63.
  24. ^ جونزاليس 1987، ص 38.
  25. ^ بوند 2012، ص 42 و 48.
  26. ^ بوند 2012، ص 78، 88-89 و95.
  27. ^ ويلكن 2012، ص 10.
  28. ^ بوند 2012، ص 96.
  29. ^ ماكجراث 2013، ص 6.
  30. ^ ماكولوتش 2010، ص 80-81.
  31. ^ بوند 2012، ص 109.
  32. ^ ويلكن 2012، ص 16.
  33. ^ ماكولوتش 2010، ص 91-95.
  34. ^ تشادويك 1993، ص 13.
  35. ^ ماكجراث 2013، ص 7.
  36. ^ بوند 2012، ص 38 و 40-41.
  37. ^ Annals 15.44.3 مقتبس من Bond (2012، ص 38).
  38. ^ abcd McGrath 2013، ص 10.
  39. ^ ماكجراث 2013، ص 12.
  40. ^ تشادويك 1993، ص 15-16.
  41. ^ ماكجراث 2013، ص 2.
  42. ^ ميتشل 2006، ص 109، 112، 114-115 و117.
  43. ^ ماكجراث 2013، ص 7-9.
  44. ^ هوبكنز 1998، ص 195.
  45. ^ Pixner, Bargil (May–June 1990). "The Church of the Apostles found on Mount Zion". Biblical Archaeology Review . المجلد 16، العدد 3. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2018 – عبر CenturyOne Foundation.
  46. ^ abcdef Bokenkotter, Thomas (2004). A Concise History of the Catholic Church (Revised and expanded ed.). Doubleday. ص 19-21. ISBN 978-0-385-50584-0.
  47. ^ abcdefghijklm Cross, FL ; Livingstone, EA , eds. (2005). "James, St." قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 862. doi :10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  48. ^ ميتشل 2006، ص 103.
  49. ^ جونزاليس 2010، ص 27.
  50. ^ أ ب غونزاليس 2010، ص 28-29.
  51. ^ ab Harris, Stephen L. , Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  52. ^ ab يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 3، 5، 3؛ إبيفانيوس، باناريون 29،7،7-8؛ 30، 2، 7؛ حول الأوزان والمقاييس 15. حول الرحلة إلى بيلا، انظر: جوناثان بورجيل، "انتقال المسيحيين اليهود من القدس كخيار عملي"، في: دان جافي (محرر)، دراسات في اليهودية الحاخامية والمسيحية المبكرة ، (ليدن: بريل، 2010)، ص 107-138 (https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE).
  53. ^ ab PHR van Houwelingen، “الفرار إلى الأمام: رحيل المسيحيين من القدس إلى بيلا”، مجلة وستمنستر اللاهوتية 65 (2003)، 181-200.
  54. ^ جونزاليس 2010، ص 33.
  55. ^ ماركوس 2006، ص 88.
  56. ^ موسوعة القديس يعقوب الصغير الكاثوليكية : "ثم فقدنا يعقوب من نظرنا حتى صعد القديس بولس إلى أورشليم بعد ثلاث سنوات من تحوله (37 م). ... وفي نفس المناسبة، "أعمدة" الكنيسة، يعقوب وبطرس ويوحنا "أعطوني (بولس) وبرنابا يمين الشركة ؛ حتى نذهب نحن إلى الأمم وهم إلى الختان" (غلاطية 2: 9)."
  57. ^ abcdefgh Cross, FL ; Livingstone, EA , eds. (2005). "بولس الرسول". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 1243-1245. doi :10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  58. ^ ab Hodges, Frederick M. (2001). "القلفة المثالية في اليونان القديمة وروما: جماليات الأعضاء التناسلية للذكور وعلاقتها بـ Lipodermos، والختان، واستعادة القلفة، والقصبة الهوائية" (PDF) . نشرة تاريخ الطب . 75 (خريف 2001). مطبعة جامعة جونز هوبكنز : 375-405. doi :10.1353/bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193. تم الاسترجاع في 3 يناير 2020 .
  59. ^ ab Rubin, Jody P. (يوليو 1980). "عملية إزالة الختان التي أجراها سيلسوس: الآثار الطبية والتاريخية". طب المسالك البولية . 16 (1). إلسفير : 121-124. doi :10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID  6994325. تم الاسترجاع في 3 يناير 2020 .
  60. ^ ab Schultheiss, Dirk; Truss, Michael C.; Stief, Christian G.; Jonas, Udo (1998). "Uncircumcision: A Historical Review of Preputial Restoration". Plastic and Reconstructive Surgery . 101 (7). Lippincott Williams & Wilkins : 1990–8. doi :10.1097/00006534-199806000-00037. PMID  9623850. تم الاسترجاع في 13 فبراير 2020 .
  61. ^ ab Fredriksen, Paula (2018). عندما كان المسيحيون يهودًا: الجيل الأول. لندن : مطبعة جامعة ييل . ص 10-11. ISBN 978-0-300-19051-9.
  62. ^ كولر، كوفمان ؛ هيرش، إميل جي ؛ جاكوبس، جوزيف ؛ فريدينوالد، آرون؛ برويدي، إسحاق . "الختان: في الأدب غير القانوني والحاخامي". الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . تم الاسترجاع في 3 يناير 2020. إن الاتصال بالحياة اليونانية، وخاصة في ألعاب الساحة [التي تنطوي على عُري ]، جعل هذا التمييز بغيضًا للهلنستيين أو المناهضين للقومية؛ وكانت النتيجة محاولتهم الظهور مثل اليونانيين من خلال "الخلع " ("صنعوا لأنفسهم غلفًا"؛ 1 مك 1: 15؛ يوسيفوس، "الخلع" 12: 5، الفقرة 1؛ أسومبتيو موسي، 8؛ 1 كورنثوس 7: 18؛ توسيبي، ش 15: 9؛ يوب 72أ، ب؛ يوب 1: 16ب؛ يوب 8: 9أ). علاوة على ذلك، تحدى اليهود الملتزمون بالشريعة مرسوم أنطيوخس أبيفانس الذي يحظر الختان (1 مك 1: 48، 60؛ 2: 46)؛ وأظهرت النساء اليهوديات ولاءهن للشريعة، حتى على حساب حياتهن، من خلال ختان أبنائهن.
  63. ^ [58] [59] [60] [61] [62]
  64. ^ نوسنر، جاكوب (1993). مناهج اليهودية القديمة، سلسلة جديدة: الدراسات الدينية واللاهوتية . دار سكولارز للنشر. ص 149. كان البرابرة المختونون ، إلى جانب أي شخص آخر كشف عن حشفة القضيب ، موضعًا للفكاهة البذيئة . فالفن اليوناني يصور القلفة، التي غالبًا ما تُرسم بتفاصيل دقيقة، كرمز للجمال الذكوري؛ وكان الأطفال الذين لديهم قلفة قصيرة خلقيًا يتعرضون أحيانًا لعلاج يُعرف باسم تشنج القلفة ، والذي كان يهدف إلى إطالة القلفة.
  65. ^ [58] [59] [61] [60] [64]
  66. ^ فانا ، ليليان (مايو 2013). تريجانو، شموئيل (محرر). "Les lois noahides: Une mini-Torah pré-sinaïtique pour l'humanité et pour Israel" [قوانين نوح: توراة صغيرة ما قبل سينائية للإنسانية ولإسرائيل]. بارديس: الدراسات والثقافة الشبابية (بالفرنسية). 52 (2). باريس : طبعات في الصحافة: 211-236. دوى : 10.3917/parde.052.0211 . إيسن  2271-1880. رقم ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – عبر Cairn.info .
  67. ^ بوكموهل، ماركوس (يناير 1995). "وصايا نوح وأخلاقيات العهد الجديد: مع إشارة خاصة إلى أعمال الرسل 15 وهالاخاه البولسية". مجلة الكتاب المقدس . 102 (1). لوفين : دار نشر بيترز : 72-101. ISSN  0035-0907. JSTOR  44076024.
  68. ^ ab Fitzmyer, Joseph A. (1998). أعمال الرسل: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . The Anchor Yale Bible Commentaries . المجلد 31. نيو هافن، كونيتيكت : مطبعة جامعة ييل . ص. الفصل الخامس. ISBN 978-0-300-13982-2.
  69. ^ [66] [67] [68]
  70. ^ "بيرياه"، (شب. 30: 6)
  71. ^ abcd Black, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A., eds. (2019) [1969]. "بولس: رسول الأمم". Anatomy of the New Testament (الطبعة الثامنة). مينيابوليس : Fortress Press . ص. 187-226. doi :10.2307/j.ctvcb5b9q.17. ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC  1082543536. S2CID  242771713.
  72. ^ abc Klutz, Todd (2002) [2000]. "الجزء الثاني: الأصول المسيحية وتطورها – بولس وتطور المسيحية غير اليهودية". في Esler, Philip F. (محرر). العالم المسيحي المبكر . عوالم روتليدج (الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 178-190. ISBN 978-1-032-19934-4.
  73. ^ ab Seifrid, Mark A. (1992). "'التبرير بالإيمان' وترتيب حجة بولس". التبرير بالإيمان: أصل وتطور موضوع بولسي مركزي . Novum Testamentum، ملاحق . ليدن : دار بريل للنشر . ص 210-211، 246-247. ISBN 978-90-04-09521-2.ISSN 0167-9732  .
  74. ^ [46] [57] [71] [72] [73]
  75. ^ [46] [57] [71] [72] [73]
  76. ^ دان، جيمس دي جي (خريف 1993). راينهارتز، أديل (محرر). "أصداء الجدل اليهودي الداخلي في رسالة بولس إلى أهل غلاطية". مجلة الأدب الكتابي . 112 (3). جمعية الأدب الكتابي : 459-477. doi :10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745.
  77. ^ ثيسن، ماثيو (سبتمبر 2014). بريتينباخ، سيليرز؛ توم، يوهان (المحررون). "حجة بولس ضد ختان الأمم في رومية 2: 17-29". Novum Testamentum . 56 (4). ليدن : دار بريل للنشر : 373-391. doi :10.1163/15685365-12341488. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  24735868.
  78. ^ [57] [71] [72] [76] [77]
  79. ^ ماركوس 2006، ص 91-92.
  80. ^ ماركوس 2006، ص 99-102.
  81. ^ الموسوعة الكاثوليكية: القدس (71-1099 م): "يقول أبيفانيوس (ت. 403) أنه عندما جاء الإمبراطور هادريان إلى القدس في عام 130 وجد الهيكل والمدينة بأكملها مدمرة باستثناء عدد قليل من المنازل، من بينها المنزل الذي استقبل فيه الرسل الروح القدس. يقول أبيفانيوس إن هذا المنزل "يقع في ذلك الجزء من صهيون الذي نجا عندما دمرت المدينة" - وبالتالي في "الجزء العلوي" ("De mens. et pond."، الفصل الرابع عشر). منذ زمن كيرلس القدس، الذي يتحدث عن "كنيسة الرسل العليا، حيث نزل عليهم الروح القدس" (تعليم الكنيسة، 2، 6؛ PG، XXXIII)، هناك شهود كثيرون على المكان. تم بناء بازيليك عظيمة فوق المكان في القرن الرابع؛ "بنى الصليبيون كنيسة أخرى عندما دمر الحاكم الكنيسة القديمة في عام 1010. وهي العلية الشهيرة - وهي الآن مزار إسلامي - بالقرب من بوابة داود، ويُفترض أنها قبر داود (النبي داود)."؛ أوزان ومقاييس أبيفانيوس على موقع tertullian.org.14: "لهذا هادريان..."
  82. ^ الموسوعة اليهودية: الأكاديميات في فلسطين
  83. ^ Annals 15.44 مقتبس من González (2010، ص 45).
  84. ^ إدوارد كيسلر (18 فبراير 2010). مقدمة للعلاقات اليهودية المسيحية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 45-. ISBN 978-1-139-48730-6.
  85. ^ غونزاليس 2010، ص 44-48.
  86. ^ كانت تعرف باسم إيليا في وقت انعقاد مجمع نيقية الأول، الذي يمثل نهاية فترة المسيحية المبكرة (القانون السابع من مجمع نيقية الأول).
  87. ^ تاريخ الكنيسة ليوسابيوس، الكتاب الرابع، الفصل الخامس، الآيات 3-4
  88. ^ Koch, Glenn A. (1990). "Jewish Christianity". في Fergusson, Everett (محرر). Encyclopedia of early Christianity (الطبعة الأولى). نيويورك ولندن: Garland Publishing. ص. 490. ISBN 978-0-8240-5745-9. OCLC  20055584. OL  18366162M.
  89. ^ الموسوعة الكاثوليكية: القدس (71-1099 م)
  90. ^ تاريخ كنيسة سقراط على موقع CCEL.org: الكتاب الأول، الفصل السابع عشر: وصلت والدة الإمبراطور هيلانة إلى القدس، وبحثت عن صليب المسيح ووجدته، وبنت كنيسة.
  91. ^ المجامع المسكونية السبعة لشاف: نيقية الأولى: القانون السابع: "بما أن العادة والتقاليد القديمة سادت بأن أسقف إيلياء [أي القدس] يجب تكريمه، فليكن له، مع الحفاظ على كرامته المستحقة للمدينة، مكان الشرف التالي."؛ "من الصعب جدًا تحديد ما كانت "الأسبقية" الممنوحة لأسقف إيلياء، ولا من الواضح أي مدينة هي المدينة المشار إليها في الفقرة الأخيرة. يعتبر معظم الكتاب، بما في ذلك هيفيلي، وبلسمان، وأرستينوس، وبيفريدج، أنها قيصرية ؛ بينما يعتقد زوناراس أن المقصود هو القدس، وهي وجهة نظر تبناها مؤخرًا ودافع عنها فوكس؛ يفترض آخرون مرة أخرى أن أنطاكية هي المشار إليها."
  92. ^ Encyclopædia Britannica "Quinisext Council". Encyclopædia Britannica . تم استرجاعه في 14 فبراير 2010. " لم تكن الكنيسة الغربية والبابا ممثلين في المجمع . ومع ذلك، أراد جستنيان أن يوقع البابا وكذلك الأساقفة الشرقيون على الشرائع. رفض البابا سرجيوس الأول (687-701) التوقيع، ولم تقبل الكنيسة الغربية الشرائع بشكل كامل أبدًا".
  93. ^ Quinisext Canon 36 from Schaff's Seven Ecumenical Councils at ccel.org: "نقرر أن يكون لكرسي القسطنطينية امتيازات مساوية لكرسي روما القديمة، ويجب أن يكون موضع تقدير كبير في الأمور الكنسية كما هو الحال، ويجب أن يكون في المرتبة الثانية بعده. بعد القسطنطينية يجب أن يكون كرسي الإسكندرية، ثم كرسي أنطاكية، وبعد ذلك كرسي القدس."
  94. ^ كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالة أنطاكية
  95. ^ أعمال الرسل 11: 26
  96. ^ بارفيس، بول (2015). "متى أصبح بطرس أسقفًا لأنطاكية؟". في بوند، هيلين ؛ هورتادو، لاري (المحرران). بطرس في المسيحية المبكرة . ويليام ب. إيردمانز. ص 263-272. رقم ISBN 978-0-8028-7171-8.
  97. ^ "امتدت ولايتهم القضائية إلى الأراضي المجاورة ... كان أقدم الأساقفة الذين مارسوا مثل هذه السلطات ... هم أساقفة روما (على كامل إيطاليا أو جزء منها)، والإسكندرية (على مصر وليبيا)، وأنطاكية (على أجزاء كبيرة من آسيا الصغرى). وقد اعترف مجمع نيقية (325) بهذه الأساقفة الثلاثة". كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالة البطريرك (الكنسي)
  98. ^ الموسوعة اليهودية: الإسكندرية، مصر – القديمة
  99. ^ الموسوعة الكاثوليكية الإسكندرية: "ميناء بحري مهم في مصر، على الضفة اليسرى لنهر النيل. أسسها الإسكندر الأكبر لتحل محل البلدة الصغيرة المسماة راكوندا أو راخوتيس، 331 قبل الميلاد. سرعان ما جعلها البطالمة، خلفاء الإسكندر على عرش مصر، العاصمة الفكرية والتجارية للعالم. تركها قيصر الذي زارها عام 46 قبل الميلاد للملكة كليوباترا، ولكن عندما ذهب أوكتافيوس إلى هناك عام 30 قبل الميلاد، حول المملكة المصرية إلى مقاطعة رومانية. استمرت الإسكندرية مزدهرة تحت الحكم الروماني لكنها تراجعت قليلاً تحت حكم القسطنطينية. ... جلب الإنجيلي القديس مرقس المسيحية إلى الإسكندرية . وقد اشتهرت بسلالة من الأطباء المتعلمين مثل بانتينوس وكليمنت الإسكندري وأوريجانوس؛ وقد حكمها سلسلة من الأساقفة العظماء من بينهم أثناسيوس وكيرلس".
  100. ^ تاريخ الكنيسة المسيحية لفيليب شاف، المجلد 3، القسم 79: "وقت عيد الفصح": "... كان هذا هو الهدف الرئيسي الثاني للمجمع المسكوني الأول في عام 325. إن نتيجة المعاملات حول هذه النقطة، والتي لا نعرف تفاصيلها، لا تظهر في الشرائع (ربما بسبب مراعاة العديد من الرباعيين العشرة)، ولكنها محفوظة بلا شك في الرسالتين الدوريتين للمجمع نفسه والإمبراطور قسطنطين. [سقراط: تاريخ الكنيسة 1. 9؛ ثيودوريت: HE 1. 10؛ يوسابيوس: Vita Const ii. 17.]"
  101. ^ براون، رايموند إي. (1997). مقدمة إلى العهد الجديد. نيويورك: أنكور بايبل. ص 334. ISBN 978-0-385-24767-2.
  102. ^ الموسوعة الكاثوليكية: آسيا الصغرى: انتشار المسيحية في آسيا الصغرى: "كانت آسيا الصغرى بالتأكيد أول جزء من العالم الروماني يقبل ككل مبادئ وروح الدين المسيحي، ولم يكن من غير الطبيعي أن تشعل دفء قناعتها في النهاية أرمينيا المجاورة وتجعلها، في أوائل القرن الرابع، أول الدول القديمة التي تقبل رسميًا دين المسيح (يوسابيوس، تاريخ الكنيسة، IX، viii، 2)."
  103. ^ الموسوعة الكاثوليكية: القدس (71-1099 م): "مع ترتيب رتبة الأبرشيات المختلفة فيما بينها تدريجيًا وفقًا لتقسيمات الإمبراطورية، أصبحت قيصرية هي الأبرشية الحضرية؛ وكان أسقف إيليا [القدس كما أعاد هادريان تسميتها] مجرد أحد مساعديه. وكان الأساقفة من الحصار في عهد هادريان (135) إلى قسطنطين (312) هم:".
  104. ^ الموسوعة الكاثوليكية: قيصرية فلسطين
  105. ^ الموسوعة الكاثوليكية: القديس برنابا
  106. ^ فيلبي: الموسوعة الكاثوليكية "كانت فيلبي أول مدينة أوروبية يبشر فيها القديس بولس بالإيمان. وصل إلى هناك مع سيلا وتيموثاوس ولوقا حوالي نهاية عام 52 م، بمناسبة رحلته الرسولية الثانية."
  107. ^ تيطس 3: 12
  108. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة، 6.16
  109. ^ فريمان، تشارلز (2009). تاريخ جديد للمسيحية المبكرة. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص 56-57. ISBN 978-0-300-12581-8.
  110. ^ "مقدمة إلى رسائل كورنثوس - مصادر دراسية". الكتاب المقدس بالحرف الأزرق . تم استرجاعه في 2024-04-28 .
  111. ^ "مقدمة إلى رسائل كورنثوس - مصادر دراسية". الكتاب المقدس بالحرف الأزرق . تم استرجاعه في 2024-04-28 .
  112. ^ الموسوعة الكاثوليكية: كورنثوس
  113. ^ "المسيحية المبكرة في الأراضي البلغارية – مشروع HOP".
  114. ^ "دير القديس أثناسيوس في تشيربان، أقدم دير في أوروبا" (باللغة البلغارية). الإذاعة الوطنية البلغارية. 22 يونيو 2017. تم استرجاعه في 30 أغسطس 2018 .
  115. ^ أعمال الرسل 18: 1-2؛ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (دار نشر جامعة أكسفورد 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 )، مقالة بريسيلا، القديسة 
  116. ^ "بول، سانت" كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  117. ^ بينينجتون، ص 2
  118. ^ الصفحة الرئيسية لـ St-Paul-Outside-the-Walls محفوظ في 20 يوليو 2009، على موقع Wayback Machine
  119. ^ يناقش المؤرخون ما إذا كانت الحكومة الرومانية قد ميزت بين المسيحيين واليهود قبل تعديل نيرفا لـ Fiscus Judaicus في عام 96. ومنذ ذلك الحين، كان اليهود الممارسون يدفعون الضريبة، بينما لم يكن المسيحيون يدفعونها. Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction , Paulist Press (1995), ISBN 978-0-8091-3610-0 , pp. 190–192.; Dunn, James DG, Jews and Christians: The Parting of the Ways, 70 to 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 978-0-8028-4498-9 , pp. 33–34.; بوترايت، ماري تاليافيرو وغارغولا، دانيال جيه وتالبرت، ريتشارد جون ألكسندر، الرومان: من القرية إلى الإمبراطورية ، مطبعة جامعة أكسفورد (2004)، ISBN 978-0-19-511875-9 ، ص 426؛   
  120. ^ abcd قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (دار نشر جامعة أكسفورد 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 )، مقالة روما (المسيحية المبكرة) 
  121. ^ إيريناوس ضد الهرطقات 3.3.2: "... الكنيسة التي أسسها ونظمها في روما الرسولان المجيدان بطرس وبولس؛ كما [بالإشارة إلى] الإيمان الذي بشر به البشر، والذي يعود إلى عصرنا من خلال خلافة الأساقفة. ... بعد أن أسس الرسل المباركون الكنيسة وبنوها، سلموا في يدي لينوس منصب الأسقفية".
  122. ^ "إيريناوس ضد الهرطقات 3.3.2". ... [الكنيسة] التي أسسها ونظمها في روما الرسولان المجيدان بطرس وبولس؛ كما [بالإشارة إلى] الإيمان الذي بشر به البشر، والذي يعود إلى عصرنا عن طريق خلافة الأساقفة. ... بعد أن أسس الرسل المباركون الكنيسة وبنوها، سلموا إلى يدي لينوس منصب الأسقفية.
  123. ^ فرانزين 26
  124. ^ رسالة رومية 16
  125. ^ براون، رايموند إي.؛ ماير، جون بي. (1983). أنطاكية وروما: مهد المسيحية في العهد الجديد . دار بولست للنشر. أما بالنسبة لبطرس، فليس لدينا أي علم على الإطلاق بموعد وصوله إلى روما وما فعله هناك قبل استشهاده. ومن المؤكد أنه لم يكن المبشر الأصلي الذي جلب المسيحية إلى روما (وبالتالي ليس مؤسس كنيسة روما بهذا المعنى). ولا يوجد دليل جدي على أنه كان الأسقف (أو المسؤول الكنسي المحلي) للكنيسة الرومانية ـ وهو ادعاء لم يُطرح حتى القرن الثالث. والأرجح أنه لم يقض أي وقت كبير في روما قبل عام 58 عندما كتب بولس إلى الرومان، وبالتالي فربما لم يأت بطرس إلى العاصمة إلا في الستينيات وقبل استشهاده بفترة وجيزة نسبيًا.
  126. ^ ab "في حياة بطرس لا توجد نقطة بداية لسلسلة الخلافة لقيادة الكنيسة ككل." في حين يعتقد كولمان أن نص متى 16:18 صحيح تمامًا ولا يمكن تزويره بأي حال من الأحوال، إلا أنه يقول إنه لا يمكن استخدامه "كضمان للخلافة البابوية." - "الدين: بطرس والصخرة." تايم ، 7 ديسمبر 1953. Time.com تم الوصول إليه في 8 أكتوبر 2009
  127. ^ كولمان، أوسكار "في العهد الجديد [القدس] هي الكنيسة الوحيدة التي نسمع أن بطرس كان على رأسها. أما عن الأساقفة الآخرين الذين تولوا أسقفية بطرس فلا نعرف شيئًا مؤكدًا. أما بخصوص أنطاكية، فهناك تقليد ظهر لأول مرة في القرن الثاني، مفاده أن بطرس كان أسقفها. أما الادعاء بأنه كان أسقف روما فقد وجدناه لأول مرة في وقت لاحق كثيرًا. فمن النصف الثاني من القرن الثاني لدينا نصوص تذكر الأساس الرسولي لروما، وفي هذا الوقت، الذي هو في الواقع متأخر إلى حد ما، يعود هذا الأساس إلى بطرس وبولس، وهو ادعاء لا يمكن دعمه تاريخيًا. ولكن حتى هنا، لم يُذكر أي شيء حتى الآن عن منصب أسقفي لبطرس".
  128. ^ المجامع المسكونية السبعة لشاف: السابع: رسالة إلى البابا هادريان: "لذلك، أيها الرأس الأقدس (كابوت)"، "وبعد هذا، لا يكون هناك انشقاق أو انفصال آخر في الكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية، التي رأسها المسيح إلهنا الحقيقي."؛ رسالة البابا هادريان: "الكنيسة الرومانية المقدسة الكاثوليكية الرسولية أمكم الروحية ... رأس جميع الكنائس"؛ القانون الرابع: "لأن بطرس هو الرأس الأعلى (ἡ κερυφαία ἀκρότης) للرسل"؛ رسالة إلى الإمبراطور والإمبراطورة: "المسيح إلهنا (الذي هو رأس الكنيسة)".
  129. ^ أول مجمع نيقية محفوظ في 15 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين ، القانون السادس
  130. ^ "بطريرك (كنسي). لقب يعود تاريخه إلى القرن السادس، لأساقفة الأبرشيات الخمس الرئيسية للمسيحية ... امتدت ولايتهم القضائية إلى الأراضي المجاورة ... كان أقدم الأساقفة الذين مارسوا مثل هذه السلطات، على الرغم من عدم تسميتهم بهذا الاسم، هم أساقفة روما (على كامل إيطاليا أو جزء منها، والإسكندرية (على مصر وليبيا)، وأنطاكية (على أجزاء كبيرة من آسيا الصغرى))" [كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقال بطريرك (كنسي) ]. "لا يمكن لأحد أن يزعم أن أساقفة أنطاكية والإسكندرية كانوا يُدعون بطاركة آنذاك، أو أن الولاية القضائية التي كانوا يتمتعون بها آنذاك كانت متوازية مع ما كانوا يتمتعون به بعد ذلك، عندما أطلق عليهم هذا الاسم" (فولكس، قاموس الآثار المسيحية ، مقتبس في المجلد الرابع عشر من كتاب فيليب شاف " المجالس المسكونية السبعة ").
  131. ^ كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقال "فيكتور الأول، القديس"
  132. ^ كانديدا موس (2013). أسطورة الاضطهاد . هاربر كولينز. ​​ص 153. ISBN 978-0-06-210452-6.
  133. ^ "ترتليان". كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  134. ^ "سيبريان، سانت كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005"
  135. ^ بلامر، ألفريد (1887). كنيسة الآباء الأوائل: التاريخ الخارجي. لونجمانز، جرين وشركاه. ص 109. كنيسة أفريقيا قرطاج.
  136. ^ بنهام، ويليام (1887). قاموس الدين. كاسيل. ص 1013.
  137. ^ إيكونومو، أندرو جيه. (2007). روما البيزنطية والباباوات اليونانيون: التأثيرات الشرقية على روما والبابوية من غريغوريوس الكبير إلى زكريا، 590-752 م. لانهام: كتب ليكسينغتون. ص. 22. ISBN 978-0-7391-3386-6.
  138. ^ جونزاليس، جوستو إل. (2010). "الكنيسة الأولى حتى فجر الإصلاح". قصة المسيحية . المجلد 1. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز. ​​ص 91-93.
  139. ^ الموسوعة الكاثوليكية: ريجيو دي كالابريا: "من خلال تفسير خاطئ لأعمال الرسل 27:13، قيل أن القديس بولس بشر بالإنجيل هناك، ورسم رفيقه القديس ستيفن أسقفًا؛ ومع ذلك، فمن المحتمل أن التبشير كان في فترة مبكرة. أول أسقف معروف هو مارك، مبعوث البابا سيلفستر في مجمع نيقية (325)."
  140. ^ بورتيلا ، ماريو الكسيس. ولدجابر، أو. سيست أبا أبراهام بوروك (2012). برينجل، بريندان (محرر). المسيحية الحبشية: الأمة المسيحية الأولى . شاطئ بيسمو، كاليفورنيا: تحرير BP. رقم ISBN 978-0-615-65297-9.
  141. ^ "التاريخ الأرمني، الفصل الثالث". مؤرشف من الأصل في 2011-08-03 . استرجاع 2010-01-08 .
  142. ^ "بريتانيكا الأكاديمية".
  143. ^ هيويسون، روبرت هـ. (1975)."التاريخ الأولي لأرمينيا": فحص لصحة تقليد تاريخي منقول منذ زمن بعيد". التاريخ في أفريقيا . 2 : 91-100. doi :10.2307/3171466. JSTOR  3171466.
  144. ^ abcdefgh AE Medlycott, India and The Apostle Thomas , pp. 18–71; MR James, Apocryphal New Testament , pp. 364–436; AE Medlycott, India and The Apostle Thomas , pp. 1–17, 213–97; Eusebius, History , chapter 4:30; JN Farquhar , The Apostle Thomas in North India , chapter 4:30; VA Smith, Early History of India , p. 235; LW Brown, The Indian Christians of St. Thomas , pp. 49–59.
  145. ^ "توماس الرسول". stthoma.com . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2011 . تم الاسترجاع 25 أبريل 2010 .
  146. ^ ab James, MR (1966) "أعمال توما" في العهد الجديد غير القانوني ، ص 365-377؛ 434-438. أكسفورد.
  147. ^ كتاب الصلوات القصيرة لكنيسة مار توما في مليبار
  148. ^ فون هارناك، أدولف (1905). توسع المسيحية في القرون الثلاثة الأولى . ويليامز ونورجيت. ص 293. ليس هناك شك في أنه حتى قبل عام 190 م كانت المسيحية قد انتشرت بقوة داخل الرها والمناطق المحيطة بها وأن (بعد عام 201 بفترة وجيزة أو حتى قبل ذلك؟) انضمت العائلة المالكة إلى الكنيسة.
  149. ^ كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالة دياتيسارون
  150. ^ يوسابيوس القيصري ، تاريخ الكنيسة ، الخامس، 23
  151. ^ كرونكون إدسينوم ، إعلان. ان. 201
  152. ^ المسيحية [ رابط ميت دائم ] Encyclopædia Iranica
  153. ^ abcd Dickens, Mark. "The Church of the East" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-04-25 . تم الاسترجاع 2010-01-08 .
  154. ^ ديكنز، مارك (1999). "كنيسة الشرق" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 أبريل 2017 . تم الاسترجاع 2023-04-25 . نحن مسيحيون باسم واحد هو المسيح. فيما يتعلق بعاداتنا، يمتنع إخوتنا عن كل ما يتعارض مع مهنتهم .... لا يتخذ المسيحيون البارثيون زوجتين .... لا تمارس أخواتنا البختريات الفجور مع الغرباء. لا يتخذ الفرس بناتهم زوجة. لا يهجر الميديون أقاربهم المحتضرين أو يدفنونهم أحياء. لا يقتل المسيحيون في الرها زوجاتهم أو أخواتهم اللاتي يرتكبن الزنا، بل يبقونهن منفصلات ويسلموهن إلى دينونة الله. لا يرجم المسيحيون في الحضر اللصوص.
  155. ^ جون ستيوارت، المشروع التبشيري النسطوري (إدنبرة: تي أند تي كلارك، 1928)
  156. ^ سوزومين، هيرمياس (2018). والفورد، إدوارد (محرر). التاريخ الكنسي لسوزومين. ميرشانتفيل، نيوجيرسي: دار نشر إيفولوشن. ص 59. رقم ISBN 978-1-935228-15-8.
  157. ^ أعمال الرسل 8: 26-27

فهرس

قراءة إضافية

  • بيليكان، ياروسلاف جان. التقليد المسيحي: ظهور التقليد الكاثوليكي (100-600) . مطبعة جامعة شيكاغو (1975). ISBN 978-0-226-65371-6 . 
  • ستارك، رودني. صعود المسيحية . دار نشر هاربر كولينز، طبعة 1997. رقم ISBN: 978-0-06-067701-5 
  • تايلور، جوان إي. المسيحيون والأماكن المقدسة: أسطورة الأصول اليهودية المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد (1993). ISBN 978-0-19-814785-5 . 
  • ثيدي، كارستن بيتر. مخطوطات البحر الميت والأصول اليهودية للمسيحية . بالجراب ماكميلان (2003). ISBN 978-1-4039-6143-3 . 
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ المسيحية المبكرة .
  • المسيحيون الأوائل (أرشيف 1 سبتمبر 2014)
  • PBS Frontline: المسيحيون الأوائل
  • المسيحيون الأوائل وروما
  • كهف في الأردن يقال أنه كان يستخدمه المسيحيون الأوائل مجلة علم الآثار التوراتي (أرشيف 7 يناير 2010)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Early_Christianity&oldid=1263692052"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate