جورج تافارد

اشتهر تافارد بدعمه القوي للحركة المسكونية ، مركزًا على رأب الصدع بين الكاثوليكية الرومانية والطوائف البروتستانتية المسيحية ، وكذلك بين المسيحية واليهودية . صوّت لصالح مرسوم المسكونية الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني، والذي شكّل نقطة انطلاق للحوارات الثنائية بين الكنائس. وبينما أقرّ بأن البابوية والعديد من الكنائس ستتردد في تبني بعضها البعض بشكل كامل، شدّد على أهمية تثقيف رجال الدين للضغط من أجل التقارب مع المسيحيين من جميع الطوائف. ورغم اعترافه باستحالة التوحد تحت مظلة كنيسة واحدة، إلا أنه ناشد اللاهوتيين والمسيحيين العلمانيين على حد سواء مناقشة آرائهم، والبحث عن أكبر قدر ممكن من القواسم المشتركة، وترك الأمر لله. كان يكره الطريقة التي تعاملت بها الكنيسة الكاثوليكية مع الطوائف الأخرى وقادتها. فعلى سبيل المثال، ناشد كبار رجال الدين الكاثوليك [من هم تحديدًا؟] لم يكن لدى الكاثوليك "سلطة مطلقة"، لكن كان لديهم أساقفة وكاردينالات وباباوات، من بين قادة آخرين، لوقف مئات السنين من إدانة مارتن لوثر ومنحه مكانة مرموقة. وقدّم الأب تافارد إسهامًا كبيرًا في ندوات معهد فيلانوفا اللاهوتي، الذي أسسه البروفيسور جوزيف بابين، من خلال عرضه التقديمي: "الأبعاد المسكونية: أمل جديد ورؤية للوحدة" في كتاب "الشعب الحاج: رؤية مع أمل"، تحرير جوزيف بابين، منشورات جامعة فيلانوفا، 1970، الصفحات 143-168. كما تناول موضوعًا هامًا وهو إعادة بناء الخدمة الكهنوتية: "هل يمكن إعادة بناء الخدمة الكهنوتية؟" في كتاب "التسامي والحلول، إعادة البناء في ضوء التفكير العملي، كتاب تذكاري تكريمًا لجوزيف بابين"، تحرير جوزيف أرمينتي، المجلد الأول، منشورات الدير، 1972، الصفحات 83-98. (ظهرت بعض الإشكاليات المتعلقة بتحرير مقال تافارد، لكن مقارنة المخطوطة المقدمة بالنص المطبوع تُظهر تطابقهما). ومرة ​​أخرى، سعياً منه لتعزيز وحدة المسيحيين و"مسكونية أوسع" تشمل جميع الأديان الكبرى، كتب الأب تافارد مقالاً سعى فيه إلى "استجابة إيجابية" لهذا التوسع في المثل المسكوني: "مصدران لعلم المسيح"، في كتاب "تذكار بابين: أبعاد في البحث الديني الإنساني، مقالات في ذكرى جوزيف بابين، المجلد الأول: الأبعاد اللاهوتية"، تحرير جوزيف أرمينتي (ميشيغان، 1987)، الصفحات 38-53.   

أثار تافارد قضية دور المرأة في الكنيسة الكاثوليكية في كتابه "المرأة في التقاليد المسيحية" الصادر عام ١٩٧٣، وكان من أوائل اللاهوتيين البارزين الذين تناولوا هذا الموضوع. ورغم أنه ظلّ ضمن الأقلية التي رأت ضرورة منح المرأة دورًا أكبر في الكنيسة الكاثوليكية، إلا أنه أصرّ على أن رسامة النساء ليست عادلة فحسب، بل ضرورية أيضًا لبقاء الكنيسة. وقد تنبأ تافارد، بشكل خاطئ، بأنه في غضون خمسين عامًا من نشر كتابه، سيُسمح للنساء بالرسامة وسيُسمح للكهنة بالزواج. وانطلاقًا من مبادئه المسكونية، استشهد تافارد بنماذج الكنائس البروتستانتية عند اقتراحه حلًا لتراجع أعداد الراغبين في الالتحاق بالكهنوت الكاثوليكي . وبينما أقرّ بأن استفتاءً يسمح برسامات النساء سيفشل بين الكاثوليك الأمريكيين، أشار إلى أنه سينجح بين الكاثوليك الفرنسيين، وبالتالي فهو جانب لا مفر منه من مستقبل الكاثوليكية.

عارض تافارد السياسة الأمريكية في فيتنام ، متسائلاً عن المبادئ الأخلاقية لمن أيدوا التدخل الأمريكي هناك. وأكد أنها كانت حربًا أهلية، وأن مصلحة الشعب الفيتنامي وحدها هي التي يجب أن توجه السياسة الأمريكية تجاه فيتنام. وجادل بأن كون أحد الأطراف شيوعيًا لا يُغير شيئًا، وأن الحكومة الأمريكية تستغل مصطلح "الشيوعية" لإثارة المخاوف المرتبطة به لدى الرأي العام الأمريكي، بهدف شن حرب اعتبرها غير أخلاقية وظالمة.