الروحانية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تطور مفهوم الروحانية وتوسع عبر الزمن، وتتعدد معانيه. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ ملاحظة 1 ] تقليديًا، كانت الروحانية تشير إلى عملية دينية لإعادة تشكيل الإنسان، تهدف إلى استعادة صورته الأصلية، [ ملاحظة 2 ] وتتجه نحو صورة الله ، [ 4 ] [ 5 ] كما تجسدت في نصوص مؤسسي الديانات العالمية المقدسة . استُخدم المصطلح في المسيحية المبكرة للإشارة إلى حياة موجهة نحو الروح القدس، [ 6 ] وتوسع خلال أواخر العصور الوسطى ليشمل الجوانب العقلية للحياة. [ 7 ] [ 8 ]

في العصر الحديث، انتشر المصطلح ليشمل تقاليد دينية أخرى. [ 9 ] وتوسع ليشمل نطاقًا أوسع من التجارب، بما في ذلك مجموعة من التقاليد الباطنية والدينية. تميل الاستخدامات الحديثة إلى الإشارة إلى تجربة ذاتية لبُعد مقدس ، [ 10 ] و"أعمق القيم والمعاني التي يعيش بها الناس"، [ 11 ] [ 12 ] غالبًا في سياق منفصل عن المؤسسات الدينية المنظمة . [ 6 ] قد يشمل ذلك الإيمان بعالم خارق للطبيعة يتجاوز العالم المرئي عادةً، [ 13 ] والنمو الشخصي ، [ 14 ] والبحث عن معنى نهائي أو مقدس ، [ 15 ] والتجربة الدينية ، [ 16 ] أو لقاء المرء مع "بُعده الداخلي" أو روحه . [ 17 ]

أصل الكلمة

يشير مصطلح الروح إلى "المبدأ المُحيي أو الحيوي في الإنسان والحيوان". [ موقع ويب 1 ] وهو مشتق من الكلمة الفرنسية القديمة espirit ، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية spiritus ( النفس ، الشبح، الشجاعة، الحيوية، النفس) وترتبط بالفعل spirare (يتنفس). في الفولغاتا ، تُستخدم الكلمة اللاتينية spiritus لترجمة الكلمة اليونانية pneuma والكلمة العبرية ruach . [ موقع ويب 1 ]

مصطلح "روحي"، الذي يعني "متعلق بالروح"، مشتق من الكلمة الفرنسية القديمة spirituel (القرن الثاني عشر)، وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية spiritualis ، والتي تأتي من spiritus أو "روح". [ موقع ويب 2 ]

مصطلح "الروحانية" مشتق من الفرنسية الوسطى spiritualité ، من اللاتينية المتأخرة spiritualitatem (الاسم spiritualitas )، والتي بدورها مشتقة من اللاتينية spiritualis . [ web 3 ]

تعريف

لا يوجد تعريف واحد متفق عليه على نطاق واسع للروحانية. [ 2 ] [ 3 ] [ ملاحظة 1 ] تُظهر الدراسات الاستقصائية لتعريف المصطلح، كما هو مستخدم في البحوث الأكاديمية، نطاقًا واسعًا من التعريفات مع تداخل محدود. [ 1 ] وقد أسفرت دراسة استقصائية للمراجعات التي أجراها مكارول، والتي تناولت كل منها موضوع الروحانية، عن سبعة وعشرين تعريفًا صريحًا "لم يكن هناك اتفاق يُذكر بينها". [ 1 ] يُسبب هذا بعض الصعوبة في محاولة دراسة الروحانية بشكل منهجي؛ أي أنه يعيق كلاً من الفهم والقدرة على توصيل النتائج بطريقة ذات مغزى.

بحسب كيس وايجمان، فإن المعنى التقليدي للروحانية هو عملية إعادة تشكيل تهدف إلى استعادة الشكل الأصلي للإنسان، صورة الله. ولتحقيق ذلك، تتجه عملية إعادة التشكيل نحو قالب يمثل الشكل الأصلي: في اليهودية التوراة ، وفي المسيحية المسيح ، وفي البوذية بوذا ، وفي الإسلام النبي محمد . [ ملاحظة 2 ] ويشير هوتمان وأوبرز إلى أن الروحانية الحديثة هي مزيج من علم النفس الإنساني، والتقاليد الصوفية والباطنية، والديانات الشرقية. [ 14 ]

في العصر الحديث، ينصب التركيز على التجربة الذاتية [ 10 ] و"أعمق القيم والمعاني التي يعيش بها الناس" [ 11 ] [ 12 ] ، بما في ذلك النمو الشخصي أو التحول الروحي، عادةً في سياق منفصل عن المؤسسات الدينية المنظمة. [ 6 ] ويمكن تعريف الروحانية عمومًا بأنها بحث الفرد عن المعنى الأسمى أو المقدس، والغاية من الحياة. [ 15 ] بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تعني السعي وراء النمو الشخصي، أو التجربة الدينية ، أو الإيمان بعالم خارق للطبيعة أو حياة أخرى، أو فهم "البُعد الداخلي" للفرد. [ 13 ] [ 14 ] [ 16 ] [ 17 ]

تطور معنى الروحانية

الفترات الكلاسيكية والوسطى والحديثة المبكرة

يكتشف بيرغومي "شكلاً مستنيراً من الروحانية غير الدينية" في أواخر العصور القديمة . [ 18 ]

في روما القديمة، تمحور مفهوم الروحانية أساسًا حول " باكس ديوروم" (سلام الآلهة)؛ وقد تحقق ذلك من خلال طقوس واحتفالات تضمن رضا الآلهة والنظام الكوني. [ 19 ] وبينما كانت الروحانية الرومانية جماعية، فقد شملت أيضًا تواصلًا شخصيًا مع الإله من خلال دراسة الأساطير والفلسفة . كانت الأساطير بمثابة استعارات للدروس الأخلاقية ونماذج للسلوك الشخصي، ترشد الأفراد في علاقتهم مع الآلهة. [ 20 ] وقد شجع تأثير فلسفة فيثاغورس ، ولا سيما " الأبيات الذهبية" ، على التأمل الذاتي، والانضباط الذاتي، والعيش الأخلاقي. هذا المزيج من الأساطير والفلسفة والطقوس شكّل روحانية تركز على كل من الانسجام الاجتماعي والتواصل الشخصي مع الإله. [ 21 ]

بدأت الكلمات التي تُترجم إلى "روحانية" بالظهور في القرن الخامس الميلادي، ولم تنتشر على نطاق واسع إلا في أواخر العصور الوسطى . [ 22 ] في السياق الكتابي، يعني المصطلح أن يكون المرء مُفعمًا بروح الله. [ 23 ] يقدم العهد الجديد مفهوم الانقياد لروح القدس ، في مقابل عيش حياة يرفض فيها المرء هذا التأثير. [ 6 ]

في القرن الحادي عشر، تغير معنى "الروحانية". فبدلاً من ذلك، بدأت الكلمة تشير إلى الجانب العقلي من الحياة، في مقابل الجوانب المادية والحسية، "المجال الكنسي النوراني في مواجهة عالم المادة المظلم". [ 24 ] [ ملاحظة 3 ] وفي القرن الثالث عشر، اكتسبت "الروحانية" دلالة اجتماعية ونفسية. اجتماعياً، دلّت على مجال رجال الدين: "الكنسي في مواجهة الممتلكات المؤقتة، والكنسي في مواجهة السلطة الدنيوية، والطبقة الكهنوتية في مواجهة الطبقة الدنيوية". [ 25 ] [ ملاحظة 4 ] نفسياً، دلّت على عالم الحياة الداخلية: "نقاء الدوافع، والمشاعر، والنوايا، والميول الداخلية، وعلم نفس الحياة الروحية، وتحليل المشاعر". [ 26 ] [ ملاحظة 5 ]

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، تم التمييز بين أشكال الروحانية العليا والدنيا: [ 27 ] "الرجل الروحاني هو من هو مسيحي 'بشكل أكثر وفرة وعمقًا من غيره'." [ 26 ] [ ملاحظة 6 ] كما ارتبطت الكلمة بالتصوف والسكونية ، واكتسبت دلالة سلبية. [ 28 ]

الروحانية الحديثة

تطورت المفاهيم الحديثة للروحانية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، ممزوجةً بالأفكار المسيحية والتقاليد الباطنية الغربية وعناصر من الديانات الآسيوية، وخاصة الهندية. وأصبحت الروحانية منفصلة بشكل متزايد عن المنظمات والمؤسسات الدينية التقليدية. وترتبط أحيانًا اليوم بحركات فلسفية أو اجتماعية أو سياسية مثل الليبرالية ، واللاهوت النسوي ، والسياسة البيئية . [ 29 ]

الدين الروماني الحديث

في الروحانية الرومانية الحديثة الوثنية الجديدة، يُعدّ التلقين عنصرًا أساسيًا يُسهّل التطور الروحي العميق والوصول إلى المعرفة المقدسة. [ 30 ] يُنظر إليه كعملية تحويلية، تُوجّه المُتلقّن عبر مراحل النمو الروحي. يُعرّف التلقين الفرد بالمعاني الباطنية للأساطير الرومانية، والآلهة، ومفهوم " باكس ديوروم" (سلام الآلهة)، [ 31 ] مما يُساعده على التناغم مع النظام الكوني. لا تُهيّئ هذه العملية المُتلقّن للمشاركة في الطقوس فحسب، بل تُؤكّد أيضًا على التناغم الشخصي مع الإرادة الإلهية. وبذلك، يُعدّ التلقين طقسًا انتقاليًا ووسيلة للتواصل الهادف مع القوى الإلهية، مما يضمن استعداد الفرد الروحي للحفاظ على تقاليد الممارسة الدينية الرومانية. [ 32 ]

المذهب المتعالي والمذهب التوحيدي العالمي

كان رالف والدو إيمرسون (1803-1882) رائدًا في فكرة الروحانية كمجال مستقل. [ 33 ] وكان أحد الشخصيات البارزة في الحركة المتعالية ، وهي حركة بروتستانتية ليبرالية ظهرت في أوائل القرن التاسع عشر ، واستندت في جذورها إلى الرومانسية الإنجليزية والألمانية ، والنقد الكتابي ليوهان غوتفريد هيردر وفريدريش شلايرماخر ، وشكوك هيوم ، [ 4 ] والأفلاطونية المحدثة . [ 34 ] [ 35 ] أكد المتعالون على نهج حدسي وتجريبي في الدين. [ 5 ] وتبعًا لشلايرماخر، [ 36 ] اعتُبر حدس الفرد للحقيقة معيارًا لها. [ 5 ] وفي أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، ظهرت أولى ترجمات النصوص الهندوسية، والتي قرأها المتعالون أيضًا، وأثرت في فكرهم. [ الصفحة 5 ] كما أيدوا الأفكار الكونية والتوحيدية ، مما أدى إلى ظهور التوحيدية الكونية ، وهي فكرة مفادها أنه لا بد من وجود حقيقة في الأديان الأخرى أيضًا ، لأن الإله المحب سيخلص جميع الكائنات الحية، وليس المسيحيين فقط. [ الصفحة 5 ] [ الصفحة 6 ]

الثيوصوفيا، والأنثروبوصوفيا، والفلسفة الخالدة

كان للجمعية الثيوصوفية تأثير كبير على الروحانية الحديثة ، إذ سعت إلى البحث عن "تعاليم سرية" في الديانات الآسيوية. [ 37 ] وقد كان لها تأثير على التيارات الحداثية في العديد من الديانات الآسيوية، ولا سيما الفيدانتا الجديدة ، وإحياء بوذية ثيرافادا ، والحداثة البوذية ، التي تبنت المفاهيم الغربية الحديثة للتجربة الشخصية والشمولية ودمجتها في مفاهيمها الدينية. [ 37 ] وكان للأنثروبوسوفيا تأثير ثانٍ ذو صلة ، إذ كان مؤسسها، رودولف شتاينر ، مهتمًا بشكل خاص بتطوير روحانية غربية أصيلة، وبالطرق التي يمكن من خلالها لهذه الروحانية أن تُحدث تحولًا في مؤسسات عملية مثل التعليم والزراعة والطب. [38] [39] وبشكل مستقل ، كان لعلم مارتينوس الروحي تأثير ، خاصة في الدول الاسكندنافية . [ 40 ]

كما تعزز تأثير التقاليد الآسيوية على الروحانية الغربية الحديثة من خلال الفلسفة الخالدة ، التي تأثر مؤيدها الرئيسي ألدوس هكسلي بشدة بفلسفة سوامي فيفيكاناندا الجديدة وعالميته، [ 41 ] وانتشار الرعاية الاجتماعية والتعليم والسفر الجماعي بعد الحرب العالمية الثانية .

النيو-فيدانتا

كان للنيو-فيدانتا ، المعروفة أيضًا بالهندوسية الجديدة [ 42 ] والشمولية الهندوسية [ 43 ] ، تأثيرٌ هام على الروحانية الغربية، وهي تفسيرٌ حديثٌ للهندوسية نشأ كرد فعلٍ للاستعمار والاستشراق الغربيين . وتهدف إلى تقديم الهندوسية على أنها "نموذجٌ متجانسٌ للهندوسية" [ 44 ] ، مع اعتبار أدفايتا فيدانتا عقيدتها المركزية. [ 45 ] وبسبب استعمار العالم الغربي لآسيا، شهد القرن التاسع عشر تبادلًا للأفكار بين العالم الغربي وآسيا، مما أثر بدوره على التدين الغربي. [ 37 ] وقد جلب المبشرون إلى الهند المذهب التوحيدي وفكرة الشمولية، وكان لهما تأثيرٌ كبيرٌ على النيو-فيدانتا من خلال حركة براهمو ساماج وحركة براهمو التي أسسها رام موهان روي . وقد سعى روي إلى تحديث الهندوسية وإصلاحها انطلاقًا من فكرة الشمولية. [ 46 ] وقد انتشرت هذه النزعة العالمية على نطاق أوسع، وأُعيدت إلى الغرب باسم الفيدانتا الجديدة، على يد سوامي فيفيكاناندا . [ 46 ]

كارل يونغ

أولى كارل يونغ اهتماماً بالغاً بالخوارق والروحانية. ففي كتابه "المشكلة الروحية للإنسان الحديث" الصادر عام ١٩٢٨، كتب يونغ: "لم تعد أشكال الدين المختلفة تبدو وكأنها تنبع من الداخل، من النفس؛ بل تبدو أقرب إلى عناصر من مخزون العالم الخارجي". كان يونغ يعتقد أن شيئاً ما ينقص الإنسان الحديث، ألا وهو الإحساس بالروحانية أو الغموض. [ ٤٧ ]

بالنسبة ليونغ، كان السبيل لمعالجة هذه المشكلة هو عملية التفرّد، وهي رحلة مدى الحياة لدمج الأجزاء الواعية واللاواعية من النفس لتصبح ذاتاً كاملة وفريدة. [ 48 ]

"روحاني لكن ليس ديني"

بعد الحرب العالمية الثانية، تباعدت الروحانية عن الدين التوحيدي بشكل متزايد، [ 26 ] وأصبحت الروحانية أكثر تركيزًا على التجربة الذاتية، بدلًا من "محاولات وضع الذات ضمن سياق وجودي أوسع". [ 10 ] ونشأ خطاب جديد يمزج بين علم النفس (الإنساني) والتقاليد الصوفية والباطنية والديانات الشرقية، للوصول إلى الذات الحقيقية من خلال الكشف عن الذات والتعبير الحر والتأمل. [ 14 ]

أصبح التمييز بين الروحاني والديني أكثر شيوعًا في الوعي الجمعي خلال أواخر القرن العشرين مع صعود العلمانية وظهور حركة العصر الجديد . وقد تناول مؤلفون مثل كريس غريسكوم وشيرلي ماكلين هذا الموضوع من زوايا متعددة في كتبهم. وأشار بول هيلاس إلى تطور ما أسماه "روحانية الندوات" داخل أوساط العصر الجديد: [ 49 ] عروض منظمة تُكمّل خيارات المستهلك بخيارات روحانية.

من بين عوامل أخرى، ساهم انخفاض عدد المنتسبين إلى الأديان المنظمة ونمو العلمانية في العالم الغربي في ظهور هذه النظرة الأوسع للروحانية. [ 50 ] ويُستخدم مصطلح "روحي" الآن بكثرة في سياقات كان يُستخدم فيها سابقًا مصطلح "ديني". [ 9 ] وقد انتقد كل من المؤمنين والملحدين هذا التطور. [ 51 ] [ 52 ]

الروحانية التقليدية

الديانات الإبراهيمية

اليهودية

الروحانية في اليهودية ( بالعبرية : רוחניות ، بالحروف اللاتينية :  ruhniyut ) [ 53 ] قد تشمل ممارسات الأخلاق اليهودية ، والصلاة اليهودية ، والتأمل اليهودي ، ومراعاة السبت والأعياد ، ودراسة التوراة ، وقوانين الطعام ، والتوبة ، وغيرها من الممارسات. [ 54 ] [ 55 ] [ موقع ويب 7 ] وقد تشمل ممارسات مُقررة في الشريعة اليهودية أو غيرها من الممارسات. [ 54 ] والقاسم المشترك بين جميع هذه التجارب هو أنها تُمارس بشكل جماعي. [ 56 ]

الكابالا (وتعني حرفيًا "الاستقبال") هي منهجٌ باطني ، ومنهجٌ، ومدرسةٌ فكريةٌ في اليهودية. الكابالا مجموعةٌ من التعاليم الباطنية التي تهدف إلى شرح العلاقة بين " عين سوف" (اللانهاية)، الأزلي، والغامض، والكون الفاني والمحدود (خلقه). توجد تفسيراتٌ للروحانية الكابالية ضمن اليهودية الحسيدية ، وهي فرعٌ من اليهودية الأرثوذكسية أسسه الحاخام إسرائيل بعل شيم طوف في أوروبا الشرقية في القرن الثامن عشر . غالبًا ما تُشدد الحسيدية على الحضور الإلهي الكامن ، وتركز على العاطفة، والحماسة ، وشخصية الصديق . وقد تضمنت هذه الحركة مثالًا نخبويًا للعدم، وصولًا إلى وحدة الوجود الإلهية المتناقضة . [ 57 ] [ 58 ]

حركة موسار هي حركة روحية يهودية تركز على تنمية سمات شخصية كالإيمان والتواضع والمحبة . وقد شجعت هذه الحركة، التي أسسها إسرائيل سالانتر في القرن التاسع عشر وطورها آلان مورينيس وإيرا ف . ستون في القرن الحادي والعشرين ، على الممارسات الروحية كالتأمل والصلاة والأخلاق اليهودية والصدقة والتوبة ودراسة أدب موسار (الأخلاقي) . [ 59 ]

لطالما أكدت اليهودية الإصلاحية واليهودية المحافظة على روحانية الأخلاق اليهودية وإصلاح العالم (تيكون أولام) ، [ 60 ] [ 61 ] والروحانية النسوية ، [ 62 ] [ 63 ] والصلاة اليهودية، [ 64 ] [ 65 ] ودراسة التوراة، [ 66 ] [ 67 ] والطقوس، [ 68 ] [ 69 ] والموسار. [ 59 ] [ 70 ]

المسيحية

الاتحاد مع المسيح هو غاية التصوف المسيحي.

الروحانية المسيحية هي الممارسة الروحية لعيش الإيمان الشخصي. وقدّم البابا فرنسيس عدة طرق يمكن من خلالها النظر إلى دعوة الروحانية المسيحية:

  • "تقترح الروحانية المسيحية فهمًا بديلًا لجودة الحياة ، وتشجع على أسلوب حياة نبوي وتأملي، قادر على الاستمتاع العميق الخالي من الهوس بالاستهلاك"؛
  • "تقترح الروحانية المسيحية نموًا يتسم بالاعتدال والقدرة على الشعور بالسعادة بالقليل." [ 71 ] : الفقرة 222
  • يُعدّ العمل ، بفهم معناه، والاسترخاء بُعدين مهمين من أبعاد الروحانية المسيحية. [ 71 ] : الفقرة 237

يشير مصطلح الكنيسة الكاثوليكية إلى فعل الإيمان ( fides qua creditur ) الذي يلي قبول الإيمان ( fides quae creditur ). ورغم أنه يُتوقع من جميع الكاثوليك الصلاة معًا في القداس ، إلا أن هناك أشكالًا عديدة من الروحانية والصلاة الفردية التي تطورت عبر القرون. ولكل من الرهبانيات الرئيسية في الكنيسة الكاثوليكية، فضلًا عن الجماعات العلمانية الأخرى، روحانيتها الخاصة  ، وطريقتها المميزة في التقرب إلى الله بالصلاة وتطبيق تعاليم الإنجيل .

يشير التصوف المسيحي إلى تطور الممارسات والنظريات الصوفية داخل المسيحية . وقد ارتبط في كثير من الأحيان باللاهوت الصوفي ، لا سيما في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية . وتتنوع سمات ووسائل دراسة التصوف المسيحي وممارسته، وتتراوح بين الرؤى الروحية العميقة للاتحاد الصوفي للروح مع الله، والتأمل البسيط في الكتاب المقدس (أي القراءة التأملية للكتاب المقدس ).

المسيحية التقدمية حركة معاصرة تسعى إلى استبعاد الادعاءات الخارقة للطبيعة في الإيمان، واستبدالها بفهم ما بعد نقدي للروحانية الكتابية قائم على البحث التاريخي والعلمي. وهي تركز على التجربة المعيشة للروحانية بدلاً من الادعاءات العقائدية التاريخية، وتقر بأن الإيمان حقيقةٌ وبناءٌ بشري في آنٍ واحد، وأن التجارب الروحية حقيقيةٌ ومفيدةٌ نفسياً وعصبياً.

الإسلام

يُعدّ الصراع الروحي الداخلي والصراع الجسدي الخارجي من المعاني الشائعة لكلمة " جهاد" العربية . [ 72 ] ويُقصد بـ"الجهاد الأكبر" الصراع الداخلي الذي يخوضه المؤمن لأداء واجباته الدينية ومحاربة الأنا . [ 72 ] [ موقع إلكتروني 8 ] ويؤكد هذا المعنى السلمي كلٌّ من المؤلفين المسلمين وغير المسلمين. [ 73 ] [ 74 ]

أشار الخطيب البغدادي ، وهو عالم إسلامي من القرن الحادي عشر، إلى قول جابر بن عبد الله ، أحد صحابة النبي محمد :

عاد النبي صلى الله عليه وسلم من إحدى غزواته، فقال لنا: «لقد جئتم بحسن المجيء، جئتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر  ، وهو جهاد العبد على هواه». [ موقع إلكتروني 8 ] [ 75 ] [ ملاحظة 7 ]

التصوف

إن أشهر أشكال الروحانية الصوفية الإسلامية هي التقاليد الصوفية (التي اشتهرت من خلال جلال الدين الرومي وحافظ الشيرازي ) حيث يقوم شيخ أو شيخ ديني بنقل الانضباط الروحي إلى الطلاب. [ 76 ]

يُعرّف أتباع التصوف بأنه البُعد الباطني الروحي للإسلام . [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] ويُعرف ممارس هذا المذهب عمومًا باسم صوفي . ويعتقد الصوفيون أنهم يمارسون الإحسان ( كمال العبادة ) كما أوحى به جبريل إلى محمد .

اعبدوا الله واخدموه كما ترونه، وبينما ترونه لم يرَكم بعد حقاً.

يعتبر الصوفيون أنفسهم الرواد الحقيقيين لهذا الشكل النقيّ الأصيل من الإسلام. وهم ملتزمون التزامًا راسخًا بمبدأ التسامح والسلام، ويرفضون أي شكل من أشكال العنف. وقد عانى الصوفيون من اضطهاد شديد على يد جماعات أكثر تشددًا وتطرفًا، كالحركة الوهابية والسلفية . وفي عام ١٨٤٣، أُجبر الصوفيون السنوسيون على الفرار من مكة والمدينة والتوجه إلى السودان وليبيا. [ ٨٠ ]

عرّف علماء الصوفية الكلاسيكيون التصوف بأنه "علمٌ يهدف إلى إصلاح القلب وإبعاده عن كل شيء إلا الله". [ 81 ] أو كما قال شيخ الصوفية الدرقاوي أحمد بن عجيبة : "علمٌ يُتيح للمرء معرفة كيفية الوصول إلى حضرة الله ، وتطهير النفس من الدنس، وتزيينها بمختلف الصفات الحميدة". [ 82 ]

الديانات الهندية

الجاينية

الجاينية ، المعروفة تقليديًا باسم جاين دارما، هي ديانة هندية قديمة . تقوم الجاينية على ثلاثة أركان أساسية: اللاعنف (أهيمسا)، واللاسلطوية (أنيكانتافادا)، وعدم التعلق ( أبارغراها ). يلتزم الجاينيون بخمسة عهود رئيسية: اللاعنف (أهيمسا)، والحقيقة ( ساتيا )، وعدم السرقة ( أستيا )، والعفة (براهماتشاريا)، وعدم التملك ( أبارغراها ). وقد أثرت هذه المبادئ في الثقافة الجاينية بطرق عديدة، منها تبني نمط حياة نباتي في الغالب. شعار هذه الديانة هو "باراسباروباغراهو جيفانام" (وظيفة الأرواح هي مساعدة بعضها بعضًا)، وترنيمة "ناموكارا" هي صلاتهم الأساسية والأكثر شيوعًا.

يتتبع الجاينية أفكارها الروحية وتاريخها عبر سلسلة من أربعة وعشرين قائدًا أو تيرثانكارا ، أولهم في الدورة الزمنية الحالية هو ريشاباديفا ، الذي يُعتقد أنه عاش قبل ملايين السنين؛ ثم بارشفاناثا ، التيرثانكارا الثالث والعشرون ، الذي يُؤرخ المؤرخون حياته إلى القرن التاسع قبل الميلاد؛ وأخيرًا ماهافيرا ، التيرثانكارا الرابع والعشرون، حوالي عام 600  قبل الميلاد. وتُعتبر الجاينية دارما أبدية ، حيث يُرشد التيرثانكارا كل دورة زمنية في الكون .

البوذية

تُعرف الممارسات البوذية باسم " بهافانا "، والتي تعني حرفيًا "التنمية" أو "التنمية" [ 83 ] أو "الإنتاج" [ 84 ] [ 85 ] بمعنى "الخلق". [ 86 ] وهو مفهوم مهم في الممارسة البوذية ( باتيباتي ). عادةً ما تظهر كلمة "بهافانا" مقترنةً بكلمة أخرى لتشكيل عبارة مركبة مثل "سيتا-بهافانا" (تنمية القلب/العقل) أو "ميتا-بهافانا" (تنمية المحبة). وعند استخدامها منفردةً، تدل " بهافانا " عمومًا على "التنمية الروحية".

تطورت مسارات بوذية متنوعة نحو التحرر عبر العصور. أشهرها المسار النبيل ذو الشعب الثمانية ، ولكن من بينها أيضاً مسار البوديساتفا ومسار لامريم .

الهندوسية

لا يوجد في الهندوسية نظام ديني تقليدي، ولا سلطات دينية مركزية، ولا هيئة حاكمة، ولا أنبياء، ولا كتاب مقدس ملزم؛ إذ يمكن للهندوس اختيار أن يكونوا تعدديين، أو توحيديين جزئيين، أو وحدة الوجود، أو توحيديين، أو ملحدين. [ 87 ] ضمن هذا الهيكل المنتشر والمنفتح، تُعدّ الروحانية في الفلسفة الهندوسية تجربة فردية، ويُشار إليها باسم "كشايتراجنا" ( بالسنسكريتية : क्षैत्रज्ञ [ 88 ] )، وهي تسعى إلى السلام، والنمو الروحي، واكتشاف الذات، وتحويل الروح من خلال المعرفة، والصلاة، والتأمل ، وترديد المانترا لتحقيق وعي عميق. وتُعرّف الممارسة الروحية بأنها رحلة الفرد نحو الموكشا ، أي الوعي بالذات، واكتشاف الحقائق العليا، والحقيقة المطلقة، والوعي المتحرر والراضي. [ 89 ] [ 90 ]

أربعة مسارات
جنانا مارغا
جنانا مارغا
بهاكتي مارغا
بهاكتي مارغا
راجا مارغا
راجا مارغا
ثلاثة من أصل أربعة مسارات للروحانية في الهندوسية

تقليديًا، يُحدد الهندوس ثلاثة مسارات ( مارغا ) [ 91 ] [ ملاحظة 8 ] للممارسة الروحية، [ 92 ] وهي: جنانا (ज्ञान)، أي طريق المعرفة؛ وبهاكتي (ज्ञान) ، أي طريق التعبد؛ وكارما يوغا (ज्ञान) ، أي طريق العمل الخالص. وفي القرن التاسع عشر ، أضاف فيفيكاناندا ، في توليفه الجديد للفيدانتا للهندوسية، راجا يوغا (ज्ञान) ، أي طريق التأمل والتفكر، كطريق رابع، وأطلق على جميعها اسم "يوغا". [ 93 ] [ ملاحظة 9 ]

يُعدّ مسار جنانا مارغا طريقًا يُستعان فيه غالبًا بمعلم روحي (غورو) في الممارسة الروحية. [ 95 ] أما مسار بهاكتي مارغا فهو طريق الإيمان والتفاني لإله أو آلهة؛ وتشمل الممارسة الروحية فيه غالبًا الترانيم والغناء والموسيقى - كما في الكيرتان - أمام الأصنام، أو صور إله أو أكثر، أو رمز ديني للمقدس. [ 96 ] بينما يُعدّ مسار كارما مارغا طريق العمل، حيث يصبح العمل العملي الدؤوب أو فارتا ( بالسنسكريتية : वार्त्ता ، أي المهنة) ممارسة روحية بحد ذاته، ويُتقن العمل في الحياة اليومية كشكل من أشكال التحرر الروحي وليس من أجل مكافآته المادية. [ ٩٧ ] [ ملاحظة ١٠ ] طريق راجا مارغا هو مسار تنمية الفضائل الضرورية، والانضباط الذاتي، والتأمل (تاباس)، والتفكر، والتدبر الذاتي، وأحيانًا مع العزلة والزهد في الدنيا، وصولًا إلى حالة سامية تُسمى سامادي . [ ٩٩ ] [ ١٠٠ ] وقد شُبّهت حالة سامادي هذه بذروة التجربة الروحية. [ ١٠١ ]

يدور نقاش حاد في الأدب الهندي حول المزايا النسبية لهذه الممارسات الروحية النظرية. فعلى سبيل المثال، تشير تشاندوجيوبانيشاد إلى أن من يمارسون القرابين الطقسية للآلهة والكهنة سيفشلون في ممارستهم الروحية، بينما سينجح من يمارسون التاباس (التأمل والعبادة). وتشير شفيتشفاتارا أوبانيشاد إلى أن الممارسة الروحية الناجحة تتطلب شوقًا إلى الحقيقة، لكنها تحذر من الوقوع في فخ "الزهد الزائف" الذي يقتصر على أداء طقوس الممارسة الروحية دون التأمل في طبيعة الذات والحقائق الكونية. [ 102 ] وفي ممارسة الهندوسية، كما يرى علماء العصر الحديث مثل فيفيكاناندا ، فإن اختيار أحد هذه المسارات يعود إلى الفرد وميوله. [ 90 ] [ 103 ] ويشير باحثون آخرون [ 104 ] إلى أن هذه الممارسات الروحية الهندوسية ليست متناقضة، بل متداخلة. تُعرف هذه المسارات الروحية الأربعة أيضاً في الهندوسية خارج الهند، كما هو الحال في الهندوسية البالية ، حيث تُسمى تشاتور مارغا (حرفياً: المسارات الأربعة). [ 105 ]

المدارس والروحانية

تشجع مدارس الهندوسية المختلفة ممارسات روحية متنوعة. ففي مدرسة التانترا ، على سبيل المثال، تُعرف الممارسة الروحية باسم "سادهانا" . وهي تتضمن الانضمام إلى المدرسة، وممارسة الطقوس، وتحقيق التحرر الروحي (موكشا) من خلال تجربة اتحاد الأضداد الكونية. [ 106 ] وتؤكد مدرسة هاري كريشنا على "بهاكتي يوغا" كممارسة روحية. [ 107 ] أما في مدرسة أدفايتا فيدانتا ، فتركز الممارسة الروحية على "جنانا يوغا" على مراحل: "سامنياسا" (تنمية الفضائل)، و"سرافانا" (الاستماع والدراسة)، و"مانانا" (التأمل)، و"دهيانا" (التأمل العميق). [ 108 ]

السيخية

راجا سيخي من القرن الثامن عشر

تعتبر السيخية الحياة الروحية والحياة الدنيوية متداخلتين: [ 109 ] "في الرؤية السيخية للعالم  ... يُعد العالم الدنيوي جزءًا من الحقيقة اللانهائية ويشارك في خصائصها." [ 110 ] وصف غورو ناناك عيش "حياة نشطة، إبداعية، وعملية" تتسم "بالصدق، والإخلاص، وضبط النفس، والنقاء" بأنها أسمى من حياة التأمل البحتة. [ 111 ]

أكد المعلم السادس للسيخ، غورو هارجوبيند، مجددًا على أن المجالين السياسي/الدنيوي (ميري) والروحي (بيري) يتعايشان معًا. [ 112 ] ووفقًا للمعلم التاسع للسيخ، تيغ بهادور، ينبغي أن يمتلك السيخي المثالي كلًا من شاكتي (القوة الكامنة في الدنيوي) وبهاكتي (الصفات الروحية التأملية). وقد طوّر المعلم العاشر للسيخ، غوبيند سينغ، هذا المفهوم إلى مفهوم الجندي القديس. [ 113 ]

بحسب غورو ناناك ، فإن الهدف هو تحقيق "التوازن المصاحب بين الانفصال والاندماج، والذات والآخر، والفعل والسكون، والتعلق والانفصال، في سياق الحياة اليومية"، [ 114 ] وهو النقيض التام للوجود الأناني. [ 114 ] ويتحدث ناناك أيضًا عن الإله الواحد أو الأكال (الخلود) الذي يسري في كل الحياة [ 115 ] ، [ 116 ]، [ 117 ] والذي يجب رؤيته بـ"العين الباطنية"، أو "قلب" الإنسان. [ 118 ]

لا يوجد في السيخية عقيدة ، [ 119 ] كهنة أو رهبان أو يوغيين .

الروحانية الأفريقية

في بعض السياقات الأفريقية، تُعتبر الروحانية نظامًا عقائديًا يُرشد رفاهية المجتمع وأفراده، ويزيل مصادر التعاسة الناجمة عن الشر. [ 120 ] في المجتمعات التقليدية قبل الاستعمار والانتشار الواسع للمسيحية أو الإسلام، كان الدين هو العنصر الأقوى في المجتمع، مؤثرًا في فكر الناس وسلوكهم. ولذلك، كانت الروحانية فرعًا من فروع الدين. [ 121 ] على الرغم من التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية السريعة التي شهدها القرن الماضي، لا يزال الدين التقليدي يشكل الخلفية الأساسية لكثير من الأفارقة. وهذا الدين مُعطى جماعي، وليس خيارًا فرديًا. يُضفي الدين معنىً على الحياة بأكملها، ويُوفر أساسًا للعمل. كل شخص هو "عقيدة حية لدينه". لا يوجد اهتمام بالأمور الروحية بمعزل عن الحياة المادية والاجتماعية. تستمر الحياة بعد الموت، لكنها تظل مُركزة على شؤون الأسرة والمجتمع العملية.

الروحانية المعاصرة

أصبح مصطلح "روحي" يُستخدم بكثرة في سياقات كان يُستخدم فيها سابقًا مصطلح "ديني" . [ 9 ] تُسمى الروحانية المعاصرة أيضًا "الروحانية ما بعد التقليدية" و" روحانية العصر الجديد ". [ 122 ] يميز هانيغراف بين حركتين من حركات "العصر الجديد": حركة العصر الجديد بمعناها المحدود، والتي نشأت أساسًا في منتصف القرن العشرين في إنجلترا، وتعود جذورها إلى الثيوصوفيا والأنثروبوصوفيا ، وحركة "العصر الجديد" بمعناها العام، والتي ظهرت في أواخر سبعينيات القرن العشرين.

عندما بدأ عدد متزايد من الناس ... يدركون وجود تشابه واسع بين مجموعة متنوعة من "الأفكار والمساعي البديلة"، وبدأوا يفكرون فيها كجزء من "حركة" واحدة. [ 123 ]

كثيرًا ما يُعرّف من يتحدثون عن الروحانية خارج نطاق الدين أنفسهم بأنهم روحانيون لا متدينون ، ويؤمنون عمومًا بوجود "مسارات روحية" مختلفة، مؤكدين على أهمية إيجاد المرء مساره الخاص نحو الروحانية. ووفقًا لاستطلاع رأي أُجري عام ٢٠٠٥، فإن حوالي ٢٤٪ من سكان الولايات المتحدة يُعرّفون أنفسهم بأنهم "روحانيون لا متدينون". [ موقع إلكتروني ٩ ]

يلفت لوكوود الانتباه إلى تنوع التجارب الروحية في الغرب المعاصر :

إن المشهد الروحي الغربي الجديد، الذي يتسم بالاستهلاكية ووفرة الخيارات ، مليء بمظاهر دينية جديدة تستند إلى علم النفس وحركة الإمكانات البشرية ، حيث يقدم كل منها للمشاركين طريقًا إلى الذات. [ 124 ]

أولئك الذين يتحدثون عن الروحانية داخل الدين يدركون أيضًا الحاجة إلى أن تتخذ الروحانية شكلاً معاصرًا: وهكذا، على سبيل المثال، أشار البابا فرنسيس إلى "التعبد المعاصر" وتأمل فيه في رسالته العامة Dilexit nos الصادرة عام 2024. [ 125 ]

صفات

تتمحور الروحانية الحديثة حول "أعمق القيم والمعاني التي يعيش بها الناس" . [ 126 ] وهي غالباً ما تتبنى فكرة وجود حقيقة مطلقة أو حقيقة غير مادية مزعومة . [ 127 ] وهي تتصور مساراً داخلياً يمكّن الإنسان من اكتشاف جوهر وجوده .

لا تتبنى جميع المفاهيم الحديثة للروحانية أفكارًا متعالية. فالروحانية العلمانية تُركز على الأفكار الإنسانية المتعلقة بالشخصية الأخلاقية (صفات مثل الحب، والرحمة ، والصبر، والتسامح، والمغفرة، والقناعة، والمسؤولية، والانسجام، والاهتمام بالآخرين). [ 128 ] : 22 هذه جوانب من الحياة والتجربة الإنسانية تتجاوز النظرة المادية البحتة للعالم، دون أن تقبل بالضرورة الإيمان بوجود حقيقة خارقة للطبيعة أو أي كائن إلهي. ومع ذلك، يرفض العديد من الإنسانيين (مثل برتراند راسل وجان بول سارتر ) الذين يُقدّرون بوضوح الجوانب غير المادية والجماعية والفضيلة في الحياة، هذا الاستخدام لمصطلح "الروحانية" باعتباره فضفاضًا للغاية (أي أنه يُعادل فعليًا القول بأن "كل ما هو خير وفاضل هو بالضرورة روحي"). [ 129 ] في عام 1930، كتب راسل، الذي وصف نفسه بأنه لا أدري واشتهر بإلحاده: "... لا يُمثّل الأنا جزءًا كبيرًا من العالم. فالإنسان الذي يستطيع تركيز أفكاره وآماله على شيء يتجاوز ذاته، يجد سلامًا في متاعب الحياة العادية، وهو أمرٌ مستحيل على الأنانيّ المُطلق." [ 130 ] وبالمثل، جادل أرسطو  - أحد أوائل المفكرين الغربيين المعروفين الذين أثبتوا أن الأخلاق والفضيلة والخير يُمكن استنباطها دون اللجوء إلى قوى خارقة للطبيعة  - بأن "الإنسان يخلق الآلهة على صورته" (وليس العكس). علاوة على ذلك، يرفض النقاد، سواء كانوا مؤمنين أو ملحدين، الحاجة إلى مصطلح "الروحانية العلمانية" على أساس أنه لا يبدو أكثر من مجرد تضليل، وذلك للأسباب التالية:

  • يُستخدم مصطلح "الروح" عادةً للدلالة على وجود قوى غير مرئية / خارقة للطبيعة / مانحة للحياة؛ و
  • إن كلمات مثل "الأخلاق" و" العمل الخيري " و" الإنسانية " تصف بالفعل بشكل فعال وموجز التوجه الاجتماعي الإيجابي والتحضر الذي تهدف عبارة "الروحانية العلمانية" إلى نقله، ولكن دون المخاطرة بالخلط بأن المرء يشير إلى شيء خارق للطبيعة.

قد يُشير أنصار الروحانية المعاصرون إلى أنها تُنمّي السلام الداخلي وتُشكّل أساسًا للسعادة . فعلى سبيل المثال، يُقترح التأمل وممارسات مشابهة لمساعدة الممارس على تنمية حياة داخلية وشخصية متكاملة. [ 131 ] [ 132 ] ويؤكد إليسون وفان (2008) أن الروحانية تُؤدي إلى مجموعة واسعة من النتائج الصحية الإيجابية، بما في ذلك "المعنويات والسعادة والرضا عن الحياة". [ 133 ] ومع ذلك، حاولت شورمانز-ستيكهوفن (2013) جاهدةً تكرار هذا البحث، ووجدت نتائج أكثر تباينًا. [ 134 ] ومع ذلك، فقد لعبت الروحانية دورًا محوريًا في بعض حركات المساعدة الذاتية ، مثل مدمني الكحول المجهولين .

إذا فشل مدمن الكحول في إتقان حياته الروحية وتنميتها من خلال العمل والتضحية بالنفس من أجل الآخرين، فلن يتمكن من النجاة من المحن واللحظات الصعبة التي تنتظره [ 135 ].

وقد تم التشكيك في هذه الأساليب العلاجية المستندة إلى الروحانية باعتبارها علماً زائفاً . [ 136 ]

تجربة روحية

تلعب التجارب الروحية دورًا محوريًا في الروحانية الحديثة. [ 36 ] وقد ساهم كل من المؤلفين الغربيين والآسيويين في نشر هذا المفهوم. [ 137 ] [ 138 ] ومن أبرز الكتاب الغربيين في أوائل القرن العشرين الذين درسوا ظاهرة الروحانية، ومن أعمالهم، ويليام جيمس ، مؤلف كتاب "أنواع التجربة الدينية" (1902)، ورودولف أوتو ، وخاصة كتابه "فكرة القداسة" (1917).

كان لمفاهيم جيمس عن "التجربة الروحية" تأثير إضافي على التيارات الحداثية في التقاليد الآسيوية، مما جعلها أكثر قابلية للفهم بالنسبة للجمهور الغربي. [ 36 ]

ساهم ويليام جيمس في نشر مصطلح "التجربة الدينية" في كتابه " أنواع التجربة الدينية " . [ 137 ] كما أثر في فهم التصوف كتجربة مميزة يُزعم أنها تمنح المعرفة. [ web 10 ]

يرجع واين براودفوت جذور مفهوم "التجربة الدينية" إلى اللاهوتي الألماني فريدريك شلايرماخر (1768-1834)، الذي جادل بأن الدين يقوم على الشعور باللانهائي . استخدم شلايرماخر فكرة "التجربة الدينية" للدفاع عن الدين في مواجهة النقد العلمي والعلماني المتزايد . وقد تبنى هذا المفهوم العديد من علماء الدين، وكان ويليام جيمس أبرزهم. [ 139 ]

من أبرز التأثيرات الآسيوية على الروحانية المعاصرة سوامي فيفيكاناندا [ 140 ] (1863-1902) ودي تي سوزوكي [ 36 ] (1870-1966). روّج فيفيكاناندا لنمط حديث من الهندوسية التوفيقية [ 141 ] [ 138 ] ، حيث حلّ التركيز على التجربة الشخصية محلّ سلطة النصوص المقدسة. [ 138 ] [ 142 ] وكان لسوزوكي تأثير كبير على انتشار الزن في الغرب ، كما روّج لفكرة التنوير باعتباره إدراكًا لحقيقة أزلية متعالية. [ 11 ] [ 12 ] [ 37 ] وظهرت تأثيرات أخرى من خلال كتاب بول برونتون " بحث في الهند السرية" (1934) [ 143 ] ، الذي عرّف الجمهور الغربي برامانا ماهارشي (1879-1950) وميهر بابا (1894-1969).

يمكن أن تشمل التجارب الروحية الاتصال بواقع أكبر، مما يؤدي إلى تكوين ذات أكثر شمولية ؛ أو الانضمام إلى أفراد آخرين أو المجتمع البشري ؛ أو إلى الطبيعة أو الكون ؛ أو إلى العالم الإلهي . [ 144 ]

الممارسات الروحية

يُميّز كيس وايجمان أربعة أشكال من الممارسات الروحية: [ 145 ]

  1. الممارسات الجسدية، وخاصة الحرمان والتقليل. يهدف الحرمان إلى تطهير الجسد. أما التقليل فيتعلق بكبح الدوافع الموجهة نحو الذات. ومن الأمثلة على ذلك الصيام والفقر. [ 145 ]
  2. الممارسات النفسية، على سبيل المثال التأمل. [ 146 ]
  3. الممارسات الاجتماعية. ومن الأمثلة على ذلك ممارسة الطاعة والملكية الجماعية، وتحويل التوجه نحو الذات إلى توجه نحو الآخرين. [ 146 ]
  4. روحاني. تهدف جميع الممارسات إلى تطهير الأنانية، وتوجيه القدرات نحو الحقيقة الإلهية. [ 146 ]

قد تشمل الممارسات الروحية التأمل ، واليقظة الذهنية ، والصلاة ، والتدبر في النصوص المقدسة ، والتطور الأخلاقي ، [ 128 ] والخلوات الروحية في الأديرة. وغالبًا ما يُوصف الحب و/أو الرحمة بأنهما الركيزة الأساسية للتطور الروحي. [ 128 ]

كما تتضمن الروحانية "تأكيداً مشتركاً على قيمة التأمل، والتسامح مع اتساع نطاق الممارسات والمعتقدات، وتقدير رؤى الجماعات الدينية الأخرى، فضلاً عن مصادر السلطة الأخرى في العلوم الاجتماعية". [ 147 ]

البحث العلمي

الصحة والرفاهية

أشارت دراسات عديدة (معظمها من أمريكا الشمالية) إلى وجود ارتباط إيجابي بين مقاييس "الروحانية" والصحة النفسية لدى الأصحاء والمصابين بأمراض جسدية أو اضطرابات نفسية متنوعة. [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ ملاحظة 11 ] ورغم أن الأفراد الروحانيين يميلون إلى التفاؤل، [ 152 ] ويتمتعون بدعم اجتماعي أكبر، [ 153 ] ويختبرون معنىً جوهريًا أعمق للحياة ، [ 154 ] وقوةً وسلامًا داخليًا ، [ 155 ] إلا أن ما إذا كان هذا الارتباط يمثل علاقة سببية لا يزال محل جدل. ويتفق مؤيدو هذا الادعاء ومعارضوه على صعوبة تفسير النتائج الإحصائية السابقة، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى الخلاف المستمر حول كيفية تعريف الروحانية وقياسها. [ 134 ] ثمة أدلة تشير إلى أن المزاج الودود/الإيجابي و/أو الميل إلى الاختلاط الاجتماعي (والذي يرتبط جميعه بالروحانية) قد يكونان في الواقع السمات النفسية الرئيسية التي تُهيئ الأفراد لتبني توجه روحي لاحقًا، وأن هذه الخصائص، وليس الروحانية بحد ذاتها ، تُسهم في تعزيز الرفاهية. كما يُشير البعض إلى أن الفوائد المرتبطة بالروحانية والتدين قد تنشأ من الانتماء إلى مجتمع متماسك. فالروابط الاجتماعية المتاحة عبر مصادر علمانية (أي غير حكر على الجماعات الروحية أو الدينية) قد تُسهم بفعالية في رفع مستوى الرفاهية. باختصار، قد لا تكون الروحانية هي "العنصر الفعال" (أي أن الارتباط السابق بمقاييس الصحة النفسية قد يعكس علاقة سببية عكسية أو تأثيرات من متغيرات أخرى مرتبطة بالروحانية)، [ 129 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [159] [ 160 ] [ 161 ] ، وأن تأثيرات سمات الشخصية الشائعة لدى العديد من غير المتدينين، والتي من المعروف أنها أكثر شيوعًا بين المتدينين ، قد تفسر بشكل أفضل الارتباط الظاهر للروحانية بالصحة النفسية والدعم الاجتماعي. [ 129 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]  [ 165 ]

صلاة الشفاعة

أجرى ماسترز وسبيلمانز [ 166 ] تحليلًا تجميعيًا لجميع الأبحاث المتاحة والموثوقة التي تناولت آثار الدعاء عن بُعد . ولم يجدوا أي آثار صحية ملحوظة من الدعاء للآخرين. بل كشفت دراسة كبيرة ودقيقة علميًا أجراها هربرت بنسون وزملاؤه [ 167 ] أن الدعاء لم يكن له أي تأثير على التعافي من السكتة القلبية، بل إن المرضى الذين أُخبروا بأن الناس يدعون لهم كانوا أكثر عرضة لمضاعفات طبية.

الرعاية الروحية في مهن الرعاية الصحية

في مهن الرعاية الصحية، يتزايد الاهتمام بـ"الرعاية الروحية" لاستكمال المناهج الطبية والتقنية وتحسين نتائج العلاجات الطبية. [ 168 ] [ 169 ] ويدعو بوتشالسكي وآخرون إلى " أنظمة رعاية رحيمة " في سياق روحي.

التجارب الروحية

درس علماء الأعصاب وظائف الدماغ أثناء التجارب الروحية المُبلغ عنها [ 170 ] [ 171 ]، ووجدوا أن بعض النواقل العصبية ومناطق محددة من الدماغ تشارك في هذه التجارب. [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] علاوة على ذلك، نجح الباحثون في إحداث تجارب روحية لدى الأفراد عن طريق إعطاء مواد مؤثرة نفسيًا معروفة بقدرتها على إحداث النشوة والتشوهات الإدراكية. [ 176 ] [ 177 ] في المقابل، يمكن أيضًا تثبيط التدين والروحانية عن طريق التحفيز الكهرومغناطيسي للدماغ. [ 178 ] دفعت هذه النتائج بعض كبار المنظرين إلى التكهن بأن الروحانية قد تكون نوعًا فرعيًا حميدًا من الذهان [ 156 ] [ web 13 ] [ 179 ] [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] – حميدة بمعنى أن نفس الإدراكات الحسية الشاذة التي يُقيّمها المصابون بالذهان السريري على أنها غير متناسقة وغير قابلة للتفسير بشكل مزعج، يُفسرها الأفراد الروحانيون على أنها إيجابية (تجارب شخصية وهادفة متعالية). [ 180 ] [ 181 ]

قياس

لا يزال الجدل قائمًا حول  عدة عوامل  ، من بينها علاقة الروحانية بالدين، وعدد أبعادها ومضمونها، وعلاقتها بمفاهيم الرفاه، وعالميتها. [ 183 ] ​​وقد طوّرت العديد من المجموعات البحثية أدواتٍ لمحاولة قياس الروحانية كميًا، بما في ذلك مقاييس أحادية البعد (مثل قائمة جرد قوة الشخصية - الروحانية [ 184 ] ومقياس التجارب الروحية اليومية) ومقاييس متعددة الأبعاد (مثل مقياس التسامي الروحي (STS) والمقياس المختصر متعدد الأبعاد للتدين/الروحانية (BMMRS)). وقدّم ماكدونالد وزملاؤه "قائمة جرد تعبيرات الروحانية" (ESI-R) لقياس خمسة أبعاد للروحانية لأكثر من 4000 شخص في ثماني دول. وأبرزت نتائج الدراسة وتفسيرها مدى تعقيد وتحديات قياس الروحانية عبر الثقافات. [ 183 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ١ ٢ انظر:* كونيغ وآخرون: "لا يوجد تعريف متفق عليه على نطاق واسع للروحانية اليوم". [ ٢ ] * كوب وآخرون: "البُعد الروحي ذاتي للغاية، ولا يوجد تعريف مُعتمد للروحانية". [ ٣ ]
  2. 1 2 يستخدم Waaijman [ 4 ] [ 5 ] كلمة "omvorming"، أي "تغيير الشكل". توجد ترجمات مختلفة ممكنة: تحويل، إعادة تشكيل، تغيير الشكل .
  3. ^ باللغة الهولندية: "de hemelse lichtsfeer tegenover de duistere weld van de materie". [ 24 ]
  4. ↑ باللغة الهولندية: "de kerkelijke tegenover de tijdelijke goederen، het kerkelijk tegenover het weldlijk gezag، de geestelijke stand tegenover de lekenstand". [ 25 ]
  5. ↑ باللغة الهولندية: "Zuiverheid van motieven، العواطف، wilsintenties، التصرفات الداخلية، de psychologie van het geestelijk leven، de Analysis van de gevoelens". [ 26 ]
  6. ^ بالهولندية: "Een Spiritueel Mens is iemand die 'overvloediger en dieper dan de anderen' christen is". [ 26 ]
  7. ↑This reference gave rise to the distinguishing of two forms of jihad: "greater" and "lesser". Some Islamic scholars dispute the authenticity of this reference and consider the meaning of jihad as a holy war to be more important.[web 8]
  8. ↑See also Bhagavad Gita (The Celestial Song), Chapters 2:56–57, 12, 13:1–28
  9. ↑Georg Feuerstein: "Yoga is not easy to define. In most general terms, the Sanskrit word yoga stands for spiritual discipline in Hinduism, Jainism, and certain schools of Buddhism. (...). Yoga is the equivalent of Christian mysticism, Moslem Sufism, or the Jewish Kabbalah. A spiritual practitioner is known as a yogin (if male) or a yogini (if female)."[94]
  10. ↑Klaus Klostermaier discusses examples from Bhagavata Purana, another ancient Hindu scripture, where a forest worker discovers observing mother nature is a spiritual practice, to wisdom and liberating knowledge. The Purana suggests that "true knowledge of nature" leads to "true knowledge of Self and God." It illustrates 24 gurus that nature provides. For example, earth teaches steadfastness and the wisdom that all things while pursuing their own activities, do nothing but follow the divine laws that are universally established; another wisdom from earth is her example of accepting the good and bad from everyone. Another guru, the honeybee teaches that one must make effort to gain knowledge, a willingness and flexibility to examine, pick and collect essence from different scriptures and sources. And so on. Nature is a mirror image of spirit, perceptive awareness of nature can be spirituality.[98]
  11. ↑Nelson et al. (2002) define spirituality as "the need for finding satisfactory answers to ... ultimate questions about the meaning of life, illness and death’."

References

  1. 123McCarroll, O'Connor & Meakes 2005, p. 44.
  2. 123Koenig, King & Carson 2012, p. 36.
  3. 123Cobb, Puchalski & Rumbold 2012, p. 213.
  4. 12Waaijman 2000, p. 460.
  5. 12Waaijman 2002, p. .
  6. 1234Wong & Vinsky 2009.
  7. ↑"The medieval mind". The Psychologist. Archived from the original on 2021-10-23. Retrieved 2019-12-11.
  8. ↑ سفاريا، تريانتورو؛ بشوري، خير الدين (27-10-2022). "العلاقة بين الروحانية والنضج العاطفي مع الذكاء الثقافي في الوقاية من الصدمة الثقافية" . مجلة علم النفس التعاطفي . 9 (1): 45-54 . doi : 10.15575/psy.v9i1.15628 . ISSN 2502-2903 . مؤرشف من الأصل في 6-1-2023 . تم الاطلاع عليه في 6-1-2023 . 
  9. 1 2 3 غورسوش وميلر 1999 .
  10. 1 2 3 سوسير وسكرزيبينسكا 2006 ، ص. 1259.
  11. 1 2 شيلدريك 2007 ، ص. 1–2.
  12. 1 2 غريفين 1988 .
  13. 1 2 شورمانز ستيخوفن 2014 .
  14. 1 2 3 4 هوتمان وأوبرس 2007 .
  15. 1 2 سنايدر ولوبيز 2007 ، ص. 261.
  16. 1 2 شارف 2000 .
  17. 1 2 Waaijman 2002 ، ص. 315.
  18. ↑ بيرغومي، مارياباولا (2018). "الروحانية غير الدينية في العصر اليوناني للقلق". في: سالازار، هيذر؛ نيكولز، رودريك (محرران). فلسفة الروحانية: مناهج تحليلية وقارية ومتعددة الثقافات لحقل فلسفي جديد . الفلسفة والدين. ليدن: بريل. ص 143. ISBN  978-90-04-37631-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-04-2019 . هدفي هو إظهار أن [...] شكلاً مستنيراً من الروحانية غير الدينية كان موجوداً بالفعل.
  19. ↑ جرادل، آي. (2002). عبادة الإمبراطور والدين الروماني. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  20. ↑ بارتون، ت. (1997). السلطة والمعرفة: علم التنجيم، وعلم الفراسة، والطب في ظل الإمبراطورية الرومانية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  21. ↑ هينجلي، ر. (2005). الدين الروماني والعالم الديني للإمبراطورية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  22. ↑ جونز، إل جي، "عطش لله أم روحانية استهلاكية؟ تنمية ممارسات منضبطة للانخراط مع الله"، في إل. جريجوري جونز وجيمس جيه باكلي محرران، الروحانية والتجسيد الاجتماعي، أكسفورد: بلاكويل، 1997، 3-28 [4، حاشية 4].
  23. ^ وايجمان 2000 ، ص 359-360.
  24. 1 2 Waaijman 2000 ، ص 360.
  25. 1 2 وايجمان 2000 ، ص 360-361.
  26. 1 2 3 4 5 وايجمان 2000 ، ص. 361.
  27. ↑"Differences Between 17th Century And Early 18th Century | ipl.org". www.ipl.org. Archived from the original on 2022-11-05. Retrieved 2022-11-05.
  28. ↑Pryce, Elaine (August 2010). ""Negative to a marked degree" or "an intense and glowing faith"? Rufus Jones and quaker quietism". Common Knowledge. 16 (3): 518–531. doi:10.1215/0961754X-2010-009. S2CID 144442025. Archived from the original on 20 November 2022. Retrieved 19 November 2022.
  29. ↑Snyder & Lopez 2007, pp. 261–261.
  30. ↑Barbera, Giuseppe, Pietas: An Introduction to Roman Traditionalism, Mythology Corner, 2 June 2021, ISBN 978-0981759616.
  31. ↑Viotti, E.,La Via Romana agli Dèi: la storia, i miti, le fondamenta e i riti della religione romana oggi, Armenia, Milano, 2022, ISBN 9788834440438.
  32. ↑Barbera, Giuseppe, *Esoteric Aspects of Roman Tradition*, Elio Ermete Publisher, 29 April 2017. Language: Italian, Paperback, 128 pages, ISBN 8826425434, ISBN 978-8826425436.
  33. ↑Schmidt, Leigh Eric. Restless Souls: The Making of American Spirituality. San Francisco: Harper, 2005. ISBN 0-06-054566-6
  34. ↑Remes 2014, p. 202.
  35. ↑Versluis 2014, p. 35.
  36. 1234Sharf 1995.
  37. 1234McMahan 2008.
  38. ↑McDermott, Robert (2007). The Essential Steiner. Lindisfarne. ISBN 978-1-58420-051-2.
  39. ↑William James and Rudolf Steiner, Robert A. McDermott, 1991, in ReVision, vol. 13 no. 4 Archived 2015-09-23 at the Wayback Machine
  40. ↑Ole Therkelsen: Martinus, Darwin and Intelligent design. A new Theory of Evolution, p. 7
  41. ↑Roy 2003.
  42. ↑King 2002, p. 93.
  43. ↑"Video: Gurus, Women, and Yoga: The Spiritual World of Hindu Universalism". cswr.hds.harvard.edu. 23 September 2019. Retrieved 2024-01-25.
  44. ↑Yelle 2012, p. 338.
  45. ↑King 2002, p. 135.
  46. 12King 2002.
  47. ↑ شنايدر، ستانلي؛ بيرك، جوزيف هـ. (2008). "الشعور المحيطي، والتصوف، والقبالة: الجذور التاريخية لفرويد" . مجلة التحليل النفسي . 95 (1): 131-156 . doi : 10.1521/prev.2008.95.1.131 . PMID 18315469 . 
  48. ↑ "النموذج اليونغي للنفس" . مجلة علم النفس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-03-2026 .
  49. ↑ بول هيلاس، حركة العصر الجديد: الاحتفاء بالذات وتقديس الحداثة . أكسفورد: بلاكويل، 1996، ص 60. ورد ذكره في أنتوني جيدنز : علم الاجتماع . كامبريدج: بوليتي، 2001، ص 554.
  50. ↑ مايكل هوجان (2010). ثقافة تفكيرنا وعلاقتها بالروحانية . دار نشر نوفا ساينس: نيويورك.
  51. ↑ هوليوود، إيمي (شتاء-ربيع 2010). "روحاني لا ديني: التفاعل الحيوي بين الخضوع والحرية" . نشرة هارفارد اللاهوتية . 38 (1 و2). كلية هارفارد اللاهوتية. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2021 .
  52. ↑ ديفيد، حاخام (21-03-2013). "وجهة نظر: حدود أن تكون 'روحانيًا ولكن غير متدين'"" أفكار مجلة تايم. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2014. "
  53. ↑ لام، ليبل (16-06-2023). "الأهمية القصوى: باراشات شلاخ" . Torah.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-09-2024 .
  54. 1 2 غرين، آرثر. الروحانية اليهودية . المجلد 1، 2. 
  55. ↑ سونسينو 2002 ، ص. 
  56. ↑ وولبي، ديفيد. لماذا تكون يهوديًا . ص 17.
  57. ↑ بيال، ديفيد ؛ عساف، ديفيد؛ براون، بنيامين؛ جيلمان، أورييل؛ هيلمان، صموئيل؛ روزمان، موشيه؛ ساغيف، غادي؛ وودزينسكي، مارسين (14 أبريل 2020). الحسيدية: تاريخ جديد . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-20244-0.
  58. ↑ غارب، جوناثان (23 يوليو 2020). تاريخ الكابالا: من العصر الحديث المبكر إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-88297-2.
  59. 1 2 كلاوسن، جيفري (2012). "ممارسة موسار" . اليهودية المحافظة . 63 (2): 3-26 . doi : 10.1353/coj.2012.0002 . S2CID 161479970. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-10-2021 . تم الاسترجاع بتاريخ 20-05-2019 . 
  60. ↑ دورف 2018 ، ص 49.
  61. ↑ كابلان 2018 ، ص. 
  62. ↑ دورف 2018 ، ص 49، 151.
  63. ↑ كابلان 2013 ، ص 53.
  64. ↑ دورف 2018 ، ص 69-70.
  65. ↑ سونسينو 2002 ، ص 72-92.
  66. ↑ دورف 2018 ، ص 91.
  67. ↑ سونسينو 2002 ، ص 56-59.
  68. ↑ كابلان 2013 ، ص 50.
  69. ↑ سونسينو 2002 ، ص 112-129.
  70. ↑ كلاوسن، جيفري (يناير 2010). "إحياء ديانة موسار في اليهودية الأمريكية" . مجلة ذا هيدجهوج ريفيو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2021 .
  71. 1 2 البابا فرنسيس، رسالة "لاوداتو سي" ، نُشرت في 24 مايو 2015، وتم الاطلاع عليها في 20 مايو 2024
  72. 1 2 مورغان 2010 ، ص 87.
  73. ↑ الجهاد وقانون الحرب الإسلامي (مؤرشف في 18 أغسطس 2013، في أرشيف الإنترنت)
  74. ↑ رودولف بيترز، الإسلام والاستعمار: عقيدة الجهاد في التاريخ الحديث (دار موتون للنشر، 1979)، ص 118
  75. ↑ فيض القادر المجلد. 4، ص. 511
  76. ↑ كانساس عظيمي، "المراقبة: فن وعلم التأمل الصوفي". هيوستن: أفلاطون، 2005. ( ISBN 0-9758875-4-8), ص. 11
  77. ↑ آلان غودلاس، جامعة جورجيا، مسارات التصوف المتعددة ، 2000، جامعة جورجيا. مؤرشف في 16 أكتوبر 2011 على موقع Wayback Machine.
  78. ↑ نوح حاميم كيلر، "كيف ترد على الادعاء بأن التصوف بدعة؟"، ١٩٩٥. الفتوى متاحة على: Masud.co.uk. مؤرشفة بتاريخ ٣١ ديسمبر ٢٠٠٨ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  79. ↑ زبير فتاني، "معنى التصوف"، الأكاديمية الإسلامية. Islamicacademy.org ، مؤرشف بتاريخ 28 أغسطس 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  80. ↑ هوتينغ، جيرالد ر. (2000). أول سلالة في الإسلام: الخلافة الأموية 661-750 م . روتليدج . ISBN 978-0-415-24073-4.راجع بحث جوجل عن الكتب المؤرشفة بتاريخ 24-04-2023 في Wayback Machine .
  81. ↑ أحمد زروق، زينب إسترابادي، حمزة يوسف هانسون – "مبادئ التصوف". دار أمل للنشر. 2008.
  82. ↑ تم نشرترجمة إنجليزية لسيرة أحمد بن عجيبة من قبل دار نشر Fons Vitae.
  83. ↑ قال ماثيو ريكارد هذا في إحدى المحاضرات.
  84. ↑ "Rhys Davids & Stede (1921–25), ص 503، مدخل "Bhāvanā"، تم استرجاعه في 9 ديسمبر 2008 من جامعة شيكاغو" . Dsal.uchicago.edu . تم استرجاعه في 4 يناير 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  85. ↑ مونير-ويليامز (1899)، ص 755، انظر "بهافانا" و"بهافانا"، تم استرجاعها في 9 ديسمبر 2008 من جامعة كولونيا، مؤرشفة في 4 مارس 2009 في Wayback Machine (PDF)
  86. ↑ نياناتيلوكا 1980 ، ص 67.
  87. ↑ انظر:
    • جوليوس ج. ليبنر ، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، الطبعة الثانية، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-45677-7، ص 8؛ اقتباس: "(...) لا يشترط أن يكون المرء متديناً بالمعنى الأدنى الموصوف ليتم قبوله كَهندوسي من قبل الهندوس، أو أن يصف نفسه بشكل صحيح تماماً بأنه هندوسي. يمكن للمرء أن يكون متعدد الآلهة أو موحداً، أو أحادياً أو موحداً، أو حتى لا أدرياً أو إنسانياً أو ملحداً، ومع ذلك يُعتبر هندوسياً."؛
    • ليستر كورتز (محرر)، موسوعة العنف والسلام والصراع، رقم ISBN 978-0-12-369503-1، دار النشر الأكاديمية، 2008؛
    • إم كي غاندي، جوهر الهندوسية مؤرشف في 24-07-2015 في Wayback Machine ، المحرر: في بي خير، دار نشر نافاجيفان، انظر الصفحة 3؛ وفقًا لغاندي، "قد لا يؤمن المرء بالله ومع ذلك يطلق على نفسه اسم هندوسي".
  88. ↑ جيم فندربورك وبيتر شارف (2012) قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي ، क्षैत्रज्ञ مؤرشف في 12-09-2016 على موقع Wayback Machine ؛ اقتباس: "क्षैत्रज्ञ [kṣaitrajña] [kṣaitrajña] اسم. (من [kṣetra-jñá]، من [yuvādi]، الروحانية، طبيعة النفس حرفيًا؛ معرفة النفس حرفيًا."
  89. ↑ انظر إلى الكتابين التاليين في سلسلة إيورت كوزينز حول الروحانية العالمية:
    • بهافاسار وكيم، الروحانية والصحة، في كتاب الروحانية الهندوسية، المحرر: إيورت كوزينز (1989)، رقم ISBN 0-8245-0755-X، دار نشر كروسرودز، نيويورك، الصفحات 319-337؛
    • جون أرابورا، الروح والمعرفة الروحية في الأوبانيشاد، في الروحانية الهندوسية، المحرر: إيورت كوزينز (1989)، رقم ISBN 0-8245-0755-Xدار نشر كروسرودز، نيويورك، الصفحات 64-85
  90. 1 2 غافين فلود، موسوعة بريل للهندوسية، المحرر: كنوت جاكوبسن (2010)، المجلد الثاني، بريل، ISBN 978-90-04-17893-9انظر مقالة عن الحكمة والمعرفة ، الصفحات 881-884
  91. ↑ جون لوشتفيلد (2002)، الموسوعة المصورة للهندوسية، دار روزن للنشر، نيويورك، رقم ISBN 0-8239-2287-1
  92. ↑ د. بهاوك (2011)، الروحانية وعلم النفس الثقافي، في أنتوني ج. مارسيلا (محرر السلسلة)، علم النفس الدولي والثقافي، سبرينغر نيويورك، ISBN 978-1-4419-8109-7، الصفحات 93-140
  93. ↑ دي ميشيلس، إليزابيث (2005). تاريخ اليوغا الحديثة: باتانجالي والباطنية الغربية . كونتينوم. ISBN 978-0-8264-8772-8.
  94. ↑ Feuerstein 2003 ، ص 3.
  95. ^ فيورستين 2003 ، “الفصل 55”.
  96. ↑ جان فارين (1976)، اليوغا والتقاليد الهندوسية، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 0-226-85116-8، الصفحات 97-130
  97. ↑ انظر مناقشة الهندوسية وكارما يوغا في مهنتين مختلفتين في هذه المقالات الصحفية:
    • مكورميك، دونالد و. (1994). "الروحانية والإدارة". مجلة علم النفس الإداري . 9 (6): 5-8 . doi : 10.1108/02683949410070142 .؛
    • ماكراي، جانيت (1995). "الفلسفة الروحية لنايتينجيل وأهميتها للتمريض الحديث". مجلة المنح الدراسية التمريضية . 27 (1): 8-10 . doi : 10.1111/j.1547-5069.1995.tb00806.x . PMID 7721325 . 
  98. ↑ كلاوس كلوسترماير (1989). "الروحانية والطبيعة". في إيورت كوزينز (محرر). الروحانية الهندوسية . نيويورك: دار كروسرودز للنشر. ص 319-337 . ISBN  0-8245-0755-X.
  99. ^ فيفيكاناندا، س. (1980)، رجا يوجا، مركز راماكريشنا فيفيكانادا، ISBN 978-0-911206-23-4
  100. ↑ ريتشارد كينج (1999)، الفلسفة الهندية: مدخل إلى الفكر الهندوسي والبوذي، مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-0954-7، الصفحات 69-71
  101. ↑ انظر:
    • هارونغ، هارالد (2012). "أمثلة على تجارب الذروة أثناء الأداء الأمثل لدى أصحاب الأداء العالمي المتميزين: دمج الرؤى الشرقية والغربية". مجلة القيم الإنسانية . 18 (1): 33-52 . doi : 10.1177/097168581101800104 . S2CID 143106405 . 
    • ليفين، جيف (2010). "الدين والصحة النفسية: النظرية والبحث". المجلة الدولية للدراسات التحليلية النفسية التطبيقية . 7 (2): 102-115 . doi : 10.1002/aps.240 .؛
    • ماير-دينكغراف، دانيال (2011). "الأوبرا والروحانية". الأداء والروحانية . 2 (1): 38-59 .
  102. ↑ انظر:
    • سي آر براساد، موسوعة بريل للهندوسية، المحرر: كنوت جاكوبسن (2010)، المجلد الثاني، بريل، رقم ISBN 978-90-04-17893-9انظر المقال عن براهمان ، الصفحات 724-729
    • ديفيد كاربنتر، موسوعة بريل للهندوسية، المحرر: كنوت جاكوبسن (2010)، المجلد الثاني، بريل، رقم ISBN 978-90-04-17893-9انظر المقال عن التاباس ، الصفحات 865-869
  103. ^ كلاوس كلوسترماير (2007)، مسح للهندوسية، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-7081-7، الصفحات 119-260
  104. ↑ مايكل بيرلي (2000)، هاثا يوجا: سياقها ونظريتها وممارستها، منشورات موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 81-208-1706-0، الصفحات 97-98؛ اقتباس: "عندما يتحدث اللورد كريشنا، على سبيل المثال، في البهاغافاد غيتا عن جنانا يوغا، وبهاكتي يوغا، وكارما يوغا، فإنه لا يتحدث عن ثلاث طرق منفصلة تمامًا لممارسة المرء الروحية، بل يتحدث بالأحرى عن ثلاثة جوانب من الحياة المثالية".
  105. ^ موردانا، آي كيتوت (2008)، الفنون والثقافة البالية: فهم سريع للمفهوم والسلوك، مودرا – جورنال سيني بودايا، إندونيسيا؛ المجلد 22، ص. 5
  106. ↑ غافين فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-43878-0
  107. ↑ روشفورد، إي بي (1985)، هاري كريشنا في أمريكا، مطبعة جامعة روتجرز؛ رقم ISBN 978-0-8135-1114-6، ص 12
  108. ↑ انظر:
    • راماكريشنا بوليغاندلا (1985)، جنانا يوغا - طريق المعرفة (تفسير تحليلي)، مطبعة جامعة أمريكا، نيويورك، ISBN 0-8191-4531-9؛
    • فورت، أ.و. (1998)، جيفانموكتي في التحول: التحرر المتجسد في أدفايتا ونيو-فيدانتا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-3903-8؛
    • ريتشارد كينغ (1999)، الفلسفة الهندية: مدخل إلى الفكر الهندوسي والبوذي، مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-0954-7، ص 223؛
    • ساواي، ي. (1987)، طبيعة الإيمان في تقليد شانكاران فيدانتا، نومين، 34(1)، ص 18-44
  109. ↑ نايار، كمال إليزابيث وساندو، جاسويندر سينغ (2007). الزاهد المنخرط اجتماعياً - خطاب غورو ناناك إلى ناث يوغي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 106. ISBN  978-0-7914-7950-6.
  110. ↑ كور سينغ؛ نيكي غونيندر (2004). الروحانية الهندوسية: ما بعد الكلاسيكية والحديثة . موتيلال بانارسيداس. ص 530. ISBN  978-81-208-1937-5.
  111. ↑ ماروا، سونالي بهات (2006). ألوان الحقيقة، الدين، الذات، والعواطف . نيودلهي: شركة كونسيبت للنشر. ص 205. ISBN  978-81-8069-268-0.
  112. ↑ مارتي إي. مارتن و ر. سكوت أبلبي، محرران (1993). الأصوليات والدولة: إعادة تشكيل الأنظمة السياسية والاقتصادية والعسكرية . مشروع الأصولية. المجلد 3. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 278. ISBN   978-0-226-50884-9.
  113. ↑ سينغ غاندي، سورجيت (2008). تاريخ معلمي السيخ: 1606-1708 . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. الصفحات 676-677 . ISBN  978-81-269-0857-8.
  114. 1 2 ماندير، أرفيند-بال سينغ (22 أكتوبر 2009). الدين وشبح الغرب - السيخية، الهند، ما بعد الاستعمار وسياسات الترجمة . جامعة كولومبيا. ص 372 وما بعدها. ISBN  978-0-231-14724-8.
  115. ↑ سينغ، نيربهاي (1990). فلسفة السيخية: الواقع ومظاهره . نيودلهي: كتب جنوب آسيا. ص 111-112 . 
  116. ↑ سينغ كالسي؛ سيوا سينغ (2005). السيخية . دار نشر تشيلسي هاوس. ص 49. ISBN  978-0-7910-8098-6.
  117. ↑ هاير، تارا (1988). "الأثر السيخي: التاريخ الاقتصادي للسيخ في كندا" المجلد 1. ساري، كندا: الناشرون الهنود الكنديون. ص 14. 
  118. ↑ ليبرون، روبين (2012). البحث عن الوحدة الروحية... هل يمكن إيجاد أرضية مشتركة؟: دليل أساسي على الإنترنت لأربعين ديانة عالمية وممارسات روحية . كروس بوكس. ص 399. ISBN  978-1-4627-1261-8.
  119. ↑ سينغ، نيكي-غونيندر (1993). المبدأ الأنثوي في الرؤية السيخية للمتعالي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 172. ISBN  978-0-521-43287-0.
  120. ↑ "روحانية أفريقيا" . جريدة هارفارد . 6 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2020 .
  121. ↑ مبيتي، جون س. (1990). الأديان والفلسفة الأفريقية (الطبعة الثانية المنقحة والموسعة ). أكسفورد: هاينمان. ISBN  0-435-89591-5.
  122. ^ أوترلو، أوبرز وهوتمان 2012 ، ص 239-240.
  123. ↑ هانيغراف 1996 ، ص 97.
  124. ↑ لوكوود، رينيه د. (يونيو 2012). "رحلات إلى الذات: استكشاف تضاريس الروحانية الاستهلاكية الغربية من خلال "الرحلة"" . الأدب وعلم الجمال . 22 (1): 108. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2019. المشهد الروحي الغربي الجديد، الذي يتسم بالاستهلاكية ووفرة الخيارات، مليء بمظاهر دينية جديدة تستند إلى علم النفس وحركة الإمكانات البشرية، يقدم كل منها للمشاركين طريقًا إلى الذات.
  125. ^ البابا فرانسيس، Dilexit nos ، الفقرة 91، نُشر في 24 أكتوبر 2024، وتم الوصول إليه في 11 يناير 2025
  126. ↑ فيليب شيلدريك، تاريخ موجز للروحانية ، وايلي-بلاك ويل 2007، الصفحات 1-2
  127. ↑ إيورت كوزينز، مقدمة لكتاب أنطوان فايفر وجاكوب نيدلمان، الروحانية الباطنية الحديثة ، دار نشر كروسرود 1992.
  128. 1 2 3 الدالاي لاما، أخلاقيات الألفية الجديدة ، نيويورك: كتب ريفرهيد، 1999.
  129. 1 2 3 شورمانز ستيخوفن 2011 .
  130. ↑ راسل، برتراند (1930). غزو السعادة . Lulu.com (نُشر عام 2018). ISBN 978-1-329-52220-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2019. إن الرجل الذي يستطيع أن يركز أفكاره وآماله على شيء يتجاوز ذاته يمكنه أن يجد سلاماً معيناً في متاعب الحياة العادية وهو أمر مستحيل على الأناني المحض.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  131. ↑ ويلكنسون، توني (2007). فن السعادة المفقود: الروحانية للمتشككين . دار فايندهورن للنشر. رقم ISBN 978-1-84409-116-4.
  132. ↑ براونر، ماثيو ريكارد؛ ترجمة جيسي (2003). السعادة: دليل لتطوير أهم مهارة في الحياة (الطبعة الأولى بغلاف ورقي). نيويورك: ليتل براون. ISBN  978-0-316-16725-3.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  133. ↑ إليسون، كريستوفر ج.؛ ديزي فان (سبتمبر 2008). "التجارب الروحية اليومية والرفاه النفسي لدى البالغين في الولايات المتحدة". بحوث المؤشرات الاجتماعية . 88 (2): 247-271 . doi : 10.1007/s11205-007-9187-2 . JSTOR 27734699. S2CID 144712754 .  
  134. 1 2 شورمانز ستيخوفن 2013 .
  135. ↑ مجهول (2009). مدمنو الكحول المجهولون: من منشورات دار النشر المجهولة . دار النشر المجهولة. الصفحات 14-15 . ISBN  978-1-892959-16-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2013 .
  136. ↑ قارن: روس، كولين أ .؛ بام، ألفين. ، محرران. (1995). العلوم الزائفة في الطب النفسي البيولوجي: إلقاء اللوم على الجسد . سلسلة وايلي في الطب النفسي العام والسريري. المجلد 10. وايلي وأولاده. ص 96. ISBN   978-0-471-00776-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2019. وقد تم تبني هذه العقيدة [ التي تعتبر إدمان الكحول مرضاً] في جميع أنحاء مجال الاعتماد الكيميائي بما في ذلك مدمني الكحول المجهولين (AA)، على الرغم من أنها لا تستند إلى أساس علمي وهي غير صحيحة منطقياً.
  137. 1 2 هوري 1999 ، ص. 47.
  138. 1 2 3 رامباتشان 1994 .
  139. ↑ شارف 2000 ، ص 271.
  140. ↑ رينارد 2010 ، ص 191.
  141. ↑ سيناري 2000 .
  142. ↑ كومانس 1993 .
  143. ↑ " بحث في الهند السرية " .
  144. ↑ مارغريت أ. بوركهارت وماري غيل ناغاي-جاكوبسون، الروحانية: عيش ترابطنا ، ديل مار سينغيج ليرنينج، ص. 13
  145. 1 2 وايجمان 2000 ، ص 644-645.
  146. 1 2 3 Waaijman 2000 ، ص. 645.
  147. ↑ سيبولد، كيفن س.؛ بيتر س. هيل (فبراير 2001). "دور الدين والروحانية في الصحة النفسية والجسدية". الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 10 (1): 21-24 . doi : 10.1111/1467-8721.00106 . S2CID 144109851 . 
  148. ↑ جوشانلو، محسن (4 ديسمبر 2010). "دراسة مساهمة الروحانية والتدين في الرفاهية الهيدونية واليودايمونية لدى الشباب الإيراني". مجلة دراسات السعادة . 12 (6): 915-930 . doi : 10.1007/s10902-010-9236-4 . S2CID 143848163 . 
  149. ↑ فيرينغ، آر جيه، ميلر، جيه إف، شو، سي. (1997). الرفاه الروحي، والتدين، والأمل، والاكتئاب، وحالات المزاج الأخرى لدى كبار السن الذين يعانون من السرطان. 24. منتدى تمريض الأورام. ص 663-71.
  150. ↑ نيلسون، سي جيه؛ روزنفيلد، بي؛ بريتبارت، دبليو؛ غاليتا، إم. (2002). "الروحانية والدين والاكتئاب لدى المرضى في المراحل النهائية من المرض" . الطب النفسي الجسدي . 43 (3): 213-220 . doi : 10.1176/appi.psy.43.3.213 . PMID 12075036 . 
  151. ↑ كونيغ 2008 .
  152. ^ شورمانز ستيخوفن 2019 .
  153. ↑ سالسمان، ج.م.؛ براون، ت.ل.؛ بريشتينغ، إ.هـ.؛ كارلسون، س.ر. (2005). "الصلة بين الدين والروحانية والتكيف النفسي: الدور الوسيط للتفاؤل والدعم الاجتماعي". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 31 (4): 522-535 . doi : 10.1177/0146167204271563 . PMID 15743986. S2CID 34780785 .  
  154. ↑ بارك، سي (2005). "الدين كإطار لصنع المعنى في مواجهة ضغوط الحياة". مجلة القضايا الاجتماعية . 61 (4): 707-29 . doi : 10.1111/j.1540-4560.2005.00428.x .
  155. ↑ هيل، بي سي (1995). نظرية العاطفة والتجربة الدينية. في آر دبليو هود الابن (محرر) دليل التجربة الدينية (ص.) برمنغهام، ألاباما، دار النشر للتربية الدينية.
  156. 1 2 شورمانز-ستيخوفن 2013أ .
  157. ↑ إيمونز، ر. أ. (2005). العاطفة والدين. في ر. ف. بالوتزيان ، و س. ل. بارك (محرران)، دليل علم نفس الدين والروحانية (ص 235-252). نيويورك: مطبعة جيلفورد.
  158. ↑ ساروغلو، ف.؛ بوكسانت، س.؛ تيلكوين، ج. (2008). "المشاعر الإيجابية كعامل محفز للدين والروحانية". مجلة علم النفس الإيجابي . 3 (3): 165-173 . doi : 10.1080/17439760801998737 . S2CID 145374566 . 
  159. ^ شورمانز ستيخوفن 2010 .
  160. ↑ ساروغلو، ف. (2010). "التدين كتكيف ثقافي للسمات الأساسية: منظور نموذج العوامل الخمسة". مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 14 (1): 108-125 . doi : 10.1177/1088868309352322 . PMID 20023209. S2CID 206682563 .  
  161. ↑ ساروغلو، ف. (2002). "الدين وعوامل الشخصية الخمسة: مراجعة تحليلية شاملة". الشخصية والاختلافات الفردية . 32 (1): 15-25 . doi : 10.1016/s0191-8869(00)00233-6 .
  162. ↑ "مراجعة مستقلة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-07-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-07-2014 .
  163. ^ شورمانز ستيخوفن 2017 .
  164. ↑ جيباور، ج.؛ بليدورن، و.؛ جوسلينج، س.؛ رينترو، ب.؛ لامب، م.؛ بوتر، ج. (2014). " الاختلافات بين الثقافات في علاقة العوامل الخمسة الكبرى بالتدين: منظور الدوافع الاجتماعية والثقافية" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 107 (6): 1064-1091 . doi : 10.1037/a0037683 . PMID 25180757. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2019 . 
  165. ↑ لوكنهوف، سي إي ؛ إيرونسون، جي إتش؛ أوكليري، سي؛ كوستا، بي تي (2009). "نموذج العوامل الخمسة: سمات الشخصية، والروحانية/التدين، والصحة النفسية لدى المتعايشين مع فيروس نقص المناعة البشرية" . مجلة الشخصية . 77 (5): 1411-1436 . doi : 10.1111/j.1467-6494.2009.00587.x . PMC 2739880. PMID 19686457 .  
  166. ↑ ماسترز، ك.س.؛ سبيلمانز، ج.إ. (2007). "الصلاة والصحة: ​​مراجعة، تحليل تلوي، وأجندة بحثية". مجلة الطب السلوكي . 30 (4): 329-338 . CiteSeerX 10.1.1.462.3003 . doi : 10.1007/s10865-007-9106-7 . PMID 17487575. S2CID 3621477 .   
  167. ↑ بنسون وآخرون (2006). "دراسة التأثيرات العلاجية للدعاء الشفاعي (STEP) لدى مرضى جراحة تحويل مسار الشريان التاجي: تجربة عشوائية متعددة المراكز حول اليقين واليقين بتلقي الدعاء الشفاعي". المجلة الأمريكية لأمراض القلب . 151 (4): 934-942 . doi : 10.1016/j.ahj.2005.05.028 . PMID 16569567 .  
  168. ↑ كونيغ، كينغ وكارسون 2012 .
  169. ↑ بوتشالسكي وآخرون 2014 .
  170. ↑ ألبر، ماثيو، الجزء "الإلهي" من الدماغ: تفسير علمي للروحانية البشرية والله ، دار سورس بوكس ​​للنشر، 2008، رقم ISBN 1-4022-1452-9،978-1-4022-1452-3
  171. ↑ تالان، جيمي، العلوم تستكشف الروحانية، فبراير/مارس 2006: العقل العلمي الأمريكي.أُرشف بتاريخ 31 ديسمبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  172. ↑ كورب، آر كيه؛ كورب، بي إيه (2003). " الديجوكسين في منطقة ما تحت المهاد، والديجوكسين الكيميائي في نصفي الكرة المخية، والروحانية". المجلة الدولية لعلم الأعصاب . 113 (3): 383-393 . doi : 10.1080/00207450390162155 . PMID 12803140. S2CID 23851931 .  
  173. ↑ نيسيني، ب.، وغرانت، ك.أ. (2010). علم النفس البيولوجي للتجربة الدينية الناجمة عن المخدرات: من "موضع الدين" في الدماغ إلى التحرر المعرفي. تعاطي المواد وإساءة استخدامها، 45(13)، 2130-2151.
  174. ↑ جوزيف، ر. (2001). الجهاز الحوفي والروح: التطور والتشريح العصبي للتجربة الدينية، زيجون، 36(1)، 105-36.
  175. ↑ داكيلي، إي جي، ونيوبرغ، إيه بي (1998) الأساس العصبي النفسي للأديان، أو لماذا لن يختفي الله. زيغون، 33(2)، 187-201
  176. ↑ غريفيث، آر آر، ريتشاردز، دبليو إيه، ماكان، يو، جيسي، آر. (2006). يمكن أن يُحدث السيلوسيبين تجارب روحية ذات معنى شخصي وأهمية روحية جوهرية ومستدامة. علم الأدوية النفسية، 187: 268-283
  177. ↑ دريفيتس، دبليو سي؛ غوتييه، سي؛ برايس، جيه سي؛ كوبر، دي جيه؛ كيناهان، بي إي؛ غريس، إيه إيه؛ برايس، جيه إل؛ ماثيس، سي إيه (2001). "يرتبط إطلاق الدوبامين الناتج عن الأمفيتامين في الجسم المخطط البطني البشري بالنشوة". الطب النفسي البيولوجي . 49 (2): 81-96 . doi : 10.1016/s0006-3223(00)01038-6 . PMID 11164755. S2CID 16090732 .  
  178. ^ كريسنتيني، كريستيانو؛ دي بوكيانيكو، ماريلينا؛ فابرو، فرانكو؛ أورجيسي ، كوزيمو (2015). “التحفيز المثير للقشرة الجدارية السفلية اليمنى يقلل من التدين / الروحانية الضمنية”. علم النفس العصبي . 70 : 71- 79. دوى : 10.1016/j.neuropsychologia.2015.02.016 . بميد 25697502 . S2CID 20251662 .  
  179. ↑ كلاريدج، ج. (2010) التجربة الروحية: الذهان الصحي؟ في كلارك، آي. (محرر)، الذهان والروحانية: ترسيخ النموذج الجديد (ص 75-86). تشيستر: وايلي-بلاك ويل.
  180. 1 2 كوتام، س.؛ بول، س.ن.؛ دوتي، أ.ج.؛ كاربنتر، ل.؛ الموسوي، أ.؛ كارفونيس، س.؛ دون، د.ج. (2011). "هل يُتيح الاعتقاد الديني تفسيرًا إيجابيًا للهلوسات السمعية؟ مقارنة بين من يسمعون أصواتًا دينية مصابين بالذهان وغير مصابين به". علم النفس العصبي المعرفي . 16 (5): 403-421 . doi : 10.1080/13546805.2010.548543 . PMID 21390926. S2CID 21362892 .  
  181. 1 2 ديفيز، إم إف؛ غريفين، إم؛ فايس، إس. (2001). "ردود الفعل العاطفية تجاه الهلوسات السمعية في مجموعات ذهانية وإنجيلية ومجموعات ضابطة" ( ملف PDF) . المجلة البريطانية لعلم النفس السريري . 40 (4): 361-370 . doi : 10.1348/014466501163850 . PMID 11760613. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 18-12-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-12-2018 . 
  182. ↑ ثالبورن، ماجستير؛ ديلين، ب.س. (1994). "خيط مشترك يكمن وراء الاعتقاد بالخوارق، والشخصية الإبداعية، والتجربة الصوفية، وعلم الأمراض النفسية". مجلة علم النفس الخوارق . 58 : 3-38 .
  183. 1 2 ماكدونالد، دوغلاس أ.؛ فريدمان، هاريس ل.؛ بروتشينسكي، جاك؛ هولاند، دانيال؛ سالاغامي، كيران كومار ك.؛ موهان، ك. كريشنا؛ غوبريج، زوزانا أوندرياسوفا؛ تشيونغ، هاي ووك؛ سوير، سيدريك (3 مارس 2015). "الروحانية كبناء علمي: اختبار عالميتها عبر الثقافات واللغات" . PLOS ONE . 10 (3) e0117701. Bibcode : 2015PLoSO..1017701M . doi : 10.1371/ journal.pone.0117701 . PMC 4348483. PMID 25734921 .  
  184. ↑ شورمانز-ستيكهوفن، ج. ب. (2014). "قياس الروحانية كمعتقد شخصي بالقوى الخارقة: هل يُعدّ المقياس الفرعي للروحانية في قائمة جرد قوة الشخصية مقياسًا موجزًا ​​وموثوقًا وصالحًا؟". الدين الضمني. 17 (2): 211-222. doi:10.1558/imre.v17i2.211.

مصادر

المصادر المنشورة

  • كوب، مارك ر.؛ بوتشالسكي، كريستينا م.؛ رامبولد، بروس (2012). كتاب أكسفورد في الروحانية في الرعاية الصحية .
  • كومانس، مايكل (يناير 1993). "مسألة أهمية السامادي في أدفايتا فيدانتا الحديثة والكلاسيكية" . فلسفة الشرق والغرب . 43 (1): 19-38 . doi : 10.2307/1399467 . JSTOR 1399467. مؤرشف من الأصل في 2017-06-03 . تم الاسترجاع في 2019-01-03 . 
  • دورف، إليوت ن. (2018). اليهودية المحافظة الحديثة: الفكر والممارسة المتطورة . مطبعة جامعة نبراسكا.
  • فيورشتاين، جورج (2003). البُعد الأعمق لليوغا: النظرية والتطبيق . لندن: شامبالا. ISBN 1-57062-935-8.
  • غورسوش، آر إل؛ ميلر، دبليو آر (1999). "تقييم الروحانية". في دبليو آر ميلر (محرر). دمج الروحانية في العلاج . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ص 47-64 . 
  • غريفين، ديفيد راي (1988). الروحانية والمجتمع . جامعة ولاية نيويورك.
  • هانيغراف، ووتر ج. (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية. الباطنية في مرآة الفكر العلماني . ليدن/نيويورك/كولن: بريل.
  • هوري ، فيكتور سوجين (1999). "ترجمة كتاب عبارات الزن" (ملف PDF) . نشرة نانزان . 23. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 16 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2013 .
  • هوتمان، ديك؛ أوبرز، ستيف (2007). "التحول الروحي وتراجع التقاليد: انتشار الروحانية ما بعد المسيحية في 14 دولة غربية، 1981-2000" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 46 (3): 305-320 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2007.00360.x .
  • كابلان، دانا إيفان (2013). المناقشات المعاصرة في اليهودية الإصلاحية الأمريكية: رؤى متضاربة .
  • كابلان، دانا إيفان (2018). حياة ذات معنى: احتضان المسار المقدس لليهودية الإصلاحية .
  • كينغ، ريتشارد (2002). الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" . روتليدج.
  • كونيغ، إتش جي (2008). "البحث في الدين والروحانية والصحة العقلية: مراجعة". المجلة الكندية للطب النفسي .
  • كونيغ، هارولد؛ كينغ، دانا؛ كارسون، فيرنا ب. (2012). دليل الدين والصحة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • مكارول، بام؛ أوكونور، توماس سانت جيمس؛ ميكس، إليزابيث (2005). "تقييم التعددية في تعريفات الروحانية". في: ماير وآخرون  (محررون). الروحانية والصحة: ​​استكشافات متعددة التخصصات . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 44-59 . 
  • مكماهون، ديفيد ل. (2008). نشأة الحداثة البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-518327-6.
  • مورغان، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-36025-1.
  • نياناتيلوكا، ماهاتيرا (1980). قاموس بوذي: دليل المصطلحات والمذاهب (الطبعة الرابعة  ). كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية.
  • أوتيرلو، آنيك؛ أوبرز، ستيف؛ هوتمان، ديك (2012). "مسارات نحو العصر الجديد: التحول الروحي للجيل الأول من معلمي العصر الجديد الهولنديين" ( ملف PDF) . البوصلة الاجتماعية . 59 (2): 239-256 . doi : 10.1177/0037768612440965 . hdl : 1765/21876 . S2CID 145189097. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 9 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2018 . 
  • بوتشالسكي، كريستينا؛ فيتيلو، روبرت؛ هول، شارون؛ ريل، نانسي (2014). "الأبعاد الروحية للرعاية الشاملة للفرد: التوصل إلى توافق وطني ودولي" . مجلة الطب التلطيفي . 17 (6): 642-656 . doi : 10.1089/jpm.2014.9427 . PMC 4038982. PMID 24842136 .  
  • رامباتشان، أناتاناند (1994). حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيدا . مطبعة جامعة هاواي.
  • ريميس ، بولينا (2014). الأفلاطونية الحديثة . روتليدج.
  • رينارد، فيليب (2010). عدم الازدواجية. دي مباشرة bevrijdingsweg . كوثن: Uitgeverij Juwelenschip.
  • روي، سوميتا (2003). ألدوس هكسلي والفكر الهندي . دار نشر ستيرلينغ المحدودة.
  • ساوسييه، جيرارد؛ سكرزيبينسكا، كاتارزينا (1 أكتوبر 2006). "روحاني لكن ليس متدينًا؟ أدلة على وجود ميلين مستقلين" (ملف PDF) . مجلة الشخصية . 74 ( 5 ) : 1257-1292 . CiteSeerX 10.1.1.548.7658 . doi : 10.1111/j.1467-6494.2006.00409.x . JSTOR 27734699. PMID 16958702. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2013 .   
  • شورمانز ستيخوفن، جيه بي (2010). ""التأثر بالروحانية": هل تُعدّل الروحانية العلاقات المتبادلة بين المقاييس الفرعية للرفاهية الذاتية؟ مجلة علم النفس السريري . 66 (7): 709-725 . doi : 10.1002/jclp.20694 . PMID 20527052 . 
  • شورمانز-ستيكهوفن، ج. ب. (2011). "هل الله أم البيانات فقط هي التي تتحرك بطرق غامضة؟ كيف يمكن لأبحاث الرفاهية أن تخلط بين الإيمان والفضيلة؟". مجلة مؤشرات البحث الاجتماعي . 100 (2): 313-330 . doi : 10.1007/s11205-010-9630-7 . S2CID 144755003 . 
  • شورمانز-ستيكهوفن، ج. ب. (2013). "كما يفصل الراعي غنمه عن الماعز": هل يشمل مقياس التجارب الروحية اليومية مكونات منفصلة عن الإيمان والتحضر؟ بحوث المؤشرات الاجتماعية . 110 (1): 131-146 . doi : 10.1007/s11205-011-9920-8 . S2CID 144658300 . 
  • شورمانز-ستيكهوفن، ج. ب. (2013أ). "هل نداء الله أكثر من مجرد مسموع؟ استكشاف أولي لنموذج ثنائي الأبعاد للمعتقدات والتجارب الإلهية/الروحية". المجلة الأسترالية لعلم النفس . 65 (3): 146-155 . doi : 10.1111/ajpy.12015 . S2CID 143149239 . 
  • شورمانز-ستيكهوفن، ج. ب. (2014). "قياس الروحانية كمعتقد شخصي بالقوى الخارقة: هل يُعدّ المقياس الفرعي للروحانية في قائمة جرد قوة الشخصية مقياسًا موجزًا ​​وموثوقًا وصالحًا؟". الدين الضمني . 17 (2): 211-222 . doi : 10.1558/imre.v17i2.211 .
  • شورمانز-ستيكهوفن، ج. ب. (2017). "روح أم ظهور عابر؟ لماذا قد تكون صلة الروحانية بالدعم الاجتماعي غير صالحة تدريجيًا؟". مجلة الدين والصحة . 56 (4): 1248-1262 . doi : 10.1007/s10943-013-9801-3 . PMID 24297674. S2CID 4913532 .  
  • شورمانز-ستيكهوفن، جيه بي (2019). "القناعة والشخصية والتكيف: يرتبط كل من التدين والشخصية بشكل فريد بالتفاؤل وإعادة التقييم الإيجابي". الصحة النفسية والدين والثقافة : 1-17 .
  • شارف، روبرت هـ. (1995). "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية" (ملف PDF) . مجلة نومين . 42 (3): 228-283 . doi : 10.1163/1568527952598549 . hdl : 2027.42/43810 . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 أبريل 2019. تاريخ الاسترجاع : 10 فبراير 2013 .
  • شارف، روبرت هـ. (2000). "بلاغة التجربة ودراسة الدين" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 7 ( 11-12 ): 267-287 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2013 .
  • شيلدريك، فيليب (2007). تاريخ موجز للروحانية . وايلي-بلاك ويل.
  • سيناري، راماكانت (2000). "الأدفايتا والفلسفة الهندية المعاصرة". في تشاتوباديانا (محرر). تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية . المجلد  الثاني. دلهي: مركز دراسات الحضارات.
  • سنايدر، سي آر ؛ لوبيز، شين جيه. (2007). علم النفس الإيجابي . منشورات سيج. رقم ISBN 978-0-7619-2633-7.
  • سونسينو، رفعت (2002). ستة مسارات روحية يهودية: نظرة عقلانية إلى الروحانية .
  • فيرسلويس، آرثر (2014). المرشدون الروحيون الأمريكيون: من التجاوزية إلى دين العصر الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • وايجمان، كيس (2000). الروحانية. أشكال، grondslagen، طريقة . كامبن/جنت: كوك/كارميليتانا.
  • وايجمان، كيس (2002). الروحانية: الأشكال، الأسس، الأساليب . دار نشر بيترز.
  • وونغ، يوك-لين رينيتا؛ فينسكي، جانا (2009). "الحديث من الهامش: تأمل نقدي في الخطاب 'الروحي غير الديني' في الخدمة الاجتماعية". المجلة البريطانية للخدمة الاجتماعية . 39 (7): 1343-1359 . doi : 10.1093/bjsw/bcn032 .
  • ييل، روبرت أ. (ديسمبر 2012). "الدين المقارن كصراع ثقافي: التغريب والنسبية في رواية راجيف مالهوترا " أن تكون مختلفًا ". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 16 (3): 335-348 . doi : 10.1007/s11407-012-9133-z . S2CID 144950049 . 

مصادر الويب

  1. 1 2 "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت، الروح " . Etymonline.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-10-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-01-2014 .
  2. ↑ "قاموس أصل الكلمات الروحي على الإنترنت " . Etymonline.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-10-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-01-2014 .
  3. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت، الروحانية " . Etymonline.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-01-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-01-04 .
  4. ↑ "موسوعة ستانفورد للفلسفة، المذهب المتعالي " . Plato.stanford.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2014 .
  5. ١ ٢ ٣ ٤ جون جونسون لويس. "ما هي الفلسفة المتعالية؟" . Transcendentalists.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٧ يونيو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ يناير ٢٠١٤ .
  6. ↑ «باري أندروز، جذور الروحانية التوحيدية العالمية في المذهب المتعالي في نيو إنجلاند » . Archive.uua.org. 12-03-1999. مؤرشف من الأصل في 21-09-2013 . تم الاطلاع عليه في 04-01-2014 .
  7. ↑ "ما هي الممارسات الروحية اليهودية؟" . معهد الروحانية اليهودية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-06-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-11-2021 .
  8. 1 2 3 "الجهاد" . الأديان . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2012 .
  9. ↑ "نتائج استطلاع نيوزويك بيليفنت" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2009 .
  10. ↑ جيلمان، جيروم. "التصوف" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 2011) . تم الاسترجاع في 4 يناير 2014. تحت تأثير كتاب ويليام جيمس " أنواع التجربة الدينية" ، كان الاهتمام الفلسفي بالتصوف كبيرًا، لا سيما فيما يتعلق بـ"التجارب الصوفية" المميزة التي يُزعم أنها تمنح المعرفة. 
  11. ↑ "روبرت هـ. شارف، زن من؟ إعادة النظر في القومية الزينية " (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2019-02-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-01-04 .
  12. ↑ "هو شي: بوذية تشان (زن) في الصين. تاريخها ومنهجها" . Thezensite.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2014 .
  13. ↑ توم ريس (5 يونيو 2013). "هل الهلوسة + السعادة = الروحانية؟" . إبيفينوم . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 .

للمزيد من القراءة