جودفري من سانت فيكتور

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
صورة ذاتية ( BM ms. 1002 fol. 144)، حوالي عام 1180.

كان غودفري من سانت فيكتور ( جيفري، غودفريدوس، غالفريدوس حوالي 1125 - حوالي 1195) راهبًا ولاهوتيًا فرنسيًا ، وأحد آخر الشخصيات البارزة في حركة الفيكتورين . كان من أنصار دراسة الفلسفة القديمة والتصوف الفيكتوري لهيو من سانت فيكتور وريتشارد من سانت فيكتور . [ 1 ]

يُعرف أيضًا بالألقاب البديلة بريتوي والقديسة باربرا . [ 2 ]

وهو مؤلف عملين مهمين، Microcosmus و Fons Philosophiae ، وكلاهما كتب في سبعينيات القرن الحادي عشر. يوجد Microcosmus في توقيعه ( BM ms. 1002، بتاريخ حوالي 1178 - 1180)، بما في ذلك صورتان شخصيتان. [ 3 ] تم تحرير أجزاء من عمل جودفري في Patrologia Latina ، مثل Godefridus S. Victoris ( notitia et fragmenta ، في المجلد. 196، مثل Gaufridus aput saintam Barbaram في Neustria subprior canonicorum Regularium ( epistolae في المجلد. 205).

حياة

درس غودفري في البداية ودرّس العلوم الثلاثة في جامعة باريس بين عامي 1144 و1155 في المدرسة الواقعة على جسر بوتي بونت والتي أسسها آدم من بالشام. [ 4 ] ومثل صديقه ستيفن من تورناي ، الذي أهدى إليه كتابه "ينبوع الفلسفة" ، يُحتمل أنه درس القانون في بولونيا. كان رئيسًا لدير سان بارب أون أوج ، ثم التحق لاحقًا بدير سان فيكتور في باريس ، وهو دير أوغسطيني للرهبان النظاميين . يُعتقد أن غودفري، خريج المدارس العلمانية، قد التحق بدير سان فيكتور بعد أن شعر بعدم الرضا عن الثقافة الفكرية الباريسية. عُيّن غودفري في دير في وقت ما بعد عام 1173، ويُعتقد أن نظرته الإنسانية ربما لم تُرضِ والتر من سان فيكتور الذي خلف ريتشارد من سان فيكتور في منصب الرئيس. عاد إلى الدير في عامي 1185-1186، وعمل هناك بصفة أمين الدير ، حيث كان مسؤولاً عن إنتاج وحفظ مخطوطات الدير، ولا سيما تلك المستخدمة في الطقوس الدينية. وبقي هناك حتى وفاته حوالي عام 1194/1196. [ 5 ]

أعمال

  • The poem Fons Philosophiae (Fountain of Philosophy).[6]
  • Microcosmus[7] (OCLC 931439)
  • Preconium Augustini[8]

Thirty-two sermons also survive. Most are unpublished, but the published sermons include:

  • Sermo in generali capitulo (Sermon at a General Chapter)[9]
  • Sermo de omnibus sanctis (Sermon for All Saints)[10]
  • Sermo de omnibus sanctis et specialiter de Sancto Victore (Sermon for All Saints and St Victor)[11]
  • Anathomia Corporis Christi
  • De Spirituale corpore Christi

Microcosmus

The central theme of Microcosmus recalls the insight of classical philosophy and of the early Church Fathers, viz., that man is a microcosm, containing in himself the material and spiritual elements of reality. Microcosmus offers one of the first attempts by a medieval Scholastic philosopher to systematize history and knowledge into a comprehensive, rational structure. Godfrey used the symbolism of a biblical framework to treat the physical, psychological, and ethical aspects of man. He affirmed man's matter-spirit unity and the basic goodness of his nature, tempering this optimism with the realization that human nature has been weakened ("fractured") by sin, but not to an intrinsically corrupted and irreparable extent. In the Microcosmus Godfrey compared sensuality, imagination, reason and intelligence to the respective four classical elements, earth, water, air and fire. Godfrey admits four principal capabilities in man: sensation, imagination, reason, and intelligence. Man's analytic reason and power of insight have the theoretical science of philosophy for their natural fulfillment. But a supernatural fulfillment, he maintains, consists in love. To this end divine intervention is needed to confer on man the perfective graces, or gifts, of enlightenment, affectivity, and perseverance.[12]

Fons philosophiæ

في عمله البارز الآخر، "ينبوع الفلسفة " (حوالي 1176)، اقترح غودفري، في أبيات شعرية مُقفّاة، تصنيفًا للمعرفة، وتناول الجدل الدائر بين الواقعيين والاسميين (الذين اعتبروا الأفكار مجرد أسماء، وليست أشياء حقيقية) حول مشكلة المفاهيم الكلية. يُعدّ " ينبوع الفلسفة" سردًا رمزيًا لمصادر تكوين غودفري الفكري (مثل أفلاطون وأرسطو وبوثيوس ) ، والتي يرمز إليها بجدول متدفق كان يستقي منه الماء في أيام دراسته .

تُعدّ رسالة أخرى بعنوان "تشريح جسد المسيح"، الملحقة بكتاب "ينبوع الفلسفة "، مثالًا بارزًا على الرمزية المسيحية في العصور الوسطى. وهي قصيدة طويلة تُنسب إلى كل عضو من أعضاء جسد المسيح جانبًا من جوانب الغاية الطبيعية والخارقة للطبيعة للإنسان، وقد جمعت نصوصًا من آباء الكنيسة الأوائل، وساهمت في تشكيل التعبد في العصور الوسطى لإنسانية المسيح. لم تحظَ كتابات غودفري بالتقدير كمثال رئيسي على النزعة الإنسانية في القرن الثاني عشر إلا من خلال الدراسات الحديثة نسبيًا، على الرغم من أن مفاهيمها الأساسية عن القيم الإيجابية للإنسان والطبيعة لم تُعرف إلا بشكل محدود من قِبل المدرسة اللاهوتية العليا في القرن الثالث عشر.

كانت قصيدة " ينبوع الفلسفة" قصيدة تعليمية قُدِّمت إلى رئيس دير سانت جينيفيف، ستيفن، بمناسبة تعيينه في منصبه بعد عام 1173. وكانت في الأصل إحدى ثلاث رسائل، تُشكِّل مجموعةً متكاملةً عند دمجها مع " تشريح جسد المسيح" و" في الروحانية جسد المسيح" . وقد قدَّم غودفري الرسائل الثلاث إلى رئيس الدير كمجموعة متكاملة من الأعمال الروحية. [ 13 ] تصف القصيدة استكشاف الفنون الليبرالية السبعة كرحلة رمزية عبر نظام من الأنهار، حيث تُضفي جرعات من جداول مختلفة معانيَ مختلفة. [ 14 ] أما " موعظة أوغسطين" فهي قصيدة عن أوغسطينوس أسقف هيبو، تتألف من حوالي 500 بيت. [ 15 ]

الترجمات

  • هيو فيس، محرر، عن الحب: مجموعة مختارة من أعمال هيو وآدم وأشارد وريتشارد وجودفري من سانت فيكتور ، (تورنهاوت: بريبولز، 2011) [يتضمن ترجمة الأجزاء 203-227 من كتاب جودفري من سانت فيكتور، العالم المصغر ]
  • فرانكلين تي هاركنز وفرانس فان لير، محرران، تفسير الكتاب المقدس: النظرية. مجموعة مختارة من أعمال هيو وأندرو وريتشارد وجودفري من سانت فيكتور، وروبرت من ميلون ، (تورنهاوت، بلجيكا: بريبولز، 2012) [يتضمن ترجمة جودفري من سانت فيكتور، ينبوع الفلسفة ، بقلم هيو فيس]
  • سينان، إدوارد أ. جودفري من سانت فيكتور: ينبوع الفلسفة . المعهد البابوي للدراسات القروسطية، تورنتو 1972.

مراجع

  1. ↑ "تاريخ الفلسفة الغربية 2.13" . maritain.nd.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2018 .
  2. ^ جودفريدوس دي سانكتو فيكتور، جالفريدوس دي سانكتو فيكتور، جالفريدوس فيكتورينسيس، جيفري دي سانت فيكتور، جودفروي دي سانت فيكتور ؛ جالفريدوس دي بريتوليو، جيوفروي دي بريتويل، جودفريدوس دي بريتويل، جوتفريد فون بريتويل ؛ Gaufridus Sanctae Barbarae في نيوستريا، Geoffroy de Sainte Barbe-en-Auge . P. Andreas Schönfeld SJ، Rolf Schönberger، Andrés Quero Sánchez، Brigitte Berges، Lu Jiang، Repertorium edierter Texte des Mittelalters aus dem Bereich der Philosophie und angrenzender Gebiete ، Walter de Gruyter، 2nd ed. 2011، ص. 1544
  3. ↑ يذكر بيرندت (1997) أن غودفري هو المؤلف اللاتيني الوحيد الذي يعود تاريخه إلى ما قبل القرن الرابع عشر والذي وصلت إلينا منه كل من المخطوطة الأصلية وتصحيحات المؤلف في نسخة أصلية.
  4. ↑ انظر هيو فيس، عن الحب ، (2011)، ص 303.
  5. ↑ هيو فيس، عن الحب ، (2011)، ص 303 وما بعدها. دبليو دبليو كيبلر، فرنسا في العصور الوسطى: موسوعة ، (1995)، ص 398. ستيفن سي. فيروولو، أصول الجامعة: مدارس باريس ونقادها، 1100-1215 (1985)، ص 43. آر إن سوانسون، عصر النهضة في القرن الثاني عشر (1999)، ص 19. وقد حدد سي. فابيان تاريخ وفاته عام 1196، في كتابه أسماء شخصيات العصور الوسطى ، الطبعة الثانية، 2000، بينما حدده بيرندت عام 1195 (1997).
  6. ↑ النص اللاتيني موجود في كتاب بيير-ميشو كوانتين (محرر)، Fons philosophiae (لوفان: ناويليرتس/نامور: غودين، 1956). توجد ترجمة إنجليزية أقدم في كتاب إي. إيه. سينان (مترجم)، The Fountain of Philosophy: A Translation of the Twelfth-Century Fons Philosophiae of Godfrey of Saint Victor (1972). توجد ترجمة أحدث في كتاب فرانكلين تي. هاركنز وفرانس فان لير (محرران)، Interpretation of scripture: theory. A selection of works of Hugh, Andrew, Richard and Godfrey of St Victor, and of Robert of Melun (تورنهاوت، بلجيكا: بريبولز، 2012)، الصفحات 375-425.
  7. ↑ النص اللاتيني موجود في كتاب "ميكروكوزموس " (تحرير فيليب ديلهاي، ليل: فاكولتيه كاثوليك، 1951). وقد تُرجم جزئيًا (الفصول 203-227) في كتاب " عن الحب" (تحرير هيو فيس، نصوص فيكتورينية مترجمة 2، 2011)، 301-341.
  8. ^ النص اللاتيني موجود في فيليب ديمون، محرر، “Praeconium Augustini”، دراسات العصور الوسطى 22، (1960)، 92-107.
  9. ↑ النص اللاتيني موجود في "Sermo in Generali capitulo"، في Die Makellosigkeit der Kirche in den Lateinischen Hoheliedkommentaren des Mittelalters ، (Münster: Aschendorff، 1958)، الصفحات من 188 إلى 193.
  10. ↑ النص اللاتيني موجود في فيليب ديلهاي، محرر Le Microcosmus de Godefroy de Saint-Victor. الدراسة اللاهوتية ، (ليل: الكليات الكاثوليكية، 1951)، الصفحات 232-3.
  11. ↑ تم تحرير هذا جزئيًا في Philippe Delhaye، ed، Le Microcosmus de Godefroy de Saint-Victor. الدراسة اللاهوتية ، (ليل: الكليات الكاثوليكية، 1951)، الصفحات 233-243.
  12. ↑ "غودفري من سانت فيكتور" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  13. ↑ إي. أ. سينان (مترجم)، ينبوع الفلسفة: ترجمة لكتاب فونس فيلوسوفيا لغودفري من سانت فيكتور، القرن الثاني عشر ، (1972)، ص 19
  14. ↑ جيليان روزماري إيفانز، الحصول على الخطأ: نظرية المعرفة في العصور الوسطى للخطأ (1998)، ص 39.
  15. ↑ آلان فيتزجيرالد، جون سي. كافاديني، أوغسطين عبر العصور: موسوعة (1999)، ص 868.