أرسطو

أرسطو ⁽ باليونانية القديمة : Ἀριστοτέλης ، بالحروف اللاتينية : Aristotélēs ؛ ^[^ب^]^384-322 قبل الميلاد) فيلسوف وعالم موسوعي يوناني قديم . شملت كتاباته العلوم الطبيعية والفلسفة واللغويات والاقتصاد والسياسة وعلم النفس والفنون . وبصفته مؤسس المدرسة المشائية للفلسفة في الليسيوم بأثينا ، أسس ^أرسطو التقاليد الأرسطية الأوسع التي تلتها، والتي أرست بدورها أسس تطور العلوم الحديثة .

لا يُعرف الكثير عن حياة أرسطو. وُلد في مدينة ستاغيرا في خالكيذيكي ( شمال اليونان ) خلال العصر الكلاسيكي . توفي والده، نيكوماخوس ، عندما كان أرسطو طفلاً، فتربى على يد وصي. في سن الثامنة عشرة تقريبًا، التحق بأكاديمية أفلاطون في أثينا، وبقي فيها حتى بلغ السابعة والثلاثين من عمره ( حوالي 347 قبل الميلاد ) . بعد وفاة أفلاطون بفترة وجيزة، غادر أرسطو أثينا، وبناءً على طلب فيليب الثاني المقدوني ، تولى تدريس ابنه الإسكندر الأكبر ابتداءً من عام 343 قبل الميلاد. أنشأ مكتبة في الليسيوم، مما ساعده على إنتاج العديد من كتبه التي بلغ عددها المئات على لفائف البردي .

رغم أن أرسطو كتب العديد من الرسائل والحوارات للنشر، لم يبقَ من إنتاجه الأصلي سوى ثلثه تقريبًا ، ولم يكن أيٌّ منها مُعدًّا للنشر. قدّم أرسطو توليفة معقدة من مختلف الفلسفات التي سبقته. كان لتعاليمه ومنهجه في البحث أثرٌ بالغٌ في جميع أنحاء العالم، ولا تزال موضوعًا للنقاش الفلسفي المعاصر.

أثرت آراء أرسطو بشكل عميق في الفكر العلمي في العصور الوسطى . امتد تأثير علومه الطبيعية من أواخر العصور القديمة وبداية العصور الوسطى إلى عصر النهضة ، ولم يُستبدل بشكل منهجي إلا مع عصر التنوير وظهور نظريات مثل الميكانيكا الكلاسيكية . كما أثر في الفلسفات اليهودية والإسلامية خلال العصور الوسطى، وفي اللاهوت المسيحي ، وخاصة الأفلاطونية المحدثة للكنيسة الأولى والتقاليد المدرسية للكنيسة الكاثوليكية . كان أرسطو يحظى بالتبجيل بين علماء المسلمين في العصور الوسطى باعتباره "المعلم الأول"، وبين المسيحيين في العصور الوسطى مثل توما الأكويني باعتباره ببساطة "الفيلسوف". وقد وُصف بأنه أول عالم . تتضمن أعماله أقدم دراسة منهجية معروفة للمنطق، وقد درسها علماء من العصور الوسطى مثل بيتر أبيلارد وجان بوريدان . استمر تأثيره على المنطق حتى القرن التاسع عشر. بالإضافة إلى ذلك، اكتسبت أخلاقياته ، على الرغم من تأثيرها الدائم، اهتمامًا متجددًا مع ظهور أخلاقيات الفضيلة الحديثة .

حياة

بشكل عام، تفاصيل حياة أرسطو غير موثقة بدقة. فالسير الذاتية المكتوبة في العصور القديمة غالباً ما تكون تخمينية، ولا يتفق المؤرخون إلا على بعض النقاط البارزة. ^{[ ج ]} وُلد أرسطو عام 384 قبل الميلاد ^{[ د ]} في ستاغيرا ، خالكيذيكي، ^{[ 2 ]} على بُعد حوالي 55 كيلومتراً (34 ميلاً) شرق مدينة سالونيك الحالية . ^[³^]^[⁴^] كان ابن نيكوماخوس ، الطبيب الشخصي للملك أمينتاس المقدوني ، ^[⁵^] وفيستيس، وهي امرأة من خالكيذيكي ، إيبويا. ^[⁶^] ويُقال إن نيكوماخوس كان ينتمي إلى نقابة أسكليبيوس الطبية ، ومن المرجح أنه كان مسؤولاً عن اهتمام أرسطو المبكر بعلم الأحياء والطب. ^[⁷^] وتقول الروايات القديمة إن عائلة أرسطو تنحدر من الطبيب الأسطوري أسكليبيوس وابنه ماخاون . ^[^٨^] توفي والدا أرسطو وهو لا يزال صغيرًا، فأصبح بروكسينوس الأتارنيوسي وصيًا عليه. ^[^٩^] على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة عن طفولة أرسطو، فمن المرجح أنه قضى بعض الوقت في بيلا، عاصمة مقدونيا ، حيث أقام أولى علاقاته مع النظام الملكي المقدوني . ^[^١٠^]

في سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة، انتقل أرسطو إلى أثينا لمواصلة تعليمه في أكاديمية أفلاطون . ^{[ 11 ]} برز كباحث ومحاضر، حتى أن أستاذه أفلاطون أطلق عليه لقب "عقل المدرسة" . ^{[ 12 ]} في أثينا، ربما يكون قد شاهد أسرار إليوسيس، إذ كتب واصفًا المشاهد التي رآها هناك: "التجربة هي التعلم" . ^[¹³^] مكث أرسطو في أثينا قرابة عشرين عامًا قبل أن يغادرها عام 348/47 قبل الميلاد بعد وفاة أفلاطون. ^[¹⁴^] تروي الرواية التقليدية عن رحيله أنه شعر بخيبة أمل من توجه الأكاديمية بعد انتقال إدارتها إلى ابن أخ أفلاطون، سبيوسيبوس ، مع أنه من المحتمل أن تكون المشاعر المعادية للمقدونيين في أثينا قد أثرت أيضًا على قراره. ^[¹⁵^]^[¹⁶^] غادر أرسطو مع زينوقراطيس إلى أسوس في آسيا الصغرى ، بدعوة من زميله السابق هيرمياس الأتارنيوسي ؛ ومكث هناك بضع سنوات، وغادر في وقت قريب من وفاة هيرمياس. ^[¹⁷^] أثناء وجوده في أسوس، أجرى أرسطو وزميله ثيوفراستوس أبحاثًا مستفيضة في علم النبات وعلم الأحياء البحرية ، والتي واصلاها لاحقًا في جزيرة ليسبوس القريبة . ^[¹⁸^] خلال هذه الفترة، تزوج أرسطو ^من بيثياس ^{، ابنة هيرمياس}^{بالتبني} وابنة أخته، ورُزقا بابنة سمياها أيضًا بيثياس.

في عام 343/42 قبل الميلاد، دُعي أرسطو إلى بيلا من قِبل فيليب الثاني المقدوني ليكون مُعلِّمًا لابنه الإسكندر البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا ؛ ^{[ 19 ]} وهو اختيار ربما تأثر بعلاقة عائلة أرسطو بالسلالة المقدونية. ^{[ 20 ]} درّس أرسطو الإسكندر في مدرسة ميزا الخاصة ، في حدائق الحوريات ، وهي المقر الملكي بالقرب من بيلا. ^{[ 21 ]} من المُرجَّح أن تعليم الإسكندر شمل عددًا من المواد، مثل الأخلاق والسياسة ، ^[²²^] بالإضافة إلى نصوص أدبية أساسية، مثل أعمال يوريبيدس وهوميروس . [ 23 ^]^من^{المُحتمل} أنه خلال فترة وجود أرسطو في البلاط المقدوني، حضر نبلاء بارزون آخرون، مثل بطليموس وكاسندر، محاضراته من حين لآخر. [ 24 ] ^شجّع^أرسطو^{الإسكندر} على الغزو الشرقي، وكان موقفه تجاه بلاد فارس شديد التمركز حول العرق . في إحدى أشهر عباراته، نصح أرسطو الإسكندر بأن يكون "قائدًا لليونانيين وحاكمًا مستبدًا للبرابرة". ^[²⁵^] ويبدو أن تعليم الإسكندر تحت وصاية أرسطو لم يدم سوى بضع سنوات، إذ عاد إلى بيلا في سن السادسة عشرة تقريبًا، وعُيّن وصيًا على مقدونيا من قِبل والده فيليب. ^[²⁶^] وخلال هذه الفترة، أهدى أرسطو الإسكندر نسخةً مشروحةً من الإلياذة ، والتي يُقال إنها أصبحت من أثمن ممتلكاته. ^[²⁷^] ويرجّح الباحثون أن اثنين من مؤلفات أرسطو المفقودة الآن، وهما " في الملكية" و" نيابةً عن المستعمرات" ، قد ألّفهما الفيلسوف للأمير الشاب. ^[²⁸^] عاد أرسطو إلى أثينا للمرة الثانية والأخيرة بعد عام من اغتيال فيليب الثاني عام 336 قبل الميلاد. ^[²⁹^]

بصفته أجنبيًا ، لم يكن بإمكان أرسطو امتلاك عقار في أثينا، فاستأجر مبنى يُعرف باسم الليسيوم (نسبةً إلى البستان المقدس لأبولو ليكيوس )، حيث أسس مدرسته الخاصة. ^[³⁰^] ضمّ المبنى صالة ألعاب رياضية ورواقًا ( بيريباتوس )، ومنه اكتسبت المدرسة اسم المدرسة المشائية . ^[³¹^] أجرى أرسطو دورات وبحوثًا في المدرسة على مدى الاثني عشر عامًا التالية. وكان يُلقي محاضراتٍ بانتظام على مجموعات صغيرة من الطلاب المتميزين، وقام، بالتعاون مع بعضهم، مثل ثيوفراستوس وإيوديموس وأريستوكسينوس ، ببناء مكتبة ضخمة ضمت مخطوطات وخرائط ومقتنيات متحفية. ^[³²^] أثناء إقامته في أثينا، توفيت زوجته بيثياس ، وتزوج أرسطو من هيربيليس الستاغيرية. ورُزقا بابن سمّاه أرسطو على اسم والده ، نيكوماخوس . ^[³³^] يُعتقد أن أرسطو قد ألّف العديد من أعماله الفلسفية خلال هذه الفترة في أثينا، بين عامي 335 و323 قبل الميلاد. ^[³⁴^] كتب العديد من الحوارات، لم يبقَ منها إلا شذرات. أما الأعمال التي وصلت إلينا فهي على شكل رسائل ، ولم تكن مُعدّة في معظمها للنشر على نطاق واسع؛ ويُعتقد عمومًا أنها كانت أدوات مساعدة لطلابه في المحاضرات. ومن أهم رسائله: الطبيعة ، والميتافيزيقا ، والأخلاق النيقوماخية ، والسياسة ، والنفس ، والشعر . درس أرسطو وقدّم إسهاماتٍ جليلة في مجالاتٍ عديدة، منها: المنطق، والميتافيزيقا، والرياضيات، والفيزياء، وعلم الأحياء، وعلم النبات، والأخلاق، والسياسة، والزراعة، والطب، والرقص، والمسرح. ^[³⁵^]

رغم إعجاب الإسكندر الشديد بأرسطو، إلا أن العلاقة بينهما توترت قرب نهاية حياته، لاختلاف وجهات النظر حول قضايا مثل الإدارة المثلى للمدن، ومعاملة الشعوب المغلوبة كالفرس، ومسائل فلسفية كتعريف الشجاعة. ^{[ 36 ]} وقد شاع في العصور القديمة تكهنات بأن أرسطو كان له دور في وفاة الإسكندر، لكن الدليل الوحيد على ذلك هو ادعاء غير مرجح ظهر بعد وفاته بست سنوات تقريبًا. ^{[ 37 ]} وبعد وفاة الإسكندر، تجددت المشاعر المعادية للمقدونيين في أثينا. في عام 322 قبل الميلاد، يُقال إن ديموفيلوس ويوريميدون الكاهن الأكبر قد نددا بأرسطو بتهمة الكفر، ^{[ 38 ]} مما دفعه إلى الفرار إلى ملكية عائلة والدته في خالكيذا ، إيبويا، حيث يُقال إنه صرّح قائلاً: "لن أسمح للأثينيين بارتكاب الخطيئة مرتين ضد الفلسفة" ^{[ 39 ]} - في إشارة إلى محاكمة أثينا وإعدامها لسقراط . ^{[ 15 ]} توفي في خالكيذا، إيبويا ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} لأسباب طبيعية في وقت لاحق من ذلك العام نفسه، بعد أن عيّن تلميذه أنتيباتر منفذًا رئيسيًا لوصيته ، وترك وصية طلب فيها أن يُدفن بجوار زوجته. ^{[ 42 ]} ترك أرسطو مؤلفاته لثيوفراستوس، خليفته في رئاسة الليسيوم، الذي بدوره نقلها إلى نيليوس السكيبسيسي في آسيا الصغرى. هناك، بقيت الأوراق مخفية لحمايتها حتى اشتراها جامع التحف أبيليكون . في غضون ذلك، بدأت العديد من نسخ أعمال أرسطو الرئيسية بالانتشار والاستخدام في ليسيوم أثينا والإسكندرية ، ولاحقًا في روما. ^{[ 43 ]}

الفلسفة النظرية

منطق

يُنسب إلى أرسطو، من خلال كتابه "التحليلات الأولى" ، أقدم دراسة منهجية للمنطق، ^{[ 44 ]} وكان تصوره للمنطق هو الشكل السائد للمنطق الغربي حتى ظهور التطورات في المنطق الرياضي في القرن التاسع عشر . ^{[ 45 ]} بل إن كانط ذكر في كتابه "نقد العقل الخالص" أن المنطق قد بلغ كماله مع أرسطو. ^{[ 46 ]}

أورغانون

من المرجح أن معظم أعمال أرسطو ليست في صورتها الأصلية، إذ يُحتمل أنها نُقِّحت على يد طلابه ومحاضرين لاحقين. جُمِعت أعمال أرسطو المنطقية في ستة كتب تُعرف باسم "الأورغانون" حوالي عام 40 قبل الميلاد على يد أندرونيكوس الرودسي أو غيره من أتباعه. ^{[ 49 ]} وهذه الكتب هي:

ليس ترتيب الكتب (أو التعاليم التي تتألف منها) مؤكدًا، ولكن هذه القائمة مستمدة من تحليل كتابات أرسطو. تبدأ القائمة من الأساسيات، أي تحليل المصطلحات البسيطة في كتاب المقولات ، وتحليل القضايا وعلاقاتها الأولية في كتاب التأويل ، وصولًا إلى دراسة الأشكال الأكثر تعقيدًا، وهي القياس المنطقي والبرهان (في كتاب التحليلات ) ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} والجدل (في كتابي المواضيع والردود السفسطائية ). تشكل الرسائل الثلاث الأولى جوهر النظرية المنطقية بالمعنى الدقيق : قواعد لغة المنطق وقواعد الاستدلال الصحيحة. لا يُدرج كتاب البلاغة ضمن هذه القائمة عادةً، ولكنه ينص على اعتماده على كتاب المواضيع . ^{[ 52 ]}

القياس المنطقي

أحد أنواع القياس المنطقي عند أرسطو ^{[ F ]}
بالكلمات	من حيث ^{[ G ]}	في المعادلات ^{[ H ]}
كل الرجال فانون. كل اليونانيين رجال. ∴ كل اليونانيين فانون.	M a P S a M S a P

ما يُعرف اليوم بالمنطق الأرسطي بأنواعه من القياس المنطقي (أساليب الاستدلال المنطقي)، ^{[ 53 ]} كان أرسطو نفسه سيُطلق عليه اسم "التحليل". أما مصطلح "المنطق" فقد خصصه للدلالة على الجدل . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

توضيح

يتضمن كتاب أرسطو " التحليلات الثانية" شرحه للبرهان، أو المعرفة البرهانية، وهو ما يُعتبر اليوم دراسةً لنظرية المعرفة لا المنطق، ولكنه بالنسبة لأرسطو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بشرحه للقياس المنطقي. ^{[ 52 ]} فبالنسبة لأرسطو، المعرفة هي ما هو بالضرورة موجود، إلى جانب دراسة الأسباب. ^{[ 52 ]}

الميتافيزيقا

كلمة "الميتافيزيقا" مشتقة من عنوان مجموعة أعمال لأرسطو تحمل هذا العنوان. مع ذلك، لم يستخدم أرسطو هذا المصطلح بنفسه، بل يعود الفضل في ذلك إلى جامع لاحق، وأطلق عليها اسم "الفلسفة الأولى" أو اللاهوت . ^{[ 57 ]} وقد ميّز أرسطو هذا المفهوم بأنه "دراسة الوجود بوصفه وجودًا"، والذي، على عكس الدراسات الأخرى للوجود، كالرياضيات والعلوم الطبيعية، يدرس ما هو أبدي، غير متغير، وغير مادي. ^{[ 57 ]} كتب في كتابه "الميتافيزيقا" (1026أ16):

لو لم تكن هناك أشياء مستقلة أخرى غير الأشياء الطبيعية المركبة، لكانت دراسة الطبيعة هي النوع الأساسي للمعرفة؛ ولكن إذا وُجد شيء مستقل ساكن، فإن معرفة هذا الشيء تسبقه وتُعدّ الفلسفة الأولى، وهي عالمية بهذا المعنى تحديدًا ، لأنها الأولى. ويندرج ضمن هذا النوع من الفلسفة دراسة الوجود بوصفه وجودًا، أي ماهيته وما ينتمي إليه بحكم وجوده. ^{[ 58 ]}

مادة

يتناول أرسطو مفهومي الجوهر ( ousia ) والذات ( to ti ên einai ، أي "ما كان عليه أن يكون") في كتابه "الميتافيزيقا " (الكتاب السابع)، ويخلص إلى أن الجوهر الواحد هو مزيج من المادة والصورة، وهي نظرية فلسفية تُعرف باسم "الهيولومورفية" . في الكتاب الثامن، يميز أرسطو بين مادة الجوهر باعتبارها الركيزة ، أو المادة التي يتكون منها. فعلى سبيل المثال، مادة المنزل هي الطوب والحجارة والأخشاب، وما إلى ذلك، أو أي شيء يشكل المنزل المحتمل ، بينما صورة الجوهر هي المنزل الفعلي ، أي "غطاء للأجسام والممتلكات" أو أي تمييز آخر يسمح لنا بتعريف شيء ما على أنه منزل. الصيغة التي تحدد المكونات هي وصف المادة، والصيغة التي تحدد التمييزات هي وصف الصورة. ^{[ 59 ]}^{[ 57 ]}

واقعية معتدلة

على غرار أستاذه أفلاطون، تهدف فلسفة أرسطو إلى تحقيق الكلي . يرى أرسطو أن الكلي ( katholou ) موجود بمعنى أدنى من الجزئيات ( kath' hekaston )، أي الأشياء الموجودة في العالم، بينما يرى أفلاطون أن الكلي هو شكل أكثر واقعية، موجود بشكل مستقل، تحاكيه الأشياء الجزئية فحسب. أما بالنسبة لأرسطو، فالكليات موجودة أيضاً، ولكن لا تُدرك إلا عند تجسيدها في جوهر معين. ^[⁵⁷^]

إضافةً إلى ذلك، اختلف أرسطو مع أفلاطون حول موقع الكليات. فبينما تحدث أفلاطون عن المُثُل باعتبارها موجودة بمعزل عن الأشياء التي تُشارك فيها، رأى أرسطو أن الكليات متعددة المواقع. لذا، وفقًا لأرسطو، فإن صورة التفاحة موجودة داخل كل تفاحة، لا في عالم المُثُل. ^{[ 57 ]}^{[ 60 ]}

الإمكانية والواقع

فيما يتعلق بطبيعة التغيير ( الحركة ) وأسبابه، كما يوضح في كتابه "الفيزياء" و "في التكوين والفساد" ( 319ب-320أ)، فإنه يميز بين الوجود ( التكوين ، والذي يُترجم أيضًا إلى "التكوين") وبين:

النمو والتناقص، وهو التغير في الكمية؛
الحركة، وهي التغير في المكان؛ و
التغيير، وهو التغير في الجودة.

إنّ التكوين هو تغييرٌ يطرأ على المادة التي خضعت له. وفي هذا التغيير تحديدًا، يُقدّم مفهومي الإمكانية ( dynamis ) والفعلية ( entelecheia ) فيما يتعلق بالمادة والشكل. فبالإشارة إلى الإمكانية، فهي ما يستطيع الشيء فعله أو أن يُفعل به إذا توفرت الظروف المناسبة ولم يمنعه شيء آخر. على سبيل المثال، بذرة النبات في التربة هي نباتٌ كامن ( dynamei )، وإذا لم يمنعها شيء، فستصبح نباتًا. ويمكن للكائنات، من حيث الإمكانية، أن "تفعل" ( poiein ) أو "أن تُفعل بها" ( paschein )، وقد يكون ذلك فطريًا أو مكتسبًا. فعلى سبيل المثال، تمتلك العينان إمكانية البصر (فطرية - تُفعل بها)، بينما يمكن اكتساب القدرة على العزف على الناي بالتعلم (ممارسة - فعل). أما الفعلية فهي تحقيق غاية الإمكانية. لأن الغاية ( telos ) هي مبدأ كل تغيير، ولأن الإمكانية موجودة من أجل الغاية، فإن الواقع، بالتالي، هو الغاية. وبالرجوع إلى المثال السابق، يمكن القول إن الواقع هو عندما يقوم النبات بأحد الأنشطة التي تقوم بها النباتات. ^{[ 57 ]}

إنّ الغاية من وجود الشيء هي مبدأه، والصيرورة هي غاية الغاية؛ والواقعية هي الغاية، ومن أجلها تُكتسب الإمكانية. فالحيوانات لا ترى لكي يكون لها بصر، بل يكون لها بصر لكي ترى. ^{[ 61 ]}

باختصار، المادة المستخدمة في بناء المنزل لديها القدرة على أن تكون منزلًا، وكل من عملية البناء وشكل المنزل النهائي هما واقعان، وهو أيضًا غاية نهائية . ثم يستنتج أرسطو أن الواقعية تسبق القدرة في الصيغة والزمان والجوهر. وبهذا التعريف للجوهر المحدد (أي المادة والصورة)، يحاول أرسطو حل مشكلة وحدة الكائنات، على سبيل المثال: "ما الذي يجعل الإنسان واحدًا؟" بما أن أفلاطون يرى وجود فكرتين: حيوانية وثنائية القدم، فكيف يكون الإنسان إذًا وحدة؟ مع ذلك، يرى أرسطو أن الكائن الكامن (المادة) والكائن الواقعي (الصورة) واحد لا يتجزأ. ^{[ 57 ]}^{[ 62 ]}

الفلسفة الطبيعية

تشمل "الفلسفة الطبيعية" لأرسطو طيفًا واسعًا من الظواهر الطبيعية، بما في ذلك تلك التي تُغطّيها اليوم الفيزياء وعلم الأحياء والعلوم الطبيعية الأخرى. ^{[ 63 ]} وبلغة أرسطو، تُعدّ "الفلسفة الطبيعية" فرعًا من الفلسفة يُعنى بدراسة ظواهر العالم الطبيعي، وتشمل مجالات تُصنّف اليوم ضمن الفيزياء وعلم الأحياء والعلوم الطبيعية الأخرى. وقد غطّى عمل أرسطو جميع جوانب البحث الفكري تقريبًا. يجعل أرسطو الفلسفة، بمعناها الواسع، مرادفةً للعقل، الذي يُطلق عليه أيضًا "العلم". إلا أن استخدامه لمصطلح " العلم " يحمل معنىً مختلفًا عن المعنى الذي يُغطّيه مصطلح "المنهج العلمي". فبالنسبة لأرسطو، "كل علم ( ديانويا ) إما عملي أو شعري أو نظري" ( الميتافيزيقا 1025ب25). يشمل علمه العملي الأخلاق والسياسة؛ ويعني علمه الشعري دراسة الفنون الجميلة، بما فيها الشعر؛ أما علمه النظري فيشمل الفيزياء والرياضيات والميتافيزيقا. ^{[ 63 ]}

الفيزياء

العناصر الخمسة

في كتابه " في التكوين والفساد" ، ربط أرسطو كل عنصر من العناصر الأربعة التي اقترحها إمبيدوكليس سابقًا ، وهي الأرض والماء والهواء والنار ، باثنين من الصفات الحسية الأربع، وهي الحرارة والبرودة والرطوبة والجفاف. في مخطط إمبيدوكليس، كانت المادة كلها مكونة من العناصر الأربعة بنسب متفاوتة. أضاف مخطط أرسطو الأثير السماوي ، وهو المادة الإلهية للأفلاك السماوية والنجوم والكواكب. ^[⁶⁴^]

عناصر أرسطو ^{[ 64 ]}
عنصر	ساخن / بارد	رطب / جاف	حركة	الحالة المادية الحديثة
أرض	بارد	جاف	تحت	صلب
ماء	بارد	مبتل	تحت	سائل
هواء	حار	مبتل	أعلى	الغاز
نار	حار	جاف	أعلى	بلازما
الأثير	( جوهر إلهي)	لا أحد	دائري (في السماوات)	مكنسة

حركة

يصف أرسطو نوعين من الحركة: "الحركة العنيفة" أو "الحركة غير الطبيعية"، مثل حركة الحجر المقذوف، في كتاب الطبيعة (254ب10)، و"الحركة الطبيعية"، مثل حركة الجسم الساقط، في كتاب السماء (300أ20). في الحركة العنيفة، تتوقف الحركة بمجرد توقف المؤثر المسبب لها؛ أي أن الحالة الطبيعية للجسم هي السكون، ^{[ 65 ]}^{[ I ]} لأن أرسطو لم يتطرق إلى الاحتكاك . ^{[ 66 ]} وبناءً على هذا الفهم، يمكن ملاحظة أنه، كما ذكر أرسطو، تتطلب الأجسام الثقيلة (على الأرض مثلاً) قوة أكبر لتحريكها؛ والأجسام التي تُدفع بقوة أكبر تتحرك أسرع. ^{[ 67 ]}^{[ J ]} وهذا يستلزم المعادلة ^{[ 67 ]}

F=mv

،

غير صحيح في الفيزياء الحديثة. ^{[ 67 ]}

تعتمد الحركة الطبيعية على العنصر المعني: يتحرك الأثير بشكل طبيعي في دائرة حول السماوات، ^{[ K ]} بينما تتحرك العناصر الأربعة في نظام إمبيدوكليس عموديًا لأعلى (مثل النار، كما هو مُلاحظ) أو لأسفل (مثل الأرض) نحو أماكن استقرارها الطبيعية. ^{[ 68 ]}^{[ 66 ]}^{[ L ]}

في كتاب الطبيعة (215a25)، يذكر أرسطو بشكل فعال قانونًا كميًا، وهو أن سرعة الجسم الساقط v تتناسب طرديًا (على سبيل المثال، مع ثبات c) مع وزنه W، وتتناسب عكسيًا مع كثافة السائل الذي يسقط فيه ^{[ M ] ρ:}^{[ 68 ]}^{[ 66 ]}

v=c{\frac {W}{\rho }}

يُلمّح أرسطو إلى أن سرعة السقوط في الفراغ ستصبح لانهائية، ويستنتج من هذا التناقض الظاهري استحالة وجود الفراغ. ^{[ 68 ]}^{[ 66 ]} وقد تباينت الآراء حول ما إذا كان أرسطو يقصد صياغة قوانين كمية. فقد تبنى هنري كارتيرون الرأي المتطرف ^{[ 66 ]} القائل بأن مفهوم أرسطو للقوة كان في جوهره مفهومًا نوعيًا، ^{[ 69 ]} لكن مؤلفين آخرين يرفضون هذا الرأي. ^{[ 66 ]}

صحح أرخميدس نظرية أرسطو القائلة بأن الأجسام تتحرك نحو أماكن استقرارها الطبيعية؛ يمكن للقوارب المعدنية أن تطفو إذا أزاحت كمية كافية من الماء ؛ يعتمد الطفو في مخطط أرخميدس على كتلة الجسم وحجمه، وليس، كما اعتقد أرسطو، على تركيبه الأولي. ^{[ 68 ]}

ظلت كتابات أرسطو عن الحركة مؤثرة حتى أوائل العصر الحديث . يُقال إن يوحنا فيلوبونوس (في أواخر العصور القديمة ) وجاليليو (في أوائل العصر الحديث) أثبتا بالتجربة أن ادعاء أرسطو بأن الجسم الأثقل يسقط أسرع من الجسم الأخف غير صحيح. ^{[ 63 ]} ويُقدم كارلو روفيللي رأيًا مخالفًا ، إذ يجادل بأن فيزياء أرسطو للحركة صحيحة ضمن نطاق صلاحيتها، أي الأجسام الموجودة في مجال جاذبية الأرض والمغمورة في سائل كالهواء. في هذا النظام، تتحرك الأجسام الثقيلة في سقوط ثابت أسرع من الأجسام الخفيفة (سواء أُهمل الاحتكاك أم لا ^{[ 68 ]} )، كما أنها تسقط ببطء أكبر في وسط أكثر كثافة. ^{[ 67 ]}^{[ N ]}

تتطابق الحركة "القسرية" عند إسحاق نيوتن مع الحركة "العنيفة" عند أرسطو مع وجود عامل خارجي، لكن افتراض أرسطو بأن تأثير العامل يتوقف فور توقفه عن العمل (مثلاً، عندما تغادر الكرة يد الرامي) له عواقب غير منطقية: إذ عليه أن يفترض أن السائل المحيط يساعد في دفع الكرة لجعلها تستمر في الارتفاع حتى بعد توقف اليد عن التأثير عليها، مما أدى إلى نظرية الدفع في العصور الوسطى . ^{[ 68 ]}

أربعة أسباب

ميز أرسطو بين أربعة "أسباب" مختلفة ( باليونانية القديمة : αἰτία ، aitia ) أو تفسيرات لسبب وجود شيء ما أو تغيره: ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

يشير السبب المادي إلى المادة التي يتكون منها الشيء. وبالتالي، فإن السبب المادي لطاولة خشبية هو الخشب الذي صُنعت منه. ^{[ 71 ]}
السبب الرسمي هو شكلها، أي ترتيب تلك المادة، وتصميم الطاولة بغض النظر عن المادة المحددة التي صنعت منها. ^{[ 71 ]}
السبب الفعال هو "المصدر الأساسي"، ويُعرَّف "السبب" في العصر الحديث بأنه الفاعل أو العامل المؤثر في أحداث أو حالات معينة. ففي حالة قطعتي دومينو، عندما تسقط الأولى، تسقط الثانية. ^{[ 71 ]} أما في حالة الحيوان، فإن هذا العامل هو مزيج من كيفية نموه من البيضة ، وكيفية عمل جسمه . ^{[ 73 ]}
الغاية النهائية ( telos ) هي الغرض من الشيء، أو السبب الذي من أجله يوجد أو يُفعل، أو الوظيفة التي يُفترض أن يؤديها. ^{[ 71 ]} وفي حالة الكائنات الحية، فإنها تعني التكيف مع نمط حياة معين. ^{[ 73 ]}

بصريات

كان أرسطو على دراية بنظرية البصريات الفيثاغورية. ^{[ 74 ]} وقد استخدمها في كتابه "الأرصاد الجوية" ، معتبرًا إياها علمًا قائمًا بذاته. ^{[ 75 ]} ورأى أن البصريات تُحدد قوانين الرؤية، جامعًا بذلك ما يُعرف اليوم بالفيزياء وعلم الأحياء. ^{[ 76 ]} وتتضمن عملية الرؤية حركة شكل مرئي من الجسم المرئي عبر الهواء (أو أي وسط آخر) إلى العين، حيث يستقر. لم يُحلل أرسطو طبيعة هذه الحركة، ولم يتنبأ بنظرية البصريات الهندسية . ^{[ 77 ]}

الصدفة والعفوية

بحسب أرسطو، فإن العفوية والصدفة من أسباب بعض الأشياء، وهي تختلف عن أنواع الأسباب الأخرى كالضرورة المطلقة. تقع الصدفة، بوصفها سببًا عرضيًا، في نطاق الأشياء العرضية ، "مختلفة عما هو عفوي". وهناك أيضًا نوع محدد من الصدفة، يسميه أرسطو "الحظ"، وهو ينطبق فقط على الخيارات الأخلاقية للأفراد. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

علم الفلك

في علم الفلك ، دحض أرسطو ادعاء ديموقريطس بأن مجرة درب التبانة تتكون من "النجوم التي تحجبها الأرض عن أشعة الشمس"، مشيرًا، بشكل صحيح جزئيًا، إلى أنه إذا "كان حجم الشمس أكبر من حجم الأرض، وكانت المسافة بين النجوم والأرض أكبر بكثير من المسافة بين النجوم والأرض، فإن الشمس تُشرق على جميع النجوم، ولا تحجب الأرض أيًا منها". ^{[ 80 ]} كما كتب أرسطو وصفًا للمذنبات، بما في ذلك المذنب العظيم الذي ظهر عام 371 قبل الميلاد . ^{[ 81 ]}

الجيولوجيا والعلوم الطبيعية

كان أرسطو من أوائل من سجلوا ملاحظات جيولوجية . وذكر أن التغير الجيولوجي بطيء للغاية بحيث لا يمكن ملاحظته خلال حياة شخص واحد. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} لاحظ الجيولوجي تشارلز لايل أن أرسطو وصف هذا التغير، بما في ذلك "بحيرات جفت" و"صحاري أصبحت تُروى بالأنهار"، ضاربًا على سبيل المثال نمو دلتا النيل منذ زمن هوميروس ، و"ارتفاع إحدى جزر إيوليا قبل ثوران بركاني ". ^{[ 84 ]}

يُشتق اسم علم الأرصاد الجوية الحديث من كتاب "ميتيورولوجيكا" ، إلا أن استخدامه المعاصر يختلف عن محتوى رسالة أرسطو القديمة عن النيازك . استخدم الإغريق القدماء هذا المصطلح لوصف مجموعة من الظواهر الجوية، بما في ذلك الزلازل والانفجارات البركانية. اقترح أرسطو أن سبب الزلازل هو غاز أو بخار ( أناثيمياسيس ) محصور داخل الأرض ويحاول الخروج، متأثرًا بمؤلفين يونانيين آخرين مثل أناكسغوراس وإمبيدوكليس وديموقريطس . ^[⁸⁵^]

كما قدم أرسطو العديد من الملاحظات حول الدورة الهيدرولوجية. فعلى سبيل المثال، قدم بعضًا من أوائل الملاحظات حول تحلية المياه: فقد لاحظ مبكرًا - وبشكل صحيح - أنه عندما يتم تسخين مياه البحر، يتبخر الماء العذب، ثم يتم تجديد المحيطات من خلال دورة هطول الأمطار وجريان الأنهار ("لقد أثبت بالتجربة أن الماء المالح المتبخر يشكل ماءً عذبًا، وأن البخار لا يتكثف إلى ماء بحر مرة أخرى عندما يتكثف.") ^{[ 86 ]}

علم الأحياء

البحث التجريبي

كان أرسطو أول من درس علم الأحياء بشكل منهجي، ^{[ 87 ]} ويشكل علم الأحياء جزءًا كبيرًا من كتاباته. أمضى عامين في مراقبة ووصف حيوانات جزيرة ليسبوس والبحار المحيطة بها، ولا سيما بحيرة بيرها في وسط ليسبوس. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} تستند بياناته في كتب "تاريخ الحيوانات" ، و"تكوين الحيوانات" ، و "حركة الحيوانات" ، و "أجزاء الحيوانات" إلى ملاحظاته الشخصية، ^{[ 90 ]} وتصريحات أشخاص ذوي معرفة مثل النحالين والصيادين، وروايات الرحالة. ^{[ 91 ]} أما تركيزه الظاهر على الحيوانات بدلًا من النباتات فهو نتيجة لظروف تاريخية: فقد فُقدت أعماله في علم النبات ، لكن كتابين عن النباتات من تأليف تلميذه ثيوفراستوس قد نجيا. ^{[ 92 ]}

يقدم أرسطو تقارير عن الحياة البحرية استنادًا إلى ملاحظاته في جزيرة ليسبوس وصيد الصيادين. ويصف سمك السلور ، والشفنين الكهربائي ، وسمك الضفدع ، بالإضافة إلى رأسيات الأرجل كالأخطبوط والنوتيلوس الورقي . وقد لاقى وصفه للذراع التناسلية لرأسيات الأرجل ، المستخدمة في التكاثر الجنسي، تشكيكًا واسعًا حتى القرن التاسع عشر. ^[⁹³^] كما يقدم أوصافًا دقيقة لمعدة المجترات ذات الأربع حجرات ، ^[⁹⁴^] وللتطور الجنيني البيوضي الولودي لقرش الكلب . ^[⁹⁵^]

يُشير إلى أن بنية الحيوان تتناسب تمامًا مع وظيفته، فمالك الحزين له رقبة طويلة، وأرجل طويلة، ومنقار حاد يشبه الرمح، بينما البط له أرجل قصيرة وأقدام مكففة. ^{[ 96 ]} لاحظ داروين أيضًا هذه الاختلافات، لكنه على عكس أرسطو، استخدم البيانات للوصول إلى نظرية التطور . ^{[ 97 ]} قد تبدو كتابات أرسطو وكأنها تُشير إلى التطور، لكن أرسطو رأى الطفرات أو التهجينات كحوادث نادرة، تختلف عن الأسباب الطبيعية. ولذلك انتقد نظرية إمبيدوكليس القائلة بأن "بقاء الأصلح" هو أصل الكائنات الحية وأعضائها، وسخر من فكرة أن الحوادث يمكن أن تؤدي إلى نتائج مُنظمة. ^{[ 98 ]} بعبارة أخرى، لم يذكر في أي موضع أن الأنواع المختلفة يمكن أن يكون لها سلف مشترك ، أو أن نوعًا ما يمكن أن يتحول إلى نوع آخر ، أو أن الأنواع يمكن أن تنقرض . ^{[ 99 ]}

الأسلوب العلمي

لم يُجرِ أرسطو تجارب بالمعنى الحديث. ^{[ 100 ]} بل كان يُجري ملاحظات، أو على الأكثر إجراءات بحثية كالتشريح. ^{[ 101 ]} في كتابه "تكوين الحيوانات" ، يفتح بيضة دجاجة مخصبة ليرى قلب الجنين ينبض في داخلها. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

بدلاً من ذلك، جمع البيانات بشكل منهجي، مكتشفاً أنماطاً مشتركة بين مجموعات كاملة من الحيوانات، ومستنتجاً تفسيرات سببية محتملة منها. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} هذا الأسلوب شائع في علم الأحياء الحديث عندما تتوفر كميات كبيرة من البيانات في مجال جديد، مثل علم الجينوم . يُحدد هذا الأسلوب فرضيات قابلة للاختبار، ويُقدم تفسيراً سردياً لما يُلاحظ. وبهذا المعنى، يُعد علم الأحياء عند أرسطو علمياً. ^{[ 104 ]}

استنتج أرسطو من بياناته قواعد تربط بين خصائص دورة حياة رباعيات الأطراف الولودة (الثدييات المشيمية البرية) التي درسها. وتنبأ بشكل صحيح بأن حجم النسل يقل مع زيادة كتلة الجسم؛ وأن متوسط العمر يزداد مع فترة الحمل ومع زيادة كتلة الجسم؛ وأن الخصوبة تقل مع زيادة متوسط العمر. ^{[ 106 ]}

تصنيف الكائنات الحية

ميّز أرسطو حوالي 500 نوع من الحيوانات ، ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} ورتبها في سلم كمال غير ديني ، حيث كان الإنسان في قمته. فالحيوانات الأعلى تلد مخلوقات حية دافئة ورطبة، بينما تضع الأدنى بيضًا باردًا وجافًا يشبه المعادن. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} وقد جمع ما يسميه علماء الحيوان الفقاريات تحت مسمى "الحيوانات ذات الدم"، واللافقاريات تحت مسمى "الحيوانات عديمة الدم". وقسم الحيوانات ذات الدم إلى ولادات ( الثدييات ) وبواضعة بيض ( الطيور والزواحف والأسماك ) . أما الحيوانات عديمة الدم فكانت الحشرات والقشريات والرخويات ذات الأصداف الصلبة . وقد أقرّ أرسطو بأن الحيوانات لا تنطبق تمامًا على هذا السلم، ولاحظ استثناءات، مثل امتلاك أسماك القرش مشيمة . ويرى علماء الأحياء أن هذا يُفسّر بالتطور التقاربي . ^[¹¹²^] خلص فلاسفة العلم إلى أن أرسطو لم يكن مهتمًا بعلم التصنيف، ^[¹¹³^]^[¹¹⁴^] لكن علماء الحيوان يعتقدون خلاف ذلك. ^[¹¹⁵^]^[¹¹⁶^]^[¹¹⁷^]

أرسطو *Scala naturae* (من الأعلى إلى الأدنى)
مجموعة	أمثلة (أعطاها أرسطو)	دم	الأرجل	الأرواح (العقلانية، الحساسة، النباتية)	الخصائص ( ساخن - بارد ، رطب - جاف )
رجل	رجل	مع الدم	ساقان	R، S، V	حار ، رطب
رباعيات الأطراف الولودة	قطة، أرنب	مع الدم	أربع أرجل	S، V	حار ، رطب
الحيتانيات	دولفين ، حوت	مع الدم	لا أحد	S، V	حار ، رطب
الطيور	آكل النحل ، طائر الليل	مع الدم	ساقان	S، V	ساخن ، رطب ، باستثناء البيض الجاف
رباعيات الأطراف التي تضع البيض	الحرباء ، التمساح	مع الدم	أربع أرجل	S، V	بارد ، رطب باستثناء القشور والبيض
الثعابين	أفعى الماء، أفعى عثمانية	مع الدم	لا أحد	S، V	بارد ، رطب باستثناء القشور والبيض
الأسماك التي تضع البيض	سمك القاروص ، سمك الببغاء	مع الدم	لا أحد	S، V	بارد ، رطب ، بما في ذلك البيض
(من بين الأسماك التي تضع البيض): أسماك القرش المشيمية	سمكة قرش ، سمكة راي	مع الدم	لا أحد	S، V	بارد ، رطب ، لكنه يشبه المشيمة لدى رباعيات الأطراف
القشريات	الروبيان ، السلطعون	بدون	أرجل كثيرة	S، V	بارد ، رطب باستثناء الصدفة
رأسيات الأرجل	الحبار ، الأخطبوط	بدون	مخالب	S، V	بارد ، رطب
الحيوانات ذات القشرة الصلبة	حلزون البوق	بدون	لا أحد	S، V	بارد ، جاف (صدفة معدنية)
الحشرات الحاملة لليرقات	النملة ، الزيز	بدون	6 أرجل	S، V	بارد ، جاف
التوليد التلقائي	الإسفنج ، الديدان	بدون	لا أحد	S، V	بارد ، رطب أو جاف ، من الأرض
النباتات	تين	بدون	لا أحد	V	بارد ، جاف
المعادن	حديد	بدون	لا أحد	لا أحد	بارد ، جاف

علم النفس

روح

يُقدّم أرسطو في علم النفس ، في رسالته "في النفس" ( peri psychēs )، ثلاثة أنواع من النفس ( psyches ): النفس النباتية، والنفس الحسية، والنفس العاقلة. يمتلك الإنسان الأنواع الثلاثة جميعها. تهتم النفس النباتية بالنمو والتغذية. أما النفس الحسية فتختبر الأحاسيس والحركة. بينما تستقبل النفس العاقلة، وهي خاصية فريدة للإنسان، صور الأشياء وتقارنها باستخدام العقل ( nous ) والمنطق ( logos ). ^{[ 118 ]}

يرى أرسطو أن النفس هي صورة الكائن الحي. ولأن جميع الكائنات مركبة من صورة ومادة، فإن صورة الكائنات الحية هي التي تمنحها ما يميزها، كقدرتها على الحركة. ^{[ 119 ]} وعلى عكس الفلاسفة السابقين، ولكن تماشياً مع المصريين القدماء، وضع أرسطو النفس العاقلة في القلب. ^{[ 120 ]} وميّز أرسطو بين الإحساس والفكر، على عكس الفلاسفة السابقين باستثناء ألكمايون . ^{[ 121 ]}

في كتاب "في النفس" ، ينتقد أرسطو نظرية أفلاطون عن النفس، ويطور نظريته الخاصة ردًا عليها. في البداية، ينتقد أرسطو كتاب "طيماوس" لأفلاطون الذي يرى أن النفس تشغل حيزًا ويمكنها أن تتلامس جسديًا مع الأجساد. ^{[ 122 ]} وقد رأى باحثون في القرن العشرين أن أرسطو أساء فهم أفلاطون في هذا الجانب. ^{[ 123 ]} كما جادل أرسطو بأن رؤية أفلاطون للتناسخ تستلزم إمكانية عدم توافق النفس مع جسدها؛ فمن حيث المبدأ، كما يزعم أرسطو، يمكن لأي نفس أن ترافق أي جسد، وفقًا لنظرية أفلاطون. ^{[ 124 ]}

ذاكرة

بحسب أرسطو في كتابه "في النفس" ، فإن الذاكرة هي القدرة على الاحتفاظ بتجربة مُدرَكة في الذهن، والتمييز بين "المظهر" الداخلي والحدث الماضي. ^{[ 125 ]} الذاكرة هي صورة ذهنية ( خيال ) يمكن استرجاعها. يترك انطباع على عضو جسدي شبه سائل يخضع لتغيرات لتكوين الذاكرة. تحدث الذاكرة عندما تكون المحفزات، كالمشاهد أو الأصوات، معقدة لدرجة لا يستطيع الجهاز العصبي استقبالها دفعة واحدة. هذه التغيرات هي نفسها التي تحدث في الإحساس، و " الفطرة السليمة " ، والتفكير. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

يستخدم أرسطو مصطلح "الذاكرة" للدلالة على الاحتفاظ الفعلي بتجربة ما في الانطباع الذي ينشأ من الإحساس، وعلى القلق الفكري المصاحب لهذا الانطباع لأنه يتشكل في وقت محدد ويعالج محتويات معينة. فالذاكرة تتعلق بالماضي، والتنبؤ بالمستقبل، والإحساس بالحاضر. ولا يمكن استرجاع الانطباعات فجأة، بل يتطلب الأمر قناة انتقالية موجودة في التجارب الماضية، سواءً للتجربة السابقة أو الحالية. ^{[ 128 ]}

لأن أرسطو اعتقد أن الناس يدركون جميع أنواع الإدراكات الحسية على أنها انطباعات، فإنهم ينسجون باستمرار انطباعات جديدة عن التجارب. وللبحث عن هذه الانطباعات، يبحث الناس في الذاكرة نفسها. ^{[ 129 ]} داخل الذاكرة، إذا عُرضت تجربة ما بدلًا من ذكرى محددة، فإن الشخص سيرفض هذه التجربة حتى يجد ما يبحث عنه. يحدث التذكر عندما تتبع تجربة مسترجعة أخرى بشكل طبيعي. إذا كانت سلسلة "الصور" مطلوبة، فإن ذاكرة ما تحفز الذاكرة التالية. عندما يسترجع الناس تجاربهم، فإنهم يحفزون تجارب سابقة معينة حتى يصلوا إلى التجربة المطلوبة. ^{[ 130 ]} وبالتالي، فإن التذكر هو نشاط موجه ذاتيًا لاسترجاع المعلومات المخزنة في انطباع الذاكرة. ^{[ 131 ]} البشر وحدهم من يستطيعون تذكر انطباعات النشاط الفكري، مثل الأرقام والكلمات. أما الحيوانات التي لديها إدراك للزمن، فيمكنها استرجاع ذكريات ملاحظاتها السابقة. لا يتضمن التذكر سوى إدراك الأشياء التي تم تذكرها والوقت المنقضي. ^{[ 132 ]}

اعتقد أرسطو أن سلسلة الأفكار التي تُحقق استرجاع الانطباعات مترابطة بشكل منهجي في علاقات كالتشابه والتباين والتجاور ، كما هو موضح في قوانينه للترابط . ورأى أن التجارب الماضية كامنة في العقل، وأن قوة ما تعمل على إيقاظ هذه المادة الكامنة لاستحضار التجربة الفعلية. والترابط هو القوة الفطرية في الحالة الذهنية، والتي تعمل على بقايا التجارب السابقة غير المُعبر عنها، مما يسمح باسترجاعها. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

الأحلام

يصف أرسطو النوم في كتابه " في النوم واليقظة" . ^{[ 135 ]} فهو ناتج عن الإفراط في استخدام الحواس ^{[ 136 ]} أو عن عملية الهضم، ^{[ 137 ]} وهو ضروري للجسم. ^{[ 136 ]} أثناء نوم الإنسان، تتوقف الأنشطة الحيوية، بما في ذلك التفكير والإحساس والتذكر. ولأن الإنسان لا يستطيع الإحساس أثناء النوم، فلا يمكنه الشعور بالرغبة. ومع ذلك، تعمل الحواس أثناء النوم، ^{[ 136 ]} وإن كان ذلك بطريقة مختلفة. ^{[ 135 ]}

لا تتضمن الأحلام استشعار مُحفز. صحيح أن الإحساس حاضر، لكن بطريقة مُغايرة. ^{[ 136 ]} يُفسر أرسطو أنه عندما يُحدق الشخص في مُحفز مُتحرك، كالأمواج في مسطح مائي، ثم يُحوّل نظره، فإن ما يراه بعد ذلك يبدو وكأنه يتحرك حركة موجية. عندما يُدرك الشخص مُحفزًا ما، ثم يبتعد عن تركيزه، فإنه يترك انطباعًا. ^{[ 135 ]} عندما يكون الجسم مُستيقظًا، يُواجه الشخص باستمرار مُحفزات جديدة، ولذلك يتم تجاهل انطباعات المُحفزات السابقة. ^{[ 136 ]} مع ذلك، أثناء النوم، تُلاحظ الانطباعات التي تكونت خلال اليوم، دون أي مُشتتات. ^{[ 135 ]} إذن، الأحلام ناتجة عن هذه الانطباعات الدائمة. وبما أن الانطباعات هي كل ما يتبقى، فإن الأحلام لا تُشبه تجربة اليقظة. ^{[ 138 ]} أثناء النوم، يكون الشخص في حالة ذهنية مُغايرة، كشخص تُسيطر عليه مشاعر قوية. على سبيل المثال، قد يبدأ الشخص الذي يكنّ إعجابًا شديدًا بشخص ما في الاعتقاد بأنه يراه في كل مكان. ولأن النائم يكون في حالة قابلة للإيحاء وغير قادر على إصدار الأحكام، فإنه ينخدع بسهولة بما يظهر في أحلامه، تمامًا كالشخص المُغرم. ^{[ 135 ]} وهذا ما يدفعه إلى الاعتقاد بأن الحلم حقيقي، حتى وإن كانت الأحلام سخيفة. ^{[ 135 ]} في كتاب "في النفس" (De Anima ) الفصل الثالث، الفصل الثالث، ينسب أرسطو القدرة على خلق الصور وتخزينها واسترجاعها إلى ملكة الخيال، أو الفانتازيا . ^{[ 119 ]}

يتعارض أحد مكونات نظرية أرسطو مع المعتقدات السابقة. فقد زعم أن الأحلام ليست تنبؤات وليست منحة إلهية. ورأى أرسطو أن الحالات التي تشبه فيها الأحلام أحداثًا مستقبلية هي مجرد مصادفات. ^{[ 139 ]} أي تجربة حسية يدركها الشخص أثناء نومه، مثل سماع صوت إغلاق باب، لا تُعد جزءًا من الحلم. يجب أن تكون صور الأحلام ناتجة عن انطباعات راسخة من تجارب حسية في حالة اليقظة. ^{[ 138 ]}

الفلسفة العملية

^تشمل فلسفة أرسطو ^{العملية} مجالات مثل الأخلاق والسياسة والاقتصاد والبلاغة . [ ⁶³ ]

الفضائل والرذائل المصاحبة لها ^{[ 35 ]}
قليل جداً	الوسيلة الفاضلة	أكثر مما ينبغي
التواضع	سمو الأخلاق	الغرور
انعدام الهدف	الطموح الصحيح	الطموح المفرط
انعدام الروح	مزاج جيد	اتقاد
فظاظة	اللباقة	حقارة
الجبن	شجاعة	طفح جلدي
عدم إدراك	ضبط النفس	الإفراط في الشرب
سخرية	الإخلاص	التباهي
فظاظة	ذكاء	تهريج المهرج
رجل قاسي القلب	مجرد استياء	الحقد
أعمال تافهة	الكرم	الابتذال
خسة	الليبرالية	الإسراف

أخلاق مهنية

كان أرسطو من أنصار أخلاق الفضيلة، إذ اعتبر الأخلاق دراسة عملية وليست نظرية، أي أنها تهدف إلى بلوغ الخير وفعله بدلاً من المعرفة لذاتها. وقد كتب العديد من الرسائل في الأخلاق، أبرزها كتاب الأخلاق النيقوماخية . ^{[ 140 ]}

علّم أرسطو أن الفضيلة تتعلق بالوظيفة الصحيحة ( إرغون ) للشيء. فالعين لا تكون جيدة إلا بقدر ما تستطيع الرؤية، لأن وظيفتها الصحيحة هي البصر. ورأى أرسطو أن للإنسان وظيفة خاصة به، وأن هذه الوظيفة يجب أن تكون نشاطًا للنفس ( بسوخي ) وفقًا للعقل ( لوغوس ). وحدد أرسطو هذا النشاط الأمثل (الوسط الفاضل، بين الرذائل المصاحبة له من إفراط أو نقص ^{[ 35 ]} ) للنفس باعتباره هدف كل فعل بشري واعٍ، وهو السعادة (إيودايمونيا )، والتي تُترجم عمومًا إلى "السعادة" أو أحيانًا "الرفاه". ويتطلب امتلاك القدرة على السعادة بهذه الطريقة بالضرورة امتلاك شخصية جيدة ( إيثيكي أريتي )، والتي تُترجم غالبًا إلى الفضيلة الأخلاقية أو التميز. ^{[ 141 ]}

علّم أرسطو أن بلوغ شخصية فاضلة وسعيدة يتطلب مرحلة أولى تتمثل في امتلاك الحظ للتعوّد، لا عن قصد، بل من خلال المعلمين والتجربة، مما يؤدي إلى مرحلة لاحقة يختار فيها المرء بوعي فعل أفضل الأشياء، ليصبح بذلك الرجل الفاضل. عندما يعيش أفضل الناس حياتهم بهذه الطريقة، تتطور حكمتهم العملية ( فرونيسيس ) وعقلهم ( نوس ) معًا نحو أسمى فضيلة إنسانية ممكنة، وهي حكمة المفكر النظري أو التأملي المتمكن، أو بعبارة أخرى، الفيلسوف . ^[¹⁴²^]

سياسة

إلى جانب مؤلفاته في الأخلاق، التي تتناول الفرد، تناول أرسطو المدينة في كتابه " السياسة" . اعتبر أرسطو المدينة مجتمعًا طبيعيًا. بل إنه رأى أن أهميتها تفوق أهمية الأسرة، التي بدورها تسبق الفرد، "لأن الكل بالضرورة يسبق الجزء". ^{[ 143 ]} وقد صرّح بمقولته الشهيرة: "الإنسان بطبيعته حيوان سياسي"، وجادل بأن العامل المميز للإنسانية، من بين عوامل أخرى في عالم الحيوان، هو عقلانيته. ^{[ 144 ]} تصوّر أرسطو السياسة ككائن حي لا كآلة، وكمجموعة من الأجزاء، لا يمكن لأي جزء منها أن يوجد بمعزل عن الآخر. إن مفهوم أرسطو للمدينة عضوي، ويُعتبر من أوائل من تصوّروا المدينة بهذه الطريقة. ^{[ 145 ]}

يختلف الفهم الحديث الشائع للمجتمع السياسي باعتباره دولة حديثة اختلافًا كبيرًا عن فهم أرسطو. فمع أنه كان مدركًا لوجود الإمبراطوريات الكبرى وإمكاناتها، إلا أن المجتمع الطبيعي، وفقًا لأرسطو، كان المدينة ( بوليس ) التي تعمل كـ"مجتمع" أو "شراكة" سياسية ( كوينونيا ) . لا يقتصر هدف المدينة على تجنب الظلم أو تحقيق الاستقرار الاقتصادي فحسب ، بل يتعداه إلى تمكين بعض المواطنين على الأقل من عيش حياة كريمة، والقيام بأعمال نبيلة: "لذا، يجب اعتبار الشراكة السياسية من أجل الأعمال النبيلة، لا من أجل العيش المشترك ^"^. وهذا يختلف عن المناهج الحديثة، بدءًا من نظرية العقد الاجتماعي ، التي ترى أن الأفراد يتركون حالة الطبيعة بسبب "الخوف من الموت العنيف" أو "مصاعبها" ^.

في كتاب "بروتريبتيكوس "، تقول شخصية "أرسطو": ^{[ 146 ]}

فنحن جميعًا نتفق على أن الرجل الأسمى هو من يجب أن يحكم، أي من هو الأفضل بطبيعته، وأن القانون هو الحاكم الوحيد ذو السلطة؛ لكن القانون نوع من الذكاء، أي خطاب قائم على الذكاء. ومرة أخرى، ما هو المعيار الذي نملكه، وما هو مقياس الخير الذي يكون أدق من الرجل الذكي؟ فكل ما سيختاره هذا الرجل، إذا كان اختياره مبنيًا على معرفته، هو الخير، ونقيضه الشر. وبما أن كل إنسان يختار في المقام الأول ما يتوافق مع ميوله الفطرية (فالرجل العادل يختار أن يعيش بعدل، والشجاع أن يعيش بشجاعة، وكذلك العاقل أن يعيش بضبط النفس)، فمن الواضح أن الرجل الذكي سيختار في المقام الأول أن يكون ذكيًا؛ لأن هذه هي وظيفة تلك القدرة. ومن ثم، يتضح أنه، وفقًا لأكثر الأحكام حجية، فإن الذكاء هو أسمى الخيرات. ^{[ 146 ]}

وبما أن أرسطو، تلميذ أفلاطون، كان ينتقد الديمقراطية إلى حد ما، فقد طور، باتباعه الخطوط العريضة لبعض الأفكار الواردة في كتاب أفلاطون " رجل الدولة" ، نظرية متماسكة لدمج أشكال مختلفة من السلطة في ما يسمى بالدولة المختلطة:

من الدستوري أن نستنتج من نظام حكم الأقلية أن المناصب تُنتخب، ومن الديمقراطية ألا يكون ذلك مشروطًا بالملكية. هذا هو جوهر المزج بينهما؛ وعلامة المزج الناجح بين الديمقراطية وحكم الأقلية هي إمكانية وصف الدستور نفسه بأنه ديمقراطي وحكم أقلية في آن واحد.

— أرسطو. السياسة ، الكتاب الرابع، 1294ب.10–18

الاقتصاد

قدّم أرسطو إسهاماتٍ جليلة في الفكر الاقتصادي ، لا سيما في العصور الوسطى. في كتابه "السياسة" ، تناول أرسطو المدينة والملكية والتجارة . ويرى ليونيل روبنز أن ردّه على انتقادات الملكية الخاصة قد استبق ردود فعل الفلاسفة والاقتصاديين اللاحقين المؤيدين لها، لارتباطها بالفائدة العامة للترتيبات الاجتماعية. فقد اعتقد أرسطو أنه على الرغم من أن الترتيبات الجماعية قد تبدو مفيدة للمجتمع، وأن الملكية الخاصة تُلام غالبًا على الصراعات الاجتماعية، فإن هذه الشرور في الواقع تنبع من الطبيعة البشرية . في "السياسة" ، يُقدّم أرسطو أحد أقدم التفسيرات لأصل النقود . ^[¹⁴⁷^] فقد شاع استخدام النقود لأن الناس أصبحوا يعتمدون على بعضهم البعض، يستوردون ما يحتاجونه ويصدرون الفائض. ولتسهيل الأمور، اتفق الناس على التعامل بشيء مفيد بطبيعته وسهل الاستخدام، كالحديد أو الفضة . ^[¹⁴⁸^]

كان لمناقشات أرسطو حول البيع بالتجزئة والفائدة تأثير كبير على الفكر الاقتصادي في العصور الوسطى. فقد كان ينظر إلى البيع بالتجزئة نظرة دونية، معتقدًا أنه على عكس استخدام المال لشراء الحاجات المنزلية، فإن تجارة التجزئة تسعى إلى تحقيق الربح . وبالتالي ، فهي تستخدم السلع كوسيلة لتحقيق غاية، لا كغاية في حد ذاتها. ورأى أن تجارة التجزئة منافية للطبيعة بهذا الشكل. وبالمثل، اعتبر أرسطو تحقيق الربح من خلال الفائدة أمرًا غير طبيعي، لأنه يحقق مكسبًا من المال نفسه، لا من استخدامه. ^{[ 148 ]}

قدّم أرسطو ملخصًا لوظيفة النقود ربما كان سابقًا لأوانه بشكل ملحوظ بالنسبة لعصره. كتب أنه نظرًا لاستحالة تحديد قيمة كل سلعة من خلال عدّ عدد السلع الأخرى التي تساويها، تنشأ الحاجة إلى معيار عالمي موحد للقياس. وهكذا، تسمح النقود بربط السلع المختلفة وتجعلها "قابلة للمقارنة". ويتابع قائلًا إن النقود مفيدة أيضًا للتبادل المستقبلي، مما يجعلها نوعًا من الضمان. أي، "إذا لم نكن بحاجة إلى شيء الآن، فسنتمكن من الحصول عليه عندما نحتاجه". ^{[ 148 ]}

البلاغة

يقترح كتاب أرسطو في البلاغة أن المتحدث يستطيع استخدام ثلاثة أنواع أساسية من أساليب الإقناع لإقناع جمهوره: المصداقية (الاستدلال على شخصية المتحدث)، والعاطفة (الاستدلال على عاطفة الجمهور)، والمنطق (الاستدلال على العقل). ^{[ 149 ]} كما يصنف أرسطو البلاغة إلى ثلاثة أنواع: الخطابة الاحتفالية (الخطابات الرسمية التي تتناول المدح أو الذم)، والخطابة القضائية (الخطابات القضائية التي تتناول الإدانة أو البراءة)، والخطابة التداولية (الخطابات التي تدعو الجمهور إلى البت في قضية ما). ^{[ 150 ]} ويحدد أرسطو أيضًا نوعين من البراهين البلاغية : القياس المنطقي (البرهان بالقياس المنطقي ) والمثال (البرهان بالمثال). ^{[ 151 ]}

شاعرية

يذكر أرسطو في كتابه "فن الشعر " أن الشعر الملحمي ، والتراجيديا، والكوميديا، والشعر الديثيرامبي ، والرسم، والنحت، والموسيقى، والرقص، كلها في جوهرها أعمال محاكاة ، تختلف كل منها في المحاكاة باختلاف الوسيلة والموضوع والأسلوب. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} ويستخدم مصطلح المحاكاة كخاصية من خصائص العمل الفني، وأيضًا كناتج لنية الفنان ^{[ 152 ]} ، ويؤكد أن إدراك الجمهور للمحاكاة أمر حيوي لفهم العمل نفسه. ^{[ 152 ]} ويذكر أرسطو أن المحاكاة غريزة طبيعية لدى البشر تميزهم عن الحيوانات ^{[ 152 ]}^{[ 154 ]} ، وأن كل إبداع بشري "يتبع نمط الطبيعة". ^{[ 152 ]} ولهذا السبب، اعتقد أرسطو أن كل فن من فنون المحاكاة يمتلك ما يسميه ستيفن هاليول "إجراءات منظمة للغاية لتحقيق غاياته". ^{[ 155 ]} على سبيل المثال، تحاكي الموسيقى من خلال الإيقاع والتناغم، بينما تحاكي الرقصة من خلال الإيقاع فقط، والشعر من خلال اللغة. كما تختلف هذه الأشكال في موضوع محاكاتها. فالكوميديا، على سبيل المثال، هي محاكاة درامية لأشخاص أسوأ من المتوسط؛ بينما تحاكي التراجيديا أشخاصًا أفضل قليلاً من المتوسط. وأخيرًا، تختلف هذه الأشكال في أسلوب محاكاتها - من خلال السرد أو الشخصية، من خلال التغيير أو عدمه، ومن خلال الدراما أو عدمها. ^{[ 156 ]}

على الرغم من الاعتقاد السائد بأن كتاب أرسطو " فن الشعر" كان يتألف في الأصل من كتابين - أحدهما عن الكوميديا والآخر عن التراجيديا - إلا أن الجزء الذي يركز على التراجيديا هو ما وصل إلينا. وقد بيّن أرسطو أن التراجيديا تتكون من ستة عناصر: الحبكة، والشخصيات، والأسلوب، والفكر، والمشهد، والشعر الغنائي. ^{[ 158 ]} فالشخصيات في التراجيديا ليست سوى وسيلة لتحريك الأحداث، والحبكة، لا الشخصيات، هي محور التراجيديا. التراجيديا هي محاكاة لفعل يثير الشفقة والخوف، وتهدف إلى إحداث تطهير لهذه المشاعر نفسها. ويختتم أرسطو كتاب "فن الشعر" بنقاش حول أيهما أفضل، إن وُجد: المحاكاة الملحمية أم المحاكاة التراجيدية. ويشير إلى أنه نظرًا لأن التراجيديا تمتلك جميع سمات الملحمة، وربما سمات إضافية كالمشاهد والموسيقى، وهي أكثر تماسكًا، وتحقق هدف محاكاتها في نطاق أقصر، فإنه يمكن اعتبارها أفضل من الملحمة. ^{[ 159 ]} كان أرسطو جامعًا منهجيًا متحمسًا للألغاز والفولكلور والأمثال؛ وكان هو ومدرسته مهتمين بشكل خاص بألغاز معبد دلفي ودرسوا حكايات إيسوب . ^{[ 160 ]}

إرث

بعد مرور أكثر من 2300 عام على وفاته، لا يزال أرسطو أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في التاريخ. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} فقد أسهم في جميع مجالات المعرفة البشرية تقريبًا التي كانت موجودة آنذاك، وكان مؤسسًا للعديد من المجالات الجديدة. ووفقًا للفيلسوف برايان ماجي ، "من المشكوك فيه أن يكون أي إنسان قد عرف ما عرفه هو". ^{[ 164 ]} يُعتبر أرسطو أول عالم . ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

كان أرسطو مؤسس منطق المصطلحات ، ورائدًا في دراسة علم الحيوان ، وأفاد العلماء والفلاسفة اللاحقين من خلال إسهاماته في المنهج العلمي. ^{[ 40 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} ويلاحظ تانلي كوكونن أن إنجازه في تأسيس علمين لا يُضاهى، وأن تأثيره على "كل فرع من فروع الفكر" بما في ذلك النظرية الأخلاقية والسياسية الغربية، واللاهوت، والبلاغة، والتحليل الأدبي، واسع النطاق بنفس القدر. ونتيجة لذلك، يجادل كوكونن بأن أي تحليل للواقع اليوم "سيحمل على الأرجح دلالات أرسطوية... دليل على عقل قوي بشكل استثنائي". ^{[ 168 ]} ويكتب كوكونن أن "أرسطو، في أفضل الدراسات التي أُجريت في القرن العشرين، يبرز كمفكر يُصارع ثقل التراث الفلسفي اليوناني بأكمله". ^{[ 168 ]} كتب جوناثان بارنز أن "سردًا لحياة أرسطو الفكرية بعد وفاته لن يكون أقل من تاريخ الفكر الأوروبي". ^{[ 169 ]}

يُطلق على أرسطو لقب أبو المنطق، وعلم الأحياء، والعلوم السياسية، وعلم الحيوان، وعلم الأجنة، والقانون الطبيعي، والمنهج العلمي، والبلاغة، وعلم النفس، والواقعية، والنقد، والفردية، والغاية، وعلم الأرصاد الجوية. ^{[ 171 ]}

فيما يلي نظرة عامة على انتقال وتأثير نصوصه وأفكاره في العصر الحديث. ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}

عتيق

العصر الهلنستي

كان التأثير المباشر لعمل أرسطو محسوسًا عندما تطورت المدرسة الثانوية إلى مدرسة متجولة . كان من بين طلاب أرسطو أرسطو ، ديكايرشوس ، ديميتريوس فاليروم ، أوديموس رودس ، هاربالوس ، هيفايستيون ، مناسون فوسيس ، نيكوماخوس ، وثيوفراستوس. ^{[ 174 ]}

كتب ثيوفراستوس ، تلميذ أرسطو وخليفته ، كتاب " تاريخ النباتات" ، وهو عمل رائد في علم النبات. ولا تزال بعض مصطلحاته التقنية مستخدمة حتى اليوم، مثل "كاربل" المشتقة من "كاربوس" (ثمرة)، و "بيريكارب" المشتقة من "بيريكاربيون " (حجرة البذور). ^{[ 175 ]} كان ثيوفراستوس أقل اهتمامًا بالأسباب الشكلية من أرسطو، واتجه بدلًا من ذلك إلى وصف كيفية عمل النباتات وصفًا عمليًا. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}

في عهد البطالمة ، قام هيروفيلوس الخلقيدوني ، أول معلم للطب في الإسكندرية ، بتصحيح نظرية أرسطو، فنسب الذكاء إلى الدماغ، وربط الجهاز العصبي بالحركة والإحساس. كما ميّز هيروفيلوس بين الأوردة والشرايين ، مشيرًا إلى أن الشرايين تنبض بينما الأوردة لا تنبض. ^[¹⁷⁸^]

الإمبراطورية الرومانية المبكرة

في العصور القديمة، كانت كتابات أرسطو تُقسّم إلى مجموعتين: الأعمال " الظاهرية " الموجهة للعامة، والرسائل "الباطنية" المخصصة للاستخدام داخل مدرسة الليسيوم . ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} ومع ذلك، فإن جميع أعمال أرسطو التي وصلت إلينا من العصور القديمة عبر المخطوطات في العصور الوسطى هي الرسائل الفلسفية المتخصصة من داخل مدرسة أرسطو، ^{[ 181 ]} والتي جمعها أندرونيكوس الرودسي في القرن الأول قبل الميلاد من سلسلة من الأعمال الصغيرة المنفصلة لتُشكّل الأعمال الأكثر تماسكًا وشمولًا كما نعرفها اليوم. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

كانت الطريقة الأساسية التي تعامل بها فلاسفة الإمبراطورية الرومانية القدماء مع أعمال أرسطو التقنية هي الشرح الفلسفي ؛ أي تفسير وشرح نصوص أرسطو، بالإضافة إلى تقديمهم لتفسيراتهم وآرائهم الخاصة حول المواضيع التي تناولها. بدأ تقليد الشروح المشائية مع بوثوس الصيدوني في القرن الأول قبل الميلاد، وبلغ ذروته في نهاية القرن الثاني الميلادي مع ألكسندر الأفروديسي ، الذي عُيّن على كرسي الفلسفة الأرسطية الإمبراطوري الرسمي الذي أنشأه ماركوس أوريليوس ، ولا تزال العديد من شروحه باقية حتى اليوم. ^{[ 184 ]}

العصور القديمة المتأخرة

في القرن الثالث الميلادي، برزت الأفلاطونية المحدثة كمدرسة فلسفية مهيمنة. اعتبر الأفلاطونيون المحدثون جميع الأنظمة الفلسفية اللاحقة لأفلاطون، بما فيها نظام أرسطو، تطوراتٍ لفلسفة أفلاطون، وسعوا إلى تفسير أوجه الاتفاق بين أفلاطون وأرسطو، حتى في المواضيع التي بدت فيها خلافات، وأدرجوا أعمال أرسطو المنطقية والفيزيائية في مناهجهم الدراسية كمقدماتٍ أساسيةٍ لا بد من إتقانها قبل دراسة أفلاطون نفسه. بدأ هذا البرنامج الدراسي بكتاب "المقولات" ، الذي كتب له الفيلسوف الأفلاطوني المحدث بورفيريوس الصوري مقدمةً بعنوان "إيساغوجي "، والتي أثرت بدورها في الفلسفة اللاحقة في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى. كتب فلاسفة أفلاطونيون جدد لاحقون في أثينا والإسكندرية، بمن فيهم سيريانوس وأمونيوس هيرميا وأولمبيودوروس الأصغر وسيمبليكيوس الكيليكي، تعليقات إضافية على أرسطو من منظور أفلاطوني، ولا تزال هذه التعليقات موجودة حتى اليوم، حيث قام سيمبليكيوس بتجميع العديد من الأعمال المفقودة لأسلافه في تعليقات ضخمة تستعرض التراث الأفلاطوني الجديد بأكمله. ^{[ 184 ]}

مع صعود المسيحية وإغلاق المدارس الوثنية بأمر من جستنيان عام 529، ^{[ 185 ]} اتسمت دراسة أرسطو وغيره من الفلاسفة في الفترة المتبقية من العصر البيزنطي بالتوجه المسيحي في المقام الأول. وكان أول المسيحيين البيزنطيين الذين علّقوا باستفاضة على أرسطو هم فيلوبونوس، تلميذ أمونيوس، وإلياس وداود، تلميذا أوليمبيودوروس، إلى جانب ستيفان الإسكندري في أوائل القرن السابع، الذي نقل دراسة أفلاطون وأرسطو من الإسكندرية إلى القسطنطينية. ^{[ 186 ]} برز يوحنا فيلوبونوس لمحاولته تقديم نقد جوهري لآراء أرسطو حول أزلية العالم ، والحركة، وعناصر أخرى من الفكر الأرسطي. ^{[ 187 ]} شكك فيلوبونوس في تدريس أرسطو للفيزياء، مشيرًا إلى عيوبه، ومقدمًا نظرية الدفع لتفسير ملاحظاته. ^{[ 188 ]}

العصور الوسطى

الإمبراطورية البيزنطية في العصور الوسطى

بعد انقطاع دام عدة قرون، عادت التعليقات الرسمية التي وضعها أوستراتيوس وميخائيل الإفسوسي للظهور في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر، برعاية آنا كومنينا على ما يبدو . ^{[ 189 ]} كما سدّ الفلاسفة البيزنطيون الثغرات في التعليقات التي وصلت إلينا؛ فقد أكمل ميخائيل الإفسوسي تعليق ألكسندر الأفروديسي على كتاب الميتافيزيقا، الذي لم يبقَ منه سوى الكتب الخمسة الأولى، كما كتب تعليقًا على كتاب الردود السفسطائية ، وهو العمل الوحيد من كتاب الأورغانون الذي لم يُعلّق عليه. وجمع ميخائيل الإفسوسي وأوستراتيوس عددًا من التعليقات المجزأة على كتاب الأخلاق النيقوماخية ، والتي أضافا إليها تفسيراتهما الخاصة. وكتب ميخائيل الإفسوسي تعليقات على أعمال أرسطو في علم الحيوان والسياسة ، مُكملاً بذلك سلسلة التعليقات على أعمال أرسطو الباقية. ^{[ 190 ]}

العالم الإسلامي في العصور الوسطى

شهدت أعمال أرسطو انتعاشًا في عهد الخلافة العباسية . ^{[ 192 ]} وقد ألهمت ترجمات منطق أرسطو وأخلاقه وفلسفته الطبيعية إلى اللغة العربية علماء المسلمين الأوائل. ^{[ 193 ]} يُعتبر أرسطو الشخصية الأكثر تأثيرًا في تاريخ الفلسفة العربية، وكان يحظى بمكانة مرموقة في علم الكلام الإسلامي المبكر . ^{[ 194 ]} وقد تُرجمت معظم أعمال أرسطو الباقية، ^{[ 195 ]} فضلًا عن بعض الشروح اليونانية الأصلية، إلى اللغة العربية، ودرسها فلاسفة وعلماء مسلمون. ومن خلال الشروح والمناقشات النقدية، أعاد علماء مثل الكندي ، ^{[ 196 ]} والفارابي ، ^{[ 197 ]} وابن سينا ، ^{[ 198 ]} وابن رشد ، ^{[ 199 ]} إحياء أفكار أرسطو. لقد وفّقوا بين منطقه وعلم الكلام الإسلامي، ووظّفوا منهجه العلمي لاستكشاف العالم الطبيعي، وأعادوا تفسير أخلاقه في إطار الأخلاق الإسلامية. تبنّى المفكرون المسلمون مناهج أرسطو الدقيقة، مع التشكيك في استنتاجاته عندما تعارضت مع معتقداتهم الدينية، ^{[ 200 ]} الأمر الذي أثّر لاحقًا على توما الأكويني وغيره من الفلاسفة المسيحيين الغربيين. وصف علماء المسلمين في العصور الوسطى أرسطو بأنه "المعلم الأول". ^{[ 195 ]} وقد استخدم هذا اللقب لاحقًا من قبل فلاسفة غربيين (كما في قصيدة دانتي ) تأثروا بتقاليد الفلسفة الإسلامية . ^{[ 201 ]}

اليهودية في العصور الوسطى

تبنى موسى بن ميمون (الذي يُعتبر أبرز شخصية فكرية في اليهودية في العصور الوسطى) ^{[ 202 ]} الفلسفة الأرسطية من علماء المسلمين، وأسس عليها كتابه " دليل الحائرين " ، الذي أصبح أساس الفلسفة المدرسية اليهودية . كما اعتبر بن ميمون أرسطو أعظم فيلسوف على مر العصور، ولقبه بـ"سيد الفلاسفة". ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}^{[ 205 ]} وفي رسالته إلى صموئيل بن تيبون ، أشار بن ميمون إلى أنه لا حاجة لصموئيل لدراسة كتابات الفلاسفة الذين سبقوا أرسطو، لأن أعمال الأخير "كافية بذاتها، وهي [أسمى] من كل ما كُتب قبلها. فعقل أرسطو هو أقصى حدود العقل البشري، باستثناء من فاضت عليه الإلهامات الإلهية إلى درجة النبوة، ولا يوجد مستوى أعلى منها". ^{[ 206 ]}

أوروبا الغربية في العصور الوسطى

مع انحسار دراسة اللغة اليونانية القديمة في الغرب اللاتيني خلال العصور الوسطى المبكرة ، أصبح أرسطو مجهولاً تقريباً هناك من حوالي عام 600 إلى حوالي عام 1100 ميلادي، باستثناء الترجمة اللاتينية لكتاب "الأورغانون" التي قام بها بوثيوس . وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر، انتعش الاهتمام بأرسطو، وقام المسيحيون اللاتينيون بترجمة أعماله، سواء من الترجمات العربية، مثل ترجمة جيرارد الكريموني ، ^{[ 207 ]} أو من النص اليوناني الأصلي، مثل ترجمة جيمس البندقية ^{[ 208 ]} وويليام موربيكي . ^{[ 209 ]}

بعد أن كتب العالم اللاهوتي توما الأكويني كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، مستندًا إلى ترجمات موربيكي ومُطلقًا على أرسطو لقب "الفيلسوف"، ^{[ 210 ]} ازداد الطلب على كتابات أرسطو، وعادت المخطوطات اليونانية إلى الغرب، مما حفّز إحياء الفلسفة الأرسطية في أوروبا واستمر حتى عصر النهضة . ^{[ 211 ]} مزج هؤلاء المفكرون الفلسفة الأرسطية بالمسيحية، ناقلين فكر اليونان القديمة إلى العصور الوسطى. وقد عمل علماء مثل بوثيوس، وبيتر أبيلارد ، وجون بوريدان على المنطق الأرسطي. ^{[ 53 ]}

بحسب الباحث روجر ثيودور لافيرتي، بنى دانتي فلسفة الكوميديا الإلهية على أساس أرسطو، تمامًا كما استخدم الفلاسفة المدرسيون أرسطو أساسًا لتفكيرهم. عرف دانتي أرسطو مباشرةً من خلال الترجمات اللاتينية لأعماله، وبشكل غير مباشر من خلال اقتباسات في مؤلفات ألبرت ماغنوس . ^{[ 212 ]} يُقر دانتي بتأثير أرسطو صراحةً في القصيدة، عندما يُبرر فرجيل بنية الجحيم بالاستشهاد بالأخلاق النيقوماخية . ^{[ 213 ]} ويشير إليه دانتي بـ"هو / الذي يُعرف بأنه سيد العارفين". ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}

العصر الحديث

العلوم الحديثة المبكرة

في أوائل العصر الحديث ، عارض علماء مثل ويليام هارفي في إنجلترا وجاليليو جاليلي في إيطاليا نظريات أرسطو وغيره من مفكري العصر الكلاسيكي مثل جالينوس ، واضعين نظريات جديدة تستند إلى حد ما إلى الملاحظة والتجربة. أثبت هارفي دوران الدم ، موضحًا أن القلب يعمل كمضخة وليس مقرًا للروح ومتحكمًا في حرارة الجسم، كما اعتقد أرسطو. ^{[ 216 ]} استخدم جاليليو حججًا أقل دقة لدحض فيزياء أرسطو، مقترحًا أن جميع الأجسام تسقط بنفس السرعة بغض النظر عن وزنها. ^{[ 217 ]}

العلوم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

تقبّل عالم الرياضيات الإنجليزي جورج بول منطق أرسطو تمامًا، لكنه قرر "تجاوزه وتطويره" من خلال نظامه للمنطق الجبري في كتابه " قوانين الفكر " الصادر عام 1854. يمنح هذا المنطق أساسًا رياضيًا قائمًا على المعادلات، ويُمكّنه من حلّ المعادلات والتحقق من صحتها ، كما يسمح له بمعالجة نطاق أوسع من المسائل عبر توسيع القضايا التي تتكون من أي عدد من الحدود، وليس حدين فقط. ^{[ 218 ]}

اعتبر تشارلز داروين أرسطو أهمّ المساهمين في علم الأحياء. في رسالةٍ كتبها عام ١٨٨٢، قال: "كان لينيوس وكوفييه بمثابة إلهين لي، وإن كان ذلك بطرقٍ مختلفةٍ تمامًا، لكنهما كانا مجرد تلميذين لأرسطو العظيم". ^{[ ٢١٩ ]}^{[ ٢٢٠ ]} كذلك، في طبعاتٍ لاحقةٍ من كتابه " أصل الأنواع "، تتبّع داروين أفكار التطور وصولًا إلى أرسطو؛ ^{[ ٢٢١ ]} والنص الذي استشهد به هو مُلخّصٌ من أرسطو لأفكار الفيلسوف اليوناني السابق إمبيدوكليس . ^{[ ٢٢٢ ]}

العلوم الحالية

زعم الفيلسوف برتراند راسل أن "كل تقدم فكري جاد تقريبًا بدأ بهجوم على أحد مذاهب أرسطو". ووصف راسل أخلاقيات أرسطو بأنها "مقيتة"، وزعم أن منطقه "قديم قدم علم الفلك البطلمي". وذكر راسل أن هذه الأخطاء تجعل من الصعب إنصاف أرسطو تاريخيًا، إلى أن نتذكر التقدم الكبير الذي حققه على جميع من سبقوه. ^{[ 172 ]}

يكتب المؤرخ الهولندي للعلوم، إدوارد يان ديكسترهويس، أن أرسطو ومن سبقوه أظهروا صعوبة العلم من خلال "المضي قدمًا بسهولة في صياغة نظرية ذات طابع عام" استنادًا إلى أدلة محدودة من حواسهم. ^{[ 223 ]} وفي عام 1985، كان بإمكان عالم الأحياء بيتر ميداوار أن يصرح بنبرة "القرن السابع عشر البحتة" ^{[ 224 ]} بأن أرسطو قد جمع "مزيجًا غريبًا ومملًا عمومًا من الأقاويل والملاحظات الناقصة والتفكير التمني والسذاجة التي تصل إلى حد التصديق الأعمى". ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}

لطالما سخر علماء الحيوان من أرسطو بسبب أخطائه وتقاريره غير الموثقة. ومع ذلك، أكدت الملاحظات الحديثة صحة العديد من ادعاءاته الأكثر إثارة للدهشة. ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} لا يزال عمل أرسطو مجهولاً إلى حد كبير للعلماء المعاصرين، على الرغم من أن علماء الحيوان يذكرونه أحيانًا باعتباره أبو علم الأحياء ^{[ 170 ]} أو على وجه الخصوص أبو علم الأحياء البحرية . ^{[ 229 ]} من غير المرجح أن يلتزم علماء الحيوان الممارسون بتسلسل أرسطو للوجود، لكن تأثيره لا يزال واضحًا في استخدام مصطلحي "الأدنى" و"الأعلى" للإشارة إلى التصنيفات مثل مجموعات النباتات. ^{[ 230 ]} أعاد عالم الأحياء التطوري أرماند ماري ليروي بناء بيولوجيا أرسطو، ^{[ 231 ]} بينما تُستخدم أسئلة نيكو تينبرجن الأربعة ، المستندة إلى أسباب أرسطو الأربعة، لتحليل سلوك الحيوان . يدرسون الوظيفة ، والتطور السلالي ، والآلية ، والتطور الفردي . ^{[ 232 ]}^{[ 233 ]} بدأ مفهوم التماثل مع أرسطو؛ ^{[ 234 ]} علّق عالم الأحياء التطوري لويس آي. هيلد بأنه مهتم بمفهوم التماثل العميق . ^{[ 235 ]} وفي علم التصنيف أيضًا، تعتبر الدراسات الحديثة أن أرسطو قدّم مساهمات مهمة في علم التصنيف والتسمية البيولوجية . ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}^{[ 238 ]}

التصوير في الفن

لوحات فنية

صوّر فنانون كبار، من بينهم لوكاس كراناش الأكبر ^{[ 239 ]} ، وجوستوس فان جنت ، ورافائيل ، وباولو فيرونيز ، وخوسيب دي ريبيرا ^{[ 240 ]} ، ورامبرانت ^{[ 241 ]} ، وفرانشيسكو هايز، أرسطو على مرّ القرون. ومن أشهر هذه التصويرات جدارية رافائيل " مدرسة أثينا" في القصر الرسولي بالفاتيكان ، حيث تحتلّ شخصيتا أفلاطون وأرسطو مركز الصورة، عند نقطة التلاشي المعمارية ، ما يعكس أهميتهما. ^{[ 242 ]} تُعد لوحة أرسطو مع تمثال نصفي لهوميروس لرامبرانت عملاً فنياً شهيراً أيضاً، إذ تُظهر الفيلسوف العارف وهوميروس الكفيف من عصر سابق: وكما كتب الناقد الفني جوناثان جونز ، "ستبقى هذه اللوحة واحدة من أعظم اللوحات وأكثرها غموضاً في العالم، إذ تأسرنا بمعرفتها البالية والمتوهجة والسواد القاتم والرهيبة للزمن." ^{[ 243 ]}^{[ 244 ]}

أرسطو ، فسيفساء من فيلا رومانية في كولونيا
تُظهر سجلات نورمبرغ، بشكلٍ غير متزامن، أرسطو مرتدياً زيّ عالم من العصور الوسطى. حبر وألوان مائية على ورق، ١٤٩٣
أرسطو بريشة جوستوس فان جنت . زيت على لوح خشبي، حوالي عام 1476
فيليس وأرسطو بريشة لوكاس كراناش الأكبر . زيت على لوح خشبي، 1530
أرسطو بريشة باولو فيرونيزي . زيت على قماش، ستينيات القرن السادس عشر
أرسطو وكامباسبي ، ^{[ ف ]} أليساندرو تورشي (attrib.) زيت على قماش، 1713
أرسطو بواسطة جوزيبي دي ريبيرا . زيت على قماش، 1637
أرسطو مع تمثال نصفي لهوميروس بريشة رامبرانت . زيت على قماش، 1653
أرسطو بريشة يوهان ياكوب دورنر الأكبر . زيت على قماش، 1813
أرسطو بريشة فرانشيسكو هايز . زيت على قماش، 1811
بقلم تشارلز لابلانت: "تلك الصورة الرومانسية الأكثر ديمومة، أرسطو يُعلّم الفاتح المستقبلي الإسكندر". ^{[ 168 ]} 1866

المنحوتات

نسخة رومانية من القرن الأول أو الثاني الميلادي، مأخوذة من تمثال برونزي أصلي للفنان ليسيبوس . متحف اللوفر
نسخة رومانية من أصل يوناني تعود للفترة بين عامي 117 و138 ميلادي. متحف باليرمو الإقليمي للآثار
نقش بارز لأرسطو وأفلاطون من تصميم لوكا ديلا روبيا ، كاتدرائية فلورنسا ، 1437-1439
تمثال حجري في محراب، مكتبة غلادستون ، هاواردن ، ويلز، 1899
تمثال برونزي، جامعة فرايبورغ ، ألمانيا، 1915

الأسماء المنسوبة إلى أشخاص

سُميت جبال أرسطو في القارة القطبية الجنوبية نسبةً إلى أرسطو. كان أول من افترض، في كتابه "علم الأرصاد الجوية" ، وجود كتلة أرضية في المنطقة الجنوبية ذات خطوط العرض العالية، والتي أطلق عليها اسم القارة القطبية الجنوبية . ^{[ 245 ]} أرسطوليس هي فوهة بركانية على سطح القمر تحمل الشكل الكلاسيكي لاسم أرسطو. ^{[ 246 ]} (6123) أرسطوليس ، وهو كويكب في حزام الكويكبات الرئيسي ، يحمل أيضًا الشكل الكلاسيكي لاسمه. ^{[ 247 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ / ˈærɪstɒtəl / ARR -ih-stot-əl [ 1 ]
↑ تنطق [ أرسطو ɛːس ]
↑ انظر شيلدز 2012 ، الصفحات 3-16. يذكر بليتس 1999 ، الصفحة 58، أن معظم المعلومات عن حياة أرسطو مستمدة من كتاب ديوجين لايرتيوس " حياة وآراء الفلاسفة البارزين "، والذي بدوره يستقي معلوماته من مصادر سابقة، معظمها مفقود الآن. ويتناول دورينغ 1957 السير الذاتية القديمة لأرسطو.
↑ أثبت أوغست بوك ( Kleine Schriften VI 195) صحة هذه التواريخ (النصف الأول من سنة الأولمبياد 384/383 قبل الميلاد، وفي عام 322 قبل وفاة ديموستين بقليل)؛ لمزيد من النقاش، انظر فيليكس جاكوبي في FGrHist 244 F 38. إنجيمار دورينغ، أرسطو في التقاليد البيوغرافية القديمة ، غوتنبرغ، 1957، ص 253
↑ يذكر نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 أن هيرمياس توفي في عام 345 قبل الميلاد؛ ويحدد هازل 2013 ، ص 37 وفاة هيرمياس في عام 342 قبل الميلاد، وهو نفس عام رحلة أرسطو إلى مقدونيا، بينما يذكر ناووتكا 2009 ، ص 40 أن هيرمياس قد تم اعتقاله في عام 341 قبل الميلاد.
↑ يُعرفهذا النوع من القياس المنطقي ، الذي يحتوي على جميع الحدود الثلاثة في 'a'، بالاختصار التقليدي (القرون الوسطى) Barbara .^{[ 53 ]}
↑ M هو الوسط (هنا، الرجال)، S هو الموضوع (اليونانيون)، P هو المسند (البشر).^{[ 53 ]}
↑ يمكن قراءة المعادلة الأولى على النحو التالي: "ليس صحيحًا أن هناك x بحيث يكون x رجلاً وأن x ليس فانياً."^{[ 54 ]}
↑ يشير ريت ألين إلى أن قانون نيوتن الأول هو "في الأساس رد مباشر على أرسطو، وهو أن الحالة الطبيعية هي عدم تغيير الحركة".^{[ 65 ]}
↑ يعلق ليونارد ساسكيند قائلاً إن أرسطو لم يمارس التزلج على الجليد قط ، وإلا لكان قد أدرك أن إيقاف جسم ما يتطلب قوة.^{[ 67 ]}
↑ بالنسبة للأجرام السماوية مثل الشمس والقمر والنجوم، فإن الحركات المرصودة تكون "بشكل تقريبي جيد جداً" دائرية حول مركز الأرض، (على سبيل المثال، الدوران الظاهري للسماء بسبب دوران الأرض، ودوران القمر حول الأرض) كما ذكر أرسطو.^{[ 68 ]}
↑ يقتبس درابكين العديد من المقاطع من كتابي الفيزياء والسماء( De Caelo ) التي تنص على قوانين أرسطو للحركة.^[⁶⁶^]
↑ يوافق درابكين على أن الكثافة تُعالج كمياً في هذا المقطع، ولكن دون تعريف دقيق للكثافة على أنها الوزن لكل وحدة حجم.^{[ 66 ]}
↑ اعترض فيلوبونوس وجاليليو، بحق، على أن القانون لا ينطبق على المرحلة الانتقالية (التي لا تزال فيها السرعة تتزايد) عندما تسقط الأجسام الثقيلة لمسافة قصيرة: استخدم جاليليو كرات على منحدر قصير لإثبات ذلك. ويشير روفيللي إلى أن "كرتين ثقيلتين لهما نفس الشكل ووزن مختلف تسقطان بسرعات مختلفة من طائرة، مما يؤكد نظرية أرسطو، وليس نظرية جاليليو".^{[ 68 ]}
↑ للاطلاع على قراءة مختلفة للعمليات الاجتماعية والاقتصادية في كتاب الأخلاق والسياسة النيقوماخية ، انظر بولاني، كارل (1957) "أرسطو يكتشف الاقتصاد" في الاقتصادات البدائية والقديمة والحديثة: مقالات كارل بولاني، تحرير جي. دالتون، بوسطن 1971، 78-115.
↑ قارن قصة فيليس وأرسطو التي تعود إلى العصور الوسطى أعلاه.

الاقتباسات

↑ قاموس كولينز الإنجليزي .
↑ أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 3 ؛ شيلدز 2012 ، ص 3 ؛ بليتس 1999 ، ص 58 ؛ أرسطو (فيلسوف يوناني)
↑ ماكليش 1999 ، ص 5 ؛ هازل 2013 ، ص 36
↑ حديقة أرسطو في ستاغيرا .
^ أوغدن 2024 ، ص. 32 ؛ اناجنوستوبولوس 2013 ، ص. 3 ; شيلدز 2012 ، ص. 5 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص. 73 ؛ عسلي 2013 ، ص. 36 ؛ ناوتكا 2009 ، ص. 40
↑ أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 4 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5 ؛ هازل 2013 ، ص 36-37 ؛ ريف وميلر 2015 ، ص 250
↑ أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 4-5 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ لويد، برونشويغ وبيليغرين 2000 ، ص 554
^ لويد وبرونشفيغ وبيليجرين 2000 ، الصفحات من 554 إلى 555 ؛ القاعة 2018 ، ص. 40
↑ هول 2018 ، ص 14 ؛ أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 4 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5
↑ أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 4 ؛ هازل 2013 ، ص 37 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5
↑ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ بليتس 1999 ، ص 58
↑ هازل 2013 ، ص 37.
↑ إيفانز 2006 ، ص 18.
↑ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37
1 2 نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص. 73.
↑ أرسطو 1984 ، ص. مقدمة.
↑ شيلدز 2012 ، ص 6 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37
↑ شيلدز 2012 ، ص 6.
↑ وو 2022 ، ص 71 ؛ وورثينجتون 2014 ب، ص 69-70 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ شيلدز 2012 ، ص 6-7 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 39 ؛ جرين 1991 ، ص 54
↑ أوجدن 2024 ، ص 32 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 39-40 ؛ لويد، برونشويغ وبيليغرين 2000 ، ص 555
↑ أوجدن 2024 ، ص 32 ؛ وورثينجتون 2014 أ، ص 34 ؛ شيلدز 2012 ، ص 7 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 39
^ وو 2022 ، ص. 71 ؛ ناوتكا 2009 ، ص. 40
↑ هورنبلوور 2002 ، ص 91 ؛ هازل 2013 ، ص 37
↑ وورثينجتون 2014 أ، ص 34-35 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 41-42 ؛ جرين 1991 ، ص 58-59
↑ غرين 1991 ، ص 58-59 ؛ وورثينغتون 2014ب ، ص 96
↑ وورثينجتون 2014 ب، ص 97 ؛ هازل 2013 ، ص 37
↑ أوجدن 2024 ، ص 32 ؛ وورثينجتون 2014 ب، ص 97، 186 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 40
↑ أوجدن 2024 ، ص 32 ؛ هازل 2013 ، ص 37 يقدمان ترجمات بديلة حول الملكية والمستعمرين
↑ شيلدز 2012 ، ص 7.
↑ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37 ؛ شيلدز 2012 ، ص 7
↑ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37
↑ شيلدز 2012 ، ص 7 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37
↑ شيلدز 2012 ، ص 7 ؛ هازل 2013 ، ص 37
↑ شيلدز 2012 ، ص 7 ؛ راسل 1972
1 2 3 همفريز 2009 .
↑ وو 2022 ، ص 72-74.
↑ غرين 1991 ، ص 460.
^ فيلونيك 2013 ، ص 72-73.
^ جونز 1980 ، ص. 216 ؛ جيجان 2017 ، ص. 41 ; خلال عام 1957 ، ص. T44a-e
1 2 أرسطو (فيلسوف يوناني) .
↑ بريتون، بيانكا (27 مايو 2016). "هل هذا قبر أرسطو؟" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2023 .
↑ هاس 1992 ، ص 3862.
↑ هازل 2013 ، ص 38 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73
^ ديجنان 1994 ، ص 81-89.
↑ كوركوران 2009 ، ص 1-20.
↑ كانط 1787 ، ص. مقدمة.
↑ مدرسة أثينا .
↑ ستيوارت 2019 .
↑ بيكوفر 2009 ، ص 52.
↑ التحليلات السابقة ، الصفحات 24ب18-20.
↑ بوبزيان 2015 .
1 2 3 سميث 2017 .
1 2 3 4 لاغرلوند 2016 .
↑ منطق المسند .
↑ إيفانز، جون ديفيد جيميل (1977). مفهوم أرسطو عن الجدل . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 86-87 .
^ دونكومب، ماثيو. دوتيله نوفيس، كاتارينا (2 يناير 2016). "الجدلية والمنطق في أرسطو وتقاليده" (PDF) . تاريخ وفلسفة المنطق . 37 (1): 1– 8. دوي : 10.1080/01445340.2015.1086624 . ISSN 0144-5340 .
1 2 3 4 5 6 7 كوهين 2000 .
↑ أرسطو 1999 ، ص 111.
↑ الميتافيزيقا ، ص. VIII 1043a 10–30.
↑ لويد 1968 ، ص 43-47.
↑ الميتافيزيقا ، ص. IX 1050a 5–10.
↑ الميتافيزيقا ، ص. VIII 1045 أ-ب.
1 2 3 4 وايلدبيرج 2016 .
1 2 لويد 1968 ، ص. 133–139، 166–169.
1 2 ألان 2016 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 درابكين 1938 ، ص 60-84.
1 2 3 4 5 سوسكيند 2011 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 روفيلي 2015 ، الصفحات من 23 إلى 40.
↑ كارترون 1923 ، الصفحات 1-32 وما بعدها.
↑ ليروي 2015 ، ص 88-90.
1 2 3 4 5 لويد 1996 ، ص 96-100، 106-107.
↑ هانكينسون 1998 ، ص 159.
1 2 ليروي 2015 ، ص 91-92 ، 369-373.
↑ بيرنيات، مايلز ف. " أركيتاس والبصريات ". العلوم في السياق 18.1 (2005): ص 35-53.
↑ بيريمان، سيلفيا (2012). "«لا فرق»: علم البصريات والفلسفة الطبيعية في أواخر العصور القديمة . مجلة أبييرون . 45 (3). doi : 10.1515/apeiron-2012-0001 .
↑ كانتور، جيفري ن. "البصريات الفيزيائية". دليل تاريخ العلوم الحديثة . روتليدج، 2006. ص 627-638.
↑ ماتين، موهان. " هل العين تشبه ما تراه؟ نقد لأرسطو حول الإحساس عن طريق الاستيعاب ". فيفاريوم 57.3-4 (2019): ص 268-292.
↑ الفيزياء ، ص 2.6.
↑ ميلر 1973 ، ص 204-213.
↑ علم الأرصاد الجوية ، ص 1. 8.
↑ علم الأرصاد الجوية .
↑ مور 1956 ، ص 13.
↑ علم الأرصاد الجوية ، ص. الكتاب 1، الجزء 14.
↑ لييل 1832 ، ص 17.
↑ أودياس، أغوستين؛ بوفورن، إليسا (2018). مبادئ علم الزلازل . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1.
↑ أرسطو (1952). الأرصاد الجوية، الفصل الثاني . ترجمة لي، إتش دي بي ( طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ص 156. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2021 .
↑ ليروي 2015 ، ص 7.
↑ ليروي 2015 ، ص 14.
↑ طومسون 1910 ، ص. ملاحظة تمهيدية.
↑ "أشباح داروين، بقلم ريبيكا ستوت" . صحيفة الإندبندنت (المملكة المتحدة) . 2 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2012 .
^ ليروي 2015 ، ص 196 ، 248.
↑ يوم 2013 ، الصفحات 5805-5816.
^ ليروي 2015 ، ص 66-74 ، 137.
^ ليروي 2015 ، ص 118 – 119.
↑ ليروي 2015 ، ص 73.
^ ليروي 2015 ، ص 135 – 136.
↑ ليروي 2015 ، ص 206.
↑ سيدلي 2007 ، ص 189.
↑ ليروي 2015 ، ص 273.
↑ تايلور 1922 ، ص 42.
^ ليروي 2015 ، ص 361-365.
↑ ليروي 2011 .
^ ليروي 2015 ، ص 197-200.
1 2 ليروي 2015 ، ص 365–368.
↑ تايلور 1922 ، ص 49.
↑ ليروي 2015 ، ص 408.
↑ ليروي 2015 ، ص 72-74.
↑ بيرجستروم ودوغاتكين 2012 ، ص 35.
↑ رودس 1974 ، ص 7.
↑ ماير 1982 ، ص 201-202.
↑ لوفجوي 1976 .
^ ليروي 2015 ، ص 111 – 119.
↑ لينوكس، جيمس ج. (2001). فلسفة أرسطو في علم الأحياء: دراسات في أصول علم الحياة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 346. ISBN 0-521-65976-0.
↑ ساندفورد، ستيلا (3 ديسمبر 2019). "من أرسطو إلى التصنيف البيولوجي المعاصر: ما نوع فئة "الجنس"؟" . إعادة التوصيف: الفكر السياسي، والتاريخ المفاهيمي، والنظرية النسوية . 22 (1): 4-17 . doi : 10.33134/rds.314 . ISSN 2308-0914 . S2CID 210140121 .
↑ فولتسيادو، إيليني؛ جيروفاسيليو، فاسيليس؛ فانديبايت، لين؛ غانياس، كوستاس؛ أرفانيتيديس، كريستوس (2017). "مساهمات أرسطو العلمية في تصنيف وتسمية وتوزيع الكائنات البحرية" . مجلة علوم البحار المتوسطية . 18 (3): 468-478 . doi : 10.12681/mms.13874 . ISSN 1791-6763 .
↑ فون ليفين، ألكسندر فورست؛ هومار، مارسيل (2008). "تحليل تصنيفي لمجموعات الحيوانات عند أرسطو في كتاب "تاريخ الحيوانات""" تاريخ وفلسفة علوم الحياة . 30 (2 ) : 227-262 . ISSN 0391-9714 . JSTOR 23334371. PMID 19203017. "
↑ لورين، ميشيل (3 أغسطس 2023). ظهور نظام PhyloCode: التطور المستمر للتسمية البيولوجية (القسم 1.1.3) . بوكا راتون، فلوريدا: مطبعة CRC. الصفحات: 209 + xv. ISBN 978-1-00-091257-9.
^ ليروي 2015 ، ص 156 – 163.
1 2 شيلدز 2016 .
↑ ماسون 1979 ، ص 45.
↑ غوثري 2010 ، ص 348.
↑ في الروح ، I.3 406b26-407a10.
↑ على سبيل المثال، روس، ويليام د. محرر. 1961. أرسطو: في النفس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 189.
↑ في الروح ، I.3 407b14–27.
↑ بلوخ 2007 ، ص 12.
↑ بلوخ 2007 ، ص 61.
↑ كاروثرز 2007 ، ص 16.
↑ بلوخ 2007 ، ص 25.
↑ وارن 1921 ، ص 30.
↑ وارن 1921 ، ص 25.
↑ كاروثرز 2007 ، ص 19.
↑ وارن 1921 ، ص 296.
↑ وارن 1921 ، ص 259.
↑ سورابجي 2006 ، ص 54.
1 2 3 4 5 6 هولوتشاك 1996 ، ص 405-423.
1 2 3 4 5 Shute 1941 ، ص 115-118.
^ هولوتشاك 1996 ، ص 405–23.
1 2 مودراك 2009 ، ص 169 – 181.
↑ ويب 1990 ، ص 174-184.
↑ كراوت 2001 .
↑ كتاب الأخلاق النيقوماخية ، الجزء الأول. انظر على سبيل المثال الفصل 7.
↑ الأخلاق النيقوماخية ، الكتاب السادس.
↑ السياسة ، ص. 1253a19–124.
↑ أرسطو 2009 ، ص 320-321.
↑ إيبنشتاين وإيبنشتاين 2002 ، ص 59.
1 2 Hutchinson & Johnson 2015 ، ص. 22.
↑ روبنز 2000 ، ص 20-24.
1 2 3 أرسطو 1948 ، ص 16-28.
↑ غارفر 1994 ، ص 109-110.
↑ رورتي 1996 ، ص 3-7.
↑ غريمالدي 1998 ، ص 71.
1 2 3 4 5 هاليول 2002 ، ص 152-159.
↑ الشعرية ، ص. 1 1447أ.
↑ الشعرية ، ص. 4.
↑ هاليول 2002 ، ص 152-159.
↑ الشعرية ، ص. 3.
↑ كوفمان 1968 ، ص 56-60.
↑ الشعرية ، ص. السادس.
↑ الشعرية ، ص. XXVI.
↑ إيسوب 1998 ، ص. مقدمة، 11-12.
↑ ليروي 2015 ، ص 8.
↑ توماس 2018 .
↑ غارنر، دوايت (14 مارس 2014). "من هو أكثر شهرة من يسوع؟" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2021.
↑ ماجي 2010 ، ص 34.
↑ كولمان، فولفغانغ (1991). "أرسطو كعالم طبيعي" . أكتا كلاسيكا . 34 : 137-150 . ISSN 0065-1141 . JSTOR 24591937 .
↑ لو بريستي، روبرتو (21 أغسطس 2014). "تاريخ العلم: العالم الأول" . مجلة نيتشر . 512 (7514): 250-251 . Bibcode : 2014Natur.512..250L . doi : 10.1038/512250a . ISSN 0028-0836 .
↑ دورانت 2006 ، ص 92.
1 2 3 4 كوكونن 2010 ، ص 70-77.
↑ بارنز 1982 ، ص 86.
1 2 Leroi 2015 ، ص. 352.
↑
- "أبو المنطق": وينتزل فان هويستين، موسوعة العلوم والدين: أ-ط، ص 27
- "أبو علم الأحياء": إس سي دات، إس بي سريفاستافا، العلم والمجتمع، ص 93. ^{[ 170 ]}
- "أبو العلوم السياسية": ن. جايابالان، أرسطو، ص 12، جوناثان وولف، محاضرات في تاريخ الفلسفة الأخلاقية والسياسية، ص 48.
- «أبو علم الحيوان»: جوزيف رودولف وينكلر، كتاب عن الخنافس، ص 12
- "أبو علم الأجنة": د. ر. خانا، كتاب علم الأجنة، ص 2
- «أبو القانون الطبيعي»: شيلنز، ماكس سولومون (1959). «أرسطو والقانون الطبيعي» . منتدى القانون الطبيعي . 4 (1): 72-100 . doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . ISSN 0065-8995 .
- "أبو المنهج العلمي": شاتلوورث، مارتن. "تاريخ المنهج العلمي" . إكسبلورابل .ريكاردو بوتزو (2004). أثر أرسطوية على الفلسفة الحديثة . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 41. ISBN 0-8132-1347-9
- "أبو علم النفس": مارغوت إستر بوردن، علم النفس في ضوء الشرق، ص 4
- «أبو الواقعية»: راسل ل. هام، الفلسفة والتعليم: بدائل في النظرية والتطبيق، ص 58
- "أبو النقد": ناجندرا براساد، التحيز الشخصي في النقد الأدبي: جونسون، ماثيو أرنولد، تي إس إليوت، ص 70. اللورد هنري هوم كاميس ، عناصر النقد، ص 237.
- "أبو علم الأرصاد الجوية": "ما هو علم الأرصاد الجوية؟" . مكتب الأرصاد الجوية ."94.05.01: الأرصاد الجوية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2015 .
- "أبو الفردية": آلان جوتلف، جريجوري سالمييري، دليل آين راند، ص 325.
- "أبو الغائية": مالكولم أوين سلافين، دانيال هـ. كريغمان، التصميم التكيفي للنفس البشرية: التحليل النفسي، وعلم الأحياء التطوري، والعملية العلاجية، ص 292.
1 2 راسل 1972 ، الفصل 19 "ميتافيزيقا أرسطو".
↑ ويلكنز 2009 ، ص 15.
↑ Ostwald & Lynch 1982 ، ص 623–624.
↑ هوكر 1831 ، ص 219.
↑ ماير 1982 ، ص 90-91.
↑ ماسون 1979 ، ص 46.
↑ ماسون 1979 ، ص 56.
↑ بارنز 1995 ، ص 12.
↑ هاوس 1956 ، ص 35.
↑ بارنز 1995 ، ص 9.
^ اناجنوستوبولوس 2013 ، ص. 16.
↑ بارنز 1995 ، ص 10-15.
1 2 فالكون 2021 .
↑ Ahbel-Rappe 2010 ، ص 424 (ملاحظة 17)، ملاحظات على الصفحات 4-7.
↑ سورابجي 1990 .
↑ سورابجي 1990 ، ص 233-724.
↑ ليندبرغ 1992 ، ص 162.
↑ سورابجي 1990 ، ص 20-21، 28-29، 393-406، 407-408.
↑ إيرودياكونو 2008 .
^ كونتاديني ، آنا (1 يناير 2012). عالم الوحوش: كتاب عربي مصور عن الحيوانات من القرن الثالث عشر (كتاب نعت الحيوان) في تقليد ابن بختيشو . بريل. ص. 75. دوى : 10.1163/9789004222656_005 .
↑ غوتاس، ديمتري (1998). حركة الترجمة اليونانية العربية في بغداد والمجتمع العباسي المبكر ( الطبعة الإنجليزية الأولى). مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-415-06133-9.
↑ المشرف (13 فبراير 2017). "استقبال العلوم الأرسطية في صدر الإسلام: سرد تاريخي" . مركز العلوم الإنسانية متعدد التخصصات، جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا . تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2024 .
↑ الوشيح، أحمد؛ هايز، جوش (2015). أرسطو والتقاليد العربية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 1. ISBN 978-1-107-10173-9.
1 2 يوم كينيدي 1998 .
↑ ستالي 1989 .
^ فخري 2004 ، ص 112 – 119، 125 – 132.
^ فخري 2004 ، ص 132 – 136.
^ ابن رشد 1953 ، ص. الثالث، 2، 43.
↑ فخري، ماجد (2004) [1970]. تاريخ الفلسفة الإسلامية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كولومبيا . الصفحات 17-18 ، 21-28 ، 79-95 ، 100-104 . ISBN 978-0-231-05533-8.
↑ نصر 1996 ، ص 59-60.
↑ "موسى بن ميمون" . بريتانيكا . 26 مارس 2023.
↑ ليفي بن جيرشوم، حروب الرب: الكتاب الأول، خلود الروح، ص 35.
↑ ليون سيمون، جوانب من العبقرية العبرية: مجلد من المقالات حول الأدب والفكر اليهودي (1910)، ص 127.
↑ هربرت أ. ديفيدسون، هربرت أ. |q (هربرت آلان) ديفيدسون، أستاذ اللغة العبرية الفخري هربرت ديفيدسون، موسى بن ميمون: الرجل وأعماله، ص 98.
↑ مناحيم كيلنر، موسى بن ميمون عن اليهودية والشعب اليهودي، ص 77.
↑ هاس 2014 .
↑ "التسلسل الزمني للعصور الوسطى" (ملف PDF) . bc.edu . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2007 .
↑ "أرسطواليس" في موسوعة الإسلام ط2. إد. بريل، ليدن، المجلد. 1 ص. 631.
↑ أكويناس 2013 .
↑ كون 2018 .
↑ لافيرتي، روجر. " فلسفة دانتي "، ص 4
↑ الجحيم ، النشيد الحادي عشر، الأسطر 70-115، ترجمة ماندلبوم.
↑ الجحيم ، النشيد الرابع، السطران 115-116 (ترجمة)، 131 (أصل)، ترجمة روبرت بينكسكي (1994)؛ ملاحظة على السطر، ص 384
↑ كوككونين 2010 ، ص 74.
↑ Aird 2011 ، ص 118-29.
↑ ماشامر 2017 .
↑ Boole 2003 .
↑ ويلكنز، جون (2009). الأنواع: تاريخ الفكرة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 15. ISBN 978-0-520-27139-5. OCLC 314379168 .
↑ باسيبولاريدس، آريس (2010). دوامة القلب: ظواهر تدفق الدم داخل القلب . شيلتون، كونيتيكت: دار النشر الطبية الشعبية. ص 118. ISBN 978-1-60795-033-2. OCLC 680621287 .
↑ داروين 1872 ، ص. 13
↑ أرسطو. "الطبيعة" . ترجمة هاردي، آر بي وجايل، آر كيه، ومستضافة على أرشيف كلاسيكيات الإنترنت التابع لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2009 .
^ ديكسترهويس 1969 ، ص. 72.
1 2 Leroi 2015 ، ص. 353.
^ مدور ومدور 1984 ، ص. 28.
↑ أوجيلفي، برايان دبليو. (2010). "علم الحيوان". في: جرافتون، أنتوني؛ موست، جلين دبليو.؛ سيتيس، سالفاتور (محررون). التراث الكلاسيكي . مطبعة جامعة هارفارد . ص 1000-1001 . ISBN 978-0-674-07227-5.
↑ فوربس، بيتر (2009). مُبهر ومُخدوع: المحاكاة والتمويه . مطبعة جامعة ييل . ص 236-239 . ISBN 978-0-300-12539-9.
^ ليروي 2015 ، ص 137 – 138.
↑ "تاريخ دراسة علم الأحياء البحرية" . جمعية الحفاظ على البيئة البحرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2016 .
↑ ريغاتو، إيمانويل؛ مينيللي، أليساندرو (28 يونيو 2013). "سلسلة الوجود العظيمة لا تزال قائمة" . التطور: التعليم والتوعية . 6 (18) 18: 1–6 . doi : 10.1186/1936-6434-6-18 . ISSN 1936-6434 .
↑ ليروي 2015 .
↑ ماكدوجال-شاكلتون 2011 ، ص 2076-2085.
^ هلادكي وهافليتشيك 2013 .
↑ بانشن، أ. ل. (1999). "التجانس - تاريخ مفهوم". ندوة مؤسسة نوفارتس 222 - التجانس . ندوات مؤسسة نوفارتس. المجلد 222. الصفحات 5-18 ، مناقشة 18-23. doi : 10.1002/9780470515655.ch2 . ISBN 978-0-470-51565-5PMID 10332750
↑ هيلد، لويس آي. (فبراير 2017). التشابه العميق؟: أوجه تشابه غريبة بين البشر والذباب كشف عنها علم الأحياء التطوري النمائي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 8. ISBN 978-1-316-60121-1.
↑ فولتسيادو، إيليني؛ فافيديس، ديميتريس (1 يناير 2007). "تنوع اللافقاريات البحرية في علم الحيوان عند أرسطو" . مساهمات في علم الحيوان . 76 (2): 103-120 . doi : 10.1163/18759866-07602004 . ISSN 1875-9866 . S2CID 55152069 .
↑ غانياس، كوستاس؛ ميزرلي، شاريكليا؛ فولتسيادو، إيليني (نوفمبر 2017). "أرسطو عالم أسماك: استكشاف تنوع أسماك بحر إيجة قبل 2400 عام" . الأسماك ومصايد الأسماك . 18 (6): 1038-1055 . Bibcode : 2017FiFi...18.1038G . doi : 10.1111/faf.12223 . ISSN 1467-2960 .
↑ لورين، ميشيل؛ هومار، مارسيل (2022). "الإشارة التطورية في شخصيات من كتاب أرسطو تاريخ الحيوانات" . Comptes Rendus Palevol (بالفرنسية). 21 (1): 1– 16. doi : 10.5852/cr-palevol2022v21a1 . S2CID 245863171 .
↑ لوكاس كراناش الأكبر .
↑ لي وروبنسون 2005 .
↑ أرسطو مع تمثال نصفي 2002 .
↑ فيلان 2002 .
↑ عُقد عام 1969 .
↑ جونز 2002 .
↑ جبال أرسطو .
↑ أرسطو .
↑ "مركز الكواكب الصغيرة التابع للاتحاد الفلكي الدولي" . minorplanetcenter.net . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2024 .

فهرس

مشاكل وحلول داماسكيوس المتعلقة بالمبادئ الأولى (باللغتين الإنجليزية واليونانية القديمة). ترجمة سارة أهبل-رابي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2010. ISBN 978-0195150292.
إيسوب (1998). حكايات إيسوب الكاملة . ترجمة أوليفيا تمبل وروبرت تمبل. دار بنغوين كلاسيكس. رقم ISBN 978-0-14-044649-4.
أيرد، دبليو سي (2011). " اكتشاف الجهاز القلبي الوعائي: من جالينوس إلى ويليام هارفي" . مجلة التخثر والإرقاء . 9 : 118-129 . doi : 10.1111/j.1538-7836.2011.04312.x . PMID 21781247. S2CID 12092592 .
ألين، ريت (21 مارس 2016). "لقد سئمت تمامًا من قوانين نيوتن للحركة" . مجلة وايرد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2018 .
أناجنوستوبولوس، جورجيوس (2013). رفيق لأرسطو . وايلي. رقم ISBN 978-1-118-59243-4.
الأكويني، توماس (2013). الخلاصة اللاهوتية . com.e-artnow. رقم ISBN 978-80-7484-292-4.
أرسطو (31 يناير 2019) [1831]. بيكر، عمانوئيل (محرر). "أوبرا أرسطوتيلس edidit Academia Regia Borussica Aristoteles graece" . أبود جورجيوم ريميروم . تم الاسترجاع 31 يناير 2019 – عبر أرشيف الإنترنت.
"أرسطو" . دليل تسمية الكواكب. هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2018 .
"حديقة أرسطو في ستاجيرا" . ديموس أرسطوتيلي. مؤرشفة من الأصلي في 10 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع في 20 مارس 2018 .
«أرسطو (فيلسوف يوناني)» . موسوعة بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2009 .
أرسطو. "الميتافيزيقا" . classics.mit.edu . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2019 .
أرسطو. "علم الأرصاد الجوية" . classics.mit.edu . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2019 .
أرسطو. "الأخلاق النيقوماخية" . classics.mit.edu . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت.
أرسطو. "في النفس" . classics.mit.edu . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2019 .
أرسطو. "الطبيعة" . classics.mit.edu . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2019 .
أرسطو. "فن الشعر" . classics.mit.edu . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2019 .
أرسطو. "السياسة" . classics.mit.edu . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2019 .
أرسطو. "التحليلات السابقة" . classics.mit.edu . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت.
أرسطو. "الخطابة" . ترجمة روبرتس، دبليو. ريس. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2015.
"جبال أرسطو" . دليل SCAR الشامل لأنتاركتيكا . البرنامج الوطني للبحوث في أنتاركتيكا . وزارة البيئة والطاقة ، قسم أنتاركتيكا الأسترالي ، الحكومة الأسترالية . تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2018 .
أرسطو (1948). مونرو، آرثر إي. (محرر). السياسة والأخلاق، في الفكر الاقتصادي المبكر: مختارات من الأدب الاقتصادي قبل آدم سميث . مطبعة جامعة هارفارد.
أرسطو (1984). لورد، كارنز (محرر). السياسة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-92184-6.
أرسطو (2009) [1995]. السياسة . ترجمة إرنست باركر، ومراجعة مع مقدمة وتعليقات بقلم آر إف ستالي ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-953873-7.
أرسطو (1999). ميتافيزيقا أرسطوترجمة جو ساكس. دار نشر غرين ليون.
"تعريف أرسطو ومعناه" . www.collinsdictionary.com . قاموس كولينز الإنجليزي.
"أرسطو مع تمثال نصفي لهوميروس، رامبرانت (1653)" . صحيفة الغارديان . 27 يوليو 2002. تاريخ الاطلاع: 23 مارس 2018 .
ابن رشد (1953). كروفورد، ف. ستيوارت (محرر). تعليق ماغنوم في Aristotelis De Anima Libros . أكاديمية العصور الوسطى الأمريكية. او سي ال سي 611422373 .
بارنز، جوناثان (1982). أرسطو: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-285408-7.
بارنز، جوناثان (1995). "الحياة والعمل" . دليل كامبريدج لأرسطو . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-42294-9.
بارنز, جوناثان ; غريفين، ميريام تمارا (1999). فلسفة توجاتا: أفلاطون وأرسطو في روما. ثانيا . مطبعة كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-815222-4.
بيرجستروم، كارل ت.؛ دوجاتكين، لي آلان (2012). التطور . نورتون. ISBN 978-0-393-92592-0.
بليتس، كاثلين سي. (15 أبريل 1999). "أرسطو: الشكل والوظيفة والتشريح المقارن" . السجل التشريحي . 257 (2): 58-63 . doi : 10.1002/(SICI)1097-0185(19990415)257:2 < 58::AID-AR6 > 3.0.CO ; 2-I . PMID 10321433 .
بلوخ، ديفيد (2007). أرسطو عن الذاكرة والتذكر . بريل. ISBN 978-90-04-16046-0.
بوبزيان، سوزان (2015). "المنطق القديم" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد - عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
بول، جورج (2003) [1854]. قوانين الفكر . كتب بروميثيوس. ISBN 978-1-59102-089-9.
كاروثرز، ماري (2007). كتاب الذاكرة: دراسة للذاكرة في ثقافة العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-42973-3.
كارتيرون، هنري (1923). Notion de Force dans le Systeme d'Aristote (بالفرنسية). جيه فرين.
شيشرون، ماركوس توليوس (1874). "الكتاب الثاني، الفصل الثامن والثلاثون، §119 ". في ريد، جيمس س. (محرر). أكاديميا شيشرون 106-43 قبل الميلاد . ماكميلان.
كوهين، إس. مارك (8 أكتوبر 2000). "ميتافيزيقا أرسطو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2016) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2018 .
كوركوران، جون (2009). "منطق أرسطو البرهاني". تاريخ وفلسفة المنطق . 30 : 1-20 . CiteSeerX 10.1.1.650.463 . doi : 10.1080/01445340802228362 . S2CID 8514675 .
داروين، تشارلز (1872). أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي، أو الحفاظ على السلالات المفضلة في صراع البقاء (الطبعة السادسة ). لندن: جون موراي . تاريخ الاطلاع: 9 يناير 2009 .
داي، ج. (2013). "علم النبات يلتقي بعلم الآثار: الإنسان والنبات في الماضي" . مجلة علم النبات التجريبي . 64 (18): 5805-5816 . doi : 10.1093/jxb/ert068 . PMID 23669575 .
ديغنان، مايكل (1994). "أعمال حديثة في منطق أرسطو". الكتب الفلسفية . 35 (2 (أبريل 1994)): 81-89 . doi : 10.1111/j.1468-0149.1994.tb02858.x .
ديكسترهويس، إدوارد يان (1969). ميكنة الصورة العالمية . ترجمة سي. ديكشورن. مطبعة جامعة برينستون.
درابكين، إسرائيل إي. (1938). "ملاحظات حول قوانين الحركة عند أرسطو". المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 59 (1): 60-84 . doi : 10.2307/290584 . JSTOR 90584 .
دورانت، ويل (2006) [1926]. قصة الفلسفة . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-671-73916-4.
دورينج إنجمار (1957). أرسطو في تقليد السيرة الذاتية القديم. بواسطة إنجمار دورينج . المقفيست وويكسل في كوم.
إيبنشتاين، آلان ؛ إيبنشتاين، ويليام (2002). مقدمة في المفكرين السياسيين . مجموعة وادزورث.
إيفانز، نانسي (2006). "ديوتيما وديميتر كمعلمتين في ندوة أفلاطون". هيباتيا . 21 (2): 1-27 . doi : 10.1111/j.1527-2001.2006.tb01091.x . ISSN 1527-2001 . S2CID 143750010 .
فالكون، أندريا (2021). "شروح أرسطو" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 . {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
فيلونيك، جاكوب (2013). "محاكمات المعصية الأثينية: إعادة تقييم" . السد . 16 (16): 72-73 . دوى : 10.13130/1128-8221/4290 .
غارفر، يوجين (1994). بلاغة أرسطو: فن الشخصية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-28425-5.
جيغون، أولوف (2017) [1965]. فيتا أرسطوتيلس مارسيانا . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-082017-1.
غرين، بيتر (1991). الإسكندر المقدوني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-27586-7.
غريمالدي، ويليام، ماجستير (1998). "دراسات في فلسفة بلاغة أرسطو " . في: إينوس، ريتشارد ليو؛ أغنيو، لويس بيترز (محرران). مقالات بارزة في البلاغة الأرسطية . المجلد 14. دار لورانس إيرلبوم للنشر. ص 71. ISBN 978-1-880393-32-1.
غوثري، و. (2010). تاريخ الفلسفة اليونانية، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29420-1.
هاس، وولفغانغ (1992). الفلسفة، الحكمة، التقنية. الفلسفة (Doxographica [ الحصون. ] ) (بالألمانية). والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-013699-9.
هول، إديث (2018). طريق أرسطو: كيف يمكن للحكمة القديمة أن تغير حياتك . دار بودلي هيد للنشر . رقم ISBN 978-1-84792-407-0.
هاليول، ستيفن (2002). "داخل العمل الفني وخارجه" . جماليات المحاكاة: نصوص قديمة ومشكلات حديثة . مطبعة جامعة برينستون. ص 152-159 . ISBN 978-0-691-09258-4.
هانكينسون، آر جيه (1998). السبب والتفسير في الفكر اليوناني القديم . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/0199246564.001.0001 . ISBN 978-0-19-823745-7.
هاس، داغ نيكولاس (2014). "تأثير الفلسفة العربية والإسلامية على الغرب اللاتيني" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
هازل، جون (2013) [1999]. موسوعة الشخصيات في العالم اليوناني . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-134-80223-4.
هيلد، يوليوس (1969). أرسطو رامبرانت ودراسات أخرى عن رامبرانت . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-03862-9.
هلادكي، ف.؛ هافليتشيك، ج. (2013). "هل كان تينبرجن أرسطياً؟ مقارنة بين أسئلة تينبرجن الأربعة "لماذا؟" وأسباب أرسطو الأربعة" (ملف PDF) . نشرة علم السلوك البشري . 28 (4): 3-11 .
هولوتشاك، مارك (1996). "أرسطو عن الأحلام: ما يحدث في النوم عندما تنطفئ "النار العظيمة"" . الفلسفة القديمة . 16 (2): 405-423 . doi : 10.5840/ancientphil199616244 .
هوكر، ويليام جاكسون (1831). النباتات البريطانية: تشمل النباتات المزهرة، أو النباتات الزهرية، والسرخسيات . لونغمان. OCLC 17317293 .
هاوس، همفري (1956). شعرية أرسطو . روبرت هارت ديفيس.
هورنبلوور، سيمون (2002). العالم اليوناني، 479-323 قبل الميلاد . روتليدج. ISBN 0-415-16326-9.
همفريز، جاستن (2009). "أرسطو (384-322 قبل الميلاد)" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . رقم OCLC 37741658 .
هاتشينسون، دي إس؛ جونسون، مونتي رانسوم (2015). "حث على الفلسفة" (ملف PDF) . بروتريبتيكوس . ص 22.
إيرودياكونو، كاترينا (2008). "الفلسفة البيزنطية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 . {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
إيروين، تيرينس؛ فاين، غيل ، محرران. (1996). أرسطو: قراءات تمهيدية . دار هاكيت للنشر. ISBN 978-0-87220-339-6.
جونز، جوناثان (27 يوليو 2002). "أرسطو مع تمثال نصفي لهوميروس، رامبرانت (1653)" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 23 مارس 2018 .
جونز، دبليو تي (1980). العقل الكلاسيكي: تاريخ الفلسفة الغربية . هاركورت بريس جوفانوفيتش. رقم ISBN 978-0-15-538312-8.
كانط، إيمانويل (1787). نقد العقل الخالص ( الطبعة الثانية). OCLC 2323615 .
كوفمان، والتر أرنولد (1968). المأساة والفلسفة . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-02005-1.
كينيدي-داي، كيكي (1998). "الأرسطية في الفلسفة الإسلامية". موسوعة روتليدج للفلسفة . تايلور وفرانسيس. doi : 10.4324/9780415249126-H002-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
كراوت، ريتشارد (1 مايو 2001). "أخلاق أرسطو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2018 .
كون، هاينريش (2018). "الأرسطية في عصر النهضة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
كوكّونين، تانيلي (2010). غرافتون، أنتوني؛ وآخرون (محررون). التراث الكلاسيكي . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03572-0.
لاغرلوند، هنريك (2016). "نظريات القياس المنطقي في العصور الوسطى" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .
لي، إيلين واردويل؛ روبنسون، آن (2005). متحف إنديانابوليس للفنون: أبرز مقتنيات المجموعة . متحف إنديانابوليس للفنون . ISBN 978-0-936260-77-8.
ليروي، أرماند ماري (3 مايو 2011). "بحيرة أرسطو: جنين داخل بيضة دجاجة" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2016 .
ليروي، أرماند ماري (2015). البحيرة: كيف اخترع أرسطو العلم . بلومزبري. ISBN 978-1-4088-3622-4.
ليندبرغ، ديفيد (1992). بدايات العلوم الغربية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-48205-7.
لويد، جي إي آر (1968). "أرسطو: نمو وبنية فكره". ناقد أفلاطون . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-09456-6.
لويد، جي إي آر (1996). "الخصوم والسلطات: تحقيقات في العلوم اليونانية والصينية القديمة". الأسباب والارتباطات . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-55695-8.
لويد، إي آر جي؛ برونشويغ، جاك؛ بيليغرين، بيير (2000). الفكر اليوناني: دليل للمعرفة الكلاسيكية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00261-6.
لافجوي، آرثر أو. (1976). سلسلة الوجود العظمى: دراسة لتاريخ فكرة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-36153-9.
"لوكاس كراناش الأكبر | فيليس وأرسطو" . سوذبيز . 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2018 .
لييل، تشارلز (1832). مبادئ الجيولوجيا . ج. موراي، 1832. OCLC 609586345 .
ماكدوغال-شاكلتون، سكوت أ . (27 يوليو 2011). "إعادة النظر في مستويات التحليل" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 366 (1574): 2076-2085 . doi : 10.1098/rstb.2010.0363 . PMC 3130367. PMID 21690126 .
ماشامر، بيتر (2017). "غاليليو غاليلي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .
ماجي، برايان (2010). قصة الفلسفة . دار دورلينج كيندرسلي. رقم ISBN 978-0-241-24126-4.
ماسون، ستيفن ف. (1979). تاريخ العلوم . دار كولير للنشر. رقم ISBN 978-0-02-093400-4. OCLC 924760574 .
ماير، إرنست (1982). نمو الفكر البيولوجي . دار بيلكناب للنشر. رقم ISBN 978-0-674-36446-2.
ماير، إرنست (1985). نمو الفكر البيولوجي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-36446-2.
ماكيون، ريتشارد (2001). الأعمال الأساسية لأرسطو . مكتبة مودرن . ISBN 978-0375757990.
ماكليش، كينيث كول (1999). أرسطو: الفلاسفة العظام . روتليدج . ISBN 978-0-415-92392-7.
مدور، بيتر ب . مدور، شبيبة (1984). أرسطو إلى حدائق الحيوان: قاموس فلسفي لعلم الأحياء . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-283043-2.
ميلر، ويلارد م. (1973). "أرسطو حول الضرورة، والصدفة، والعفوية". الفلسفة المدرسية الجديدة . 47 (2): 204-213 . doi : 10.5840/newscholas197347237 .
مودراك، ديبورا (2009). "الأحلام والمنهج عند أرسطو". سكيبسيس: مجلة للفلسفة والبحوث متعددة التخصصات . 20 : 169-181 .
مور، روث (1956). الأرض التي نعيش عليها . ألفريد أ. كنوبف. OCLC 1024467091 .
نصر، سيد حسين (1996). التراث الفكري الإسلامي في بلاد فارس . دار كرزون للنشر. ISBN 978-0-7007-0314-2.
ناووتكا، كريستوف (2009). الإسكندر الأكبر . دار نشر كامبريدج سكولارز. رقم ISBN 978-1-4438-1811-7.
نوسباوم، مارثا سي .؛ أوزبورن، كاثرين (2014). "أرسطو". في هورنبلوور، سيمون؛ سباوورث، أنتوني؛ إيدينو، إستر (محررون). موسوعة أكسفورد للحضارة الكلاسيكية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-954556-8.
أوجدن، دانيال (2024). دليل كامبريدج للإسكندر الأكبر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-84099-6.
أوستوالد، م.؛ لينش، ج. (1982). "نمو المدارس وتقدم المعرفة". في لويس، د.م.؛ بوردمان، جون؛ هورنبلوور، سيمون؛ وآخرون (محررون). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد 6: القرن الرابع قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج.
فيلان، جوزيف (سبتمبر 2002). "الفيلسوف كبطل: مدرسة أثينا لرافائيل" . موسوعة الفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2018 .
بيكوفر، كليفورد أ. (2009). كتاب الرياضيات: من فيثاغورس إلى البعد السابع والخمسين، 250 معلمًا بارزًا في تاريخ الرياضيات . ستيرلينغ. ISBN 978-1-4027-5796-9.
"بلوتارخ - حياة الإسكندر (الجزء الأول من سبعة أجزاء)" . penelope.uchicago.edu . مكتبة لوب الكلاسيكية. 1919. تاريخ الاطلاع: 31 يناير 2019 .
"منطق المسند" (ملف PDF) . جامعة تكساس. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 29 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2018 .
ريف، مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها؛ ميلر، باتريك ل. (2015) [2006]. قراءات تمهيدية في الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة . هاكيت. ISBN 978-1-62466-354-3.
رودس، فرانك هارولد تريفور (1974). التطور . دار النشر الذهبية. رقم ISBN 978-0-307-64360-5.
روبنز، ليونيل (2000). ميديما، ستيفن ج.؛ صامويلز، وارن ج. (محرران). تاريخ الفكر الاقتصادي: محاضرات كلية لندن للاقتصاد . مطبعة جامعة برينستون.
رورتي، أميلي أوكسنبرغ (1996). "هيكلة البلاغة" . في رورتي، أميلي أوكسنبرغ (محررة). مقالات في بلاغة أرسطومطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-20227-6.
روفيلي، كارلو (2015). "فيزياء أرسطو: نظرة فيزيائية". مجلة الجمعية الفلسفية الأمريكية . 1 (1): 23-40 . arXiv : 1312.4057 . doi : 10.1017/apa.2014.11 . S2CID 44193681 .
راسل، برتراند (1972). تاريخ الفلسفة الغربية . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-671-31400-2.
سيدلي، ديفيد (2007). الخلقية ونقادها في العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-25364-3.
شيلدز، كريستوفر (2012). دليل أكسفورد لأرسطو . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-518748-9.
شيلدز، كريستوفر (2016). "علم نفس أرسطو" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2016 ). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .
شوت، كلارنس (1941). سيكولوجية أرسطو: تحليل الكائن الحي . مطبعة جامعة كولومبيا. OCLC 936606202 .
سميث، روبن (2017). "منطق أرسطو" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .
سورابجي، ر. (2006). أرسطو والذاكرة ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 54. وهذا هو السبب تحديدًا الذي يدفعنا للبحث عن البديل، بدءًا في أفكارنا من الحاضر أو من شيء آخر، ومن شيء مشابه، أو معاكس، أو مجاور. وبهذه الوسيلة يحدث التذكر...
سورابجي، ريتشارد (1990). أرسطو المُحوَّل . داكوورث. ISBN 978-0-7156-2254-4.
ستالي، كيفن (1989). "الكندي والخلق: تحدي أرسطو للإسلام". مجلة تاريخ الأفكار . 50 (3): 355-370 . doi : 10.2307/2709566 . JSTOR 2709566 .
ساسكيند، ليونارد (3 أكتوبر 2011). "الميكانيكا الكلاسيكية، المحاضرتان 2 و3" . الحد الأدنى النظري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2018 .
تايلور، هنري أوزبورن (1922). "الفصل 3: بيولوجيا أرسطو" . البيولوجيا والطب اليونانيان . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2017 .
"مدرسة أثينا لرافائيل" . الفنون البصرية في كورك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2018 .
ستيوارت، جيسيكا (2019). "القصة وراء تحفة رافائيل "مدرسة أثينا"« موقع ماي مودرن ميت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2019. » يُعتقد أن إشارة أفلاطون نحو السماء تُشير إلى نظريته في المُثُل. ... في المقابل، تُمثل يد أرسطو تمثيلًا بصريًا لاعتقاده بأن المعرفة تأتي من التجربة. تُنظّر التجريبية، كما هو معروف، إلى أن البشر بحاجة إلى أدلة ملموسة لدعم أفكارهم.
تومسون، دارسي (1910). روس، دبليو دي؛ سميث، جيه إيه (محرران). تاريخ الحيوان - أعمال أرسطو مترجمة إلى الإنجليزية . مطبعة كلارندون. OCLC 39273217. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 .
وارن، هوارد سي. (1921). تاريخ جمعية علم النفس . أبناء سي. سكريبنر. ISBN 978-0-598-91975-5.{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors ( link )
ويب، ويلس (1990). زمن الأحلام وتفسير الأحلام: فك رموز لغة الليل . جيريمي ب. تارتشر. ISBN 978-0-87477-594-5.
"عندما كانت المكتبات في أوج ازدهارها" . صحيفة التلغراف . 19 مايو 2001. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2017 .
وايلدبيرج (2016). "جون فيلوبونوس" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ردمك 1095-5054 . او سي ال سي 429049174 .
وورثينجتون، إيان (2014أ) [2004]. الإسكندر الأكبر: الإنسان والإله . روتليدج. ISBN 978-1-317-86644-2.
وورثينجتون، إيان (2014ب). بالرمح: فيليب الثاني، الإسكندر الأكبر، وصعود وسقوط الإمبراطورية المقدونية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-992986-3.
وو، يوتشن (2022). "العلاقة بين أرسطو والإسكندر الأكبر". وقائع المؤتمر الدولي للفنون العامة والتنمية البشرية لعام 2021 (ICPAHD 2021) . المجلد 638. باريس، فرنسا: دار أتلانتس للنشر. doi : 10.2991/assehr.k.220110.015 . ISBN 978-94-6239-523-7ISSN 2352-5398
توماس، نايجل جيه تي (21 مارس 2018). "تأثير أرسطو (ملحق للصور الذهنية )" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2018). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .

للمزيد من القراءة

إنّ المصادر الثانوية حول أرسطو واسعة النطاق، وما يلي ليس سوى عينة صغيرة منها.

أكريل، جيه إل (1997). مقالات عن أفلاطون وأرسطو ، مطبعة جامعة أكسفورد.
أكريل، جيه إل (1981). أرسطو الفيلسوف . مطبعة جامعة أكسفورد.
أدلر، مورتيمر ج. (1978). أرسطو للجميع . ماكميلان.
أمونيوس (1991). كوهين، س. مارك؛ ماثيوز، غاريث ب. (محرران). على فئات أرسطو . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-2688-9.
أرسطو (1908-1952). أعمال أرسطو مترجمة إلى الإنجليزية تحت إشراف المحرر دبليو دي روس، 12 مجلداً . مطبعة كلارندون .تتوفر هذه الترجمات في عدة مواقع على الإنترنت؛ انظر الروابط الخارجية.
باكاليس، نيكولاوس. (2005). دليل الفلسفة اليونانية: من طاليس إلى الرواقيين: تحليل وشذرات ، دار ترافورد للنشر، رقم ISBN 978-1-4120-4843-9.
بوشينسكي، آي إم (1951). المنطق الرسمي القديم . شمال هولندا.
بولوتين، ديفيد (1998). مدخل إلى فيزياء أرسطو: مع التركيز بشكل خاص على دور أسلوبه في الكتابة. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. مساهمة في فهمنا لكيفية قراءة أعمال أرسطو العلمية.
بيرنيات، مايلز ف . وآخرون (1979). ملاحظات على الكتاب زيتا من كتاب الميتافيزيقا لأرسطو . أكسفورد: كلية الفلسفة الفرعية.
كانتور، نورمان ف.؛ كلاين، بيتر ل.، محرران. (1969). الفكر القديم: أفلاطون وأرسطو . آثار الفكر الغربي. المجلد 1. بلايسديل.
تشابل، ف. (1973). "مفهوم أرسطو للمادة". مجلة الفلسفة . 70 (19): 679-696 . doi : 10.2307/2025076 . JSTOR 2025076 .
كود، آلان (1995). الإمكانية في علم أرسطو والميتافيزيقا، مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية 76.
كوهين، إس. مارك؛ ريف، سي دي سي (21 نوفمبر 2020). "ميتافيزيقا أرسطو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2020).
فيرغسون، جون (1972). أرسطو . دار نشر توين. رقم ISBN 978-0-8057-2064-8.
دي غروت، جان (2014). التجريبية عند أرسطو: التجربة والميكانيكا في القرن الرابع قبل الميلاد ، دار بارمنيدس للنشر، رقم ISBN 978-1-930972-83-4.
فريد، مايكل (1987). مقالات في الفلسفة القديمة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
فولر، بي إيه جي (1923). أرسطو . تاريخ الفلسفة اليونانية. المجلد 3. كيب.
جندلين، يوجين ت. (2012). شرح سطر بسطر لكتاب أرسطو "في النفس" (De Anima). مؤرشف في 27 مارس 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، المجلد 1: الكتابان الأول والثاني؛ المجلد 2: الكتاب الثالث. معهد التركيز.
جيل، ماري لويز (1989). أرسطو عن الجوهر: مفارقة الوحدة . مطبعة جامعة برينستون.
غوثري، دبليو كي سي (1981). تاريخ الفلسفة اليونانية . المجلد 6. مطبعة جامعة كامبريدج .
هالبر، إدوارد سي. (2009). الواحد والكثير في ميتافيزيقا أرسطو، المجلد 1: الكتب من ألفا إلى دلتا . دار بارمنيدس للنشر. ISBN 978-1-930972-21-6.
هالبر، إدوارد سي. (2005). الواحد والكثير في ميتافيزيقا أرسطو، المجلد 2: الكتب المركزية . دار بارمنيدس للنشر. ISBN 978-1-930972-05-6.
إيروين، تيرينس هـ. (1988). مبادئ أرسطو الأولى (ملف PDF) . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0-19-824290-5.
ياغر، فيرنر (1948). روبنسون، ريتشارد (محرر). أرسطو: أساسيات تاريخ تطوره ( الطبعة الثانية). مطبعة كلارندون.
جوري، ألبرتو (2003). أرسطو ، برونو موندادوري (جائزة 2003 من " الأكاديمية الدولية لتاريخ العلوم ")، ISBN 978-88-424-9737-0.
كيرنان، توماس ب.، محرر. (1962). قاموس أرسطو . المكتبة الفلسفية.
نايت، كيلفن (2007). الفلسفة الأرسطية: الأخلاق والسياسة من أرسطو إلى ماكنتاير ، دار بوليتي للنشر.
لويس، فرانك أ. (1991). الجوهر والتنبؤ عند أرسطو . مطبعة جامعة كامبريدج.
لورد، كارنز (1984). مقدمة لكتاب السياسة ، لأرسطو . مطبعة جامعة شيكاغو.
لوكس، مايكل ج. (1991). أوسيا الأولية: مقال عن ميتافيزيقا أرسطو Ζ و Η. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
ماسو، ستيفانو (محرر)، ناتالي، كارلو (محرر)، سيل، جيرهارد (محرر) (2012) قراءة أرسطو: الطبيعة 7. 3: ما هو التغيير؟ وقائع المؤتمر الدولي ESAP-HYELE ، دار بارمنيدس للنشر. ISBN 978-1-930972-73-5.
ماكيون، ريتشارد (1973). مقدمة إلى أرسطو ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو.
أوين، جي إي إل (1965ج). "أفلاطونية أرسطو". وقائع الأكاديمية البريطانية . 50 : 125-150 .[أعيد طبعه في J. Barnes و M. Schofield و RRK Sorabji، محررين (1975). مقالات عن أرسطو المجلد 1. العلوم. لندن: داكوورث 14-34.]
بانجل، لورين سميث (2002). أرسطو وفلسفة الصداقة . doi : 10.1017/CBO9780511498282 . ISBN 978-0-511-49828-2.
أفلاطون (1979). ألين، هارولد جوزيف؛ ويلبر، جيمس ب. (محرران). عوالم أفلاطون وأرسطو . كتب بروميثيوس.
روريتنر، روبرت (2025). أرسطو في طبيعة الإدراك وأسبابه . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9781009533829.
روز، لين إي. (1968). القياس المنطقي لأرسطو . تشارلز سي. توماس.
روس، ديفيد (1995). أرسطو ( الطبعة السادسة). روتليدج.
سكالتساس، ت. (1994). الجواهر والكليات في ميتافيزيقا أرسطو . مطبعة جامعة كورنيل.
شتراوس، ليو (1964). "حول سياسة أرسطو "، في كتاب المدينة والإنسان ، راند ماكنالي.
سوانسون، جوديث (1992). العام والخاص في فلسفة أرسطو السياسية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-2319-2.
فيتش، هنري ب. (1974). أرسطو: تقدير معاصر . مطبعة جامعة إنديانا.
وودز، إم جيه (1991ب). "الكليات والأشكال الجزئية في ميتافيزيقا أرسطو". أرسطو والتقليد المتأخر . دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة . المجلد التكميلي. الصفحات 41-56 .

روابط خارجية

أرسطو في فيل بيبرز
2553 أرسطو في مشروع علم الوجود الفلسفي في إنديانا
في موسوعة الإنترنت للفلسفة :
في أرشيف كلاسيكيات الإنترنت
من موسوعة ستانفورد للفلسفة :
تيرنر، ويليام (1907). "أرسطو" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1.
لايرتيوس، ديوجين . "المشائيون: أرسطو" . سير الفلاسفة البارزين . المجلد 1: 5. ترجمة هيكس، روبرت درو (طبعة من مجلدين ). مكتبة لوب الكلاسيكية.
قاعدة بيانات الأشياء المتعلقة بأرسطو في أوروس : تقنيات واستقبال الفنون التخطيطية في أوروبا الوسطى والشرقية (القرنين الخامس عشر والثامن عشر)

مجموعات من الأعمال

مؤلفات أرسطو متوفرة بصيغة كتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
أعمال أرسطو في مشروع غوتنبرغ
أعمال أرسطو أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت
أعمال أرسطو على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
أعمال أرسطو في مكتبة التراث البيولوجي
أعمال أرسطو في المكتبة المفتوحة
مشروع بيرسيوس في جامعة تافتس (باللغتين الإنجليزية واليونانية)
في جامعة أديلايد
ب. ريماكل (باليونانية والفرنسية)
طبعة بيكر المكونة من 11 مجلداً لعام 1837 من أعمال أرسطو باللغة اليونانية ( ملف PDF مؤرشف بتاريخ 24 نوفمبر 2022 في Wayback Machine · DJVU )

[2] / ˈærɪstɒtəl /^ⓘ ARR -ih-stot-əl^[¹^]

[3] تنطق [ أرسطو ɛːس ]

[4] انظر شيلدز 2012 ، الصفحات 3-16. يذكر بليتس 1999 ، الصفحة 58، أن معظم المعلومات عن حياة أرسطو مستمدة من كتاب ديوجين لايرتيوس " حياة وآراء الفلاسفة البارزين "، والذي بدوره يستقي معلوماته من مصادر سابقة، معظمها مفقود الآن. ويتناول دورينغ 1957 السير الذاتية القديمة لأرسطو.

[5] أثبت أوغست بوك ( Kleine Schriften VI 195) صحة هذه التواريخ (النصف الأول من سنة الأولمبياد 384/383 قبل الميلاد، وفي عام 322 قبل وفاة ديموستين بقليل)؛ لمزيد من النقاش، انظر فيليكس جاكوبي في FGrHist 244 F 38. إنجيمار دورينغ، أرسطو في التقاليد البيوغرافية القديمة ، غوتنبرغ، 1957، ص 253

[21] يذكر نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 أن هيرمياس توفي في عام 345 قبل الميلاد؛ ويحدد هازل 2013 ، ص 37 وفاة هيرمياس في عام 342 قبل الميلاد، وهو نفس عام رحلة أرسطو إلى مقدونيا، بينما يذكر ناووتكا 2009 ، ص 40 أن هيرمياس قد تم اعتقاله في عام 341 قبل الميلاد.

[59] يُعرفهذا النوع من القياس المنطقي ، الذي يحتوي على جميع الحدود الثلاثة في 'a'، بالاختصار التقليدي (القرون الوسطى) Barbara .^{[ 53 ]}

[60] M هو الوسط (هنا، الرجال)، S هو الموضوع (اليونانيون)، P هو المسند (البشر).^{[ 53 ]}

[62] يمكن قراءة المعادلة الأولى على النحو التالي: "ليس صحيحًا أن هناك x بحيث يكون x رجلاً وأن x ليس فانياً."^{[ 54 ]}

[74] يشير ريت ألين إلى أن قانون نيوتن الأول هو "في الأساس رد مباشر على أرسطو، وهو أن الحالة الطبيعية هي عدم تغيير الحركة".^{[ 65 ]}

[77] يعلق ليونارد ساسكيند قائلاً إن أرسطو لم يمارس التزلج على الجليد قط ، وإلا لكان قد أدرك أن إيقاف جسم ما يتطلب قوة.^{[ 67 ]}

[79] بالنسبة للأجرام السماوية مثل الشمس والقمر والنجوم، فإن الحركات المرصودة تكون "بشكل تقريبي جيد جداً" دائرية حول مركز الأرض، (على سبيل المثال، الدوران الظاهري للسماء بسبب دوران الأرض، ودوران القمر حول الأرض) كما ذكر أرسطو.^{[ 68 ]}

[80] يقتبس درابكين العديد من المقاطع من كتابي الفيزياء والسماء( De Caelo ) التي تنص على قوانين أرسطو للحركة.^[⁶⁶^]

[81] يوافق درابكين على أن الكثافة تُعالج كمياً في هذا المقطع، ولكن دون تعريف دقيق للكثافة على أنها الوزن لكل وحدة حجم.^{[ 66 ]}

[83] اعترض فيلوبونوس وجاليليو، بحق، على أن القانون لا ينطبق على المرحلة الانتقالية (التي لا تزال فيها السرعة تتزايد) عندما تسقط الأجسام الثقيلة لمسافة قصيرة: استخدم جاليليو كرات على منحدر قصير لإثبات ذلك. ويشير روفيللي إلى أن "كرتين ثقيلتين لهما نفس الشكل ووزن مختلف تسقطان بسرعات مختلفة من طائرة، مما يؤكد نظرية أرسطو، وليس نظرية جاليليو".^{[ 68 ]}

[160] للاطلاع على قراءة مختلفة للعمليات الاجتماعية والاقتصادية في كتاب الأخلاق والسياسة النيقوماخية ، انظر بولاني، كارل (1957) "أرسطو يكتشف الاقتصاد" في الاقتصادات البدائية والقديمة والحديثة: مقالات كارل بولاني، تحرير جي. دالتون، بوسطن 1971، 78-115.

[260] قارن قصة فيليس وأرسطو التي تعود إلى العصور الوسطى أعلاه.

[FOOTNOTECollins_English_Dictionary-1] قاموس كولينز الإنجليزي .

[6] أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 3 ؛ شيلدز 2012 ، ص 3 ؛ بليتس 1999 ، ص 58 ؛ أرسطو (فيلسوف يوناني)

[7] ماكليش 1999 ، ص 5 ؛ هازل 2013 ، ص 36

[FOOTNOTEAristoteles-Park_in_Stagira-8] حديقة أرسطو في ستاغيرا .

[9] أوغدن 2024 ، ص. 32 ؛ اناجنوستوبولوس 2013 ، ص. 3 ; شيلدز 2012 ، ص. 5 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص. 73 ؛ عسلي 2013 ، ص. 36 ؛ ناوتكا 2009 ، ص. 40

[10] أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 4 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5 ؛ هازل 2013 ، ص 36-37 ؛ ريف وميلر 2015 ، ص 250

[11] أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 4-5 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ لويد، برونشويغ وبيليغرين 2000 ، ص 554

[12] لويد وبرونشفيغ وبيليجرين 2000 ، الصفحات من 554 إلى 555 ؛ القاعة 2018 ، ص. 40

[13] هول 2018 ، ص 14 ؛ أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 4 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5

[14] أناغنوستوبولوس 2013 ، ص 4 ؛ هازل 2013 ، ص 37 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5

[15] نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ بليتس 1999 ، ص 58

[FOOTNOTEHazel201337-16] هازل 2013 ، ص 37.

[FOOTNOTEEvans200618-17] إيفانز 2006 ، ص 18.

[18] نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37

[FOOTNOTENussbaumOsborne201473-19] 1 2 نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص. 73.

[FOOTNOTEAristotle1984Introduction-20] أرسطو 1984 ، ص. مقدمة.

[22] شيلدز 2012 ، ص 6 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37

[FOOTNOTEShields20126-23] شيلدز 2012 ، ص 6.

[24] وو 2022 ، ص 71 ؛ وورثينجتون 2014 ب، ص 69-70 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ شيلدز 2012 ، ص 6-7 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 39 ؛ جرين 1991 ، ص 54

[25] أوجدن 2024 ، ص 32 ؛ شيلدز 2012 ، ص 5 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 39-40 ؛ لويد، برونشويغ وبيليغرين 2000 ، ص 555

[26] أوجدن 2024 ، ص 32 ؛ وورثينجتون 2014 أ، ص 34 ؛ شيلدز 2012 ، ص 7 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 39

[27] وو 2022 ، ص. 71 ؛ ناوتكا 2009 ، ص. 40

[28] هورنبلوور 2002 ، ص 91 ؛ هازل 2013 ، ص 37

[29] وورثينجتون 2014 أ، ص 34-35 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 41-42 ؛ جرين 1991 ، ص 58-59

[30] غرين 1991 ، ص 58-59 ؛ وورثينغتون 2014ب ، ص 96

[31] وورثينجتون 2014 ب، ص 97 ؛ هازل 2013 ، ص 37

[32] أوجدن 2024 ، ص 32 ؛ وورثينجتون 2014 ب، ص 97، 186 ؛ ناووتكا 2009 ، ص 40

[33] أوجدن 2024 ، ص 32 ؛ هازل 2013 ، ص 37 يقدمان ترجمات بديلة حول الملكية والمستعمرين

[FOOTNOTEShields20127-34] شيلدز 2012 ، ص 7.

[35] نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37 ؛ شيلدز 2012 ، ص 7

[36] نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37

[37] شيلدز 2012 ، ص 7 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73 ؛ هازل 2013 ، ص 37

[38] شيلدز 2012 ، ص 7 ؛ هازل 2013 ، ص 37

[39] شيلدز 2012 ، ص 7 ؛ راسل 1972

[FOOTNOTEHumphreys2009-40] 1 2 3 همفريز 2009 .

[FOOTNOTEWu202272–74-41] وو 2022 ، ص 72-74.

[FOOTNOTEGreen1991460-42] غرين 1991 ، ص 460.

[FOOTNOTEFilonik201372–73-43] فيلونيك 2013 ، ص 72-73.

[44] جونز 1980 ، ص. 216 ؛ جيجان 2017 ، ص. 41 ; خلال عام 1957 ، ص. T44a-e

[FOOTNOTEAristotle_(Greek_philosopher)-45] 1 2 أرسطو (فيلسوف يوناني) .

[46] بريتون، بيانكا (27 مايو 2016). "هل هذا قبر أرسطو؟" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2023 .

[FOOTNOTEHaase19923862-47] هاس 1992 ، ص 3862.

[48] هازل 2013 ، ص 38 ؛ نوسباوم وأوزبورن 2014 ، ص 73

[FOOTNOTEDegnan199481–89-49] ديجنان 1994 ، ص 81-89.

[FOOTNOTECorcoran20091–20-50] كوركوران 2009 ، ص 1-20.

[FOOTNOTEKant1787Preface-51] كانط 1787 ، ص. مقدمة.

[FOOTNOTESchool_of_Athens-52] مدرسة أثينا .

[FOOTNOTEStewart2019-53] ستيوارت 2019 .

[FOOTNOTEPickover200952-54] بيكوفر 2009 ، ص 52.

[FOOTNOTEPrior_Analytics24b18–20-55] التحليلات السابقة ، الصفحات 24ب18-20.

[FOOTNOTEBobzien2015-56] بوبزيان 2015 .

[FOOTNOTESmith2017-57] 1 2 3 سميث 2017 .

[FOOTNOTELagerlund2016-58] 1 2 3 4 لاغرلوند 2016 .

[FOOTNOTEPredicate_Logic-61] منطق المسند .

[63] إيفانز، جون ديفيد جيميل (1977). مفهوم أرسطو عن الجدل . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 86-87 .

[64] دونكومب، ماثيو. دوتيله نوفيس، كاتارينا (2 يناير 2016). "الجدلية والمنطق في أرسطو وتقاليده" (PDF) . تاريخ وفلسفة المنطق . 37 (1): 1– 8. دوي : 10.1080/01445340.2015.1086624 . ISSN 0144-5340 .

[FOOTNOTECohen2000-65] 1 2 3 4 5 6 7 كوهين 2000 .

[FOOTNOTEAristotle1999111-66] أرسطو 1999 ، ص 111.

[FOOTNOTEMetaphysicsVIII_1043a_10–30-67] الميتافيزيقا ، ص. VIII 1043a 10–30.

[FOOTNOTELloyd196843–47-68] لويد 1968 ، ص 43-47.

[FOOTNOTEMetaphysicsIX_1050a_5–10-69] الميتافيزيقا ، ص. IX 1050a 5–10.

[FOOTNOTEMetaphysicsVIII_1045a–b-70] الميتافيزيقا ، ص. VIII 1045 أ-ب.

[FOOTNOTEWildberg2016-71] 1 2 3 4 وايلدبيرج 2016 .

[FOOTNOTELloyd1968133–139,_166–169-72] 1 2 لويد 1968 ، ص. 133–139، 166–169.

[FOOTNOTEAllain2016-73] 1 2 ألان 2016 .

[FOOTNOTEDrabkin193860–84-75] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 درابكين 1938 ، ص 60-84.

[FOOTNOTESusskind2011-76] 1 2 3 4 5 سوسكيند 2011 .

[FOOTNOTERovelli201523–40-78] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 روفيلي 2015 ، الصفحات من 23 إلى 40.

[FOOTNOTECarteron19231–32_and_passim-82] كارترون 1923 ، الصفحات 1-32 وما بعدها.

[FOOTNOTELeroi201588–90-84] ليروي 2015 ، ص 88-90.

[FOOTNOTELloyd199696–100,_106–107-85] 1 2 3 4 5 لويد 1996 ، ص 96-100، 106-107.

[FOOTNOTEHankinson1998159-86] هانكينسون 1998 ، ص 159.

[FOOTNOTELeroi201591–92,_369–373-87] 1 2 ليروي 2015 ، ص 91-92 ، 369-373.

[88] بيرنيات، مايلز ف. " أركيتاس والبصريات ". العلوم في السياق 18.1 (2005): ص 35-53.

[89] بيريمان، سيلفيا (2012). "«لا فرق»: علم البصريات والفلسفة الطبيعية في أواخر العصور القديمة . مجلة أبييرون . 45 (3). doi : 10.1515/apeiron-2012-0001 .

[90] كانتور، جيفري ن. "البصريات الفيزيائية". دليل تاريخ العلوم الحديثة . روتليدج، 2006. ص 627-638.

[91] ماتين، موهان. " هل العين تشبه ما تراه؟ نقد لأرسطو حول الإحساس عن طريق الاستيعاب ". فيفاريوم 57.3-4 (2019): ص 268-292.

[FOOTNOTEPhysics2.6-92] الفيزياء ، ص 2.6.

[FOOTNOTEMiller1973204–213-93] ميلر 1973 ، ص 204-213.

[FOOTNOTEMeteorology1._8-94] علم الأرصاد الجوية ، ص 1. 8.

[FOOTNOTEMeteorology-95] علم الأرصاد الجوية .

[FOOTNOTEMoore195613-96] مور 1956 ، ص 13.

[FOOTNOTEMeteorologyBook_1,_Part_14-97] علم الأرصاد الجوية ، ص. الكتاب 1، الجزء 14.

[FOOTNOTELyell183217-98] لييل 1832 ، ص 17.

[99] أودياس، أغوستين؛ بوفورن، إليسا (2018). مبادئ علم الزلازل . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1.

[100] أرسطو (1952). الأرصاد الجوية، الفصل الثاني . ترجمة لي، إتش دي بي ( طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ص 156. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2021 .

[FOOTNOTELeroi20157-101] ليروي 2015 ، ص 7.

[FOOTNOTELeroi201514-102] ليروي 2015 ، ص 14.

[FOOTNOTEThompson1910Prefatory_Note-103] طومسون 1910 ، ص. ملاحظة تمهيدية.

[104] "أشباح داروين، بقلم ريبيكا ستوت" . صحيفة الإندبندنت (المملكة المتحدة) . 2 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2012 .

[FOOTNOTELeroi2015196,_248-105] ليروي 2015 ، ص 196 ، 248.

[FOOTNOTEDay20135805–5816-106] يوم 2013 ، الصفحات 5805-5816.

[FOOTNOTELeroi201566–74,_137-107] ليروي 2015 ، ص 66-74 ، 137.

[FOOTNOTELeroi2015118–119-108] ليروي 2015 ، ص 118 – 119.

[FOOTNOTELeroi201573-109] ليروي 2015 ، ص 73.

[FOOTNOTELeroi2015135–136-110] ليروي 2015 ، ص 135 – 136.

[FOOTNOTELeroi2015206-111] ليروي 2015 ، ص 206.

[FOOTNOTESedley2007189-112] سيدلي 2007 ، ص 189.

[FOOTNOTELeroi2015273-113] ليروي 2015 ، ص 273.

[FOOTNOTETaylor192242-114] تايلور 1922 ، ص 42.

[FOOTNOTELeroi2015361–365-115] ليروي 2015 ، ص 361-365.

[FOOTNOTELeroi2011-116] ليروي 2011 .

[FOOTNOTELeroi2015197–200-117] ليروي 2015 ، ص 197-200.

[FOOTNOTELeroi2015365–368-118] 1 2 ليروي 2015 ، ص 365–368.

[FOOTNOTETaylor192249-119] تايلور 1922 ، ص 49.

[FOOTNOTELeroi2015408-120] ليروي 2015 ، ص 408.

[FOOTNOTELeroi201572–74-121] ليروي 2015 ، ص 72-74.

[FOOTNOTEBergstromDugatkin201235-122] بيرجستروم ودوغاتكين 2012 ، ص 35.

[FOOTNOTERhodes19747-123] رودس 1974 ، ص 7.

[FOOTNOTEMayr1982201–202-124] ماير 1982 ، ص 201-202.

[FOOTNOTELovejoy1976-125] لوفجوي 1976 .

[FOOTNOTELeroi2015111–119-126] ليروي 2015 ، ص 111 – 119.

[127] لينوكس، جيمس ج. (2001). فلسفة أرسطو في علم الأحياء: دراسات في أصول علم الحياة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 346. ISBN 0-521-65976-0.

[128] ساندفورد، ستيلا (3 ديسمبر 2019). "من أرسطو إلى التصنيف البيولوجي المعاصر: ما نوع فئة "الجنس"؟" . إعادة التوصيف: الفكر السياسي، والتاريخ المفاهيمي، والنظرية النسوية . 22 (1): 4-17 . doi : 10.33134/rds.314 . ISSN 2308-0914 . S2CID 210140121 .

[129] فولتسيادو، إيليني؛ جيروفاسيليو، فاسيليس؛ فانديبايت، لين؛ غانياس، كوستاس؛ أرفانيتيديس، كريستوس (2017). "مساهمات أرسطو العلمية في تصنيف وتسمية وتوزيع الكائنات البحرية" . مجلة علوم البحار المتوسطية . 18 (3): 468-478 . doi : 10.12681/mms.13874 . ISSN 1791-6763 .

[130] فون ليفين، ألكسندر فورست؛ هومار، مارسيل (2008). "تحليل تصنيفي لمجموعات الحيوانات عند أرسطو في كتاب "تاريخ الحيوانات""" تاريخ وفلسفة علوم الحياة . 30 (2 ) : 227-262 . ISSN 0391-9714 . JSTOR 23334371. PMID 19203017. "

[131] لورين، ميشيل (3 أغسطس 2023). ظهور نظام PhyloCode: التطور المستمر للتسمية البيولوجية (القسم 1.1.3) . بوكا راتون، فلوريدا: مطبعة CRC. الصفحات: 209 + xv. ISBN 978-1-00-091257-9.

[FOOTNOTELeroi2015156–163-132] ليروي 2015 ، ص 156 – 163.

[FOOTNOTEShields2016-133] 1 2 شيلدز 2016 .

[FOOTNOTEMason197945-134] ماسون 1979 ، ص 45.

[FOOTNOTEGuthrie2010348-135] غوثري 2010 ، ص 348.

[FOOTNOTEOn_the_SoulI.3_406b26-407a10-136] في الروح ، I.3 406b26-407a10.

[137] على سبيل المثال، روس، ويليام د. محرر. 1961. أرسطو: في النفس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 189.

[FOOTNOTEOn_the_SoulI.3_407b14–27-138] في الروح ، I.3 407b14–27.

[FOOTNOTEBloch200712-139] بلوخ 2007 ، ص 12.

[FOOTNOTEBloch200761-140] بلوخ 2007 ، ص 61.

[FOOTNOTECarruthers200716-141] كاروثرز 2007 ، ص 16.

[FOOTNOTEBloch200725-142] بلوخ 2007 ، ص 25.

[FOOTNOTEWarren192130-143] وارن 1921 ، ص 30.

[FOOTNOTEWarren192125-144] وارن 1921 ، ص 25.

[FOOTNOTECarruthers200719-145] كاروثرز 2007 ، ص 19.

[FOOTNOTEWarren1921296-146] وارن 1921 ، ص 296.

[FOOTNOTEWarren1921259-147] وارن 1921 ، ص 259.

[FOOTNOTESorabji200654-148] سورابجي 2006 ، ص 54.

[FOOTNOTEHolowchak1996405–423-149] 1 2 3 4 5 6 هولوتشاك 1996 ، ص 405-423.

[FOOTNOTEShute1941115–118-150] 1 2 3 4 5 Shute 1941 ، ص 115-118.

[FOOTNOTEHolowchak1996405–23-151] هولوتشاك 1996 ، ص 405–23.

[FOOTNOTEModrak2009169–181-152] 1 2 مودراك 2009 ، ص 169 – 181.

[FOOTNOTEWebb1990174–184-153] ويب 1990 ، ص 174-184.

[FOOTNOTEKraut2001-154] كراوت 2001 .

[FOOTNOTENicomachean_Ethics-155] كتاب الأخلاق النيقوماخية ، الجزء الأول. انظر على سبيل المثال الفصل 7.

[FOOTNOTENicomachean_EthicsBook_VI-156] الأخلاق النيقوماخية ، الكتاب السادس.

[FOOTNOTEPolitics1253a19–124-157] السياسة ، ص. 1253a19–124.

[FOOTNOTEAristotle2009320–321-158] أرسطو 2009 ، ص 320-321.

[FOOTNOTEEbensteinEbenstein200259-159] إيبنشتاين وإيبنشتاين 2002 ، ص 59.

[FOOTNOTEHutchinsonJohnson201522-161] 1 2 Hutchinson & Johnson 2015 ، ص. 22.

[FOOTNOTERobbins200020–24-162] روبنز 2000 ، ص 20-24.

[FOOTNOTEAristotle194816–28-163] 1 2 3 أرسطو 1948 ، ص 16-28.

[FOOTNOTEGarver1994109–110-164] غارفر 1994 ، ص 109-110.

[FOOTNOTERorty19963–7-165] رورتي 1996 ، ص 3-7.

[FOOTNOTEGrimaldi199871-166] غريمالدي 1998 ، ص 71.

[FOOTNOTEHalliwell2002152–159-167] 1 2 3 4 5 هاليول 2002 ، ص 152-159.

[FOOTNOTEPoeticsI_1447a-168] الشعرية ، ص. 1 1447أ.

[FOOTNOTEPoeticsIV-169] الشعرية ، ص. 4.

[FOOTNOTEHalliwell2002152–59-170] هاليول 2002 ، ص 152-159.

[FOOTNOTEPoeticsIII-171] الشعرية ، ص. 3.

[FOOTNOTEKaufmann196856–60-172] كوفمان 1968 ، ص 56-60.

[FOOTNOTEPoeticsVI-173] الشعرية ، ص. السادس.

[FOOTNOTEPoeticsXXVI-174] الشعرية ، ص. XXVI.

[FOOTNOTEAesop1998Introduction,_xi–xii-175] إيسوب 1998 ، ص. مقدمة، 11-12.

[FOOTNOTELeroi20158-176] ليروي 2015 ، ص 8.

[FOOTNOTEThomas2018-177] توماس 2018 .

[178] غارنر، دوايت (14 مارس 2014). "من هو أكثر شهرة من يسوع؟" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2021.

[FOOTNOTEMagee201034-179] ماجي 2010 ، ص 34.

[180] كولمان، فولفغانغ (1991). "أرسطو كعالم طبيعي" . أكتا كلاسيكا . 34 : 137-150 . ISSN 0065-1141 . JSTOR 24591937 .

[181] لو بريستي، روبرتو (21 أغسطس 2014). "تاريخ العلم: العالم الأول" . مجلة نيتشر . 512 (7514): 250-251 . Bibcode : 2014Natur.512..250L . doi : 10.1038/512250a . ISSN 0028-0836 .

[FOOTNOTEDurant200692-182] دورانت 2006 ، ص 92.

[FOOTNOTEKukkonen201070–77-183] 1 2 3 4 كوكونن 2010 ، ص 70-77.

[FOOTNOTEBarnes198286-184] بارنز 1982 ، ص 86.

[FOOTNOTELeroi2015352-185] 1 2 Leroi 2015 ، ص. 352.

[LitList-186] 
"أبو المنطق": وينتزل فان هويستين، موسوعة العلوم والدين: أ-ط، ص 27
"أبو علم الأحياء": إس سي دات، إس بي سريفاستافا، العلم والمجتمع، ص 93. ^{[ 170 ]}
"أبو العلوم السياسية": ن. جايابالان، أرسطو، ص 12، جوناثان وولف، محاضرات في تاريخ الفلسفة الأخلاقية والسياسية، ص 48.
«أبو علم الحيوان»: جوزيف رودولف وينكلر، كتاب عن الخنافس، ص 12
"أبو علم الأجنة": د. ر. خانا، كتاب علم الأجنة، ص 2
«أبو القانون الطبيعي»: شيلنز، ماكس سولومون (1959). «أرسطو والقانون الطبيعي» . منتدى القانون الطبيعي . 4 (1): 72-100 . doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . ISSN 0065-8995 .
"أبو المنهج العلمي": شاتلوورث، مارتن. "تاريخ المنهج العلمي" . إكسبلورابل .ريكاردو بوتزو (2004). أثر أرسطوية على الفلسفة الحديثة . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 41. ISBN 0-8132-1347-9
"أبو علم النفس": مارغوت إستر بوردن، علم النفس في ضوء الشرق، ص 4
«أبو الواقعية»: راسل ل. هام، الفلسفة والتعليم: بدائل في النظرية والتطبيق، ص 58
"أبو النقد": ناجندرا براساد، التحيز الشخصي في النقد الأدبي: جونسون، ماثيو أرنولد، تي إس إليوت، ص 70. اللورد هنري هوم كاميس ، عناصر النقد، ص 237.
"أبو علم الأرصاد الجوية": "ما هو علم الأرصاد الجوية؟" . مكتب الأرصاد الجوية ."94.05.01: الأرصاد الجوية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2015 .
"أبو الفردية": آلان جوتلف، جريجوري سالمييري، دليل آين راند، ص 325.
"أبو الغائية": مالكولم أوين سلافين، دانيال هـ. كريغمان، التصميم التكيفي للنفس البشرية: التحليل النفسي، وعلم الأحياء التطوري، والعملية العلاجية، ص 292.

[mwENE] "أبو المنطق": وينتزل فان هويستين، موسوعة العلوم والدين: أ-ط، ص 27

[mwENI] "أبو علم الأحياء": إس سي دات، إس بي سريفاستافا، العلم والمجتمع، ص 93. ^{[ 170 ]}

[mwENc] "أبو العلوم السياسية": ن. جايابالان، أرسطو، ص 12، جوناثان وولف، محاضرات في تاريخ الفلسفة الأخلاقية والسياسية، ص 48.

[mwENg] «أبو علم الحيوان»: جوزيف رودولف وينكلر، كتاب عن الخنافس، ص 12

[mwENk] "أبو علم الأجنة": د. ر. خانا، كتاب علم الأجنة، ص 2

[mwENo] «أبو القانون الطبيعي»: شيلنز، ماكس سولومون (1959). «أرسطو والقانون الطبيعي» . منتدى القانون الطبيعي . 4 (1): 72-100 . doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . ISSN 0065-8995 .

[mwEOc] "أبو المنهج العلمي": شاتلوورث، مارتن. "تاريخ المنهج العلمي" . إكسبلورابل .ريكاردو بوتزو (2004). أثر أرسطوية على الفلسفة الحديثة . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 41. ISBN 0-8132-1347-9

[mwEPQ] "أبو علم النفس": مارغوت إستر بوردن، علم النفس في ضوء الشرق، ص 4

[mwEPU] «أبو الواقعية»: راسل ل. هام، الفلسفة والتعليم: بدائل في النظرية والتطبيق، ص 58

[mwEPY] "أبو النقد": ناجندرا براساد، التحيز الشخصي في النقد الأدبي: جونسون، ماثيو أرنولد، تي إس إليوت، ص 70. اللورد هنري هوم كاميس ، عناصر النقد، ص 237.

[mwEPg] "أبو علم الأرصاد الجوية": "ما هو علم الأرصاد الجوية؟" . مكتب الأرصاد الجوية ."94.05.01: الأرصاد الجوية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2015 .

[mwEQU] "أبو الفردية": آلان جوتلف، جريجوري سالمييري، دليل آين راند، ص 325.

[mwEQY] "أبو الغائية": مالكولم أوين سلافين، دانيال هـ. كريغمان، التصميم التكيفي للنفس البشرية: التحليل النفسي، وعلم الأحياء التطوري، والعملية العلاجية، ص 292.

[FOOTNOTERussell1972Chapter_19_"Aristotle's_Metaphysics"-187] 1 2 راسل 1972 ، الفصل 19 "ميتافيزيقا أرسطو".

[FOOTNOTEWilkins200915-188] ويلكنز 2009 ، ص 15.

[FOOTNOTEOstwaldLynch1982623–624-189] Ostwald & Lynch 1982 ، ص 623–624.

[FOOTNOTEHooker1831219-190] هوكر 1831 ، ص 219.

[FOOTNOTEMayr198290–91-191] ماير 1982 ، ص 90-91.

[FOOTNOTEMason197946-192] ماسون 1979 ، ص 46.

[FOOTNOTEMason197956-193] ماسون 1979 ، ص 56.

[FOOTNOTEBarnes199512-194] بارنز 1995 ، ص 12.

[FOOTNOTEHouse195635-195] هاوس 1956 ، ص 35.

[FOOTNOTEBarnes19959-196] بارنز 1995 ، ص 9.

[FOOTNOTEAnagnostopoulos201316-197] اناجنوستوبولوس 2013 ، ص. 16.

[FOOTNOTEBarnes199510–15-198] بارنز 1995 ، ص 10-15.

[FOOTNOTEFalcon2021-199] 1 2 فالكون 2021 .

[FOOTNOTEAhbel-Rappe2010424_(note_17)Notes_to_Pages_4-7-200] Ahbel-Rappe 2010 ، ص 424 (ملاحظة 17)، ملاحظات على الصفحات 4-7.

[FOOTNOTESorabji1990-201] سورابجي 1990 .

[FOOTNOTESorabji1990233–724-202] سورابجي 1990 ، ص 233-724.

[FOOTNOTELindberg1992162-203] ليندبرغ 1992 ، ص 162.

[FOOTNOTESorabji199020–21,_28–29,_393–406,_407–408-204] سورابجي 1990 ، ص 20-21، 28-29، 393-406، 407-408.

[FOOTNOTEIerodiakonou2008-205] إيرودياكونو 2008 .

[206] كونتاديني ، آنا (1 يناير 2012). عالم الوحوش: كتاب عربي مصور عن الحيوانات من القرن الثالث عشر (كتاب نعت الحيوان) في تقليد ابن بختيشو . بريل. ص. 75. دوى : 10.1163/9789004222656_005 .

[207] غوتاس، ديمتري (1998). حركة الترجمة اليونانية العربية في بغداد والمجتمع العباسي المبكر ( الطبعة الإنجليزية الأولى). مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-415-06133-9.

[208] المشرف (13 فبراير 2017). "استقبال العلوم الأرسطية في صدر الإسلام: سرد تاريخي" . مركز العلوم الإنسانية متعدد التخصصات، جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا . تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2024 .

[209] الوشيح، أحمد؛ هايز، جوش (2015). أرسطو والتقاليد العربية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 1. ISBN 978-1-107-10173-9.

[FOOTNOTEKennedy-Day1998-210] 1 2 يوم كينيدي 1998 .

[FOOTNOTEStaley1989-211] ستالي 1989 .

[FOOTNOTEFakhry2004112–119,_125–132-212] فخري 2004 ، ص 112 – 119، 125 – 132.

[FOOTNOTEFakhry2004132–136-213] فخري 2004 ، ص 132 – 136.

[FOOTNOTEAverroes1953III,_2,_43-214] ابن رشد 1953 ، ص. الثالث، 2، 43.

[215] فخري، ماجد (2004) [1970]. تاريخ الفلسفة الإسلامية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كولومبيا . الصفحات 17-18 ، 21-28 ، 79-95 ، 100-104 . ISBN 978-0-231-05533-8.

[FOOTNOTENasr199659–60-216] نصر 1996 ، ص 59-60.

[217] "موسى بن ميمون" . بريتانيكا . 26 مارس 2023.

[218] ليفي بن جيرشوم، حروب الرب: الكتاب الأول، خلود الروح، ص 35.

[219] ليون سيمون، جوانب من العبقرية العبرية: مجلد من المقالات حول الأدب والفكر اليهودي (1910)، ص 127.

[220] هربرت أ. ديفيدسون، هربرت أ. |q (هربرت آلان) ديفيدسون، أستاذ اللغة العبرية الفخري هربرت ديفيدسون، موسى بن ميمون: الرجل وأعماله، ص 98.

[221] مناحيم كيلنر، موسى بن ميمون عن اليهودية والشعب اليهودي، ص 77.

[FOOTNOTEHasse2014-222] هاس 2014 .

[223] "التسلسل الزمني للعصور الوسطى" (ملف PDF) . bc.edu . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2007 .

[224] "أرسطواليس" في موسوعة الإسلام ط2. إد. بريل، ليدن، المجلد. 1 ص. 631.

[FOOTNOTEAquinas2013-225] أكويناس 2013 .

[FOOTNOTEKuhn2018-226] كون 2018 .

[227] لافيرتي، روجر. " فلسفة دانتي "، ص 4

[228] الجحيم ، النشيد الحادي عشر، الأسطر 70-115، ترجمة ماندلبوم.

[229] الجحيم ، النشيد الرابع، السطران 115-116 (ترجمة)، 131 (أصل)، ترجمة روبرت بينكسكي (1994)؛ ملاحظة على السطر، ص 384

[FOOTNOTEKukkonen201074-230] كوككونين 2010 ، ص 74.

[FOOTNOTEAird2011118–29-231] Aird 2011 ، ص 118-29.

[FOOTNOTEMachamer2017-232] ماشامر 2017 .

[FOOTNOTEBoole2003-233] Boole 2003 .

[234] ويلكنز، جون (2009). الأنواع: تاريخ الفكرة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 15. ISBN 978-0-520-27139-5. OCLC 314379168 .

[235] باسيبولاريدس، آريس (2010). دوامة القلب: ظواهر تدفق الدم داخل القلب . شيلتون، كونيتيكت: دار النشر الطبية الشعبية. ص 118. ISBN 978-1-60795-033-2. OCLC 680621287 .

[236] داروين 1872 ، ص. 13

[237] أرسطو. "الطبيعة" . ترجمة هاردي، آر بي وجايل، آر كيه، ومستضافة على أرشيف كلاسيكيات الإنترنت التابع لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2009 .

[FOOTNOTEDijksterhuis196972-238] ديكسترهويس 1969 ، ص. 72.

[FOOTNOTELeroi2015353-239] 1 2 Leroi 2015 ، ص. 353.

[FOOTNOTEMedawarMedawar198428-240] مدور ومدور 1984 ، ص. 28.

[241] أوجيلفي، برايان دبليو. (2010). "علم الحيوان". في: جرافتون، أنتوني؛ موست، جلين دبليو.؛ سيتيس، سالفاتور (محررون). التراث الكلاسيكي . مطبعة جامعة هارفارد . ص 1000-1001 . ISBN 978-0-674-07227-5.

[242] فوربس، بيتر (2009). مُبهر ومُخدوع: المحاكاة والتمويه . مطبعة جامعة ييل . ص 236-239 . ISBN 978-0-300-12539-9.

[FOOTNOTELeroi2015137–138-243] ليروي 2015 ، ص 137 – 138.

[244] "تاريخ دراسة علم الأحياء البحرية" . جمعية الحفاظ على البيئة البحرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2016 .

[245] ريغاتو، إيمانويل؛ مينيللي، أليساندرو (28 يونيو 2013). "سلسلة الوجود العظيمة لا تزال قائمة" . التطور: التعليم والتوعية . 6 (18) 18: 1–6 . doi : 10.1186/1936-6434-6-18 . ISSN 1936-6434 .

[FOOTNOTELeroi2015-246] ليروي 2015 .

[FOOTNOTEMacDougall-Shackleton20112076–2085-247] ماكدوجال-شاكلتون 2011 ، ص 2076-2085.

[FOOTNOTEHladkýHavlíček2013-248] هلادكي وهافليتشيك 2013 .

[249] بانشن، أ. ل. (1999). "التجانس - تاريخ مفهوم". ندوة مؤسسة نوفارتس 222 - التجانس . ندوات مؤسسة نوفارتس. المجلد 222. الصفحات 5-18 ، مناقشة 18-23. doi : 10.1002/9780470515655.ch2 . ISBN 978-0-470-51565-5PMID 10332750

[250] هيلد، لويس آي. (فبراير 2017). التشابه العميق؟: أوجه تشابه غريبة بين البشر والذباب كشف عنها علم الأحياء التطوري النمائي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 8. ISBN 978-1-316-60121-1.

[251] فولتسيادو، إيليني؛ فافيديس، ديميتريس (1 يناير 2007). "تنوع اللافقاريات البحرية في علم الحيوان عند أرسطو" . مساهمات في علم الحيوان . 76 (2): 103-120 . doi : 10.1163/18759866-07602004 . ISSN 1875-9866 . S2CID 55152069 .

[252] غانياس، كوستاس؛ ميزرلي، شاريكليا؛ فولتسيادو، إيليني (نوفمبر 2017). "أرسطو عالم أسماك: استكشاف تنوع أسماك بحر إيجة قبل 2400 عام" . الأسماك ومصايد الأسماك . 18 (6): 1038-1055 . Bibcode : 2017FiFi...18.1038G . doi : 10.1111/faf.12223 . ISSN 1467-2960 .

[253] لورين، ميشيل؛ هومار، مارسيل (2022). "الإشارة التطورية في شخصيات من كتاب أرسطو تاريخ الحيوانات" . Comptes Rendus Palevol (بالفرنسية). 21 (1): 1– 16. doi : 10.5852/cr-palevol2022v21a1 . S2CID 245863171 .

[FOOTNOTELucas_Cranach_the_Elder-254] لوكاس كراناش الأكبر .

[FOOTNOTELeeRobinson2005-255] لي وروبنسون 2005 .

[FOOTNOTEAristotle_with_Bust2002-256] أرسطو مع تمثال نصفي 2002 .

[FOOTNOTEPhelan2002-257] فيلان 2002 .

[FOOTNOTEHeld1969-258] عُقد عام 1969 .

[FOOTNOTEJones2002-259] جونز 2002 .

[FOOTNOTEAristotle_Mountains-261] جبال أرسطو .

[FOOTNOTEAristoteles-262] أرسطو .

[263] "مركز الكواكب الصغيرة التابع للاتحاد الفلكي الدولي" . minorplanetcenter.net . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2024 .

(

ب

[ ج ]

[ د ]

[ 2 ]

[

[

[

[

[

[

[

[

[ 11 ]

[ 12 ]

[

[

[

[

[

[

من

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[

]

شجّع

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ F ]

[ G ]

[ H ]

[ 53 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[

[ 65 ]

[ I ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ J ]

[ K ]

[ 68 ]

[ L ]

[ M ] ρ:

[ 69 ]

[ N ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗